姜朝鳳宗族

新竹紫霞堂/鄭家珍與鄭卻/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/hnajjO

如學法師/開創台灣佛學僧尼教育的如學法師/新竹人一九三二年十九歲，新竹高等女學校畢業後於新竹一同寺依玄深尼師出家/法光佛學研究所創辦人如學法師/福嚴精舍位置與一同寺相鄰/新竹女眾佛學院/「財團法人法光文教基金會」和「法光佛研所護法會」，最近又落成了「法光寶塔」， @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/GRNePA

圓通禪寺俗稱圓通寺-釋迦牟尼佛、文殊菩薩、菩賢菩薩三尊大佛像盤坐其中/新光吳火獅/北台灣著名之尼寺-圓通禪寺創立者林妙清，是新竹人，年23，在新竹香山一善堂學佛苦修/女齋堂空門化的契機—從齋姑到比丘尼修行方式的轉變 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

一善堂------https://goo.gl/maps/KtypQfSTifR2

明治二十八年的廟祝為竹塹城望族 鄭如蘭夫人陳潤(法號普慈)。

主祀神佛： 觀世音菩薩
新竹市香山區朝山里9鄰大湖路1巷1弄2號

電話： 03-5370358

本寺或稱「香山寺」、「一善寺」，興建於光緒十年(1884)六月十五日，所在地為香山下寮街媽祖廟後(今中華路五段648巷旁，香山天后宮後面)，《新竹縣采訪冊》稱本寺「正殿三間，左右廊各一間，前殿三間，左右廂房。寺前有半月池，正殿祀三寶佛、觀音佛祖、地藏王菩薩。前殿祀三官大帝，屏後祀韋陀。光緒十年，紳士林華希捐地，鄭如蘭、林汝梅、周其華等捐建。」寺廟面積「廟宇建物九十八坪，廟宇基地一九二坪」，明治二十八年的廟祝為竹塹城望族 鄭如蘭夫人陳潤(法號普慈)。

當時一群信眾跟隨鄭氏家人一同修行、吃齋。後來部份信眾皈依來自苗栗大湖法雲寺的覺力法師(1881–1933)，並於大正十三年(民國十三年，1924)邀覺力法師到一善堂宣講《維摩詰經》，聽眾踴躍，宣講完畢，大眾在堂前合影留念。這次宣講也促成齋堂性質的「一善堂」改為純正佛寺之「一善寺」。次年(1925)覺又法師更於此舉辦為期六個月的「女子講習會」，培養年輕一代的比丘尼眾。

昭和十年(民國二十四年，1935)四月二十一日因地震關係，原一善寺建築半毀，次年(1936)由鄭肇基嫡配鄭蔡秋霞(法名普丹，普慈孫媳)捐資，將本寺遷往鐵路東側之山坡上重建，後因戰爭物資匱乏，重建工程延宕至光復初始竣工，呈現私人齋堂的特色。本寺除了供奉諸佛、神外，旁邊都是歷代祖先的牌位及照片，具有鄭氏家廟的味道。

本寺是社殿式建築，木構造仿唐風(入母屋造即歇山式)，為新竹市少數僅存的唐式建築之一；建築採鐘形設計，因此散發出典雅氣息，與系出同門的苗栗大湖法雲寺風格相同。

每年農曆二月十九日觀世音菩薩誕日，皆有法會活動。

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母聖宮旁的「一善堂」常為遊客所忽略，這座古樸的寺廟可說是新竹市少數僅存的唐式建築之一，採鐘形窗設計，在古樸中散發出典雅氣息，一善堂由早年的齋堂轉變為民間信仰，除具備有道教及佛教的精神外，它同時也具家廟的形式，是北門鄭家聚落分支出來的後人約於清光緒二十年所建，廟內目前還有鄭崇和畫像及鄭家歷代祖先牌位。
由一善堂前的兩棵老龍眼樹、荔枝樹可一窺香山地區的產業概況，香山一直是新竹市農、牧業最發達的地區，尤以荔枝及玉蘭花最負盛名，每年五月端午節前後是荔枝的盛產期，香山荔枝因樹種老，而皮薄、子小，品嚐過的人都讚不絕口。

新竹 香山 一善堂 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/mpWuoN

新竹香山~"一善堂" @ 鳳凰花開的日子●八月天 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/ZTcNvW

看到這樣的建築物最有感覺的是濃濃日式風格
屋瓦應當是黑色的
會變成紅色據說是多年前某位信徒還願所以請工人漆的
原本查到的資料顯示這是清代所建造的
不過超級納悶為什麼清代會建造出日式風格建築
百思不得其解的我不願意就此相信
加上旁邊有破碎的黑瓦上面有日本文字的印記
再再顯示出其中的疑點
不肯死心拼命查才發現
原來還有更多的歷史淵源
牽扯到了一個普遍深植台灣社會卻不為瞭解熟析的宗教"齋教"
一善堂是華龍教壹是堂派下的齋堂
而且是竹塹兩大家族之ㄧ的北廓園鄭家所興建的家族式齋堂
一善堂建築於光緒11年(1885)
主要是供家族裡的婦女持齋拜佛之用
至於當初建造此齋堂的說法不一
但現在還是鄭家後代子女主持堂務及管理堂產...以後會給市府做古蹟
原本的一善堂多年後破舊不堪
在昭和11年(1936)間進行重建
改建成今天的模樣
裡頭中央供奉著佛祖
兩旁則是供奉鄭家先人牌位
結論是的確跟日本人有干係的
不過沒關係.因為日本文化也是融合了中國唐代文化
欣賞建築的美.了解建築背後的歷史才是我主要的目的

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新竹市香山區火車站後方山腰上的一善堂，時間對建築物的摧殘是殘酷的，倒是老樟樹越來越茁壯。唐風建築的複雜結構是這張作品設定的考驗，窗戶的透光與反光相互交錯，用象徵手法表現，是這張作品的迷人焦點。

姜昌明水彩作品-香山一善堂 - https://goo.gl/C1GTYC

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新竹一同寺第一屆在家菩薩戒三皈五戒正授合影留念(民60.11.12)
社團 | Facebook https://bit.ly/2YQQF2C

壹同寺

一同堂最初原為新竹望族鄭如蘭夫人鄭陳潤於民國前十九年（1892）年所創的私人齋堂

新竹市青草湖靈隱寺

佛教弘誓學院 - https://goo.gl/sjBliU

壹同寺 - https://goo.gl/WvuEUP

1983 調查 • 佛教 • 新竹市明湖路
數位典藏編號: 155132
引用網址: http://c.ianthro.tw/155132
使用限制: 限所內使用 © 所有權利保留
時間分布: 1983
空間分布: 新竹市
資料集: 宗教調查
調查時間: 1983
數量: 影像2張
藏品形式: 影印
宗派教派名: 佛教
主神: 釋迦牟尼佛
所在地點: 新竹市明湖路
創立時間: 日治大正4年10月
創立時間西曆: 1915-10
重建時間: 民國50年;民國63年
重建時間西曆: 1961;1974
例祭日: 4月9日
資料性質: 寺廟
組織方式: 管理人制
所屬財產: 建地，4頃；建物，600坪；現金，存款；其他，壹同講堂、旱地
經費來源: 財產（包括田產、租金、祖公會、神明會等收入），納骨、光明燈。
相關人士: 管理人，釋玄深(兼任住持)
典藏者: 中央研究院民族學研究所

