姜朝鳳宗族

一百年了，中國還是老樣子，『上面還是慈禧太后，下面還是義和團，這才是中國最悲哀的地方』。」
在比賽過程中，中國啦啦隊不斷喊著「BAKA」（日語：笨蛋）辱罵日本球員，並高舉「海洋在哭泣」等橫幅，甚至還有球迷在燒日本國旗。中國球迷這些行為無疑受到中國當局的縱容與鼓勵，在國際賽事上，禁止有關政治及種族歧視的標語，若日本隊向國際足聯提出申訴，中國可能會受到處罰。中國有如重返滿清末年  https://bit.ly/3rmuqmX

張獻忠寶藏考古挖掘結束 蜀王金寶現身
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中國大陸四川彭山江口沉銀遺址考古挖掘今天宣告結束，今年度總計出水文物1萬2000餘件，其中發現明代藩王金寶實物，是中國大陸首例。
中國國家文物局2016年4月批准對「彭山江口沉銀遺址」進行考古發掘，2017年底開始施工，2018年1月正式展開考古發掘，之後出土文物包括西王賞功金幣、銀幣、大順通寶銅幣、鐵劍、鐵矛、金銀首飾等，證實張獻忠「江口沉銀」傳說。
明史記載，「皇子封親王，授金冊金寶。世子承襲王位，止授金冊，傳用金寶」。也就是說，每個藩王府只有唯一一枚金寶，因此較金冊顯得更為稀少和珍貴。這次發掘出水的這枚金寶雖然殘損，但仍可清楚地辨識出印面的篆書蜀字來自蜀藩王府。
此外，遺址內首次發現以三眼銃為代表的火器和金碗、銀碗等容器。本次考古發掘出水的大量兵器，尤其是火器的發現，為確認這一處古代戰場遺址提供更多證據。
今年的挖掘過程中有大量銘刻四川雙流縣、溫江縣、灌縣、德陽縣等地地名的銀錠和船釘出水。這些銘刻川內地名的銀錠，為張獻忠在四川的活動範圍提供實物證據。
據史料記載，張獻忠與李自成是明末民變領袖。張獻忠主要割據於四川，曾建立大西政權，但在四川屠殺人數眾多，之後兵敗被清軍所殺。
張獻忠在西元1644年率部攻破成都，建立大西國政權；1646年順岷江南下轉移財物，遭明朝參將楊展伏擊，戰敗船沉，大量財物沉於江底。
成都商報報導，中國大陸四川彭山江口沉銀遺址考古挖掘今天宣告結束，今年度總計出水文物1萬2000餘件，其中發現明代藩王金寶實物，是中國大陸首例。 圖 : 翻攝自蛋蛋讚
成都商報報導，中國大陸四川彭山江口沉銀遺址考古挖掘今天宣告結束，今年度總計出水文物1萬2000餘件，其中發現明代藩王金寶實物，是中國大陸首例。 圖 : 翻攝自老男人

余杰 ／2017年的義和團
2017-03-13 06:00
推文到plurk

南韓樂天集團因提供土地協助部署「薩德」，惹惱中國，瀋陽市的樂天百貨冷冷清清。（法新社）
南韓樂天集團因提供土地協助部署「薩德」，惹惱中國，瀋陽市的樂天百貨冷冷清清。（法新社）
余杰 ／中國流亡作家
中國前輩學者資中筠曾感嘆說，一百多年過去了，中國還是老樣子，「上面是慈禧太后，下面是義和團」。在此次反南韓、反樂天的民族主義狂潮中，當代版的慈禧太后和義和團相繼粉墨登場。
中共當局常常打「反帝」牌凝聚民心，反覆渲染中國近代以來被西方列強凌辱的悲情。然而，中國從來沒有反思過自己侵略、欺負周邊國家的歷史。直到今天，中國在處理與南韓、越南、緬甸等國的外交關係時，仍然掩飾不住大清時代「宗主國」之傲慢。
中國官方媒體對南韓發出了赤裸裸的威脅：「對於一個資源極度匱乏、國內市場過度開發、經濟完全依賴出口、政局一片混亂的半島國家，給美國當槍使，把中俄全得罪，行遠交近攻之策，無異於火中取栗。」中國當局宣稱，中國對南韓安裝薩德反導彈系統可以採取若干反制措施，如高層洗牌、外交施壓、經濟斷奶等，「每一招都將讓南韓失去十年、甚至二十年」。中國官媒甚至用李斯被秦始皇腰斬的典故來恐嚇南韓：「兩千年前，大秦丞相李斯被腰斬于咸陽市，臨刑前謂其中子曰：『吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！』這話可以送給南韓。」
上行下效，在愛國不分老幼的中國，孩子也不能缺席。若干小學組織了有全體師生參加的「反樂天」大型集會。眾多小童一起用稚嫩的嗓音高呼：「拒絕零食、抵制樂天。愛我中華，從我做起！」口號響徹雲霄，餘音繞樑，三日不散。那些韓劇裡卿卿我我、纏纏綿綿的人物，若聽到如此尖銳悠長的喊聲，還不魂飛魄散、兩股戰戰？
然而，當年慈禧太后跟義和團聯手，並沒有將洋人和「假洋鬼子」們趕盡殺絕，反而招致更大的災難與羞辱。如今，「擼起袖子」來準備大幹一場的習近平，能讓愛國者們幫他達成「大國崛起」的心願嗎？虛張聲勢，不足以讓南韓屈服；喊打喊殺，更無法讓中國成為受人尊敬的大國。
如果中共當局發動民眾哄搶樂天超市，一定會人潮如織、絡繹不絕。用盜匪的方式愛國，誰不願意呢？但是，如果組織像二戰時日軍中的「神風特攻隊」那樣的敢死隊去破解薩德系統，誰願意為祖國獻身？《南京大屠殺》的作者張純如，在寫作過程中遭受重創，讓她難以理解的，不是日本人的殘暴，而是中國人的怯懦、自私與窩裡鬥。張純如在絕望中自殺，在自殺前跟人說：「中國人有一種極其歹惡的心理，在世界的民族中也罕見。從來沒有一種人，因為不同的主子，可以作踐自己的同類，到了極其殘忍的地步。」
美國作家霍桑則如此評價中國人：「中國人都是騙子，最拿手的就是行騙。」而人類學家馬歇爾沙林斯對中國人和日本人有如此這番生動的比較：「日本人的素質道德很高，中國人卻相反，而且中國人的劣根性已經存在了五千多年。這麼根深柢固的劣根性不是去日本旅遊、買東西、學習、工作就能改掉的。」
在中國官府和民眾的刁難與壓力之下，樂天在中國開設的上百家超市有一半已經關閉。收拾了南韓之後，中國人會繼續全盤抵制美國製造、日本製造的種種產品嗎？

