到正倉院看唐朝家具（4）之胡床和御床| 百家爭鳴| 環球藝術匯 - https://goo.gl/qFQoH4
到正倉院看唐朝家具（4）之胡床和御床
閱讀112
正倉院御床二張之一
正倉院御床二張之一俯視
《安政禁秘圖繪》中的清涼殿大床與禦疊敷（被褥）
日本人長期以來慣於席居，所以古時一般家庭並無床椅，但正倉院中也很難得地保存了數件奈良時代的床榻類家具。北倉階上中央存放有“御床”兩張，長237厘米，寬119厘米，高38.5厘米，造型為簡易的四足案形結體矮床，表面有鉛粉刷飾痕跡，並附有疊（墊席）、褥殘片若干，覆（被）一條。為聖武天皇和光明皇后御用具，即《國家珍寶帳》最後所列“御床二張，並塗胡粉，具黑地錦端疊、褐色地錦褥各一張，廣長亙兩床，綠絁袷覆一條”。
敦煌14窟北壁壁畫男女共坐一床
敦煌323窟聖行品拒臥具供養充當臥具
敦煌454窟菩薩心地品拒禮拜醫藥供養充當坐具
陝西長安南里王村唐墓壁畫充當承具
唐人日常起居大多是在各種床榻上進行，床榻是室內最主要的家具。從敦煌壁畫和唐代墓葬壁畫中所顯示，這種四足矮床在唐代使用十分普遍，除了充當臥具外，也可充當一般坐具，或盤腿、跪坐其上，或垂足坐於其沿，或置於大床（桌）兩側供並排宴會使用。日本後世也繼續將其作為天皇的御床、禦寢台使用。
更為珍貴的是，在南倉中還保存有一把“赤漆欟木胡床”，雖稱“胡床”，實為椅子，日本沿用唐代舊習，將一切坐臥具通稱為床，並把西方傳入的高足椅子稱為“胡床”（其概念並非我國一般所指交椅），唐人則稱之為“倚床”、“繩床”，即椅子。唐代椅子造型大體可分為扶手椅和靠背椅兩大類，其中扶手椅又分弓背搭腦扶手和直背搭腦扶手兩種，正倉院所藏即後者，靠背高48.5厘米，椅座高42厘米，寬78.4厘米，深70厘米。表面朱漆塗飾，四足及轉角、端頭處有銅質箔板包角，兩側扶手在前後腿之上各立短柱，柱首寶珠狀如勾闌望柱。搭腦平直，兩端出頭。面屜寬而深，為藤材編成，人坐其上，廣可容膝，類似後世所稱禪椅。
此外還有一種無扶手的高弓背搭腦靠背椅，如北京天順元年唐墓壁畫例，在日本繪畫和塑像中也有體現，即後世靠背椅的前身。
正倉院赤漆欟木胡床
敦煌莫高窟61窟佛光寺中坐於禪椅之上的僧人
莫高窟9窟壁畫與法隆寺弘法大師像
敦煌138窟壁畫中同時出現了四足床與禪椅數張
敦煌北朝壁畫中便已出現禪椅，中唐以後越發普遍。敦煌晚唐138窟壁畫中，還恰好同時出現了四足床與禪椅數張，僧人盤坐其上。正倉院此例為聖武天皇儀式用具，與前舉二十八足幾配套使用。此搭配依然為後世沿用，如京都御所紫宸殿高御座、禦帳台之中，即各放置禦椅子一把，至今日本皇室一些禮儀場合仍保留禦椅子和多足幾的搭配。
清涼殿內常設之禦椅子及褥
京都紫宸殿禦帳台、高御座內的御椅子
北京唐墓壁畫與日本藤原鐮足、菅原道真像中的靠背椅
敦煌285窟西魏壁畫、統萬城大夏國遺址壁畫中的禪椅
--------------------------
正倉院保存的唐代家具陳設_春陽寫詩_新浪博客 - https://goo.gl/xROsme
正倉院保存的唐代家具陳設
(2013-08-21 23:48:22)| 分類： 閒來無事 |
正處於席居時代和垂足時代之轉折的唐朝，雖然高型坐具已經出現，但室內陳設大多仍以可移動的屏風、床榻、几案、箱櫃為主，生活起居主要在抬高的床榻上進行。唐代家具傳世者無一，欲了解唐人家具陳設情況，基本只能藉助繪畫、出土壁畫等圖像資料以及少量出土模型。幸運的是，日本正倉院恰好保存了一批時代大約在盛唐的家具，種類包括屏風、几案、床榻、椅子、雙陸局、棋局、箱櫃等等，幾乎囊括了唐代家具的所有種類，為我們提供了難得的實物資料，一窺盛唐風貌。