電話: 03-520-4367
新竹市明湖路365巷1號

壹同寺，前身為民國四年（1915）由覺明優婆夷（俗名陳林進治）所創的一同堂。而一同堂最初原為新竹望族鄭如蘭夫人鄭陳潤於民國前十九年（1892）年所創的私人齋堂。若依此推算，至今應有一百多年的歷史。早年的一同堂原為柴橋里一鄰灣仔內的一幢簡單建築，民國三十六年（1947）玄深法師自日返台後加以重整，添建藏經樓及客廳。民國四十年（1951）左右，時任一同堂住持的玄深法師於觀音山選購現壹同寺址所在約四甲餘的土地；作為興建「福藏寶塔」之用，寶塔於四十六年（1957）竣工。塔高七層，為放置亡者骨灰之所﹔自第二層起，由下往上分別為「極樂國」、「涅槃城」、「吉祥山」、「光明藏」，最上兩層並未命名。在「極樂國」橫批兩側，刻有對聯：壹同寺 - https://goo.gl/D93deO

玄深法師

壹同寺開山祖第一代住持
竹東　大覺寺導師
玄深上人行狀

壹、出家因緣

上人傳曹洞正宗號玄深字義俗姓鄭名秀梅新竹鄭公季章長女民國二年十一月九日瑞生夙具善根稟賦聰慧幼時常隨祖母出入廟堂時受薰修頓發菩提心種民國十一年排拒眾難薙髮一同堂隨投於上覺下力上人派下上人稟賦穎異靈敏慧巧民國十九年即任一同堂住持

貳、求學歷程

民國二十五年求學心切東渡日本就讀京都尼僧學校上人求學精誠且熱愛祖國於就讀當地猶求學國語（漢語文）畢業後被當地應邀住持一所尼寺但上人念於祖國恩鄉土情遂歸返祖國爾後曾陸續親近上慈下航菩薩、上印下順導師、上星下雲法師並為其弘法作臺語翻譯

參、建立道場

民國三十六年返歸祖國重整一同堂四十二年為住眾益於閱藏鑽研之需添建藏經樓一座客廳一所四十四年于觀音山興建福藏寶塔當時民生匱乏上人常為建塔南北奔波說法勸募歷時數年完成艱巨工程續又鑑於一同堂殿舍之年久尤恐狹隘不適度眾之需要翌年鳩工于觀音山福藏寶塔前闢建現況壹同寺大眾同心協力竭盡辛勤歷十年相繼完成大雄寶殿藥師殿五觀堂等與福藏寶塔相關之建物櫛風沐雨艱辛無狀六十三年初為新發心僧眾之需增建左右兩僧房及三寶殿七十七年又復為僧眾膳食之需重建大寮擴大五觀堂並增設圖書室可見上人護顧僧眾如己身愛護常住如眼目

肆、培育僧才

民國四十六年于一同堂創辦新竹女眾佛學院禮聘上印下順導師為院長上演下培法師為副院長為期三年學員達四十多人上人除當家之外並擔任訓導主任參與學生之生活管理輔導教化學生培育僧才不遺餘力上人理想為寺廟學院化之生活不斷為僧眾親自講授佛說阿彌陀經藥師琉璃光本願功德經地藏菩薩本願功德經慈悲三昧水懺金剛科儀梁皇寶懺等法

地接明湖千傾儼同功德水

靈依蘭若一塔長樓清淨身

玄深法師的叔父陳其祥所提（玄深母親姓陳，其父係招贅入陳家者；而她則從父姓）。八角形的塔尖處懸有銅鈴。該塔後因年久殘破，進行過整修；原龍形飛巖改為立象，並貼上土黃色琉璃瓦，邊緣飾以卍字法輪及蓮花圖紋。此外，民國八十三年（1994），於如琳法師住持期間，更增建左右各一的三層塔，而成今貌。

壹同寺
財團法人玄深佛教基金會
地址：新竹市明湖路365巷1號
劃撥帳號：05297721 戶名：一同寺
電話：(03)5204367　傳真：(03)5202002
壹同寺 E-mail：yitungtemple@gmail.com
壹同女眾佛學院 E-mail： yitungtemple101@gmail.com
電話：(03)5293238　傳真：(03)5293203

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八關齋戒法會可說是壹同寺最重要且每個月例行之主要活動。民國七十八年（1988）五觀堂擴建完成後，首次舉辦八關齋戒法會；時禮聘福嚴佛學院院長真華法師為得戒和尚。翌年（1989）玄深法師圓寂；繼任住持如琳法師仍承師命，十餘年來奉行不輟。每個月舉行的八關齋戒法會，成為現在壹同寺活動的最大特色。壹同寺 - https://goo.gl/7ACkzZ

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釋玄深
年代：1913～1990 類別： 續修市志-宗教
玄深法師，俗姓鄭，名綉梅，字義，大正二（1913）年出生。幼年時便經常跟隨祖母（林覺明：一同堂創辦人）出入廟堂，九歲時，就想出家，但是家人不許，平日行止學習僧尼的模樣。十一歲時，便在佛前發願剃度，祖母見無法改變她的心意，只有讓她依止達精和尚，落髮出家。 1930年，玄深法師接替祖母擔任一同堂的住持；翌年，在日本佛教盛行及對佛教的了解下，改一同堂為一同寺（亦稱壹同寺），使得一同寺不再屬於私有的佛堂，而成為叢林式的佛寺。 1932年一月，甫從新竹高女畢業的張繡月皈依其門下，法名如學。1936年，玄深亦東渡日本，就讀京都尼眾學校，並於當地學習漢文。尼眾學校畢業後，為當地一所尼寺邀任主持。1947年，返臺重整一同寺，添建藏經樓、客廳。1949年，假日治時期日本真宗東本願派創建於南門的東本願寺辦理佛教講習會，禮請當時大力推動佛教教育的慈航法師（1893～1954）為會長，可見其對於佛教教育十分重視。1950年，玄深法師獲選為中國佛教會臺灣省佛教會理事長，兼任新竹縣支會常務理事。 1953年，印順法師到一同寺掛單，這是玄深尼師與印順導師結緣的開端。後來印順法師選定一同寺後面的山坡地創建了福嚴精舍。由於印順法師忙於講學，福嚴精舍的設計圖出來之後，建築的工事大多由玄深法師幫忙。玄深法師也在1955年，於觀音山（一同寺現址）興建福藏寶塔，又於塔前闢建大雄寶殿、藥師殿、五觀堂等，前後歷時十年。 在此期間，印順法師的講學吸引了不少聽講佛法的女眾，玄深法師遂在福嚴精舍的比丘鼓勵下，1957年在一同寺創辦新竹女眾佛學院，禮聘印順法師為院長、演培法師為副院長，妙峰法師任教務主任，玄深法師則擔任訓導主任，負責一切的學務和住宿等問題，為期三年，學員達四十多人，其中，包括如學禪師率碧山岩寺的弟子十多人前來聽課，一時之間，與靈隱寺同為新竹市佛教辦學的主要寺院。 1977年，在其弟子如琳法師的建議下，創辦壹同幼稚園，希望藉由因果故事，拜佛及一些佛教儀式，引發兒童的佛性。 玄深法師重視佛教教育，對於住眾，她親自講授『阿彌陀經』、『藥師經』、『地藏經』、『慈悲三昧水懺』、『金剛科儀』、『梁皇寶懺』等。又曾禮請任福嚴佛學院院長的真華長老來寺講解『無量壽經』，方觀智居士講『法華經』，希望藉此提高住眾的佛學常識。1989年三月更擴建五觀堂，禮真華院長為戒和尚，每月舉行八關齋戒一次。1990年圓寂，享年七十八歲，終其一生，堅信淨土，默默地依其出家的信念為佛教辦事。 參考資料 張綉玲：《新竹市佛門人物》，新竹文化基金會，1997。