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義和團紅燈照

她大罵慈禧「狗奴才」被捕之後慘遭裸刑斬首
2016年03月06日 15:19 她大罵慈禧「狗奴才」被捕之後慘遭裸刑斬首 - 中時電子報 - http://goo.gl/NiH7ra

 紅燈照是義和團運動中的女性組織之一。(圖/鐵血社區)
義和團運動失敗後，慈禧太后屈辱賣國，各國洋人攫利無度，各地農民起義仍此起彼伏，廖觀音等人領導的川西起義就是其中之一。廖觀音(1886年—1903年)，祖籍廣東省，其祖父在鴉片戰爭中，參加過廣東三元里起義，失敗後為躲避清軍抄捕，率家逃到四川成都，後又落腳在石板灘，其父廖為圻，母薜氏，廖觀音在同族大排行中佔老九，故鄰里親友都暱稱她為廖九妹。

義和團運動失敗後，各地農民起義仍此起彼伏。(圖/鐵血社區)
義和團運動失敗後，各地農民起義仍此起彼伏。(圖/鐵血社區)
廖九妹健壯秀麗，聰明伶俐，受祖父影響，自小就愛國仇洋。石板灘是有名的東山五場之一，這裡地勢險要，商賈雲集，附近常有土匪作亂。受環境薰陶，廖九妹從小習武，到十六七歲時，武藝精通，身手敏捷。同場人曾阿義是義和團在東山五場一帶的首領，他見廖九妹武藝不凡，便鼓勵她參加紅燈照。

義和團遭逮捕處刑。(圖/鐵血社區)
義和團主力遭到清廷和洋人的聯合圍剿後，清廷與十一國簽訂了喪權辱國的《辛丑條約》，隨著部分團眾漸次入蜀，四川地區興起的反清滅洋仍聲勢浩大。1902年，在曾阿義、廖九妹等人的領導下，四川的紅燈照多次發動反清滅洋起義，原首領曾阿義見她膽略過人，指揮果斷，便推其為首領，從此，廖九妹身著月白短衫，頭頂青巾，一派觀音裝束，人稱廖觀音。

四川的紅燈照多次發動反清滅洋起義。(圖/鐵血社區)
廖觀音等人以滅清剿洋為宗旨，1902年9月下旬，清廷調山西巡撫岑春煊率晉軍三營入川鎮壓紅燈教，1903年1月，廖觀音因叛徒出賣被俘，押解至成都。堂審之日，廖觀音昂首怒目，衝岑春煊大罵道：狗奴才慈禧，小奴才岑老四（岑春煊），都是喪權辱國的東西！廖觀音是清廷要犯，岑春煊不敢自作主張，於是請朝廷。

廖觀音赤裸著上身遊街示眾，並被處以斬首之刑。(圖/新浪娛樂/劇照)
1903年1月15日，廖觀音被被處以斬首之刑，當日，為了羞辱廖觀音，岑春煊下令剝光廖觀音的上衣，赤裸著上身遊街示眾，但她依然神色自如，一路上昂首大罵：慈禧是洋人的狗奴才，岑老四（岑春煊）是小奴才，即使被按跪在刑場，廖觀音依然昂首挺胸，毫無懼色，在圍觀眾人的一片唏噓嘆息中，廖觀音被斬首，年僅十八歲。

紅燈教是什麼教？紅燈教首領廖觀音死時的照片被扒光衣服裸刑 紅燈教首領廖觀音死時的照片：廖觀音(1886-1903)清紅燈教起義首領之一。女。金堂縣人。光緒二十七年(1901年)從紅燈教主曾阿義學“神拳”，借宗教宣傳反清滅洋。 活動在華陽、簡陽、仁壽一帶。次年，與曾阿義在簡陽石板灘率眾起義，以“滅清剿洋”為宗旨，直撲總督府，寡不敵眾，失敗被捕。 她的祖父在鴉片戰爭中是參加過廣東三元里鬥爭的義勇，因鬥爭失敗遭到清軍的抄捕。他率家人輾轉逃到四川成都的與其略微沾親的“廖剪刀”舍下寄居，才得以脫離魔掌，即後又落腳在石板灘，開設一間土布染房為生，全家大小都成為作坊工人。其父廖為圻，母薜氏，生二子一女，廖觀音行二，在同族大排行中佔老九，鄰里親友都暱稱她為廖九妹。 1903年1月15日， 年輕的義和團女首領廖觀音被下令正式處以斬首刑。正午時分，廖觀音被剝光了衣服，赤裸著上身遊街示眾(清代死刑犯不論男女，依律都要去衣裸刑，所以1907年秋瑾就義之時，只提出不得去衣的要求)，但卻毫無怯色，英姿依舊，步履堂噠，慷慨引頸就義，令觀者唏噓一片。  行刑路上她依然神色自如，昂首大罵：“慈禧是洋人的大奴才，岑老四(岑春煊)是小奴才，紅燈教是滅清剿洋的天兵天將！”一路經過走馬街、督院街後，廖才被押至位於錦江下蓮池的刑場。廖觀音雖被按跪在地，但依然昂首挺胸，毫無懼色。圍觀眾人無不暗暗稱讚。直至劊子手的鬼頭刀一揮，廖觀音那堅強不屈的身軀才因失去首級而慢慢地倒下，鮮紅的熱血染紅了刑場，圍觀眾人無不唏噓嘆息，廖觀音短暫而輝煌的一生就此畫上句號，就義時年僅十七歲。