奈良東大寺為日本華嚴宗大本山，是日本最重要的佛教寺廟之一。741年，聖武天皇下詔，花費巨大的人力物力，仿唐式修建宏大的東大寺。1180年東大寺遭兵火燒毀後，南宋工匠陳和卿應日僧重源之邀主持重建。陳和卿為閩浙人士，所以東大寺重建樣式宋代福建風格濃郁，被稱為“大佛樣”（又稱“天竺樣”）。而後雖又屢重建修繕，但基本特徵做法依然保存下來
奈良東大寺江戶時代重建的大佛殿
東大寺大殿西北有正倉院，始建於702年，是東大寺保管寶物的敕封庫。其構造為校倉法，即乾欄井乾式，是日本最早最大的校倉造建築。屋頂四阿，面寬33米，進深9米，四牆以三角形切面木材橫疊而成井字形，屋基高高架起，離地面3米高。倉內從左往右依次分為北倉、中倉、南倉。
天平勝寶八歲（即唐玄宗天寶十五年，756年），聖武天皇駕崩，光明皇后將其生前常用喜愛之物以及大佛開光儀式時的佛具、器物分五批捐贈給了東大寺，珍藏在正倉院中。此後，又陸續有各種寶物和信徒捐獻物收入。這些收藏品數量大，種類多，各種衣物、樂器、家具、兵器、佛具等各種寶物約9000多件。除了本地製造，還有不少是從唐朝以及亞洲各地輸入品，約有1000多種，因為良好的保存環境和嚴格的保護製度，使我們在千百年之後還可見到這些傳世的唐代珍品，這是世界上其他地方絕無僅有的情況。
用正倉院寶物模造品復原的聖武天皇書房陳設
明治時代，整個正倉院包括其寶物從東大寺單獨劃出，由皇室保管，後被作為國家財產由日本宮內廳書陵部所管理。1953年、1963年又在舊庫西南新建兩幢鋼筋水泥新倉庫，文物大多被移入新倉保管，依然延續原本的三倉位置擺放以方便管理。正倉院平時不開放，其寶物常人難得一見。寶庫嚴守古來入秋曝涼之傳統，於每年秋天進行開倉儀式，開封、檢點、調查、晾曬和修復。1946年以來，為向廣大民眾和世界學者展示這些8世紀瑰寶，宮內廳開始借每年的秋曝，取出數十至上百件寶物，在奈良縣國立博物館舉辦一年一度的秋季“正倉院展”，為期僅兩週，使得古代神秘罕見的內府御用寶物，得以公開。每次選擇的展品，均有數件從未面世之精品，所以每逢正倉院展，日本以及世界各地人們紛紛蜂擁而至觀摩。
昭和二十一年（1946）第一回正倉院展入場券
正倉院寶物中，家具是一大宗，其中有很大比例是聖武天皇宮中御物。奈良天平時代正值日本開始大規模漢化時期，這些家具的來源，或隨遣唐使輸入，或從新羅輾轉而來，或由渡海歸化唐人工匠製作，或由日本工匠仿製，與唐代樣式有千絲萬縷的聯繫。而傳來的這批家具，也奠定了後世日本家具樣式的基礎。天平勝寶八年《國家珍寶帳》
正倉院（Shoso-in）：
日本奈良時代的倉庫。在今奈良市。始建於8世紀後半葉。位置在東大寺大佛殿西北面。屬於“校倉造”結構，即不用柱子，而是將三角形木材搭成“#”形並不斷疊加的建築樣式。現存的正倉院全部為木構建築，屋頂為四阿式，內分北倉、南倉和中倉。756年開始啟用。這一年，聖武天皇駕崩，光明皇后在舉行49天的法會之後，將天皇日常用品及珍藏物品交東大寺保管，東大寺把這批遺物收入正倉院。此後，諸如東大寺大佛落成儀式上使用過的各種物品及信徒捐獻物等，也收入正倉院。這裡的收藏品數量大，種類多，有許多是從中國及亞洲各地傳入的，對研究當時日本的對外文化交流，具有重要價值!