壹同女眾佛學院
105學年度大學部暨高中部插班招生簡章

一、宗　　旨：以傳統中國佛教之叢林生活教育為典範，依戒定慧三學總持培育悲智相成、解行兼修之真實正法僧才，續佛慧命。
二、教育方針 ：（一）培養品德高尚之宗教情操。
（二）實踐清淨和樂之僧團生活。
三、學　　制：（一）大學部四年(採學分制)
（二）高中部三年（採學年制）
四、報名資格：
（一）思想純正、身心健全，品行端正的出家僧眾及正信三寶未婚信女。
（二）年齡十八歲以上，四十五歲以下。
（三）大學部：高中職畢業以上或具同等學歷。
高中部：國中畢業以上。
五、待　　遇：學雜費全免、供膳宿，日常用品自備。另備有獎學金，供成績優良者申請。
六、考試科目： 筆試：大學部－國文、佛法概論(印順導師著)。
高中部－國文、學佛三要（印順導師著）
口試：口試不合格者，不予錄取。
七、報名日期： 即日起至105年7月31日截止。
八、繳交證件：
1. 報名表
2. 學歷證件影印本一份
3. 身分證(護照)影本一份
4. 自傳(八百字以上，內容須含學佛經歷、報考佛學院動機等，請用六百字稿紙或Ａ４紙電腦打字)
九、考試日期：第一次：105年7月9日
第二次：105年8月20日
九、報名地點：30065新竹市明湖路三六五巷１號
壹同女眾佛學院
十、聯絡電話：(03)5293238(教務處)　傳真：(03)5293203
網址：http://yitung.org/
E-MAIL：yitungtemple101@gmail.com

壹同寺 - https://goo.gl/74KdGj

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文／星雲大師

談到台灣重視佛教教育的比丘尼，就不能不提到南投碧山巖寺佛學院的如學法師。所謂「不是一家人，不進一家門」，說起我和如學法師的因緣，還得先講述他的師父玄深比丘尼。

玄深法師出生於民國二年，出身新竹望族，其主持的壹同寺，最早是他出家的祖母創設，算是一所私人的家廟。

和他的認識，是我還在新竹青草湖靈隱寺台灣佛教講習會教書的時候。因為靈隱寺和壹同寺相隔只有一小時路程，不是很遠，我在上課時，玄深法師都率領徒眾前來聽講，就這樣結下了因緣。

後來，在我每個周末前往新竹城隍廟前街頭布教時，他也常常替我翻譯。壹同寺是當時新竹市的寺院當中，被認為是一個貴族的寺院，他們對外都沒有來往，真可謂「門雖設而常關」，不過，他們在佛法上相當精進，不落人後，後來還辦了壹同寺女子佛學院。

我感念玄深法師為教的熱心、做人的高貴，所以就很願意為他們服務。他另外一個徒弟叫如琳法師，民國七十年在竹東大覺寺晉山的時候，特地找我去送座，我也應命前往。就是這樣的因緣，後來他還將竹東大覺寺交給佛光山管理。

如學法師和玄深法師同齡，也是民國二年生，台灣新竹人，但玄深法師早他出家，並且繼承壹同寺。因為玄深法師的關係，我和如學法師就像是同道一般，有佛門的 友誼。尤其，民國四十八年發生「八七水災」時，如學法師的常住碧山巖寺被洪水沖毀，我特地前去探望，希望可以在南投幫他們安定人心，佛法再起。

結下了這樣的因緣之後，一直到了民國六十幾年，如學法師請我去為他的徒眾開示。原來，他希望比照佛光山建立僧團的制度和理念，能成立一個「師子會」（師徒會），他要我去講說師徒會如何成立。

其實那時候，我也不懂他想要建立什麼樣子的團體，不過我想，他交給我這個任務，或許將來有因緣，他的弟子可和佛光山的弟子聯誼往來，大家共同為佛教努力發展。

但世間事並不這麼輕易都能如人所願的，雖然如學法師自己對佛教的團結有著殷殷的期盼，但在人事紛紜中，他也無可奈何，而我終究也沒能幫他辦成「師子會」。

（上）

法爾辭庫--僧俗篇-出家眾-漢傳-開創台灣佛學僧尼教育的如學法師 - https://goo.gl/z1EutI

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未命名文件 - https://goo.gl/63Drcn

如學法師於一九三二年十九歲，新竹高等女學校畢業後，於新竹一同寺出家。座落於新竹青草湖的一同寺的前身為民國四年（1915）由覺明優婆夷（俗名陳林進治大德）所創的一同堂。而一同堂最初原為新竹望族鄭如蘭夫人鄭陳潤於民國前十九年（1892）年所創的私人齋堂。早年一同堂原為柴橋里一鄰灣仔內的一幢簡單建築，民國三十六年（1947）玄深法師(如學法師的剃度師)自日返台後加以重整，添建藏經樓及客廳。民國四十年（1951）左右，時任一同堂住持的玄深法師於觀音山選購現一同寺址所在約四甲餘的土地；作為興建「福藏寶塔」之用，寶塔於四十六年（1957）竣工。塔高七層，為放置亡者骨灰之所﹔自第二層起，由下往上分別為「極樂國」、「涅槃城」、「吉祥山」、「光明藏」，最上兩層並未命名。

如學法師說：「我是因為看佛經才出家的」，她的大哥在家裡有一大櫥櫃的佛經，她在唸高女時就常常拿來讀，因此生起了出家學佛的念頭。法師說，她的俗家信佛很久了，她的祖父會誦經，父親打坐、讀《金剛經》，要出家時，父親還拿《般若波羅蜜多心經》來考她。

此外如學法師出家還有兩個因緣：第一是法師的同胞共有九人，其中男生三兄五弟，只有她一人是女孩，因為她從小接觸的都是男生，也就在個性上較有男子氣概。她自己分析說：「我覺得我有大丈夫相，出家比較適合。」；第二是如學法師依止的剃度師玄深法師是她小學的同窗，她去一同寺玩時，大家也頗為投緣。就在這種因緣下，法師在一同寺剃染落髮。

原名一同堂後改為一同寺的因緣是，齋堂主人是玄深尼師的祖母覺明優婆夷。後來覺明優婆夷皈依了苗栗大湖法雲禪寺開山祖覺力禪師後，乃改一同堂為一同寺，成為正信佛教道場。由於玄深十歲即剃度出家，十八歲繼他祖母之後出任一同寺住持，所以做了如學法師的師父。

赴日深造 展現禪師風範

一九三二年(19歲)正月如學法師於一同寺，開始了出家修行的生活，但當抵達日本之之後，如學法師就讀於名古屋女學林──這是一所五年制的佛教專科學校。這時她尚不知道日本有佛教大學，他在女學林插班三年級。這所女校，學規極嚴，學生過著像叢林一般的生活。讀了一學期，一位新到校的老師對她說：「你是高中畢業，在這裡讀太可惜了。」於是就介紹她進入東京駒澤大學佛教科就讀，因此而認識了曹洞宗澤木興道禪師(1880~1965）。

