姜朝鳳宗族

竹塹新竹城隍廟印度衛兵石刻。
英國19世紀中葉統治印度，並派遣Bengal Regiment（孟加拉軍團）到新馬等殖民地，該軍團是印度多元族群組成，並以旁遮普人（也稱錫克人）為主，特色是成員都纏頭巾，孟加拉軍團驍勇善戰、忠於職守、嚴守紀律，最重要是大多有受教育，通曉英語及閩南語，因此當他們退役後，許多福建華僑富商、名門望族特別喜愛雇用他們擔任保鑣警衛。
19世紀末到20世紀初，福建地區廟宇開始出現旁遮普人（依鬍子的型態可分辨族別）石雕，在大殿廟角處扛著兩邊廟角或立於兩旁（新竹城隍廟兩邊共有三對），也有用在坟墓前與石獅子有異曲同工之妙，均具有鎭煞作用。https://www.facebook.com/share/p/1TAweY4jRT/
憨番扛廟角-北港朝天宮也有喔

憨番夯廟角：南臺灣廟宇三川步口對看牆頂端接近簷口的部位，即轉角墀頭的地方，有交趾陶人物「憨番力士」來幫忙承重、抬廟角，此作憨番窄袖短衫、束褲綁腿、屈膝扠腰，手撐肩負。左力士禿頂鬈髮、濃眉深目、腮鬍寬嘴，右力士濃眉凸眼、勾鼻紅唇，造形皆為濃眉大眼，寬鼻厚唇，鬈鬍曲髮，極盡凸顯「番人」的特徵。
‧齣頭出處：「憨（戇）番扛（夯）廟角」人物負重的造形，中外有之，例如西漢就有繪力士以頭手頂著大地的帛畫，佛教的四大天王像也都腳踩惡鬼。所謂「憨番」乃有輕視的含意，即指癡愚非我族類的所有外國人。
‧寓意：在台灣南部，常見廟宇中有此「人物承重造形」題材，究其時代背景應有仇外之心理，以罰扛廟角來象徵主從勞逸的關係，在在顯現中國人的文化高傲與優越感，但今已純為裝飾，而無前人之民族情結。
‧鑑賞重點：此二「憨番」最大之不同處，乃左者體褐毛黑，右則全黑，這是裝飾上均衡對稱的原則。葉王雕塑人物刻畫深度，用心可貴，「憨番」身著中國式衣飾，十分特別，人物承重造形亦饒富力與美的趣味。
‧獨特性：葉王於清同治年間，塑造了最大尊交趾陶人物，以濃眉大眼、絡腮鬈鬍、憨厚老實的胡人造形，幾成了「台灣憨番」的經典，此作亦是震興宮的鎮廟之寶。
新竹城隍廟的龍鯉/新加坡的魚尾獅－姜朝鳳宗族｜痞客邦 https://bit.ly/3pPC7kO

憨番扛廟角-北港朝天宮也有喔

印度傭兵在臺灣？2017.11.7
連續兩天跑往蠻遠的平溪，進行原本只需一日便能完成的工作，雖然多花了一個工作天，但卻也因此才能看到並不白費就完全值得了的 ─ 兩尊穿西裝、打領結、包頭巾的印度翹鬍子持槍傭兵。我不知道在其它地方是否還有類似實例，起碼井底之蛙的我是第一回首見。不免讓我想起傳統廟宇的憨番扛屋，但這兩位衣裝畢挺、控著長槍的傭兵，至少體面且有尊嚴多了！也又連結到潭哥引領拜觀的九份土地公廟神龕上的裸仙女，像這般不只是墨守傳統陳規，而貼近著彼時代、加入異國元素的嘗試，總是叫人驚喜無比、流連忘返、念念不忘啊...... (1) Facebook
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在金門的老洋房中也有印度傭兵的元素, 是19世紀末, 20世紀初到東南亞(南洋)經商致富, 回來光宗耀祖蓋洋房, 也把在東南亞經歷"統治"階級會擁有的元素帶回老家, 以示"成就"+新加坡的Bukit Brown墓園有大批金門移民，許多較有勢力的大家墓地會有這種錫克教衛兵。倒不是這些人生前聘得起，而是當時的英殖民政府官衙前很自然會有這些來自其他殖民地的士兵。生前沒辦法逞威風，死後至少墓園有英國老爺的氣氛。錫克教衛兵在當時的香港，上海都看的到。有可能在葬儀界也透過金、廈、泉的國際匠師系統將此意象流行到臺灣。大頭巾的是錫克傭兵