【鳥毛立女屏風】
屏風是席居時代最重要的室內陳設之一，正倉院曾入藏的家具中，屏風也是數量最多的一種。光明皇后向東大寺施捨寶物的名錄《東大寺獻物賬》之《國家珍寶帳》中，記錄了施入禦屏風一百疊的情況，其中有“畫屏風廿一疊、鳥毛屏風三疊、鳥畫屏風一疊、夾纈六十五疊、臈纈十疊”。此後又陸續施入屏風三疊二十四扇，為歐陽詢、王羲之等真跡書法屏風。
這批屏風畫面題材很豐富，不少與中國有關，據《獻物賬》記錄，大體可分為山水、宮室、人物、草木、鳥獸幾大類，比如古樣山水畫、大唐勤政樓前觀樂圖、大唐古樣宮殿畫、騎獵圖、古人畫、立女圖、夜遊、舞馬、驎鹿草木、鳥木石、鷹鶴等名目。材質則有繪畫、鳥毛貼畫、夾纈、臈纈等。聖武天皇在身邊擺設大唐勤政樓前觀樂圖屏風與國圖屏風，加上體現治國理念的格言書法屏風，應是欲以年輕時的玄宗為榜樣，激勵自己施行德政。
這百餘疊屏風都屬於宮廷日用陳設，在後世陸續出庫使用機率較高，損耗的情況也很嚴重。正倉院出納文書、出入帳中常可見調用記錄，如奈良神護景云四年，曾有薄墨馬形屏風和散樂形屏風作為“樣”貸與造東大寺司，沒有歸還的記錄；平安初弘仁五年，嵯峨天皇還曾將蓬萊山水等三十二疊屏風賣出。經過一千兩百餘年的星霜，至今只保存四十餘扇，完整者僅有三疊十八扇，即著名的鳥毛立女屏風、鳥毛篆書屏風和鳥毛貼成文書屏風，其他還有若干不成組的夾纈屏風和臈纈屏風，均保存在北倉階下的“北棚”中。
觀察現存的屏風可知，其畫面、構造形態為典型唐前中期樣式，與近幾十年來西安京畿一帶、新疆吐魯番等地發現的大量唐墓屏風畫也多可對應。唐墓屏風畫僅可見畫面信息，而具體構造則可從正倉院實物中得見一斑。如聞名於世的“鳥毛立女屏風”，《國家珍寶帳》中有入藏時的描述：“鳥毛立女屏風六扇，高四尺六寸、廣一尺九寸一分，緋紗緣，以木板作斑竹帖，黑漆釘，碧絁背，緋夾纈接扇，揩布袋。”“帖”即框木，用木材加工成斑竹狀的框，每扇邊框周緣以緋紅色紗裝裱。屏風背面的芯木與緣框用鐵釘連接固定，緣框髹黑漆，並用黑漆釘固定芯木的縱材和橫材以及底布。六扇屏風以緋色夾纈接合，稱為接扇。屏風背面則用碧色絲綢托裱。其標準尺寸大多高約5尺，寬1尺8寸，6扇則寬約11尺，是當時大量生產的標準形。
“鳥毛立女屏風”最引人注目的是其上的屏風畫，為樹下美人六曲屏樣式，前三扇仕女立於樹下，後三扇仕女坐於樹下石上，姿態各異，蛾眉細目，體態豐腴，櫻嘴點紅，面施假靨花鈿，仕女的衣服部位曾經覆蓋有不同色彩的鳥羽，但基本均已脫落，僅餘線條。相同佈局的樹下美人屏風畫和仕女造型，在開元二十五年的武惠妃敬陵、開元後期西安南里王村韋曲韋氏墓等多處可以看到，尤其是韋氏墓例，造型與之幾無二致，是典型開元末天寶初的流行。此屏風內發現天平勝寶四年（公元752年）文書襯紙，說明其製作時間距唐開元末（公元742年前後）很可能不足十年，流行如此契合，可見當時交流之頻繁！