法爾辭庫--僧俗篇-出家眾-漢傳-開創台灣佛學僧尼教育的如學法師 - https://goo.gl/z1EutI

《如學禪師大事記》

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《如學法師》
如學法師的法相
南投草屯李轂摩居士手繪
釋如學，中國佛教比丘尼，俗家姓張名繡月，出家後法名如學，臺灣省新竹縣人，民國二年（一九一三年）癸丑歲二月十七日出生。法師的俗家是新竹望族，父張忠先生是新竹名醫，信仰佛教，平時持誦《金剛經》，習打坐。生母王氏諱爾，受張忠先生的影響，亦禮拜佛、菩薩。
出家因緣
如學法師於一九三二年十九歲，新竹高等女學校畢業後，於新竹一同寺出家。法師說－「我實在是因為看經才出家的」，她的大哥在家裡有一大櫥櫃的佛經，她在唸高女的時候就常常拿來讀，因此生起了出家學佛的念頭。法師說，她的俗家信佛很久了，她的祖父會誦經，父親打坐、讀金剛經，要出家時，父親還拿般若波羅蜜多心經來考她。
此外還有兩個因緣，第一是法師的同胞九人，三兄五弟，只有她一人是女孩，因為她從小接觸的都是男生，也就在個性上較有男子氣。「我自己分析覺得，我有一個大丈夫相，出家比較適合。」；第二是如學法師依止的剃度師玄深法師是她小學的同窗，她去一同寺玩，大家也頗為投緣。就在這種因緣下，法師在一同寺剃染。
青草湖的一同寺，原名一同堂，本是齋教的齋堂，是玄深尼師的祖母覺明優婆夷所建。後來覺明皈依了大湖法雲寺開山覺力禪師，乃改堂為寺，成為佛教道場。而如學的剃度師玄深，與如學同歲，二人原本是小學同學，由於玄深十歲即剃度出家，十八歲繼他祖母之後出任一同寺住持，所以做了如學的師父。
赴日深造 展現禪師風範
如學法師與日本著名佛教學者鎌田茂雄教授合影
如學法師於出家後不久，隻身赴日深造，由於曾受教於曹洞宗澤木興道禪師座下，奠定佛學和禪修的深厚基礎，歸國後亦以指導習禪為旨趣，故被佛教界所推崇，並諡以「禪師」的美譽。
一九三二年正月如學法師於一同寺，開始了出家修學的生活。七月時，在日本讀大學的二哥放暑假回來，如學法師說：「當時我就生起一個念頭，想要和他去日本讀書，但是當時我不知道日本有佛教大學，只知道名古屋有一個佛教專科學校-名古屋女學林。當時我就起一個念頭，我要偷跑去讀名古屋女學林。」
「為什麼叫偷跑？」－「因為我父親和我師父兩人都不會肯。但我還是先向父親請求，父親不許。我問為什麼不許，父親說：『一下子要出家，一下子要讀書，可見妳是沒有定性，沒有定性要怎樣修行呢？』我就向父親解釋，讀書原來就是為了充實佛學，但父親還是不肯，所以我才決定偷跑。」
夏威夷大學Prof.Chappell教授致感謝狀與如學法師，感謝其捐贈獎學金與夏威夷大學
當她二哥假滿返回日本的時候，她也買了一張同一輪船的船票，獨自上船，開船後纔和她二哥見面。事已如此，她二哥也無可奈何，祇好帶她到日本。抵達日本之之後，如學就讀於名古屋女學林──這是一所五年制的佛教專科學校。這時他尚不知道日本有佛教大學，他在女學林插班三年級。這所女校，學規極嚴，學生過著像叢林一般的生活。讀了一學期，一位新到校的老師對她說：「你是高中畢業，在這裡讀太可惜了。」於是就介紹她進入東京駒澤大學佛教科就讀。
駒澤大學是日本曹洞宗大本山永平寺所創辦的學校，所以設有佛教科。如學在校期間，親近在校任教的曹洞宗名禪師澤木興道，隨之修習禪法。澤木興道，在日本與鈴木大拙齊名，他茹素持戒，是有名的高僧，亦是有名的教授。第二年，澤木禪師在名古屋傳戒，邀學生們去參加。在傳戒會上，如學向澤木禪師表達出禮敬為師的意願，禪師很歡喜的接受，為他舉行了七天的得道式，賜他法號道宗，許他為佛門法器。
在校期間，澤木對如學十分照顧。寒暑假期間，如學若是沒有回臺灣，禪師就帶他到各處參訪。數年之後，如學在駒澤大學畢業，澤木禪師又介紹她到京都的「白毫女叢林」進修，那是一所比丘尼修行的道場，生活管理極為嚴格。他在女叢林住了一年多，這時他的學業已經完成，在女叢林時曾一度患病，思鄉心切，乃向叢林住持請准，返回臺灣。這一年是民國二十九年（一九四○年），如學年已二十八歲，她在日本留學，前後已八、九年之久。她曾經說過：「日本佛教對台灣如果有影響，是透過留學生帶回來的影響。」－這種影響尤其是在佛學研究方面，高直德、詹天來、王進瑞、德容和尚等人都是。
返台弘化 住持碧山巖
返臺之初，在一同寺調養好了身體，未幾應基隆月眉山靈泉寺住持德融老和尚的聘請，到靈泉寺「禪林」（即佛學院）擔任教師。當時在禪林受學的學僧年齡都較長，甚至於有些是如學的長輩或堂師兄弟。但由於如學博學多聞，講授得法，大家都對他十分尊敬。如學並於授課之餘，隨一位到大陸住過的孫女士學習北京話，以便於將來弘法利生。
在靈泉寺任教兩年，回到新竹青草湖一同寺，閱讀經典，同時進修漢文。如此到了民國三十三年（一九四四年），南投草屯的地方耆老李春盛先生，約請如師到草屯弘法。在草屯與南投之間的碧山巖，有一座碧山巖寺。這所寺院，早年是由福建渡海來臺的三位法師所建，後來落入地方在家人手中管理。如師在草屯弘法時，李春盛老先生提到這件事，為如學的父親張忠老先生知道了。張老先生認為，如學還沒有一所自己的寺院。他如何學以致用弘法利生呢？張忠老先生拿出了一筆錢，自管理人手中把寺院買了過來，交由如學主持，這樣碧山巖又恢復為出家人主持的佛門道場。
如學禪師主持碧山巖寺之年，正是日寇發動太平洋侵略戰爭的末期，盟軍飛機轟炸臺灣，大家天天忙著躲警報，直到民國三十四年（一九四五年）八月，日寇戰敗投降，中國抗戰勝利，臺灣光復，纔結束了躲警報的日子。如學在碧山巖篳路藍縷，慘澹經營，把原來十分破落的碧山巖寺，整理成為一處清淨的修行道場。十年之後──到民國四十五年（一九五六年）前後，碧山巖寺已有三十多位常住的比丘尼。臺灣光復之初，社會經濟蕭條，生活十分艱難。如學禪師帶著弟子半耕半讀，過著農禪合一的生活。碧山巖寺有六甲多果林，盛產水果，照應果林的工作，全由寺中常住擔任。
推展尼僧教育不遺餘力
如學法師出家六十載，深知教育是佛教慧命所在，不但自己勤學不倦，更把佛教教育視為終身志業。除了承辦佛學院之外，也洞見世學和學歷為佛法不可或缺的方便，因此更首開先河，栽培出家徒眾到一般的高初中和大專院校就讀。如學法師也經常無私地資助教內所辦的教育和文化事業。例如，以前文化大學的印度研究所、能仁高職、佛教百科全書等，都曾得到如學大筆的捐贈。當她知道美國夏威夷大學籌設佛學研究所時，更慨捐十萬美金，準備做為將學金之用。可見在推展教育方面，不但不遺餘力，尚且令人敬佩。
三十八年（1949）國民政府播遷臺灣，大陸許多長老大德都跟著逃亡到臺灣，如學禪師曾禮請印順、演培、默如、續明諸法師，到碧山巖寺講經，還請戒德法師在寺中教唱念。如學禪師感於常住教育的重要，也為常住弟子們請了漢文老師，教授他們四書、《古文觀止》、《幼學瓊林》一類的漢學書籍。後來又增加了英文老師、音樂老師，教授英文和音樂。