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大清秘聞：紅燈教美女首領竟慘遭裸刑處死

全球华人资讯联盟 2016-05-12 檢舉
廖觀音祖籍廣東，她的祖父曾在鴉片戰爭期間參加過廣東三元里起義，失敗後為躲避追捕，舉家遷入四川成都，後來又定居在一個叫做石板灘的小地方，開染坊為生。廖觀音就出生在石板灘，由於她在家族中排行第九，時人稱作廖九妹。廖九妹生性聰慧，秀麗多姿，從小受祖父的影響，痛恨洋人和軟弱的清政府。石板灘地勢險要，卻又商賈雲集，導致附近常有土匪出沒。為了保衛家園，石板灘的人素來習武。在這樣的環境影響下，廖九妹十多歲時就已經習得一身好武藝，在石板灘難逢敵手。
古代刑罰滅絕人性

當地有一位原來的義和團首領曾阿義，他見廖九妹武藝不凡，而且嫉惡如仇，就鼓勵他參加紅燈教的農民起義運動。廖九妹不顧家人反對，衝破各種束縛和阻擾，終於成為了紅燈教的一員。清朝與洋人聯合圍剿了義和團主力，並且簽訂了喪權辱國的《辛丑條約》。義和團成員大多逃到四川，四川地區的農民運動聲勢浩大起來。在曾阿義和廖九妹的領導下，紅燈教多次發動反清滅洋起義。廖九妹心地善良，深受團眾愛戴，人們都稱讚她是救苦救難的觀世音菩薩下凡。曾阿義見廖九妹膽識過人，威望日盛，就主動讓廖九妹擔任紅燈教的最高首領。

從此，廖九妹身穿月白衣袍，頭戴青巾，酷似觀音娘娘，人稱廖觀音。在廖觀音的帶領下，紅燈教眾沉重地打擊了清朝統治者。1902年，朝廷調遣山西巡撫岑春煊率晉軍三營入川鎮壓紅燈教。岑春煊與袁世凱齊名，曾經參與過圍剿義和團，入川后採用攻心的戰略，逐步分化瓦解起義軍。1903年，廖觀音因叛徒出賣被捕，押解至成都。見到岑春煊以後，廖觀音昂首挺胸，怒目而視，大罵慈禧以及岑春煊之流奴顏屈膝，喪權辱國。

古代刑罰滅絕人性
岑春煊雖然惱怒，可廖觀音畢竟是朝廷重犯，他不敢擅自做主，立刻請示朝廷。朝廷的回復十分利落，當市斬首。為了羞辱廖觀音，進一步瓦解起義軍的鬥志，岑春煊下令剝光廖觀音的上衣，赤裸著上身遊街示眾。但是廖觀音絲毫不以為恥，神色自若，一路上大罵慈禧是洋人的奴才，歌頌農民起義軍的正義。直到最後一刻，廖觀音依然昂首挺胸，面不改色，圍觀群眾無不暗暗稱讚。最後，在人們無限的惋惜中，廖觀音英勇就義，年僅十八歲，川西地區的農民運動也隨之轉入低潮。

三位絕代佳人被糟蹋：太平天國女性命如草芥
太平天國時，真的實現男女平等了嗎？太平天國三個有關婦女的記述，可以窺知「太平天國」婦女的地位和狀況。
其一，趙碧娘。趙碧娘，良家好女子，年僅十五六歲，神姿秀美。太平軍攻略江南時擄入軍中。她被擄時，三日不食，有同被擄之婦女相勸：「我輩忍死，或可日後與家人相見。不要自苦如此，待賊人疏忽可伺機逃脫。」趙碧娘始進食。不久，她被選入女匠綉館，為太平軍首領作精製冠帽兩個，暗中襯以污穢之布（可能是月經布），希望以厭勝之法咒死對方。不久，同館女工向東王楊秀清告發。楊秀清裂冠見到污穢的布條，大怒，立刻派兵士逮捕趙碧娘，並準備轉天「點天燈」示眾，以儆效尤。趙碧娘半夜蘇醒，趁人不備，自縊於樹，以免慘遭焚刑。東王大怒，遂殺其同館女工數十人以泄憤。

太平天國中的女人
其二，傅善祥。傅善祥，金陵人，自幼習學文史。太平軍陷江寧，擄入軍中，見其習書善寫，用為女書記，一直在東王宮中掌文書。傅善祥貌美得東王寵，恃寵而驕，批閱文牘，屢罵諸首領豬狗不如。東王楊秀清偵知傅善祥語侵及己，大怒。即以傅善祥吸食黃煙為罪，逮之枷於女館示眾。情急之下，傅善祥親筆作書於東王，備極哀憐。東王憐之，遂釋其罪。傅善祥得間逃去。東王派人大索，不得。

太平天國中的女人
其三，朱九妹。自傅善祥逃去，東王府中無人合意主掌文書。有湖北女朱九妹，年十九，慧艷能文，為太平軍一女百長所庇。東王多次公告選人入宮，百長憐朱九妹柔弱，不以之應選。東王常佯作天父下凡言某事，以神其說。知有朱九妹此人後，東王遂作天父下凡狀，指出九妹藏身之所。於是，兵卒搜得，逮朱九妹及女百長齊入東王府問訊。東王問九妹：「汝識字否？」對曰：「不識。」又問：「百長藏汝否？」九妹曰：「女館中人眾多，何得藏我！」東王怒，命兵士杖之。大杖數折，朱九妹渾身鮮血，昏絕於地。於是，東王下令，將女百長挖目割乳，剖心梟首，稱是天父降罰，以儆餘眾。朱九妹被拘於東王府月余，創傷稍平，暗中結納一王娘，將以砒霜毒殺東王。謀泄，朱九妹慘遭「天燈」之刑，同時被殺九人。