鳥毛立女屏風六扇畫面全圖
唐開元末陝西西安南里王村韋氏墓壁畫六扇屏
開元二十五年武惠妃敬陵石槨線刻
景雲元年節愍太子墓壁畫六扇屏風樹下美人屏風錦框
唐開元末陝西西安南里王村韋氏墓壁畫六扇屏
開元二十五年武惠妃敬陵石槨線刻
景雲元年節愍太子墓壁畫六扇屏風樹下美人屏風錦框
正倉院漆挾軾
正倉院漆挾軾
【挾軾與多足幾】
正倉院北倉階下“南棚”有“紫檀木畫挾軾”一件。高33.5厘米，長111.5厘米，寬13.6厘米。以長條形柿木為幾面（天板），上貼紫檀薄板，兩端貼楠木板。兩端各有二足，中段細窄處套以三層象牙圈。足下基座以及四周鑲金嵌銀，描繪花葉、卷草、蝴蝶，做工細緻考究，並附有一條與尺寸相合的白羅褥，是聖武天皇生前喜愛之物。《國家珍寶帳》中錄有“紫檀木畫挾軾一枚”，其下注“著白羅褥”，便指此件。另外中倉也藏有一件“漆挾軾”，形制與之相似，唯無華麗之飾
所謂“挾軾”，即古人所稱“憑軾”，又可稱為夾膝、憑幾、隱几、伏幾。幾面平直，下置二足，盤坐於榻上或席上時，可以放置身前憑靠憩息，或置於身側隨意側倚，可稱得上是席居時代又一類重要家具。波士頓美術館所藏閻立本《歷代帝王圖》之陳宣帝，與北京故宮《步輦圖》中坐在小輦上的唐太宗，身前均置此物伏靠。閻立本《北齊校書圖》中侍女手中所持的一件和床榻上一位學士身側所憑靠的，也是同式。新疆阿斯塔納墓地出土的一件“琴幾”，雖非憑幾，但其造型卻和正倉院挾軾幾乎一致，同為兩端各二足型，其上也有彩繪花鳥裝飾。憑幾在中日兩國沿用的時間都很長，平安時代後又叫“脅息”，一直到近現代還在使用~
新疆吐魯番出土琴幾
《北齊校書圖》局部侍女所持憑幾
《步輦圖》、《歷代帝王圖》中的憑幾
南宋梧陰清暇圖
《和漢三才圖會》中的脇息桃山時代桐鳳凰蒔繪脇息
1903年《舊儀裝飾圖譜》中“寢殿”佈置中的脅息
乾隆御容三足憑幾
所謂“挾軾”，即古人所稱“憑軾”，又可稱為夾膝、憑幾、隱几、伏幾。幾面平直，下置二足，盤坐於榻上或席上時，可以放置身前憑靠憩息，或置於身側隨意側倚，可稱得上是席居時代又一類重要家具。波士頓美術館所藏閻立本《歷代帝王圖》之陳宣帝，與北京故宮《步輦圖》中坐在小輦上的唐太宗，身前均置此物伏靠。閻立本《北齊校書圖》中侍女手中所持的一件和床榻上一位學士身側所憑靠的，也是同式。新疆阿斯塔納墓地出土的一件“琴幾”，雖非憑幾，但其造型卻和正倉院挾軾幾乎一致，同為兩端各二足型，其上也有彩繪花鳥裝飾。憑幾在中日兩國沿用的時間都很長，平安時代後又叫“脅息”，一直到近現代還在使用~
新疆吐魯番出土琴幾
《北齊校書圖》局部侍女所持憑幾
《步輦圖》、《歷代帝王圖》中的憑幾
南宋梧陰清暇圖
《和漢三才圖會》中的脇息桃山時代桐鳳凰蒔繪脇息
1903年《舊儀裝飾圖譜》中“寢殿”佈置中的脅息
乾隆御容三足憑幾