除了內部的栽培，如學法師也著重提升弟子們的學歷。由於光復之初，一般人受教育的機會較少，學歷普遍較低，來出家的也不例外。如學法師認為，出家人只有實在的學識卻沒有學歷，仍然較難在社會上立足，於是就想辦法爭取讓國小學歷的弟子以比丘尼相去唸補習班學校。佛學不夠的就讓她唸佛學院。後來，印順法師在新竹一同寺辦女眾佛學院，如學法師就派十位徒弟去修學。
如學法師如此大力培育弟子猶不為足，又將幾位徒弟相繼送往日本留學。如學法師說，當時恰好有一位王姓施主在做出口香蕉的生意，擁有自己的船，法師就與他商量，免費坐他的船先送了兩位弟子去日本唸大學。如學法師在並不寬裕的情況下，如此不遺餘力的注重佛教人才的培養，正是在同樣的願力之下，才會有法光佛研所的創辦。
由民國三十八年（一九四九年）到四十八年（一九五九年）的十年中，是碧山巖寺欣欣向榮的一段時間。如學禪師為了提高弟子們的學力素質，商請他師父玄深上人，在新竹青草湖辦了一所「新竹女眾佛學院」，禮請印順法師擔任院長。禪師由碧山巖寺選派了十多名弟子，到女眾佛學院深造。女眾佛學院的創辦人玄深上人，對印順法師十分尊敬，並禮印老為師。這樣如學禪師就成為印老的徒孫。在那段時間，他常到新竹去親近印老，嘗說：「印順法師造福我們臺灣佛教，臺灣佛教以後會出人才，都是受到他的致蔭。」。
道場興學 創辦法光佛研所
就在碧山巖寺欣欣向榮的時候，民國四十八年（一九五九年）秋天，一場無情的「八七水災」，一夜之間使碧山巖面目全非。原來那年八月上旬，連日豪雨，七日那天夜間，雨勢益發猛烈，禪師帶著三十多名女弟子躲在寺院內的晨光塔中，徹夜恭念觀世音菩薩聖號。晨光塔是鋼筋水泥的建築，經得起山洪的衝擊，得保無恙。而大殿、寮房等係磚石所建，卻因後山山崩而全部倒塌了。第二天他們出塔一看，整個寺院變成斷垣殘壁，一片泥漿。而山下面，則是滾滾濁流，一片汪洋，許多村莊都淹沒在大水中。雨過天晴，師徒在山上無處容身，虧得草屯街上的一位醫師，是禪師的皈依弟子，讓出了家中的別墅，請他們師徒暫時容身。
當時，臺北的信眾請禪師北上弘法，他考慮碧山巖寺一時難以恢復重建，決定在臺北另建道場。在臺北他首先興建的道場，是位於光復北路的法光寺。禪師做事果斷積極，法光寺民國四十八年冬季（一九五九年）開工，民國五十年（一九六一年）大殿落成，繼續增加附屬建築，民國五十二年（一九六三年）寺院規模麤具。這時又回過頭來重建碧山巖寺，民國五十五年（一九六六年）碧山巖寺重建完成，接著又在臺北五股鄉籌建智光禪寺。為了弘揚佛陀正法，他不辭辛勞，慘澹經營，開闢道場。
如學禪師一向具有興辦教育，提高比丘尼素質的理念。早在民國五十一年（一九六二年），臺北法光寺首期工程完成之際，他就在寺內開辦了「法光佛學講習班」，定期講演佛學。同時在班中附設了「週末參禪會」，領導信眾坐禪。此外，她體念到盲人求法的虔誠，又成立了「法眼佛學研習班」──簡稱法眼會，接引盲人學佛。這個法眼會，就是後來北投法眼寺的前身。
民國五十六年，禪師又在法光寺設立了「英日語補習班」，為寺中常住及附近民眾補習英日文。這時南投碧山巖寺重建完成，他在碧山巖寺創辦了「南光女眾佛學院」，按一般佛學院課程正規授課。
後來他又在五股鄉興建的智光禪寺中，附設了一所「如學幼稚園」。他為感念他的太師公覺力老和尚，他在最早出家之地的一同寺，設立了男眾進修的「法雲佛學社」，和女眾進修的「女眾研究院」。
民國六十七年（一九七八年），如學禪師應美國信眾之請，到美國弘法。洛杉磯市是華人最多的地方，當地信眾向禪師請求，希望能有一所以閩南語弘法的道場，禪師遂有在洛杉磯建寺的計劃。是年六月，他先購得一所獨立院落的住宅，將客廳佈置成佛堂，供附近信徒禮拜，同時向當地州政府申請立案。同年八月十四日獲准。民國六十九年（一九八○年）年底，禪師二度赴美，積極籌劃建寺事宜，到了翌年春天，因緣具足，購置得舊教堂一所，將之改為佛寺。是年六月改裝工程完成，命名為法光寺，並舉行開光典禮。這在當地華僑界是一件大事，典禮之日，盛況一時。這一所法光寺，成為洛市華僑精神寄託的中心，禪師指派愛徒──禪光法師，長期駐錫洛杉磯法光寺，日後遂成為華人信徒的精神導師。
到民國七十六年（一九八七年），如學法師為籌辦佛教高等教育，成立了「法光文教基金會」，為佛教高等學府做準備工作。繼而於民國七十八年（一九八九年），成立了「法光佛教文化研究所」，聘請在美國威斯康辛大學獲得博士學位的恆清法師出任所長，讓恆清法師全力發揮。
法光佛學研究所後來成績斐然，固然是恆清法師能力卓越，但若沒有如學禪師的全力支持，恆清法師也難以全力發揮，恆清法師在〈永遠的追思──如學禪師〉一文中明白的道出：「您與我素昧平生，對於這樣一個名不見經傳、才疏學淺的比丘尼，您居然委以重任，而且用人不疑。您從來不干涉教務和訓導工作，祇作個幕後的無名英雄．．．師父，當去年有人因排斥佛學研究，以及不同意傅教授的觀點，而對研究所和我個人大加撻伐時，您不但沒有責怪我辦學不力，招致批評，反而堅決的說－對每件事都可以有不同的意見，每個人的觀點都應該受到尊重－您的見識，開明心態，恢宏胸襟，豈是那些偏執者望塵所可及的呢．．．」。
民國七十九年（1990）如學法師設立「法光留學獎學金」，資助在國外攻讀碩士、博士的留學生，避免因昂貴學費而輟學，並協助海外留學生順利完成學業。是年，如學法師雖臥病纏榻，但仍積極的為法光佛研所的永續經營而努力，最後策劃興建「法光寶塔」於五股，供作日後法光佛教文化研究所辦學的經費。
法光佛學研究所至民國九十一年，已招收有十三屆正讀生與選讀生。法光的師資優秀，如冉雲華教授（前加拿大馬喀馬斯特大學宗教與哲學系主任）、傅偉勳教授（美國天普大學前宗教系主任）、鎌田茂雄教授、鄭學禮教授（夏威夷大學教授）、楊惠南教授（台灣大學教授）……皆曾先後執教於法光。法光的教學成績優良，學生大都已養成佛教研究語言（梵、藏、巴、英、日、漢）之運用能力，日益熟練於佛教文獻學與哲學之研究，且多已有學術論文發表。截至目前，由法光佛研所極力栽培而出國深造的專職學生計有：釋智學（日本.東京大學）、黃繹勳（美國.維吉尼亞大學）、釋自運（英國.牛津大學）、釋智慧（美國.亞歷桑那大學）、釋真觀（日本.東京大學）、釋宗光（英國.倫敦大學）、莊崑木（日本.東京大學）等；其中釋智學、釋自運、黃繹勳三位已取得博士學位。釋智學、黃繹勳於榮譽歸國後，投入百年樹人的行列，分別受聘於成功大學及中華佛研所，釋自運則受英國巴利聖典協會青睞，延攬為研究員。另外，在國內取得文化大學博士學位的曹志成，也受聘於中洲技術學院。而釋智慧、釋真觀，目前已提出論文，預計將於民國九十二年取得博士學位；釋宗光、莊崑木則尚於勤奮修學中，日後也將陸續成為佛教文化研究界嶄露頭角的學者，這都是指日可待的事實。
民國八十年（一九九一年），禪師已年近八十，是年年底，以年邁體弱，舊病復發，住院治療未見好轉，延至八十一年──一九九二年元月三十日安詳往生。世壽八十歲，僧臘六十年，戒臘五十七夏。荼毗之後，舍利疊疊，於是年五月二十八日，安奉於五股「法光寶塔」內。
如學禪師大事記
資料來源：佛教城市網站－于凌波著；法光雜誌；如學禪師懷恩錄；人間福報；竹塹文獻雜誌
本文經禪得法師審定2002/12/16
資料彙整：黃美英