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螃蟹陣

太平軍作戰時三隊並列的戰鬥隊形。左右兩翼人眾，中路人較少，形似螃蟹狀，故名。戰鬥中，能根據敵軍隊形，靈活變成左右兩隊或四隊、五隊。中路小隊應戰，兩翼大隊包抄，是太平軍常用的克敵致勝戰法。另有記載說，太平軍常用兩翼鉗形合圍戰法，名為蟹鰲陣，戰法與螃蟹陣類似，或為其異名。戰鬥中，這一種陣法，極為靈活，根據敵情變化極多。如敵僅分左右兩隊，就以陣的中隊分益左右翼，也成兩隊。如敵前後各一隊，就合左右翼的前鋒為一隊，以左右翼後半與中間一隊合而平列，以為前隊接應。如敵左一隊兵多，則變偏左陣。右一隊兵多，則變偏右陣。如敵出四、五隊，也分為四、五隊次第迎擊。其大螃蟹包小螃蟹陣尤為著名，其法或先以小陣與敵交戰，後出大陣包圍，或詐敗誘追，伏兵四起，將敵包圍。螃蟹陣變化雖然複雜，但損左益右，移後置前，運用之妙，在於統將根據敵情，臨時指揮。其進退開合的疾徐，只須幾個大旗手嫻習，全軍望大旗向那裡就向那裡奔赴。所以一軍用了幾個大旗手，便可以指揮萬眾，略無參差，提綱挈領，深得以簡馭繁的妙用螃蟹陣（一作蟹螯陣），又稱為荷包陣，也稱為蓮花抄尾陣。

這是一種三隊平行配置的戰鬥隊形，中間一隊人數少，兩翼的人數多，形似螃蟹，所以叫做螃蟹陣。這一種陣法，極為靈活，根據敵情變化極多。如敵僅分左右兩隊，就以陣的中隊分益左右翼，也成兩隊。如敵前後各一隊，就合左右翼的前鋒為一隊，以左右翼後半與中間一隊合而平列，以為前隊接應。如敵左一隊兵多，則變偏左陣。右一隊兵多，則變偏右陣。如敵出四、五隊，也分為四、五隊次第迎擊。其大螃蟹包小螃蟹陣尤為著名，其法或先以小陣與敵交戰，後出大陣包圍，或詐敗誘追，伏兵四起，將敵包圍。螃蟹陣變化雖然複雜，但損左益右，移後置前，運用之妙，在於統將根據敵情，臨時指揮。其進退開合的疾徐，只須幾個大旗手嫻習，全軍望大旗向那裡就向那裡奔赴。所以一軍用了幾個大旗手，便可以指揮萬眾，略無參差，提綱挈領，深得以簡馭繁的妙用螃蟹陣（一作蟹螯陣），又稱為荷包陣，也稱為蓮花抄尾陣。[1]
來歷及詳解
螃蟹陣，是太平軍中三隊平列的一種陣法。中間一隊人數少，兩翼人數多，形狀像螃蟹，因此而得名。
它的基本陣式是“三隊平列陣”，當中一隊人數少，兩翼人數多，形似螃蟹，作戰時根據清軍的戰鬥隊形而變換陣形以迎敵。螃蟹陣的陣式變化，關鍵在於由統帥直接指揮的旗手的旗幟的變化。清軍中負責蒐集太平軍情報的張德堅在向上峰匯報時被逼承認：一軍用此數人，使可役使萬眾，略無參差，振裘摯領，深得以簡馭繁之妙。”（張德堅《賊情匯纂》卷四)。[2]
其布陣方法要看敵軍分為幾隊，然後改變陣法迎戰。如果敵軍僅有左右兩隊，便把陣中中間一隊分別增派到左右兩翼，也變成兩隊。如果敵軍是前後各一隊，則把左右兩翼的前鋒合為一隊，使左右兩翼的後半部分軍隊與中間那一隊人馬合起來，變為一支平列的隊伍，做為前隊的接應。如果敵軍左邊一隊的兵力多，太平軍也變為偏左陣；敵軍右邊一隊兵力多，太平軍就變為偏右陣。如果敵軍分為四、五隊，太平軍也立刻變換成四、五隊，分別迎敵，採用大陣包小陣的方法。有時先以小陣迎戰敵軍，然後排出大陣包圍敵軍。有時小陣的軍士裝成戰敗，誘使敵軍追擊，進入埋伏圈後，伏兵四起，包圍敵軍，陣法變幻莫測。
至於隊伍是向左還是向右，是向前還是向後，全靠臨時指揮，這個指揮權操縱在司令官手中。而隊伍前進、後退、分開、合併速度的快慢，全靠幾名大旗手的熟練程度，士兵們都懸著一顆心，看大旗指向哪裡就奔向哪裡，沒有一個敢後退的。所以，太平軍從不演練技藝，而專門練習急速奔跑，幾名大旗手每天都到軍帥處聽候將令，所講的都是打仗時的機宜，一軍之中只要有這幾個人，便可指揮幹軍萬馬。太平軍的將領們知道要想使隊伍整齊劃一，就要抓住要領，並且深深懂得以簡馭繁的奧妙。[3]
相關史料
《賊情匯纂·卷四》： “螃蟹陣者，乃賊中三隊平列陣也，中一隊人數少，兩翼人數多，形似螃蟹，故賊中創此名目。逃出難民，及慣與賊戰兵勇多知之。賊軍平列視我軍分幾隊，即變陣以迎戰。如官軍僅左右兩隊，賊即以陣之中隊，分益左右翼，亦為兩隊。如官軍前後各一隊，則合左右翼之前鋒為一隊，以左右翼後半，與中一隊合而平列，以為前隊接應。如官軍左一隊兵多，則變偏左陣。右一隊兵多，則變偏右陣。如官軍出四五隊，賊亦分為四五隊，次第迎拒。其大陣包小陣法，或先以小陣拒我，後出大陣包我，或詐敗誘追，伏兵四起，以包我軍，皆賊之慣技。至於損左益右，移後置前，臨時指揮，其權則操之賊目。其進退開合之疾徐，惟大旗數人嫻習，群賊悉提心在口，視大旗所往而奔赴之，無敢或後，故賊中不演技藝，專練急奔。大旗數人，日至所管偽帥處聽令，所講求者，皆接仗機宜，一軍用此數人，便可役使萬眾，略無參差。振裘摯領，深得以簡駁繁之妙。賊目何知，想由熟計苦思。不覺暗合於竅要耳！” [4]

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陣法_ - http://goo.gl/j0LHeP

古代陣法大全收起

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恐怖圖！慎入 義和團紅燈照真相「聖母」出身竟是低級妓女 - ☀阿波羅新聞網 - http://goo.gl/xKX9NU

陰門陣，或稱婚人厭炮[1]，是中國人迷信可用婦女陰部、月經、尿糞、衣褲等陰穢物來使槍砲、法術失靈的厭勝之術，並認為能以陰陽之法化解的是用男人陽具、陰毛等陽汙物的陽門陣。

