姜朝鳳宗族

〈旄丘〉這首詩的作者是姜太公的女兒，周武王的正妻，周成王的母親，史稱為「邑姜」-胎教/〈旄丘〉是一首非常優秀的詩篇，她所闡述的道理，對古人及現代人教育孩子都有指導及借鑒的意義 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/gdiUqX

胎教始祖/“太太”一詞的由來,以女德化育千秋百代的周初「三太」：太姜、太任和太姒三位賢妃/周有三母，乃王季之母太姜，昌之母太妊，武王之母太姒 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/Hjvsg1

晉祠位於山西省太原市/聖母即周武王之妻子邑姜，亦為姜子牙之女兒。為周朝開國之君周武王之王后，周成王、唐叔虞之母 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/6gzSEZ

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「周朝三太」：太姜、太任、太姒（婆媳三代），分別是周朝三位君王——太王、季歷、文王的妻子。三位君王各個賢德、三位妻子皆誠莊恭敬。「三太」母儀天下，施化家國，輔佐三位君王建立了周朝八百年盛世的基礎，也孕育了中國輝煌燦爛的儒家文化。《列女傳．母儀傳．周室三母》記載：太姒成為文王夫人後，賢淑有加。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的德音，並繼承了她們完美的德行。她勤儉持家，相夫教子全力以赴地協助文王，把王宮內院治理得井井有條，使得文王沒有任何後顧之憂，能夠專心致志地治理國家，因此德政流布，教化大興。太姒被尊稱為「文母」，稱：「文王治外，而文母治內」。 https://bit.ly/2KaQUQx

神諭的婚姻
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「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」

這是一首歌頌婚姻的詩篇，詩中記錄了一位不平凡的女子，和一樁改變歷史的愛情。

故事要從歷經遷徙而終於昌盛的周民族說起。

古公亶父是一位仁慈的君王，為了不忍人民長期受戰事所苦，自願放棄王國，將土地拱手讓給戎狄。古公帶著妻兒遷居到歧下，沒想到百姓全都扶老攜幼追隨過來。

就在一片毫無基礎的荒地上，古公率眾營造城郭，設立制度，人民很快就安居樂業了。百姓都感恩戴德，譜歌作樂來歌頌他。他的德行是如此美好，使上天也受到了感動，神決定要賜給古公一位卓越的子孫，一位帶領周民族走開啟新紀元的聖王。

古公生了三個兒子，三個兒子都很賢德。其中小兒子名叫季歷，季歷又生姬昌；這孩子出生時，一隻朱紅色的雀鳥嘴裡銜著丹書飛到了他的屋子裡，丹書上寫著一位王者應該具備的美德，顯現出了聖賢的祥兆。

古公明白：周民族興旺的時刻到來了。

為了讓姬昌能夠繼位，古公的長子太伯、次子虞仲主動丟下王位逃到南方的荊、蠻之地，還隨當地的習俗在身上刻刺花紋，剪去頭髮，表示再也無意回國，季歷只好接受君主之位。他即位後以仁義來治國，得到各地諸侯的擁戴，也為姬昌開啟了良好的道路。

姬昌成年後非常仁德有智慧。他敬重老人、慈愛晚輩，對賢士也謙下有禮；有時為了接待賢士，甚至忙到中午都顧不上吃飯，人們引此都跑來歸附他。

與此同時，商王日益無道，黎民百姓急切地想掙脫這場苦難；然而商畢竟是承受天命的族群，相傳他們的先祖是玄鳥之後，曾受神祇無數的祝福，有著相當堅實的王權基礎，人們焦心卻又不敢造次：

天命玄鳥，降而生商。（《詩經‧商頌‧玄鳥》）

四海來假，來假祁祁。…殷受命咸宜，百祿是何。（《詩經‧商頌‧玄鳥》）

姬昌知道自己應該帶領周民族開創一番新天地，然而流著神之血脈的商王，他們的天命是否已經結束了呢？周人是否能領受新的天命？他靜靜地等待著神所給予的徵兆證明。

開啟周民族的美好未來，姬昌還需要尋找一位合適的伴侶：他的妻子不能只徒具外貌，更得有美好的內涵，與他一起用仁德教化百姓。

東晉 顧愷之〈洛神賦〉局部（公共領域）
姬昌回想起自己的祖母太姜，她是以貞敬順從而聞名的；太姜輔佐著太王，帶領子民們躲過戎狄的侵擾，遷徙到歧山下，太王什麼事都能跟她商量。