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116年淨業院 竹市第32處市定古蹟
By 陳育賢, www.chinatimes.com查看原始檔五月 29日, 2018
新竹市再添1處市定古蹟！興建於1902年的竹塹龍華派齋堂「淨業院」，28日為新竹市古蹟、歷史建築、聚落及遺址、文化景觀審議委員會審議指定為市定古蹟，將成為新竹市第32處市定古蹟，淨業院為傳統閩式合院，古色古香且保存相當良好。
座落在樹林頭庄境福街的「淨業院」，是竹塹地區龍華派齋堂，由北門鄭崇和孫鄭如蘭於1902年所建，為其元配陳潤念（釋號普慈）修佛的所在，《新竹州要覽》社寺並記載，淨業院原為齋堂，後來改為禪宗派別。
文化局指出，淨業院為傳統閩南合院建築風格，兩進兩護形成口字型，再加左右過水及外護龍，面寬共7開間，前埕外設土埆造圍牆，整體格局完整，第1進中央左右次間為斗砌磚造，凹壽式入口及外護龍山牆使用平英式磚砌法。
左右次間水車堵、墀頭的剪黏、交趾陶裝飾仍然保留，護龍山牆有泥塑懸魚裝飾，左側以書冊、右側以畫軸為題材，使用者保存維護良好。
審議委員認為淨業院建物結合了台灣傳統的齋堂建築、日式與洋式的建築技術，呈現各時代的特色，且其建築的形制、剪黏、泥塑、彩繪、書法、玻璃、木作、石作、磚作、灰作等作法多元多樣，足以表現各時代營造技術流派與特色，並具高度歷史、藝術價值，加上目前台灣「齋堂」所存不多，一致決議將其指定為市定古蹟。
文化局指出，「淨業院」將成為新竹市第32處市定古蹟，加上5處國定古蹟、23處歷史建築，新竹市共計有60處古蹟與歷史建物。

新竹市樹林頭「淨業院」將成為第32處市定古蹟
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔五月 29日, 2018

2018-05-29 17:11聯合報 記者林家琛╱即時報導
建於1902年的新竹市樹林頭「淨業院」，將成為新竹市第32處市定古蹟，加上5處國定古蹟，新竹市共計有60處古蹟歷建，其中古蹟37處，歷史建築 23處。
市府表示，新竹市文化資產審議委員會議，28日下午於文化局召開，座落於樹林頭庄的「淨業院」，經委員現勘及長達二個多小時的審議後，決議指定為市定古蹟。
文化局表示，新竹市擁有非常豐富的文化底蘊，市長林智堅上任至今已新增17處古蹟歷建，顯現市府對於文化資產的重視。
文化局說，「淨業院」為竹塹地區龍華派齋堂，由北門鄭崇和孫鄭如蘭於1902年所建，為其元配陳潤念（釋號普慈）修佛之所在。根據「新竹州要覽」記載，淨業院原為齋堂，後來改為禪宗派別。
文化局指出，「淨業院」整座建築為傳統合院，兩進兩護形成口字型，再加左右過水及外護龍，面寬共7開間，前埕外設土埆造圍牆，整體格局完整，第一進中央左右次間為斗砌磚造，凹壽式入口及外護龍山牆使用平英式磚砌法，可謂閩南傳統工法與近代工法結合。左右次間水車堵、墀頭的剪黏、交趾陶裝飾仍然保留，護龍山牆有泥塑懸魚裝飾，左側以書冊、右側以畫軸為題材，使用者保存維護良好。
在這次審議中，委員現勘後認為淨業院見證新竹地區傳統齋教逐漸轉為佛教的歷史，其建築為閩南樣式，但受近代日式建築影響，結合了台灣傳統齋堂建築、日據時期日式與洋式建築的技術，呈現各時代特色。台灣「齋堂」已所存不多，況其也是新竹地區少數提供女性獨身修行的空間，建物具完整性，不易再現，委員一致決議將「淨業院」指定為市定古蹟。
新竹市樹林頭「淨業院」見證新竹地區傳統齋教逐漸轉為佛教的歷史，將成為新竹市第32處市定古蹟。記者林家琛／攝影

一百一十二年的新竹市早年知名道場「淨業院」位於新竹市境福街，一九○二年由新竹富豪鄭如蘭之妻陳氏潤所設立，原為齋堂，後來才改為禪宗派別+共同持有人之一的新竹都城隍廟+ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/y0qqPG

連日大雨 百年淨業院牆塌

創建超過110年的「淨業院」，日前連續大雨後廊道牆壁突然崩塌一大塊。（記者陳維仁攝）

創建超過110年的「淨業院」，日前連續大雨後廊道牆壁突然崩塌一大塊。（記者陳維仁攝）

〔記者陳維仁／竹市報導〕創建一百一十二年的新竹市早年知名道場「淨業院」，建物年久失修，樑柱嚴重腐朽變形，近日連續下雨，廊道建物牆壁甚至出現小面積坍塌，景象讓人怵目驚心。市長許明財昨天傍晚率文化官員前往實勘，研商協助修復解決之道。

許明財由淨業院共同持有人之一的新竹都城隍廟總幹事鄭耕亞等人陪同，前往淨業院了解現況。對淨業院目前略呈無人維護的情形，許明財表示感到憂心，由於市文化局還未獲取管理人代表的同意授權，許明財指示文化局積極協調，並以協助持有人完成搶修為短程目標，爭取文資審查列為古蹟或歷史建物則列為長程目標。

淨業院位於新竹市境福街，一九○二年由新竹富豪鄭如蘭之妻陳氏潤所設立，原為齋堂，後來才改為禪宗派別，與中國菩陀山三大寺之一的法雨寺有傳承關係。淨業院為傳統四合院的木構瓦房，主體建築為前殿、大殿及左右的護龍廂房所圍成的四合院體，大殿供奉著西方三聖、送子觀音、地藏菩薩等，均為早年從中國運來。