歷史
中國的古人將火砲當作有靈性的雄性物，加上女性穢物自古被視為具厭勝作用，兩項結合遂產生了陰門陣[2]。此術於明清戰場上，不論是官史、野史皆有記錄；不論是官軍、民軍皆有使用；不論是高官、民眾皆有信者。

明朝
播州之役，有少數民族婦女脫衣揮舞簸箕嘗試讓明軍火砲射不中[3]，方以智在他的學術作品《物理小識》也收錄此說[4]。

明末民變，崇禎九年，張獻忠軍攻擊李覺斯、劉大鞏守的滁州，姦殺村落數百名女性後，將她們砍頭，屍體倒插於地並曝露下體，相信可使官軍火炮失靈。守軍慘不忍睹，奇怪的是火炮也故障，李覺斯就取數百桶便桶來擺，炮擊回復正常後，認為是這樣作才破解了陰門陣。[5][6]

崇禎十四年，李自成軍攻汴梁時，將數百名婦女倒插入土暴露下體，火炮就巧合也發生問題，守軍陳永福遂令士兵不穿衣服點炮，另一說是用約同樣數量的裸體僧侶作陽門陣反擊。後來民軍就常用陰門陣。[7][8]

清朝
軍機處檔案《東案檔》記載在王倫起事中，官民兩方皆用法術鬥法，有多個迷信離奇的口供[9]，如清軍叫妓女脫衣露陰，認為才因此打中王倫之弟[10]；如清軍將死者的陽具放在火炮上，發炮擊落善於閃避火砲的烏三娘[11]。屠紳的小說〈萬人塚〉描寫清軍將男人陰毛裝入炮身打出，破解民軍的陰門陣；然後民軍反過來用陽門陣找少年裸體對城內射弩，清軍就找妓女露陰擺陰門陣，老陰勝少陽，民軍裸男就被打敗[12]。平定後，舒赫德上奏乾隆皇帝，說葉信用女人與黑狗血破邪術[13]。

林爽文事件，傷亡慘重的林爽文軍想叫婦女在戰場露下體來讓清軍槍砲失靈，但還未開始就被抓[14]。乾隆皇深覺可笑，認為這表示叛軍已無辦法才用這招，責罵任承恩懼戰[15]。

第一次鴉片戰爭，楊芳奉命到廣東作戰，至佛山受到民眾熱烈歡迎。楊芳進入城中就大發議論說，洋人的火炮在海洋中能打中陸地的我軍，必定是善用邪術的人在船內；於是像李覺斯一樣到處收集婦女用的馬桶，想要藉此破邪[16][17]。失敗後，楊芳被以「糞桶尚言施妙計，穢聲長播粵城中。」[18]、「楊參贊廣收馬桶。」[19]等詩作、對聯嘲笑。

太平軍也有使用陰門陣，何文慶強迫婦女在江邊裸體執旗來厭炮[20]。清軍在潁上縣守城時，有數十名簪符、穿紅裳的孕婦對城門拜，嘗試讓圍城的太平軍槍火失靈[21]。魯迅在〈阿長與山海經〉，回憶保姆阿長曾說：「城外有兵來攻的時候，長毛就叫我們脫下褲子，一排一排地站在城牆上，外面的大炮就放不出來，再要放，就炸了。」

同治陝甘回變，徐占彪攻打肅州，回民也使用陰門陣抵抗[22]。

義和團運動，徐桐對翰林們講可用陰門陣作戰，跟宗室壽富、傅夢岩[23]等官員一樣幻想樊國梁等洋人也會這類法術[24][25]。民間也傳聞洋人找裸女騎在大炮、站於高樓上[26]，洋人擁有陰毛編成的指揮旗[23]、女陰製作的傘[27]、人皮製作塗汙血的大炮[28]等魔法武器，西什庫天主堂又被塗抹月經、掛上女人皮[29][30]等防禦設備，所以拳民的神打才會失靈、無法攻陷天主堂等洋人據點。為此，義和團禁止婦女出門，違反就殺害，不知殺死多少人[31]。該團還殺害天津一名米店鋪掌，稱該人提供妓女的月經布給聶士成軍隊纏繞頸部，造成拳民在落垡被聶軍打敗[32]。紅燈照則認為只有她們才不怕洋人的陰門陣[33]。至於啟秀則似明末的陳永福去找和尚，向載漪、載勛獻策一名五臺山老和尚可攻破西什庫天主堂，很有信心必勝，聽到的人都在偷笑[34]，不過慈禧太后也想找和尚這樣作[35]。當該名老和尚到後，角色扮演成民俗形象中的關公，拿著關刀、《春秋》，騎著號稱赤兔馬的馬，說神靈已附身便進攻教堂，不料馬上陣亡，馬倒是逃回了[36]，啟秀不久也被八國聯軍的日軍俘虜[37]。

民國
民國初年的柴小梵在《梵天廬叢錄》斥流傳甚廣的陰門陣為邪說，對當時還有信這套的人表示擔憂。[1]

陰門陣可綜合出以下幾項特色：

就目前資料所見，陰門陣自明末以來才出現，這可能與當時火炮技術的改良並普遍用於戰事，以及官民雙方武力過於懸殊有關。
目前所見，陰門陣只用於軍事上，它不僅可厭敵人之槍炮，亦可在當對方使用咒術時，使己方炮彈順利發出。
厭勝之物為女性裸露的身體，且特別強調「女陰」部份。
這些女性大多是已婚、孕婦或社會地位較低者，如妓女。
剋制陰門陣的方法有灑黑狗血、雞血、 糞汁、燒羊角煙、懸掛便器、剃士兵下體毛，以及裸露十五歲以上男子及和尚陽具來厭陰門陣的「陽門陣」。
　總的來說，義和團運動時，裸婦被視為保護洋人火砲，破除團民法術的主角，雖與明末以陰門陣的厭勝對象不同，但兩者背後的隱含觀念如山一轍，都認為裸體女性的污穢身體具有魔力。義和團的這種視女性身體污穢／不潔的觀念正可解釋何以在明末以來的戰爭，會出現用裸婦來厭砲的陰門陣現象。