而母親太任呢，她的修養如此良好，凡事合乎仁義道德才會去做。太任懷孕的時候眼睛不看邪曲不正的場景，耳朵不聽淫逸無禮的聲音，嘴裡不說傲慢自大的話，睡覺的時候從來不歪著身體。她不吃氣味不好或是切割不正的食物，擺放不正的席子也絕對不坐下來，人們都說是因為良好的胎教才讓姬昌生下來就如此聰明。

那麼，要到哪裡才能找到像祖母和母親這麼好的女子呢？姬昌向上天祈求著，上天終於給了他回答。

這一天，姬昌渡過渭水來到莘國，就在那河岸邊遇見了一位姑娘；她是那麼的美麗又純淨，仁慈而且儉樸，她應該是天上的仙女吧？這兒的人甚至傳說她是上帝的妹子呢！姬昌不禁生起了愛慕之意。

莘國，原本就是神王夏禹的後代，流著神的血脈。這難道是神的指引？他祈求已久的天命證據？

姬昌用最潔淨的荇菜薦之宗廟，虔心占問，得到了清楚的祥兆：這是「天作之合」啊！（《詩經‧大雅‧大明》），以這位貞潔的女子為伴，他們的子嗣將會如商人的祖先一般得到神的加持。

他找人前去提親，婚事也很快就談成了，卻沒想到好事多磨，兩個國家之間隔著一條渭水，要怎麼樣才能把她迎娶過來呢？如果是真心敬重一位姑娘，就不能隨便用艘船濟渡，舉辦一場敷衍的婚禮呀。姬昌左思右想，翻來覆去都睡不著覺了。

終於他想到了一個好主意，姬昌叫所有的人把船隻在渭水上連結起來，一艘接著一艘，搭成了一座浮橋，他親自站在渭水邊等待與迎接，鐘鼓齊鳴，以用最盛大的儀典迎娶了這位內外俱美的女子＝太姒。

東晉 顧愷之〈洛神賦〉局部（公共領域）
太姒終於成為了周人的國母，她仰慕祖母太姜和婆婆太任的德音，繼承了她們完美的德行，並且以此美德教化天下。

太姒為文王生下十個孩子，二子姬發推翻了商朝的暴政，使百姓走出水火之中，世稱周武王。四子周公旦制禮作樂，奠定了以德治為思想的根基。周的王業後來延續了整整八百年。

在周人眼中，正是上天賜予他們太姒這位偉大的妻子和母親，才有周朝王業的大功告成。一切與周人的國運有關之事，都是來自於神的安排，而文王的婚姻就是其中最重要的一環。

周人為這樁神諭的婚姻寫下〈關雎〉一詩：

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

雎鳩鳥關關和唱，在河心小小沙洲上。那貞靜美好的姑娘，是君子最好的對象。
水荇菜高高低低，向左向右去求取它。那貞靜美好的姑娘，日思夜想要追求她。
追求她不得要領，早晚思念直到夢鄉。悠長呀悠長的思念，翻來覆去過一整夜。
水荇菜高高低低，向左向右去採取它。那貞靜美好的姑娘，彈琴鼓瑟去親近她。
水荇菜高高低低，左揀右揀去選擇它。那貞靜美好的姑娘，擊鐘喧鼓來迎娶她。

《詩經‧大序》曰：「〈關雎〉，后妃之德也。」做為代表周文學的《詩經》首篇，〈關雎〉篇確實有其獨特意義，並非只是一首婚戀之歌而已。

「關關」，是鳥的鳴叫聲，雎鳩鳥，是一種忠貞的水鳥，傳說牠們一生只有一個固定的配偶，夫妻總是長相廝守著，並且從不做出放浪的行為。這首詩就是描寫一位君子在水岸邊看到雎鳩鳥雙雙對對、相互鳴叫，因此想起了自己也該有個美好的伴侶廝守終生。

「君子」，在古代是貴族才有的尊稱；而「窈窕淑女」的「淑」字，是「善」的意思，也就是說，這一位女子她不只外表美麗，更有美好的人格。

「君子好逑」，就是君子的好伴侶；「逑」是「匹配」的意思。「求之不得，寤寐思服」，「思服」，就是「思念」；「服」這個字在吟唱的時候為了協韻應當讀做「倍」或者是「必」。