屬私人產業的淨業院，目前由一旁的「永修精舍」協助管理，永修精舍住持寬謙法師即藝術大師楊英風的女兒，故而淨業院廣場放置有楊英風大師的作品。

年代久遠的淨業院，外觀看似沒有大礙，其實內部樑柱腐蝕嚴重，龜裂變形到處都是，記者察看時裡面師父不斷說「很危險」，很多廂房都有崩塌之虞，尤其廊道牆壁經連續十幾天下雨，日前突然崩塌一大塊，幸無人員受傷。

大唐在臺灣，中國在香山，
一善渡千苦，竹塹若長安。
母聖宮旁荒廢的「一善堂」已為遊客所忽略，這座古樸的寺廟可說是新竹市少數僅存的唐式建築之一，採鐘形窗設計，在古樸中散發出典雅氣息，一善堂由早年的齋堂轉變為民間信仰，除具備有道教及佛教的精神外，它同時也具家廟的形式，是北門鄭家分支出來的後人約於清光緒二十年所建，廟內據說還有鄭崇和畫像以及鄭家歷代祖先之牌位。本寺或稱「香山寺」、「一善寺」，興建於光緒十年(1884) 六月十五日，所在地原在香山下寮街媽祖廟後(今中華路五段648巷旁，香山天后宮後面)，《新竹縣采訪冊》稱本寺 : 「正殿三間，左右廊各一間，前殿三間，左右廂房。寺前有半月池，正殿祀三寶佛、觀音佛祖、地藏王菩薩。前殿祀三官大帝，屏後祀韋陀。光緒十年，紳士林華希捐地，鄭如蘭、林汝梅、周其華等捐建。」依據調查 : 明治二十八年的廟祝為竹塹城望族 鄭如蘭夫人陳潤 ( 法號普慈 , 同時創建有淨業院 )。齋堂性質的「一善堂」改為純正佛寺之「一善寺」。當時一群信眾跟隨鄭氏家人一同修行、吃齋。後來部份信眾皈依來自苗栗大湖法雲寺的覺力法師 (1881–1933)，並於大正十三年(1924) 邀覺力法師到一善堂宣講次年(1925) 覺又法師更於此舉辦為期六個月的「女子講習會」，培養年輕一代的比丘尼眾。昭和十年(1935) 四月二十一日因地震關係，原一善寺建築半毀，次年(1936) 由鄭肇基嫡配鄭蔡秋霞 (法名普丹，普慈孫媳) 捐資，將本寺遷往鐵路東側之山坡上重建，後因戰爭物資匱乏，重建工程延宕至光復初始竣工。本寺除了供奉諸佛、據說還有歷代祖先的牌位及照片，具有家廟的味道。
新竹 香山 一善堂 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3zwyrV4

壹同寺/一善堂/淨業院/一百一十二年的新竹市早年知名道場「淨業院」位於新竹市境福街，一九○二年由新竹富豪鄭如蘭之妻陳氏潤所設立，原為齋堂，後來才改為禪宗派別+共同持有人之一的新竹都城隍廟+ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

幽通藏密
1021-2023浯江-鄭氏家廟-學術研討會-新竹開治300，鄭用錫進士200年 - Google 相簿 https://bit.ly/46WvrRN

4 興南街25巷 - Google 地圖

寺廟名稱    證善堂
主祀神祇    釋迦牟尼佛
行政區    新竹市
地址    新竹市北區興南里8鄰興南街25巷2弄4號
教別    佛教
登記別    正式登記
電話    03-5267929
負責人    周瑞淋
其他    (空的。未填資料。)
經度座標    120.963401794434
緯度座標    24.8009395599365
20 興南街 - Google 地圖 https://bit.ly/3Q6jnGT
4 興南街25巷 - Google 地圖 https://bit.ly/45A4zG4

