家譜，或稱祖譜、族譜、譜牒、宗譜、家乘、世譜、世牒、支譜、房譜等，是家族裡記載本族世系和相關重要事蹟的書。在家譜上所登記的姓名謂之譜名。
殷商時，已有刻在金屬武器上的家族世系，譜牒則形成於西周。
魏晉南北朝盛行官修合譜，時門第勢力興起，有九品官人法的產生，政府舉才往往先察訪其家譜，任用顯赫人士為官，是謂世族。
隋唐時「人尚譜系之學，家藏譜系之書」。唐代官修譜牒有《氏族志》、《姓氏錄》、《姓族系錄》和《元和姓纂》等，私譜修撰同樣也是方興未艾，顏真卿撰有《顏氏世系譜序》，於邵撰有《河南于氏家譜後序》，甚至連宦官也勤於修譜[1]。柳芳說：「凡四海望族則為右姓，不通曆代之說，不可與言譜也。」[2]。趙彥衛說唐人「推姓顯於一郡者謂之望姓，如清河張、天水趙之類。世人惑於流俗，不究本宗源流，執唐所推望姓，認為己之所自出，謁刺之屬顯然書之」[3]。北宋時呂夏卿撰寫出唐代世系諸表，為《新唐書》作出重大貢獻。王安石撰《許氏世譜》，錄自許據至許元等人[4]。在東亞漢字文化圈地區，因家族受到重視，家譜特別發達，許多大家族的家譜撰寫流傳達數十年甚至上千年不絕，並有專門的學科譜牒學作研究。家譜的內容一般除了各世代人物姓名、事蹟外，有時也會包括家族的大事、居地產業的變送以及祖傳的家訓等，家譜對於一個家族的自我認同和凝聚力的形成有很大的作用。
唐朝中期私家修譜漸漸興盛。明清兩代的宗族觀念達到鼎盛，宗族觀念十分強烈，族譜詳細記載著全族男子的譜名、名諱、字号、生辰八字、卒年，「至於諱某字，娶某氏，生幾子，葬某處，壽若干、咸備載於後，庶幾可示後昆。」[5]，族人做了壞事，不准寫進家譜， 「違者許房長鳴祠處治」[6]。許多家族規定家譜「三十年一修」[7]，「族譜重修刻板後，每十年匯稿，三十年續倍，補刻刷印，附裝譜後，以免久遠難稽。 」[8]。
唐末五代時期，由於戰亂，士族的譜牒幾乎全部消亡[9][10][11]。
中國的家譜造假嚴重，自南北朝時期就絡繹不絕，歷代學者對此進行了許多批判。[12]
在1960年代中國的破四舊運動中，家譜被當作四舊遭到清理，成千上萬的家譜被毀[13]，很多中國人不得不毀掉家族世代珍藏的家譜[14]，這對於研究中國人的人文歷史造成了不可彌補的損失。
唯一在中國歷史上，被保存最完整的家譜，也是全世界歷史最久的家譜，就是《孔子世家譜》。《孔子世家譜》被《金氏世界紀錄》認可為全世界歷史最悠遠的族譜。
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第三節 士族的思想、信仰與生活
在這一節裡，我們要學習的重點是中國中古史上一個很重要的課題：門閥與士族，那麼，同學們能否嘗試著說說看，什麼是門閥？什麼是士族？(三民課文頁159～160)
首先，在中國史書上的記載，我們常常在魏晉南北朝到隋唐這一段歷史裡頭，看到一些非常類似的名詞：「士族」、「世族或「勢族」；這些詞語所指的究竟是那些人，這些詞又有什麼樣的關聯性呢？大致上可以分成兩種不同的看法，
第一種看法是：三者屬於同一個概念，也就是說，三個詞語所指的人物是同一類的。
所謂的士族指的就是世族，通常世代都是高官，之所以用「世族」一詞，就是在強調、突顯某家族世代為官的特色。既然世代為官，在社會上就屬於統治階層，也就掌握著較一般人較多的資源與勢力，所以也有用「勢族」一詞的。
因此，將這種看法作個最簡單的說明，就是「士族」強調的是他們的出身、「世族」突顯的是他們在仕宦上的壟斷性、「勢族」則指出他們在社會上所享有的特權與勢力；因此，三個名詞所指稱的其實是同一類人，只是名詞之間所強調的特性不同罷了。
另外一種看法認為，三者之間看似一體，其實有所分別。所謂的「士族」，只是一個較廣的泛稱，與「士流」是同樣的意義；因此，有時候我們可以看到「士庶」連稱，則是指所有的社會上的成員，士與庶相對而稱，只是在強調士具有社會地位和文化知識，但他們不一定具有特權身分。