「荇菜」是一種水生植物，不但可以食用，還可以拿來祭祀宗廟，這顯示了這首詩的兩位主角都不是一般身份的人物。

那麼，對於這一位內外俱美的好姑娘，要怎麼樣才能追求到她呢？「君子」不禁「輾轉反側」，夜裡翻來覆去都睡不好覺了！他思索著：應該用琴瑟去感動她，和她結成心靈的伴侶；應該用鐘鼓來迎接她，才能顯示出對這樁婚事的重視。

〈關雎〉，不僅描寫了君子對淑女的愛慕，而且「發乎情，止乎禮義」，更說明了兩性之間應該有尊重和相處的道理。孔子將〈關雎〉放在《詩經》的首篇，那是因為婚姻是人倫的開始，先有了夫妻相對的道理，然後才會有子女，有了父子的倫常，進而有朋友之信，和君臣之義呀。

而人與人之間的「份際與尊重」，正是周民族昌盛的根基。

附錄：【世事關心】《詩經解碼＝關雎之謎》（新唐人電視台）

附錄：最初的君子

北宋周敦頤：「蓮，花之君子者也。」（台北國立故宮博物院）
君子，是「君人子民」之人。

「君」，是領導；「子」，是愛護。所以君子要懂得領導人民，並視百姓如子。這樣的人必然具有統領一方的身份。

一個國家的君王是必然的君子，而貴族也是管理百姓的「君人」者，都稱為「君子」。所以，君子其實是統治者和貴族男子的通稱。「小人」，則指的是一般未受教育的平民。

在先秦時代，各諸侯及貴族都普遍受到良好的教育，具有良好的文化素養，而貴族教育的內容又是以如何修養自己，及造福百姓為主要內涵的，所以君子也多數具備高尚道德與治國使命感。

禮崩樂毀之後，孔子將教育普及化，把貴族的知識推廣給平民，並不斷強調君子應有的素養，與未受教育的小人可能有的缺點做對比。如：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」，「君子不憂不懼」，「君子周而不比，小人比而不周」……等等，使君子逐漸成為一個人格上的代名詞。

經過儒家多年的實踐與發揚，後世開始將道德修養高的人稱為君子，心胸狹窄只求利益的人稱為小人。從此，君子正式成為一種道德評判的標準；一位高道德的平民可以稱為君子，而一位人格低下的貴族也可以是小人。

