姜朝鳳宗族

公案三生白骨禪
---禪觀正脈研究

古往今來，多少世間人夢寐以求出世間的妙法。地不分東西南北，人不論男女老幼，正如古人所說：“學道者如牛毛，成道者如麟角。”實在一點不假。禪宗三祖僧璨大師的“信心銘”說：“至道無難，惟嫌揀擇。”雖然人人都知道大道原本平凡，平常心即是道，但卻因揀擇無難中的難處，迷惑了多少人群，千山萬水，跋涉種種艱難辛苦而求道求法，結果還是零落歸山丘，依然白骨揚塵，虛誑終生。
自西元一九七七年初開始，到西元一九七九年底，懷師再度閉關，三年期滿。於出關前夕，因某法師的至誠啟請法要，師即一笑提筆，寫了明代詩人唐寅的一句詩：“公案三生白骨禪”作為答案。看了讓人一頭霧水，更為茫然。
可惜讀書不多，為了追踪根源，查出唐伯虎的這首全律，原是：
悵悵莫怪少時年，百丈游絲易惹牽。
何歲逢春不惆悵，何處逢情不可憐。
杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草夢中煙。
前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。
老後思量應不悔，衲衣持缽院門前。

公案三生白骨禪——唐伯虎與白骨觀的因緣文人不肯修道的習氣
　　公案三生白骨禪——唐伯虎與白骨觀的因緣

　　所以，講到白骨觀，因此我們要插一首詩，很有意思，提到白骨觀，唐伯虎有首名詩：

　　“悵悵莫怪少時年，百丈游絲易惹牽。

　　何歲逢春不惆悵，何處逢情不可憐。

　　杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草夢中煙。

　　前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。

　　老後思量應不悔，衲衣持缽院門前。”

　　“悵悵莫怪少時年”，這個“悵悵”是形容青年人，你們台灣話或者廣東話講一個女孩子、一個女人，很潑辣的叫“悵家婆子”，就是這個“悵”，悵少年是那個年輕小太保，就是悵，很悵。所以，台語啊、廣東語啊都保持有古代唐朝的音。“悵悵”就是年輕人蹦蹦跳跳的，不要怪他，“悵悵莫怪少時年”，……這個時代的這一批少年。

　　“百丈游絲易惹牽”，現在是唐伯虎老年、晚年的時候，“百丈游絲”，這個老年啊，很多的煩惱，容易牽著很多的煩惱，“百丈游絲易惹牽”。“何歲逢春不惆悵”，年紀大了嘛，看到青年人……沒有歡樂了……這個不管了，都看懂了。下面兩句，“前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。”……就認為前生也是修行來的，因為他也曉得有白骨禪這個名稱，這個白骨禪給他用到文學詩句上，用得很美，“公案三生白骨禪。”這個唐伯虎畢竟是……你看後面兩句，“老後思量應不悔”，老了，迴轉來想想，也沒有什麼後悔的，“衲衣持缽院門前”，穿個和尚衣托缽，站在院子的門口……你們看到吧，這首詩還蠻不錯的，唐伯虎是明朝的詩，都是白話體的，跟唐詩比差得很遠，但是有明朝的風格。

　　實際上唐伯虎啊，前面看到的都對，“前程兩袖黃金淚”，我們在座的老朋友們都有這個感觸，前面的輝煌一時，大家帶兵的、政治的，都搞過的，唉，現在想想，都過去了，老了，“公案三生白骨禪”。後面唐伯虎啊，到死還風流，“老後思量應不悔”，哎呀，沒有什麼的!“衲衣持缽院門前”，你以為穿和尚衣持缽呀?嘿，所以你們讀書不多啊，你就不會懂詩了，這個是什麼事呢，是一個典故。

　　這是唐末，唐朝末年有個宰相，叫做'韓熙載，這位風流宰相的太太多得很，年紀大了的時候，太太太多了——政治環境、國際環境變了，就是南唐的時候，就是南唐李後主前後這個階段，看看南唐也靠不住了，很灰心。結果乾什麼呢，晚年自己就玩，玩到什麼程度呢，自己故意穿一件和尚衣……宰相府邸很大了，那麼小太太們每一個有一棟房子，有一棟院子，他自己穿個和尚衣在小太太門口化緣，自己玩的，“衲衣持缽”是這樣。(文獻記載：韓熙載每到這個時候，他就會換上破衣爛衫，裝成盲叟模樣，手持獨弦琴，令門生舒雅執板，敲敲打打，逐房向諸伎乞食。- --三校注。)