大姓士族才是享有特權的人，這種大姓士族指的就是「世族」了，這種世族的地位顯然要比士族來得高。至於有資者、在現實上有勢力的家族，就稱之為「勢族」，反之則為「寒素」，因此，勢族與寒素是相對等而稱的兩種不同人物。世族如果不能躋身於公侯之列，就不能算作勢族。
就此看來，這一派主張的重點在於，三者之間的社會地位有程度上的差別，「士族」只是一般有社會地位與文化知識者，「世族」則比士族享有特權身分，是士族中較高的階層；至於「勢族」則必須是歷任公侯高官，且在現實上有勢力的家族。
與「士族」一詞常連稱的尚有「門第」，它所指的又是什麼呢？(課文頁159)
簡單說，「門第」就是中古時代在社會上享有最高地位的家族。它也有其他的稱呼，例如：「世家」、「大族」、「門閥」、「貴族」、「舊族」、「名族」等等，這些名稱如同上面所說的「士族」、「世族」、「勢族」的稱呼一樣，在意義上，不同的詞所強調的重點則不同。
大致說來，「世家」、「舊族」是在顯示這些家族有悠久的歷史，「貴族」、「門閥」、「大族」在點出他們的勢力龐大，稱「門第」、「名族」在標明他們聲望崇高。
總之，不論是用什麼名詞來稱呼他們，基本上，這裡所稱的「門第」和「士族」，在東晉以後，都已經有很長久的歷史，他們通常擁有龐大的社會力量，並且享有崇高的社會聲望，並且重視培養子弟的知識與教養。
因此，我們常用「士族社會」或「門第社會」來形容中古時代的歷史，再由於他們在政治上屆於領導的地位，我們也稱之「門閥政治」，門閥政治與士族社會，可以說是瞭解這個時代最重要的關鍵。
這些所謂的「門第」、「士族」，他們從何而來，如何產生的？同學們能否試著說明？(課文頁159～160)
歷史上的事物必有其源頭，特別是制度與形勢，不可能是突然發生，或者是某年某月某日突然出現；因此，要談魏晉南北朝的門第與士族的來源，我們就不得不回頭看看兩漢時代的社會文化。
大致上來說，中古的門第士族，其源頭應該追溯到東漢，在東漢，在社會上擁有最大勢力的就是各地的豪族。
由於漢代以察舉制度～也就是「鄉舉里選」～來做為選拔國家人才的方式，在這種選才制度下所重視的是一個人的經學知識和道德行為，因此，許多鄉土豪門就鼓勵子弟接受教育、學習儒家經典。
在印刷術尚未發明以前，特別是在秦漢時代，所謂的「書」通常是以竹簡編成一卷一卷的 ～ 這也就是為何古書都是以「卷」作為單位的原因。可想而知，知識因圖籍的關係，並不像今日那樣流傳快速；再者，竹簡所編的書籍也是不容易獲得的，售價昂貴，一般的人家並買不起。
相對地，有財富基礎的豪族們在知識的取得上是要勝過一般人的，難怪當時有諺語流傳道：「黃金滿篋，不如遺子一經」，這可真是一針見血。
由於豪族子弟可以用心鑽研經學，再因熟習經學而進入仕途，因此逐漸形成「累世經學」直達「累世公卿」的一條道路了；例如東漢末年曾與曹操爭雄的袁紹，他的家族就是「四世公卿」的好例子，所以他在當時能夠吸引許多豪傑的投效。
至於選取人才的另一項標準 ～ 道德行為，其實是很難有客觀標準的。這就好比現在臺灣的各級學校中，對學生成績的評比裡頭，有一項是所謂的「操行成續」一般，90分、80分或60分，這些數字所代表的「德行」到底是好或者不好呢？
同樣的，在鄉舉里選的制度施行的百年之後，這種道德行為的評斷也就愈來愈不實在，到了最後，甚至只憑靠某人家中的譜牒、品狀來斷定他的德行。
也就是說，如果某甲的譜牒(代表家世地位)要好過某乙，那麼就評定某甲的德行要好過某乙，如此下來，家世顯赫的貴族子弟，在當官任職的路途上，自然要比那些缺乏家世地位的貧寒子弟們來得順暢多了。
等到這些豪族子弟們在當官、進太學後，有了很多和類似背景的人接觸的機會，久而久之，就形成一種區分人我的階級意識。在東漢末年，我們可以很清楚地看到士族階級的雛形已經出現了。這個集團在當時還是對抗宦官集團的最主要力量。