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義和團為了對付洋人大砲，組織了一幫妓女脫光衣服把陰部對準大砲，擺出抗砲厭勝法術「陰門陣」。但事實上，這種陣法對洋人一點效果也沒有。


文｜蔣竹山 

　　（保姆）……說道：「像你似的小孩子，長毛也要擄的，擄去做小長毛。還有好看的姑娘，也要擄。」
　　（魯迅）「那麼，你是不要緊的。」我以為她一定是最安全了，既不做門房，又不是小孩子，也生得不好看，況且頸子上還有許多炙瘡疤。
　　「那裡的話？」她嚴肅地說。「我們就沒有用麼？我們亦要被擄去。城外有兵來攻的時候，長毛就叫我們脫下褲子，一排一排地站在城牆上，外面的大砲就放不出來，再要放，就炸了。」　

　　這是一段魯迅小時候與其保姆阿長的對話，其中「長毛」泛指洪秀全的太平軍及一般的土匪。文中描述清末太平天國之亂時，阿長被太平軍叫去裸身站在城牆上抵禦清軍。原本魯迅以為他的保姆只有滿肚子的煩人禮節，卻不料她還有如此偉大的抗砲神力，從此對她產生特別的敬意。類似太平軍這種以婦女裸身方式對抗大砲的方式，明末以來有專門的稱法—「陰門陣」。此陣法的記載，大致可上溯至明朝末年。荷蘭漢學家高羅佩（R. H. van Gulik）在《中國古代房內考》就曾提到此種現象：「十七世紀早期，殘暴的軍閥張獻忠，作為當時為四川省的主要軍事統治者，曾將被屠殺的裸體女屍暴露於被圍攻的城外，想用它產生魔力，防止守城者的砲火。」這種以婦女裸身抗砲的例子，在明末之後不僅有增多的趨勢；而且對此現象的描述更為詳細，「厭砲」、「陰門陣」等詞彙屢見於後來的戰事資料。

　　所謂的「厭砲」則指與火砲有關的厭勝法術「陰門陣」，它不僅可抗砲，還可以助砲。「厭」有鎮壓、鎮服、壓抑及禳除之意，意思是以強力鎮壓、逼迫、排除某種東西，使其屈服而取勝。嚴格來說，所謂的「厭勝」之術，並非單指特定法術，而是強制性法術的通稱。

　　陰門陣的出現自古以來女性在戰事上從未缺席，參與的項目從女將、女兵到軍妻、軍婦、營妓、軍伶都有。民國初年的考古學家顧頡剛曾說：「古代平民女子亦能當兵，執干戈，且從事守城者倍多於丈夫也。」這個說法也可以透過《中國女子從軍史》得到印證。但女子參與戰事最特別之處莫過於明末以來藉裸體婦女對抗火砲及法術的陰門陣。陰門陣的陣法主體是裸身的婦女，遇到戰事時會手拿簸箕搧動，並丟擲牛羊狗的頭來抗敵，這些是在明以前的戰爭場面未曾有過的現象。在此之前的戰事，例如元軍猛攻朱元璋時，頂多是叫一群婦女在門前以手勢擺出憤怒姿態來嚇唬對方而已。
　
　　針對反政府軍所施行的陰門陣，官軍李化龍所採取的做法是灑黑狗血的方式。關於這種做法，《平播全書》中「破賊厭鎮法」有較詳細的描述：「為軍務事，據營中報，賊凡遇我兵放銃，即令婦人脫去中衣，向我兵以箕扇之，砲不得中，此厭鎮法也，合行破解，為此票仰分守川東道，即便移文監軍二道知會，以後遇此令，軍中即斬黑狗血灑之，法立破。」

　　這段資料更進一步提到，亂軍所使用的陰門陣，主要是對付，官軍一用火砲，亂軍就下令營中婦女脫去身上衣物，用簸箕扇之。民間之所以會以厭法對付官軍槍砲，可能原因之一就是雙方武器相差太過懸殊（從《平播全書》中我們可發現楊應龍陣營，並無任何火器）。官方對於此種陣法，只知是一種厭鎮法，尚未明確提出陰門陣的名稱。崇禎十三（1640）年進士方以智的《物理小識》則寫道火砲無法發射是受到婦女裸身的厭勝之法的影響，並延伸類比古時的鑄劍、鑄鐘及製作丹藥，都嚴禁女性參與。到了崇禎年間，陰門陣的例子漸漸增多。

　　除了以婦女裸身抗砲，有時陰門陣也會參雜其它厭勝法術。例如崇禎二年的貴陽之亂，當時貴州巡撫李澐率守軍抵禦奢崇明等叛軍的圍攻。叛軍以三丈樓臨城，「用婦人、雞犬厭勝術。澐、永安烹彘雜斗米飯投飼雞犬，而張虎豹皮於城樓以祓之，乃得施砲石。」以雞犬厭勝方式來助攻，倒是首見。更特別的是，官軍以豬肉混合米飯投飼雞犬及懸掛虎豹皮等術式來反制陰門陣。

義和團的女性結社組織「紅燈照」，圖為領袖黃蓮聖母和諸仙姑仙女。

義和團的女性結社組織「紅燈照」，圖為領袖黃蓮聖母和諸仙姑仙女。

進擊的陽門陣

　　張獻忠之亂時所採用的陰門陣可視為這種陣法的雛形，儘管並非史上首度使用陰門陣的叛軍，但由於該次戰役的震撼性，加上他在當時反賊中的聲望，這種厭勝方術很快就傳遍其它地區。之後，女體與戰爭的關係有日趨複雜的趨勢，其中，陽門陣的出現即是最明顯的例子。

　　「陰門陣」一詞最早出現在明末大將李光壂（1596-1662）的《守汴日志》：「崇禎十五年，壬午。正月初一日，辛未。賊用陰門陣，城上以陽門陣破之，多備鍬橛，每日就賊掘處，城上分中掘透。賊趨婦人，赤身濠邊，望城叫罵，城上點大砲，悉倒泄。城上令僧人裸立女牆叫罵，賊砲亦倒泄」。崇禎十五年（1642）一事，指的是李自成三次率軍圍攻開封。