　　所以，蘇東坡後來也有這個詩，“欲教乞食歌姬院，猶勝雲山補衲衣。”蘇東坡的名句。就是說，他跟唐伯虎都一樣，老了也不肯修道，就是拿個缽到舞廳裡頭、到歌女前門口一站，去化緣討飯吃啊，還比那個在山上的和尚啊，自己破了衣裳，還在那裡縫啊縫啊的可憐相(強)。他講，我們的風流史還是值得的，呵，唐伯虎還是這樣，“老後思量應不悔，衲衣持缽院門前。”

　　所以，大家(因)不懂文學，看看就說：哦，唐伯虎晚年也想修道，也想穿和尚衣托缽在寺院的門上……那不是寺院啊，是歌姬院的門前啊。就是蘇東坡的“欲教乞食歌姬院，猶勝雲山補衲衣。”文人的風流!到死啊，縱然白骨也風流，叫做至死不悔!呵，那多得是。這是關於白骨禪，順便提唐伯虎用過的一句名句。這兩句倒很好，我們採用他這兩句好的，“前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪”，你們真做到這個就好了。

　　——南懷瑾《禪秘要法》

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3 作者簡介

唐寅

（1470—1524），字伯虎，自號六如居士、桃花庵主等，吳縣（今屬江蘇）人。明代著名畫家、文學家，自稱江南第一風流才子。晚年居蘇州桃花塢，篤信佛教。在畫壇上為明代四大家之一；在詩壇上，與祝允明（1460—1526）、文徵明、徐禎卿（1479—1511）並稱“ 吳中四才子 ”。其詩直抒性靈，不計工拙。

在唐伯虎這首詩裡，當然找不出佛法與道妙。只是看到文人的錦心繡口，妙筆生花的文字遊戲而已。
然而文字般若，亦非容易。雖然說詩文只是雕蟲小技，但要仔細推敲，以積學太淺來說，也頗費一番精神。唐伯虎為什麼說到“灞陵芳草”？為什麼說到“衲衣持缽”？又要碰上追踪典故的麻煩了。至於“前程兩袖黃金淚”，還可推測而知他受寧王宸濠迫害的歷史掌故。但“公案三生白骨禪”，與他又有何干？為了“衲衣持缽”，又想到要修道成道而必須出家為頭陀云云。
再念及蘇東坡答道元佛印禪師的詩：
瘦骨難支玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。
欲教乞食歌姬院，猶勝雲山補衲衣。
談了蘇詩，仍然不得著落，為了“乞食歌姬院”的故事，還須追尋李唐後主時代韓熙載政治逃難的掌故，愈來愈麻煩。先不說佛法道妙，只從“書到用時方恨少”的角度來講，還不如乾脆請教懷師，接受一番教訓比較省力。結果師說：用心在尋章摘句以求道妙，總是多餘，不如用志不分，勤求佛法為是！雖蒙慈悲解說這兩首詩的內涵，仍然諄諄告誡不可從文字上求。於是蒙師再為說“禪秘要法”不淨觀、白骨觀等，貫通三乘修法的奧妙。
首先師設三問：
讀大小乘經律的記載，當世尊住世，所謂正法時期，何以出家眾的僧尼，及在家修士，大多數能立地證果，甚之悟道。所以者何？
讀東漢以後的佛教史料，包括《高僧傳》初集，《比丘尼傳》等。當佛經三藏教法，尚未普遍傳人時，中國初期出家眾的僧尼及一般修學者，由禪觀修持而得證果，頗不乏人。自智者大師創立天台宗教義以後，再加達摩大師東來傳授禪宗心印，直至初唐，單傳一脈而至六祖，禪道普行。又有玄獎大師譯出大小乘經藏，十宗昌盛。從此以後，明理者多，實證者少。甚之，每下愈況，愈來愈差，乃至統統流於口頭禪，皮相佛，所以者何？
由持齋吃素而到念佛生西。或觀心參禪，而到追求秘密宗乘的修法。甚之，轉入丹道，如宋釋（薛）道光改學丹道南宗。無論禪淨律密，各宗各派，紛紛離情絕俗，號稱專修者多如過江之鯽，而確得悟真證果者，寥若晨星。所以者何？
經此三問，尋思至再，猶始終不得要領。
師云：無他。正以好高騖遠，足跟自不點地，不從平常心入道而已。且師常言：“最初的，即是最後的。最平凡的，即是最高深的。”列子說：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。”如此而已。
師復云：當以經律中世尊初傳法藏，從四念處入門以至三十七菩提道品。尋繹鳩摩羅什法師所傳譯之“禪秘要法”中所蘊藏“不淨觀”、“白骨觀”的秘密，貫而通之，神而明之，依教奉行，虔誠制心而修證之，足以盡大小乘密藏的道妙。何須心外求法，向外馳驅。
講到“不淨觀”與“白骨觀”等的基本佛法，固皆人人盡知，而人人未以為然，更啟疑竇，因進而請師再為慈悲開示。師即默然良久，囑取“禪秘要法”原譯，詳為開示如次：

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