附錄：為什麼「琴瑟合鳴」？

明 仇英〈佳人撫琴圖軸〉（文津出版 提供）
相傳，伏羲氏取法天地，同時創造了琴與瑟，但琴的體積小；而瑟體積大，有五十根弦。

有一天，黃帝命天上素女彈奏瑟，素女彈著彈著，黃帝竟悲傷到無法自持；於是，他將瑟破開成兩半，各二十五根弦，就成了現在的型制。

瑟的聲音柔中帶點淒清。春秋時代，有一位著名的樂師叫瓠巴，每當他鼓瑟時，鳥兒們便會在上空飛舞，水中的游魚也受這樂音的溫柔感動，浮出水面聆聽。

琴聲清朗屬性較陽，而瑟聲柔順屬性較陰；合奏時陰陽相濟，就如夫婦唱隨一般。

後來人們也用「琴瑟合鳴」、「如鼓琴瑟」，來形容夫妻相處的融洽幸福。@

選自《獨釣寒江雪──經典名作中的秘密》／文津出版
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【千古佳偶】窈窕淑女與周文王天作之合
作者：懷荏荏
【千古佳偶】窈窕淑女與文王天定之合。清‧焦秉貞《歷朝賢后故事圖》中的窈窕淑女，太姒。（公有領域）
【千古佳偶】窈窕淑女與文王天定之合。清‧焦秉貞《歷朝賢后故事圖》中的窈窕淑女，太姒。（公有領域）
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更新: 2017-08-27 3:00 PM 標籤: 千古佳偶, 周文王, 天作之合, 窈窕淑女
時序入秋，七夕、中秋，接踵而來，涼風吹秋聲，愛情的聲紋也在胸臆中幾分蕩漾、縈迴。幾千年的中國文化中，積澱著許許多多七夕和中秋的情分，一千零一夜說也說不完。大紀元【千古愛情 婚姻佳話】系列說說天長地久的愛情故事，陪伴讀者迎七夕、中秋佳節。
愛情婚姻經典詩篇 
中華文化中，愛情婚姻的經典詩篇，常在情人之心的，就是一首《詩經．周南．關雎》。「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」，不時心中揚起的情歌名句，從古傳頌至今。《關雎》是《詩經．周南》的開章之篇，描繪「君子」對賢德淑女鍾情、相思，進而君子與淑女完成天作之合。《關雎》情歌，明確了天作之合的愛情與婚姻的定位與意義。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《關雎》詩中擔綱演出的「君子」與「淑女」是誰呢？《毛詩序》中說《關雎》是為了闡明「后妃」之德。詩篇中的「淑女」指示某位「后妃」。《詩大序》記載，指出這是讚頌周文王及夫人太姒的一首詩。在春秋時代，「君子」並不是一般的稱謂，而是對「吾君之子」的敬稱。《周南．關雎》是周國的國風，故而「君子」當然指周國的國君之子，西伯姬昌，後來追尊諡號周文王，那文王的「后妃」就是太姒。
周文王體悟到，上古時期，三皇五帝皆是順天道而行，聖王之德猶如日月，協調運行映照世間，福澤大地九州萬民，善惠天地萬事萬物。（維基百科公有領域）
聖人明君周文王，他是詩歌《關雎》「窈窕淑女，君子好逑」中的主角。（維基百科公有領域）
君子與淑女的初遇戀歌
周文王姓姬名昌，季歷之子，商紂封其為西伯，即西部諸侯之長，亦稱西伯昌、西伯侯。子周武王開創周朝，追尊諡號為周文王。《關雎》詩篇刻錄了周文王和太姒的戀愛與結婚進行曲。
文王在渭水濱邂逅一窈窕淑女。短暫的際會、交談，那位美麗佳人的笑顰倩影、勤勞賢慧的嘉德丰采，讓文王留下難以忘懷的印象。文王和太姒的初遇，短暫的交談有如星際的交會，擦出無際的光亮，靈犀相通愛慕相繫。分離後夜夜日日輾轉反側，不論是在夢中或是醒來，都是蕩氣迴腸的思念，念念不忘那善良賢慧的佳人丰采……
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
……
周文王對妻子太姒一見鍾情的初遇情歌，真率熾熱的愛戀細膩深刻、蕩氣迴腸，傾瀉思慕和追求的心意。對愛情的浪漫嚮往、寄予結婚共組家庭的心願，這正是亙古以來有情人心中的嚮往，也是最美麗、莊嚴的愛情詩篇、婚姻樂章，成就家庭人倫穩固社會的基礎。從歷史的繪卷中看，文王和太姒的愛戀與婚姻，建立人倫規範，成家安邦，環環相扣，是冥冥中早有安排的天作之合。
堅貞雎鳩 神賜婚姻樂章
關關而鳴的雎鳩是一種水鳥，朱熹《詩集傳》說，雎鳩「生有定偶而不相亂，偶常並游不相狎」，就是說這種鳥固定配偶、情意專一；平常一起出游舉止高貴、裝重而不放浪。情意專一固定配偶的雎鳩隱喻夫婦間應有的倫常關係，以及莊重高貴的行止，而文王與太姒的愛情與婚姻正是這樣的典範。
宋 馬遠《梅石溪鳧圖》。（公有領域）