　　這條例子不僅首次提到陰門陣，同時提到「陽門陣」這個名詞。陽門陣的使用方式是叫僧人裸體站在城牆上向敵軍叫罵，其效果如同陰門陣，可令火砲失效。僧人被視為具有反制陰門陣厭勝的能力，似乎有以陽剋陰的對應關係。

　　此事在清代筆記中屢有記載，可見在當時相當受到矚目。例如《豫變紀略》記載崇禎十五年時，懷慶地區發生地震，當時反賊趁亂大舉圍攻明朝軍隊。由於官方砲火猛烈，反軍則「驅眾婦人，裸而立於城下以厭之，謂之陰門陣。」此術一出，只見城上火砲都失效。之後守軍趕緊叫城牆上的士兵裸身燃砲，稱之為「陽門陣」。　

　　除了明代叛軍用陰門陣外，清代官方也採用這種陣法。乾隆三十九年（1774）清水教之亂時，山東王倫所率領的軍隊圍攻臨清新城，城上清軍所發銃砲全都無法擊中王倫軍隊，就以婦人裸身並灑雞血的方式來厭勝，最後才擊退敵軍。清代檔案裡有明文記載，甚至乾隆皇帝還過問此事。大學士舒赫德在奏摺中言及，清軍認為，敵軍在砲火的攻擊下，竟然不畏火砲繼續向前，必然是邪術助仗。原本臨清城西、南二門所立的關聖帝君像竟也發揮不了神力，守軍協副將葉信聽說黑狗血及女人可破邪，連忙找來一群婦女站在城牆面向敵軍，並用黑狗血潑灑在城牆上，火砲效力才陸續發揮功能。

　　有關陰門陣的事例一直到清末都未曾中斷，祡萼不僅在《梵天廬叢錄》中提到此事，還表達他的看法。光緒二十年（1894）春天，四川順慶土匪作亂，徐杏林以全省營務處代理提督的職務，不料腳疾發作，就派遣部將馬總兵雄飛帶兵平定。有天，戰事尚未結束就見到對方推出數十位婦人，哭聲震天，官軍大砲竟無法點燃，當時的筆記稱之為「婚人厭砲」。在這條資料中，柴萼也提到了他曾在《六合內外瑣言》中讀過相關的記載，並認為這樣的裸婦厭砲的法術流傳甚久甚廣，直到當時都還有信眾，覺得難以理解。　

　　陰門陣可以厭砲的說法不僅流傳於地方，甚至連中央權臣也深信不疑。厭砲之術到了中英鴉片戰爭時，成為清軍對付英國船堅砲利的方法之一。當時清軍認為英軍從風波搖蕩的海上進攻，還能將砲彈準確的擊中清軍，而清軍卻不能，其中必有善數術者在其中作法。清軍將領遂令保甲蒐遍附近婦女便器，放在木筏上，讓便器口向前，竹筏則排列在英軍船艦前面。有時被動員抗砲的婦女甚至是產婦。太平天國時，安徽潁上縣曾有官兵叫數十名剛滿月的產婦，身穿紅衣，手執符咒，站在城牆上，果然使得太平軍的火砲突然停止轟擊。　


陰門陣的厭勝特色

　　雖然透過上述文人筆記所流傳下來的厭砲事蹟，並不容易拼湊出完整的陰門陣圖像，但仍可歸納出特點。

　　據目前所見資料，可推測陰門陣的明確陣法源於明末流寇之亂。一方面因為官軍武器所造成的重大震撼及殺傷力使得流寇無力抗衡，只能冀望於這種厭勝陣法。另一方面是當時亂事的根據地大多位於西南地區，這種厭勝陣法與少數民族的巫術及民間宗教特色不無關連。　

　　陰門陣是用於戰事的厭勝法術，一旦敵方使用這套陣法，就得用相應的數術陣法加以反制，非正統的兵家之術。陰門陣不僅可以對付敵人的槍砲，也可以反制對方使用另一套咒術，使之失效。例如義和團運動時，官方常常稱呼使用了陰門陣的敵軍為「妖人」、「妖術」，其實就陣法性質來看，官／妖之間並沒有多大的區別，所反映的只是官方對以宗教方式反抗國家權力的邊緣勢力的污名化。　

　　歷來以男性為主體的傳統戰役中，參與陰門陣的婦女大多遭受脅迫。文獻中對參與者身分大多以「裸婦」稱之，所以要做更細緻的分析略嫌困難；不過有些身分特殊者—孕婦及妓女—會被特別強調；這或許是因為前者帶有孕育生命的力量，於是被視為具有威脅性；至於妓女，一方面可能與她負面的社會形象有關，另一方面，妓女因從事性工作，身體的污穢程度較一般婦女要高，從以陰剋陽或污穢的角度來看，這或許帶有較常人更具威脅性的厭勝力量。

　　反制陰門陣的方法更是千奇百怪：其一，動物血液或器官：如灑黑狗血、雞血、羊角煙。李時珍認為這樣的觀念早在先秦時就有，像秦德公殺狗礫四門以禦災的例子，其二，有的是用人體排泄物，像是便溺或懸掛便器。其三，男性性器官：如剃士兵下體毛，裸露十五歲以上男子或僧人陽具的「陽門陣」。　


從抗砲到助砲

　　以往學者對陰門陣厭勝機制的解釋，大多從以陰剋陽的對應關係著手，這種說法以澤田瑞穗、相田洋為主。他們推論陰門陣之所以能使火砲失效，是因為火砲是男性陽具的象徵，而女性是陰人，屬太陰，乃對付陽具的最佳利器。這種陰陽對立的說法其實過於簡化，有必要再進一步追問為何女性是陰人？背後是否還有其它支持這套厭勝機制的觀念？我們嘗試從明清時人對女體的禁忌看法來探討此問題。

　　與女體有關的禁忌觀念可上溯至古代，無論史籍或醫書都不乏其例。早在《左傳》就有「戎事不近女器」這樣的文字，而日本學者宮下三郎，更從諸多中古醫書中爬梳出合藥時「小兒、女人、六畜不得見之」的規矩，性別史研究者李貞德對此現象則進一步解釋說，女性被視為合藥時的禁忌，主要的顧慮是「不驗」（藥物失效），而不驗的理由則是怕被女體污穢，可見視女體為污穢的概念很早就有。　