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許多華族先賢的墳墓旁，皆設有下巴蓄著大鬍鬚的友族司閽石雕。旁遮普人像徵忠心司閽石雕守墓| 北馬| 地方| 東方網馬來西亞東方日報 https://bit.ly/41gXImv
這些以旁遮普人為主的司閽石雕，都會安置在墓前左右的立柱處，手持槍械，威風凜凜，其中原因正是我國早年的“孟加拉軍團”成員在退役後，多數都投身於司閽。
其忠心、有紀律及可信賴的形象，深烙在華族先賢的心坎，所以我國不少華的族墳墓在20世紀初，皆會設有旁遮普人的司閽石雕，以在青山中充當守衛，默默伴隨及守護著先人。
然而，此風氣在20世紀中葉過後，隨著旁遮普人當司閽的形像已嬗變，所以華族新墳也不再流行塑立友族的石雕，令年輕一代不再有印象。
早期的墳墓流行在墳墓豎立旁遮普人司閽石雕，惟在20世紀中葉後不再流行。
擔任華裔富商保鑣
隨著今年清明節即將來臨，準備踏青掃墓的孝子賢孫們不妨在來去匆匆的行程中，放慢腳步細心觀察一些較具規模的老墓，也許將有所發現，從中發掘及緬懷史蹟。
中國閩南師範大學「閩江學者」講座教授王琛發接受《東方日報》訪問時透露，英殖民政府在19世紀中葉在印度，並派遣到新馬服務的軍團，一般華族先賢都稱之為「孟加拉軍團」（Bengal Regiment）。
他指該軍團是印度多元族群組成的軍團，並以旁遮普人，或俗稱的「孟加里人」為主，特色是成員都纏頭巾，該軍團也給華人留下深刻的印象，具體反映在華族的祠堂、廟宇和墳地的石雕。
他分析，華人認為「孟加拉軍團」驍勇善戰、忠於職守及守紀律，因此當軍團成員退役後，華裔名門望族、富商，特別喜愛僱用他們當保鑣或守門司鬒。
“華人也認為，他們享有退休金，經濟無憂，不會監守自盜，可信賴，而且他們教育水平高，通曉英文及閩南語。”
希望往生後獲保護
此外，他分享，對當年的上層社會而言，能夠聘請退休孟加拉軍團成員當司閽更是項榮譽，甚至希望往生後在另一個世界，也能獲得他們的保護。
「因此，開始有的人在喪禮焚燒孟加拉軍團紙糊人物，還在墳墓塑石雕，也以旁遮普司閽的形象為設計基礎。”
王琛發也是馬來西亞私人墓園商會會長，他坦言，19世紀中葉至20世紀初，我國確實很流行在墳墓塑造孟加拉軍團的司閽石雕，新加坡的墳墓及廟宇也有很多與孟加拉軍團相關的遺跡。
儘管如此，他指在20世紀初過後，孟加拉軍團逐漸被庫卡軍團取代，許多孟加拉軍團的第二及第三代人也不再當兵，反而加入了專業領域，如醫生、律師、法官、軍官或警官階級。
「這是一個轉折點，醫生、律師退休後不會來當司閽，以致20世紀中葉就只剩一些老士兵當司閽或保鑣；逐漸地，華人也淡化了對旁遮普人當守衛或司閽的印象，墳墓開始也很少再立他們當司閽的石雕。
這是一尊約2呎的旁遮普人司閽石雕，持槍立於墳墓前側邊，守護著一座百年老墓。
觀察石雕鬍鬚以分辨種族
中國閩南師範大學「閩江學者」講座教授王琛發授招，只要觀察石雕的鬍鬚，即可分辨墳墓司閽雕像的種族。
他受訪時表示，雖然孟加拉軍團以旁遮普人為主，但也有其他的印度族群，所以不是所有的石雕都是旁遮普人。
「墳墓兩旁的兩尊石雕，有時兩尊都是旁遮普人，較寫實的還雕出打結的下巴大鬍鬚，而旁遮普人鬍鬚打結的作用，是因為要在作戰使用火器時，不受騷擾，或燒到自己鬍鬚。
他指有些墳墓左右的其中一尊石雕，下巴沒蓄大鬍鬚，即沒按照錫克教義規定蓄須，那就是其他印度族群的石雕。
他笑言，孝子賢孫在掃墓時，若有發現相關人物的石雕，不妨細心觀察其鬍子的設計，以破解石雕種族身份。
這尊在太平福建義塚的司閽石雕，只有八字胡，下巴沒有鬍鬚，根據王琛發所述，並非旁遮普人，而是其他的印度種族。
多見於富裕福建人墳墓
我國著名文史工作者李永球表示，早年會在墳墓前築建司閽石雕的人士，以福建人為主，尤其是家庭經濟較寬裕的人士，所以相關的墳墓也比較具規模。
他指一般墳墓的石雕裝飾，計有石獅、石蓮、圓球、印鬥、金童玉女及和尚佛像等等，而以旁遮普人為主的石雕，則於清末民初才出現。
根據他在太平墳場進行的田野調查，發現總數有7對孟加拉軍團的旁遮普，其中6對在太平都拜福建公塚，另一對則在廣東義山。
造型各異栩栩如生
他告知，這些司閻石雕，多數為精湛的民初石雕藝術，造型生動，把人物形象及性格刻劃得栩栩如生，反映出當時人們的審美觀和創造力。
「石雕大多身高約2尺半，1尺多的只佔少數，面部表情十足，纏各種不同的頭巾，手持槍械或刀器，多數為站立型，也有跑步型，有的突出表現強健威猛的氣質，有的展現溫順形態。
李永球認為，旁遮普人石雕及石獅有異曲同工之妙，均具有鎮煞作用，為墳墓增添莊嚴的感覺。
此外，他告知，本身也在太平的閩幫寺廟，即鳳山寺大殿的廟角處，發現左右兩邊各有一具穿著警服的旁遮普人塑像，抬著廟角，而旁遮普人司閽守衛及莊嚴建築物，反映的是一種崇拜民俗文化的心態。
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九份土地公廟神龕上的裸仙女