宋 馬遠《梅石溪鳧圖》。（公有領域）
結舟作橋娶親 天地生輝
據《列女傳．母儀傳．周室三母》記載，文王的妻子太姒（姒姓），出生於大禹後代的有莘氏部落（今陝西渭南市合陽縣東王鄉莘里村），在歷史上以賢德著稱。
太姒是出身於貴族家庭的公主，不但沒有驕奢習慣，而且品德高尚，史書記載她「德配天地」。她孝順父母、恭敬師長、忠敬愛夫，慈愛他人，節儉自持，專於各種女紅與家事，善良溫婉又有賢德、孝慈仁愛且深明大義。這樣善良美好的淑女打動西伯侯（後人尊稱文王）的心，讓他輾轉反側、日思夜念。周人敬奉神明，婚姻大事不可能草草決定，文王占卜請示神明，占卜的紋路顯示，與這名貞靜善良勤勞的淑女結婚非常吉祥，文王於是親迎於渭水濱。
太姒，窈窕淑女，在水一方。當時渭水湯湯，水上無橋，西伯侯為了迎娶太姒便造舟為橋。一艘又一艘的小舟，舟舟相連，成為浮橋。文王終得率領臣民迎娶思慕的情人太姒，「參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，鐘鼓樂之」，迎親陣列跨過連舟浮橋將新娘迎進西伯侯的領地西歧；周國百姓歡呼雀躍，結彩懸花舉國賀慶。彼時，鐘鼓鳴奏，隆重歡慶，楊柳青青沐春露，渭水河花翠清揚，氤氳瑞靄呈嘉祥，天作之合天人同慶，場面何等盛大光彩！
《詩經．大雅．大明》記載文王和太姒天作之合的景象：
天監在下、有命既集。
文王初載、天作之合。
在洽之陽、在渭之涘。
文王嘉止、大邦有子。
大邦有子、俔天之妹。
文定厥祥、親迎于渭。
造舟為梁、不顧其光。
后妃之德 聖君之佐
文王盛大光彩迎娶了思慕的窈窕淑女太姒，爾後，夫妻一體齊家、治國合作無間，開創了令後代敬仰的德政偉業。
周室三母：指周朝三大賢母，即太姜、太妊、周文王之妃太姒樹立后妃之德範典。圖為清‧焦秉貞《歷朝賢后故事圖》中的太妊。（網絡圖片）
周文王之妃太姒樹立后妃之德範典。圖為清‧焦秉貞《歷朝賢后故事圖》中的太任。（網絡圖片）
太姒旦夕勤勞、全力以赴地扮演賢妻、良母、后妃、輔臣的角色。文王在賢妻的輔助之下沒有後顧之憂，專心致治，大興教化。謙虛慈悲為懷的文王秉承先祖遺風，以仁德治國，行剛健布厚德「網開三面」，敬賢德、護老幼，慎罰保民。他身穿樸素布衣，心繫著吾土吾民，國人有獲罪於紂王的，他用自己的土地作交換贖回獲罪的子民。
文王的聖德有如風吹草偃，引來許多賢德名士歸附他。歷史上有名的辭讓避位而隱居山中的伯夷、叔齊，聽說文王對老人很敬重，也專程來歸順。文王這些仁愛的治國之道創造了偉大的政治典範，讓孔子做夢都想回到周的時代。
宋．李唐〈采薇圖〉畫上伯夷、叔齊鬚髮蓬鬆，面容清瘦，目光堅定，神情、姿態生動傳神，二人對坐石壁下，四周老樹環繞，采野菜用的小鋤、竹筐置於地上。（公有領域）
宋．李唐〈采薇圖〉畫上伯夷、叔齊鬚髮蓬鬆，面容清瘦，目光堅定，神情、姿態生動傳神，二人對坐石壁下，四周老樹環繞，採野菜用的小鋤、竹筐置於地上。（公有領域）
當時有虞和芮國人有土地糾紛，爭訟不能解決，因為聽到西伯侯聖善賢明，諸侯間若有紛爭都找他評斷，就前往周國去找西伯審斷。他們入了周國之地，一路看到這般景象：農夫在田間小陌互相讓路，晚輩總是禮讓長輩；來到城鎮，看到男女授受不親分道行走，頭髮斑白的老人身上不負重物；來到朝廷，看到士人禮讓大夫，大夫禮讓卿相。這兩人一路走過來，還未見到西伯就感到無地自容，互道：「我們爭的，正是周人以為恥而不要的，再前往見西伯，只是羞辱自己罷了！」於是返程相讓而去。諸侯聽到了，都說「西伯蓋受命之君」。
後人尊稱文王之妃太姒為「文母」，和文王的祖母太姜、文王的母親太任並稱「周室三母」，是天下母儀的典範。太姒繼承文王祖母太姜和母親太任的美德，日日夜夜、旦夕勤勞，孜孜矻矻光大了主婦之道、賢妻之德，母儀天下。文王晚年時，周國已經「三分天下有其二」了。「文母」太姒為被後人尊為「周十臣」（周朝十位著名大臣），是周十臣中唯一的女性。太姒十分注重十個兒子的品德教育，其子武王開創了周朝偉業、周公制禮作樂，為周代社稷和後世文化奠定了基礎，太姒則樹立了中華民族「后妃之德」的典範。
史上留下「文王治外，文母治內」的讚美，後世稱妻子為「內子」、「內人」，稱丈夫為「外子」的典故，據說也是由此而來。周文王和太姒的天作之合，譜下中國經典的愛情之歌、婚姻樂章，從古傳唱至今。
＊註：《列女傳》故事之頌文，稱讚太姜、太任、太姒三姑的賢德成就周文王、周武王的大業興邦，尤其是太姒最賢德。頌贊：「周室三母，大姜任姒，文武之興，蓋由斯起。大姒最賢，號曰文母。三姑之德，亦甚大矣！」@*#