身前放置的几案類家具，除了為方便憑靠的憑幾，還有可置物、讀書寫字的柵足案，正倉院保存有二十四張統稱為“多足機”的條案，便是此類。其足數目有十八足、二十二足直至三十六足八種。如中倉所藏的一件“二十八足幾”，案面平直，縱54 厘米，橫 104.5 厘米，柵形直足，兩側各十四足，高 98.5 厘米。素木不髹漆，以白、淺綠、丹、蘇方等色描繪紋樣。另有一件“黑漆十八足幾”，則髹黑漆不加飾。此類几案歷史非常悠久，先秦以來常見，其中矮小者可如五代衛賢《高士圖》中所繪置於榻上，高者便可如敦煌莫高窟眾多維摩詰經變圖中所示，放置在床榻或禪椅前方使用，還可充當供台，演變為後世的各種條案類家具。
正倉院二十八足幾和黒漆十八足幾
二十八足几上殘留的彩繪紋樣
湖南嶽陽桃花山唐墓出土柵足案
濟南北齊道貴墓壁畫
衛賢《高士圖軸》榻上置案
奈良天平時代因果經畫卷榻上置幾
敦煌莫高窟98窟維摩詰經變圖榻前置高案
黃筌《勘書圖》
鎌倉時代 《聖徳太子繪傳》
《舊儀裝飾圖譜》之祭器
【胡床和御床】
日本人長期以來慣於席居，所以古時一般家庭並無床椅，但正倉院中也很難得地保存了數件奈良時代的床榻類家具。北倉階上中央存放有“御床”兩張，長237厘米，寬119厘米，高38.5厘米，造型為簡易的四足案形結體矮床，表面有鉛粉刷飾痕跡，並附有疊（墊席）、褥殘片若干，覆（被）一條。為聖武天皇和光明皇后御用具，即《國家珍寶帳》最後所列“御床二張，並塗胡粉，具黑地錦端疊、褐色地錦褥各一張，廣長亙兩床，綠絁袷覆一條”。
唐人日常起居大多是在各種床榻上進行，床榻是室內最主要的家具。從敦煌壁畫和唐代墓葬壁畫中所顯示，這種四足矮床在唐代使用十分普遍，除了充當臥具外，也可充當一般坐具，或盤腿、跪坐其上，或垂足坐於其沿，或置於大床（桌）兩側供並排宴會使用。日本後世也繼續將其作為天皇的御床、禦寢台使用。
正倉院御床二張之一
《安政禁秘圖繪》中的清涼殿大床與禦疊敷（被褥）
敦煌14窟北壁壁畫男女共坐一床
敦煌323窟聖行品拒臥具供養充當臥具
敦煌454窟菩薩心地品拒禮拜醫藥供養充當坐具
陝西長安南里王村唐墓壁畫充當承具
正倉院御床二張之一
《安政禁秘圖繪》中的清涼殿大床與禦疊敷（被褥）
敦煌14窟北壁壁畫男女共坐一床
敦煌323窟聖行品拒臥具供養充當臥具
敦煌454窟菩薩心地品拒禮拜醫藥供養充當坐具
陝西長安南里王村唐墓壁畫充當承具
|
更為珍貴的是，在南倉中還保存有一把“赤漆欟木胡床”，雖稱“胡床”，實為椅子，日本沿用唐代舊習，將一切坐臥具通稱為床，並把西方傳入的高足椅子稱為“胡床”（其概念並非我國一般所指交椅），唐人則稱之為“倚床”、“繩床”，即椅子。唐代椅子造型大體可分為扶手椅和靠背椅兩大類，其中扶手椅又分弓背搭腦扶手和直背搭腦扶手兩種，正倉院所藏即後者，靠背高48.5厘米，椅座高42厘米，寬78.4厘米，深70厘米。表面朱漆塗飾，四足及轉角、端頭處有銅質箔板包角，兩側扶手在前後腿之上各立短柱，柱首寶珠狀如勾闌望柱。搭腦平直，兩端出頭。面屜寬而深，為藤材編成，人坐其上，廣可容膝，類似後世所稱禪椅。