4 興南街25巷 - Google 地圖

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證善堂與新竹佛教居士林
台語與佛典: 新竹市證善堂與新竹佛教居士林 https://bit.ly/46FB1Z5
◎闞正宗
一.證善堂緣起
根據日據時代發行的《全臺寺院齋堂名蹟寶鑑》記載：
證善堂在新竹市西門外，係光緒十九年十一月周維金之祖母潘氏普趣及其令堂周林氏玉，法號普美，並同地富紳周敏益之太祖母周陳氏錢，法號普銀，倡首建築，前後兩進建坪達兩百餘坪，規模宏大。唯周陳氏普銀出巨款，其地乃由林振榮、主人林爾禎敬獻，前進匾額為「證善堂」，其石柱聯文曰：「證以果、談以因，積多福祉」、「善其身、淑其性，放大光明」，李逸樵書後進之匾曰：「淨心行善」，王仁堪書、鄭拱辰敬獻，其聯文曰：「證妙道於傳經，獨標奧旨」、「善現身以說法，共拔迷津」。入其門左右，安置周家祖先牌位及其寄附者芳名之祿位，所祀諸佛與一般寺院同，每年古曆四月八日舉行浴佛會，信仰之士參詣頗多。……自建設以來，每日清晨周維金之令堂周林氏普美牽子女誦經不怠，故感化新竹地方信仰不乏其人，實為新竹中頗莊嚴之齋堂。……[1]
從以上文獻可以得知，證善堂是創建於清光緒十九年（1893）十一月，這也可以從目前還掛在證善堂內，由廣東提督學政葉大焯的「大雄寶殿」匾額的落款年代為「清光緒十九年」可驗證。而證善堂的主要創建人為潘普趣、周林玉（普美）、周陳錢（普銀）三位。由於證善堂是屬於齋教龍華派，加上日據時代並沒有限制齋教收徒受戒的問題，故其中周普美（1882-？）曾收一弟子叫李鵲治（普喜），並在臺南開元寺受優婆夷戒。[2]
如前述是一座兩進的院落，占地有二百多坪，根據資料顯示，證善堂所用的石材都是由大陸運來，工程極為考究。[3]證善堂供奉三寶佛及觀音菩薩，如果根據前述的聯文推測，三寶佛主尊應供奉於大雄寶殿，後殿供奉觀音菩薩，才有相對應的句子曰「善現身以說法，共拔迷津」之題聯。
證善堂中目前還保存數冊百年經書，其中《禪門日誦諸經》是由福建鼓山湧泉寺能成法師於光緒十二年（1886）所募刊，也是早期齋堂日誦經本，另一本是原刊印於清順治已亥（1659）年，但未印重刊年代的《龍舒淨土文》。[4]可見屬於齋教龍華派的證善堂，隨順中國佛教的發展，在明代以降有禪淨合流的色彩，從這一禪一淨的經典中或可窺知端倪。
二.歷代住持
證善堂在日據時代並沒有太多的資料來驗證其發展，只知道作為一個地方性、家庭式的修持成份比較多。從創建伊始至今證善堂的歷代住持（管理人）分別如下：
第一代：潘普趣
第二代：周林普美
第三代：周普進
第四代：周普雨
第五代：周普良（？-1966）
第六代：周瑞棠（宏護1919-1987）
第七代：周章義（1954-)[5]
第一代開山為潘（或說莊）普趣，但到了昭和年間，管理人則轉為其孫周維金，如上述的，在潘普趣之後還有周林普美住持，而周林普美正是周維金的母親，故可以推知周維金應該就是周普進，普進是法號。齋教龍華派的傳承一律以「普」為法號這是眾所周知的。
證善堂曾在大正十四年（1925）重修一次，並更新其庭號曰「省園」，是取君子三省吾身之意。[6]但也有民國十七年（昭和三年）由周林普美重修大殿之說，[7]後又修正為民國十三年，因西廂及大殿部分倒塌由周林普美籌資重新修建。[8]如果不算光復後在民國七十三年的重建，民國十三年至民國四十六年間傳還曾重建一次，在民國四十六年前後當時的住持是周普良，俗名為周鷲峰。[9]
周普良住持於民國五十五年圓寂後，由周瑞棠接任地六代住持。由於木構堂宇損壞，周瑞棠居士乃於民國七十三年拆除重建為兩層樓式的鋼筋水泥大樓。民國七十六年周瑞棠居士因積勞成疾而往生，享年六十九歲。後接掌證善堂職位的是其子周章義居士。[10]
三.證善堂在光復後的發展
（一）新竹佛教居士林
民國四十年代初以李恆鉞、許巍文等一批學佛弟子，初期在其所服務單位新竹工業研究所附近研習佛法，後因聞法者日增場地不敷使用，而商借北門鄭氏家廟為研習處，但因交通的問題而有移借市中心之議，經介紹而與證善堂結緣，就地弘法。講經數年後，學佛會取名為「新竹佛教居士林」，林址亦設在證善堂內，從此居士林與證善堂結下法緣近五十年。
（二）居士林的靈魂人物－－李恆鉞居士
新竹佛教居士林的創辦人李恆鉞居士（？-1998），當時是新竹工業研究所的副所長，曾任清華大學代校長。由於民國四十二年之後印順導師在新竹青草湖創建福嚴精舍，得地利之便，李恆鉞居士追隨印順導師學習中觀等，[11]時與工研所同事許巍文博士辯道，許博士終於信服並皈依三寶，爾後協助李恆鉞居士共同研究所佛法，傳為佛門佳話。
除早期李恆鉞與許巍文居士和印順導師關係較密切之外，新竹佛教支會為普及一般佛化教育，在證善堂成立佛學學習班，還聘請演培法師為名譽導師，由演培法師實際講訴佛法。[12]李恆鉞早期在證善堂講《金剛經》、《楞嚴經》有數年之久，由於聽聞佛法者日多，終於在民國四十九年將佛學會登記為「新竹佛教居士林」，並聘請崔學禮居士（時任立法委員）為第一屆林長。由於李恆鉞居士時任工研所副所長及清華大學代校長，公務繁忙，終於在民國五十年代中期離開居士林，但十多年在證善堂的弘法為居士林奠定深厚的佛法基礎。李恆鉞居士因公離開居士林後，許巍文等居士繼續敦請教界法師前來講經弘法，並增加了念佛共修，以持誦《佛說阿彌陀經》為常課，這一念佛共修前後延續至今約四十年未曾中止。
新竹佛教居士林歷任林長如下：
第一任林長（任期1960-？）崔學禮（現居台北，常回證善堂）
第二任林長（任期？-1969）周炳煌（1915-）
第三任林長（任期1968-1991）翁同倫（1917-，現在仍參加共修）
第四任林長（任期1992-1998）宋鳳樓（1922-現在仍參加共修）
第五任林長（任期1999-至今）周瑞淋
（三）八十年代後的居士林
民國七十五年證善堂完成改建之後，仍繼續提供場地給居士林使用。民國七十五年到七十六年間，以張隆憲、蘇錦坤、黃崧修等人為首的善知識約二十餘人投入到居士林共修。在這之前居士林，除了每週有一次的共修外，並無其他活動，故場地使用率不高。這一批佛弟子進入後相當活躍，成為居士林的主力組成「居士林青年弘法團」，當時廣邀教界法師大德前來弘法者有聖嚴法師、慧律法師、明光法師、昭慧法師等，聯合弘法單位遍及政府機關及新竹地區各大佛學社團，這時居士林的盛況宛如民國四十年代初期。但由於當時以念佛共修為主的老林友與青年弘法團理念扞格，故這一批二十餘人的青年軍在七十六年還是整批離開了居士林，另組「普賢學佛會」。
到了民國八十年代居士林，在每週日下午參與共修的林友平均年齡近七十歲，大約還有二十位，到了八十年代中期僅存十餘位與個位數之間，林友逐漸凋零。到了民國八十四年起，陸續有幾位初學同修加入居士林念佛，到了八十九年約有十餘位的學佛中生代完全繼承了念佛共修的班底，使得風中殘火的居士林又恢復了生機，目前居士林的新舊林友約有二十位。
最近幾年，居士林接受了福嚴佛學院法師的指導，以及法源寺別苑佛法資訊的支援，在停辦了十二年的佸動之後居士林，於民國九十一年恢復了各項活動，包括初級禪修班的開課，在注入新、中生代的活力之後，新竹佛教居士林或許將會有一番新的氣象。[13]
四.結論
證善堂是新竹地區的一座百年齋堂，屬齋教龍華派，早年是以家族式的清修為主，為新竹地區自清末至日據時代的在家佛攀樣貌提供了見證。台灣光復後特別是在第五代及第六代住持時期，證善堂不再單單是家族式的修行的型態，甚至是提供出場地供新竹的佛弟子共修之用。尤其是第六代住持周瑞棠居士，為佛教僧俗二眾出力甚多，他皈依印順導師為俗家弟子，並服務新竹佛教支會擔任秘書達二十年之久，曾當選台灣省佛教分會理事、監事多年，[14]無償提供證善堂場地供居士林共修弘法之用。周瑞棠居士於民國七十六年往生後，其公子周章義克紹箕裘，繼續無償提供場地，父子前後凡五十年，堪引為佛門的一段佳話。
台語與佛典: 新竹市證善堂與新竹佛教居士林 https://bit.ly/46FB1Z5

光復前的一善堂、證善堂與新竹大家族－兼談周維金的《大陸遊記》
分新竹市地方寶藏資料庫|光復前的一善堂、證善堂與新竹大家族－兼談周維金的《大陸遊記》 https://bit.ly/494ONpK
新竹在清末日初有大大小小近十餘間齋堂，其中有二間龍華派齋堂：一善堂、證善堂，不僅歷史悠久，影響亦大，尤其是二者的創建者或活動都與中國大陸有密切關係。一善堂創建的重要關係人楊普丹是仙遊縣人，光緒元年到台灣北部傳佈龍華派教法，光緒十年在香山創建一善堂，並在光緒二十年受林汝梅邀請出任金山寺住持。在住持一善堂期間非常活耀，與兩岸名僧、齋友多所唱和，可見當時正統僧侶並不排斥龍華派人員，楊與福建、台灣的齋友聯繫密切。有的研究者認為一善堂又叫香山寺，資料顯示，鄭如蘭後人一直擔任一善堂的管理人，昭和十年建朝山村頂，概稱一善寺。日本領台初期，證善堂由周普達管理，到明治四十一年以是新竹市著名齋堂。證善堂為周普達、周維金的祖母潘普趣參與捐建，媳婦林普美也負責堂中事務，子早逝，留五子，舉家歸依佛門。周維金留學日本，常在報紙用中文發表看法，但佛學素養不太高明。大正九年，和鄭拱辰等人到普陀山進香，記錄成《大陸遊記》，由上海大中書局印行。新竹市地方寶藏資料庫|光復前的一善堂、證善堂與新竹大家族－兼談周維金的《大陸遊記》 https://bit.ly/494ONpK

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