我們必須了解，士族在東漢時期還處在形成階段，還未完全壟斷政治社會的資源，一般在衡量人才時，個人品質的因素仍然重於家庭背景。等到漢末天下大亂後，豪族因為還保有一定的自衛能力，可以吸引很多小民投靠，因此士族的力量日漸擴張，西晉應該可以說是門第力量達到高峰的時期。
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譜牒指家族或宗族的世系表譜。通常稱家譜、族譜。它的名稱和種類很多，如宗譜、家乘、支譜、世譜、世系錄、通譜、總譜、會譜等。譜牒起源很早，在原始氏族社會中，以血綠親屬關係結合在一起，成為社會組織的基本聚居單位，即氏族公社。氏族成員出自一個祖先，他們因為血緣親屬關係，居住在同一地區內，因而出現許多的家族、氏族村落。每一氏族都有自己的名稱和徽號，其目的在於保存和流傳具有這一名稱、徽號的全體氏族成員的共同世系，以便區別於其他世族。夏朝是我國第一個奴隸制社會，確立了王位世襲制。〔史記．夏本紀〕記述了夏朝世系，自禹至桀14世17帝。據〔殷虛卜辭綜述〕，商代「表譜刻辭」有干支表、祀譜、家譜。兩漢時期，編修譜牒之風，頗為盛行。漢司馬遷以先秦譜牒作為寫作〔史記〕的重要依據。魏晉南北朝時期，以族望門第為重，鄭樵〔通志．氏族略〕云：「官之選舉，必由於簿狀；家之婚姻，必由於譜系」。隋唐時，廢除了九品中正制度，開始以才選人，推行科舉制度，任官不再以譜牒作為依據，譜牒的作用，漸趨下降。唐代的譜姓之學，史官撰述的較多，其中又以族姓為主，也有專論家史的。自宋以後，地方大姓之族譜較之前代，發生重大變化。官府不再組織修撰譜牒，也不再作為重要檔案文獻鄭重保管（皇族玉牒除外）。譜牒作為家族檔案，分散保存於地方大姓之祠堂或私人手中。士大夫及學者，十分重視譜牒，鄭樵〔通志〕十二略，首著〔氏族略〕，對譜牒之學，推源序流，又把譜系細分為帝系、皇族、總譜、韻譜、郡譜、家譜6種。同時地方名族大姓，盛行修譜之風，形式和內容也有變化和發展。由於兵燹、火災等原因，元明時期之譜牒，今已不多見。現存譜牒，以清代，民國為多，約40,000多種。較為完整的族譜，包括族規、族約、族產、譜系、傳記、族人著述以及人口遷徙、氏族繁衍等，有詳有略，可以彌補正史和方志之不足，故具較大史料價值。
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譜系，是指一個有歷史淵源的事物形成的系統。狹義上，常用於表述記載有世族源流關係的家族系統及其譜記載體，側重於源流關係的內容表述，譜記載體的形式靈活多樣（甲骨、竹箋、絹帛、石刻、書本、磁盤和網絡雲等）。廣義上，泛指有歷史發展沿襲關係的事物形成的系統或關係。
1. 家譜上的記錄.
2.物種變化的系統。[1]
引證解釋
1. 宗族世系或同類事物歷代系統及其譜記載體的統稱（載體有：書等多種形式）。
《隋書·經籍志二》：“今錄其見存者，以為譜系篇。”
2. 家譜上的系統。
明歸有光《朱夫人鄭氏六十壽序》：“至於今四百馀年，譜係不絕。”清顧炎武《同族兄存愉拜黃門公墓》詩：“才名留史傳，譜系出先公。” 章炳麟《駁康有為論革命書》：“而文化語言，無大殊絕，《世本》譜系，猶在史官，一日自通於上國，則自複其故名，豈滿洲之可與共論者乎？”
3.物種或事物變化的系統。[1]
4. 來源於同一祖宗的人或事物形成的系統。它們具有相同的抗原抗體特異性。
5、延伸引用於表述有發展淵源的關係。例如：這位藝術家屬於齊白石譜系。
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譜系圖或稱系譜圖、族譜圖、世系圖、家系圖、家族樹[註 1]，是一種描繪家庭關係的樹狀結構圖，每個樹中的成員可以找到與其他相關樹中的同一個人聯接起來，共同構成一個巨大的網絡家譜。許多複雜的家族樹應用於醫學、系譜學和社會工作當中，被稱之為genograms。
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