此外還有一種無扶手的高弓背搭腦靠背椅，如北京天順元年唐墓壁畫例，在日本繪畫和塑像中也有體現，即後世靠背椅的前
身。 敦煌北朝壁畫中便已出現禪椅，中唐以後越發普遍。敦煌晚唐138窟壁畫中，還恰好同時出現了四足床與禪椅數張，僧人盤坐其上。正倉院此例為聖武天皇儀式用具，與前舉二十八足幾配套使用。此搭配依然為後世沿用，如京都御所紫宸殿高御座、禦帳台之中，即各放置禦椅子一把，至今日本皇室一些禮儀場合仍保留禦椅子和多足幾的搭配。  正倉院赤漆欟木胡床  莫高窟9窟壁畫與法隆寺弘法大師像  敦煌138窟壁畫中同時出現了四足床與禪椅數張  敦煌285窟西魏壁畫、統萬城大夏國遺址壁畫中的禪椅  北京唐墓壁畫與日本藤原鐮足、菅原道真像中的靠背椅  京都紫宸殿禦帳台、高御座內的御椅子  清涼殿內常設之禦椅子及褥 |
“牙床”式壼門座在唐代家具中運用十分廣泛，可算是最重要的一種唐代家具構件，在唐代繪畫和出土模型中很常見，可成為床榻、坐具，也可做各種承具、托盤、置物台，如周昉《調嬰圖卷》仕女所坐大方床，懿德太子墓壁畫侍女手中所持小台，敦煌159 窟壁畫中的食床，淨土寺俊乗上人所坐小榻等。從大量唐墓棺床台座所刻繪的情況看，唐代床腳的形態有好幾種，隨流行而異，也大多在正倉院家具中可以得見實例。
淨土寺俊乗上人像所坐小榻
周昉《調嬰圖卷》仕女所坐大方床
懿德太子墓壁畫侍女所持小台
敦煌壁畫中的食床
《宮樂圖》圍坐大食床
左：正倉院藏八角幾右：大英圖書館藏妙法經插圖
一般的箱、櫃等器具，其下往往也連帶一個床座。正倉院中還藏有大量箱櫃籠類器具，多做如此造型，如紫檀木畫雙六局所配的一件“漆緣籧篨龕”，箱蓋盝頂，通身以細密竹篾編成，緣塗黑漆，下連牙床座，形態和蘇州虎丘出土的五代宋初經箱相似。還有若干稱為“獻物台”的木幾，為一般唐式置物小床，或方或圓或多角，也多為牙床造型，上可放置盒、箱或一般物品。另有一類稱為“唐櫃”的木櫃，為數不少，下有四足，則與唐代出土的三彩櫃造型相似。由於生活起居習慣還是多少有差異，相比於唐朝，正倉院缺少杌凳類家具以及當做坐臥具的牙床榻~  正倉院漆緣籧篨雙六局龕下連床座  蘇州瑞光塔楠木黑漆嵌螺甸經箱盝頂帶座  蘇州虎丘雲巖寺塔楠木經箱盝頂帶座五代至宋初  正倉院碧地金銀繪箱  正倉院綠地彩繪箱  正倉院綠地彩繪箱模造品  正倉院彩地彩繪箱 模造品  納爾遜博物館所藏一套白瓷器具模型 |
【雙六局、棋局與牙床座】
正倉院中還保存了一些精巧的博戲用具，構造和唐代一般壼門小榻接近，也可屬家具範疇。其中有雙六局、棋局等八具。“雙六”即雙陸，是魏晉以來流行的一種古老棋藝，唐宋非常盛行，奈良時代也傳入日本。正倉院所藏雙六局有五具，材質有紫檀、榧、沉香木等，中倉所藏“紫檀木畫雙六局”和北倉下階北棚藏“木畫紫檀雙六局”最為精緻，後者為《國家珍寶帳》登記品，是聖武天皇生御用具
正倉院紫檀木畫雙陸局
局部
木畫紫檀雙六局
木畫紫檀雙陸局俯視盤面月牙門與花眼
正倉院榧雙六局
木畫紫檀雙六局長54.2 厘米，寬 31 厘米，高 16.7 厘米，盤面長方形，貼紫檀木，東西兩邊之中有月牙形之“門”各一，左右列十二花眼，南北各有一花眼，均以像牙鑲嵌而成。盤座為黃楊木質，四周用象牙、染綠鹿角、黃楊木、黑檀、紫檀等鑲嵌出華麗的彩色纏枝花鳥，即所謂“木畫”。座東西兩側各有兩個壼門，南北側各一壼門，為盛唐床榻座類家具所流行的壼門造型之一。此外，還附有各色雙六子、骰子、雙六筒、雙六子箱、漆緣籧篨龕（漆邊藤條雙六箱）等配件。中倉所藏紫檀雙六局與之類似，唯盤面南北無花眼。其餘幾件雙六局，如中倉一件“榧雙六局”，則多不如前舉兩件華麗精緻。
正倉院紫檀木畫雙陸局
局部
木畫紫檀雙六局
木畫紫檀雙陸局俯視盤面月牙門與花眼
正倉院榧雙六局
木畫紫檀雙六局長54.2 厘米，寬 31 厘米，高 16.7 厘米，盤面長方形，貼紫檀木，東西兩邊之中有月牙形之“門”各一，左右列十二花眼，南北各有一花眼，均以像牙鑲嵌而成。盤座為黃楊木質，四周用象牙、染綠鹿角、黃楊木、黑檀、紫檀等鑲嵌出華麗的彩色纏枝花鳥，即所謂“木畫”。座東西兩側各有兩個壼門，南北側各一壼門，為盛唐床榻座類家具所流行的壼門造型之一。此外，還附有各色雙六子、骰子、雙六筒、雙六子箱、漆緣籧篨龕（漆邊藤條雙六箱）等配件。中倉所藏紫檀雙六局與之類似，唯盤面南北無花眼。其餘幾件雙六局，如中倉一件“榧雙六局”，則多不如前舉兩件華麗精緻。
1973 年吐魯番阿斯塔那 206 號墓，曾出土一件鑲嵌螺鈿木雙陸局，其形制與正倉院所藏者相仿，壼門造型一致，也用螺鈿鑲嵌出月牙門和花眼以及花鳥裝飾。傳唐周昉所繪《內人雙陸圖》中則有唐代宮廷女子遊戲雙陸的場景，因仕女坐於凳上，所以該雙陸局還用了兩層壼門床座抬高之。
唐螺鈿雙陸木棋盤吐魯番阿斯塔那206號墓出土
俯視盤面裝飾
周昉《內人雙陸圖卷》北宋摹本雙層雙陸局
正倉院所藏棋局，造型多與雙六局類似，棋盤之下有壼門座承接，不同之處在於棋局為方形，所以四周各有兩個壼門。如中倉的“桑木木畫棋局”，桑木質，邊長52 厘米，高 15.5 厘米。盤面上面嵌有縱橫 19 條象牙質的細紋，並設有 9 個像牙芯、紫檀邊的花眼，棋盤四圍則有螺鈿黃牙裝飾。壼門床腳上還用泥金描繪出了木紋彩繪。其形態與新疆阿斯塔納出土的木棋盤、河南隋張盛墓出土的白瓷圍棋盤類似。新疆阿斯塔納出土唐代絹畫和敦煌壁畫中也有弈棋形象。
正倉院桑木木畫棋局
正倉院桑木棋局
唐木圍棋盤吐魯番阿斯塔那206號墓出土
隋白瓷圍棋盤河南安陽隋張盛墓
敦煌莫高窟454窟壁畫
唐弈棋仕女圖屏阿斯塔那張禮臣墓出土
北倉的“木畫紫檀棋局”，更為精巧稱絕，是正倉院家具中聞名遐邇的名品。棋局表面貼以紫檀片，嵌以像牙罫線，縱橫各19 道，又鑲嵌有精緻的花眼 17 個。邊側四面各界四格，其中用染色象牙鑲嵌雉雁獅象駝鹿及胡人騎射、牽駝等形象，華麗細緻。對局之兩側各設有備金環的抽屜各一，中有機關，一方啟閉，對方亦如之。內有木雕鱉形龜形各一，背容棋子，頗形巧妙。棋子玉質上繪有鳥形，製作精良。抽屜之下便是上沿作花牙子、下有托泥的壼門床座~
此物也是聖武天皇御物，其工藝精良，一般認為出自唐土巧匠之手。在《國家珍寶帳》中形容其：“木畫紫檀棊局一具，牙界花形眼，牙床腳，局兩邊著環，局內藏納棊子龜形器，納金銀龜甲龕。”敦煌文獻中多有“牙腳”、“牙床”之稱，此局下連花牙子壼門座稱為“牙床腳”，也正與唐代稱謂相符。阿斯塔納出土的另一件雙陸局，以及陝西富平李鳳墓出土的一件初唐三彩牙腳壼門榻，其牙腳形態便與之相仿。
.
正倉院木畫紫檀棋局
木畫紫檀棋局 俯視
木畫紫檀棋局 棋子容器打開
鑲嵌紋樣
阿斯塔納出土的另一件雙陸局，牙床腳造型與之接近（斯坦因攝）
初唐三彩牙腳壼門榻陝西富平李鳳墓出
此物也是聖武天皇御物，其工藝精良，一般認為出自唐土巧匠之手。在《國家珍寶帳》中形容其：“木畫紫檀棊局一具，牙界花形眼，牙床腳，局兩邊著環，局內藏納棊子龜形器，納金銀龜甲龕。”敦煌文獻中多有“牙腳”、“牙床”之稱，此局下連花牙子壼門座稱為“牙床腳”，也正與唐代稱謂相符。阿斯塔納出土的另一件雙陸局，以及陝西富平李鳳墓出土的一件初唐三彩牙腳壼門榻，其牙腳形態便與之相仿。
. 正倉院木畫紫檀棋局
木畫紫檀棋局 俯視
木畫紫檀棋局 棋子容器打開
鑲嵌紋樣
阿斯塔納出土的另一件雙陸局，牙床腳造型與之接近（斯坦因攝）
初唐三彩牙腳壼門榻陝西富平李鳳墓出
綜上，若要佈置一間唐代居室，最主要的家具為若干床榻，以床為中心，其上、四周可以張設帷帳、屏風，並放置各種几案供憑靠、置物，此外還可佈置若干繩床、倚床、杌子等椅凳類家具，以及下連床腳、置於地上的各種箱櫃。若是宴飲場所，則需要一張大方食床，兩側安放長條坐床或杌子。若是書房，除了坐榻屏風之外，供讀書寫字的柵足几案也是不可或缺的。敦煌壁畫畫及室內佈置，簡單者大多僅有一張大床，其後一張屏風，墓室陳設也如此配置，棺床其後繪六扇屏風或三面屏，前方則繪製樂舞、侍奉圖，模擬主人觀舞享樂之景。納爾遜博物館藏有一套隋或初唐的白瓷器具，床榻、憑幾、條案、筌蹄、隱囊、熏爐、燈具、箱盒一應俱全，也大體反應了隋唐室內的日用陳設情況~~~~~~~~
-------------------------------
全站熱搜
留言列表