　　然而，透過陰門陣的探討，我們發現自明末以來，這種視女體為污穢的觀念有強化的趨勢；易言之，從對生育／生理的污穢禁忌到戰事上的禁忌，或許可看出有關女體禁忌的私密性已擴大解釋至公共場域中。

義和團法術雖然強大，但仍畏懼穢物，紅燈照則一無所忌，與義和團聯合一氣。
義和團法術雖然強大，但仍畏懼穢物，紅燈照則一無所忌，與義和團聯合一氣。

裸婦為何能厭砲？

　　女性裸身為何具有厭砲的力量，清末義和團運動時團民的心態提供了很好的觀察對象。1900年義和團團民欲燒毀北京的西十庫教堂，但卻意外地波及了附近的數處民居，反而是教堂絲毫未損。對於這種結果，團民普遍的解釋是教堂內有穢物的緣故。他們認為這座教堂與別處不同，內有婦女裸露身體、貼人皮、塗人血、剖孕婦，還在牆上揮動穢物，每當團民請神附身後，走到樓前就會被邪祟所破，使團民無法順利施展咒術焚燒教堂。　

　　這些資料直接反映出，婦女裸身是使團民的避砲法術失效的主因。為何婦女裸身會具有和義和團法術相沖的厭勝力量？他們的解釋是女性裸身所帶來的污穢。此外，配合一些與女性有關的穢物，如排泄物（便溺、經血）、衣物（內衣、月布），亦加深了女性的厭勝能力。

女體的污穢

　　女體是污穢的觀念使得婦女成為義和團運動時團民眼中所畏懼的對象，團民認為唯有「紅燈照」才能反制。紅燈照是義和團的女性結社組織，因為成員是少女或幼婦，所以被視為不怕任何穢物。又說一切軍器皆不畏懼，槍砲遇到就不能燃。義和團法術雖然強大，但仍畏懼穢物，紅燈照則一無所忌，與義和團聯合一氣。
　
　　義和團不僅視裸身婦女是污穢的，而且將此觀念擴大到所有婦女，因此當時女性的行動嚴格受到限制。義和團除了限制婦女不得任意外出，亦規定外出的婦女必須用紅色布物遮蓋，才得以出行，以防止團民的法術被婦女破除；若坐轎出門，則必須從轎頂至轎簾蒙上一塊紅布。清末仕紳劉孟揚則回憶曾有婦女坐轎出門，因未蒙紅布，所以慘遭拳匪剁碎，因此婦女彼此相戒不敢隨意外出。

　　在緊急時期，義和團還曾下達種種奇怪規定，凡是鋪戶居民有婦女者，七日不可入市，七日不可立門外，七日盤膝坐在坑上，腳足不可著地，七日不可梳頭洗面，七日不可纏足，男女七日內宜穿著紅色衣褲，並沿街喊唱：「婦女不梳頭，砍去洋人頭，婦人不裹腳，殺盡洋人笑呵呵。」有時若發生焚燒洋人教堂卻不慎延燒至民房的情形，團民大多會辯稱當時有婦女外出破其法術，亦或是如《拳匪聞見錄》所說：「此鄰家婦人污穢敗法，自取咎也。」於是將罪怪在女性頭上，見到婦女就殺。


月經的魔力

　　義和團對女體的看法，除了裸身被視為不潔及污穢外，從女體所排出的「經血」及「便溺」一樣被視為同性質的穢物。當天津西門內鎮署前三教堂被拳匪焚毀後，曾傳令各家吃白齋三日，並規定夜間婦女不許出屋，更嚴禁向院中潑「穢水」，以免沖犯神仙助法。這裡的「穢水」指的是便溺或經血，被視為具有辟邪的功能。

　　在明代，一方面月水（月經）被方伎之士視為製造長生不老藥的良方，《菽園雜記》載駙馬都尉嗜食女人陰津月水一事，而當時的醫家李時珍對這種習俗則嚴厲批判。另一方面，月水被民間視為具有厭勝能力的穢物。經血所具有的厭勝形象，明清筆記中頗多記載，《堅瓠廣集》就記有一則妓女透過月水來誘惑少年的故事，作者褚人穫（1635-？）認為這類情事在當時北方尤其盛行。明清時人除了透過月經施展厭術外，亦可藉其破解其他法術。

　　經血為何具有破除法術的厭勝功能？據民初民俗學家江紹原對中國人的天癸（月經）觀研究，他解釋為：（一）天癸是一種污穢之物，與疾病、生產、性交及死屍類似。（二）天癸具有使鬼魅和邪術家都畏懼的污穢力量。（三）經血與經衣能解毒治病，例如兩性病、急病、受毒。（四）天癸—特別是第一次的天癸，被視為人身的一種精華，與乳汁、大小便等相同，可與其他「人元」及天地精華合製成丸散丹膏（紅鉛）而服用，小至壯陽補血，大到益壽延年。可見，經血不僅有實際做藥的成效，亦是方術家用來辟邪的利器。

　　在中國社會中，所謂不潔之物指的就是會褻瀆、妨礙人與神連結、接觸的東西，其中又以經血最具直接危險性威力，因為它能孕生胎兒。經血的威力可視為年輕已婚婦女實際社會權力的象徵性表現。其二是與生產及死亡有關的不潔。此外，因為神明對不潔之物極端敏感，所以女性少有接觸的機會，通常擔任較低神格神祇的祭祀工作。但有時女性亦擔任與死後世界溝通的靈媒角色，這是因為幽靈及其世界都是污穢的。

　　從對裸婦與月經的探討中，我們發現女性所具有的陰的特質，除了可透過費俠莉（Charlotte Furth）的研究，從傳統中國醫學的角度來理解性別與身體的關係外，女性身體是污穢的象徵意義，更是解釋女性為何被視為是「陰人」的關鍵。因此，若只談以陰剋陽，而避談當時女性身體的社會象徵，就難以說明這套厭勝觀念的背後機制。女體／火砲、女體／法術、女／男、妓女／僧人、賊／官的對應關係，除了陰陽對應關係外，更可從污穢／潔淨的角度解釋。換句話說，從女體污穢的觀念來看陰門陣，或許更能說明陰門陣並非單純的陰陽相剋關係。

從私領域到公領域

　　女人與污穢的關係在人類學界已累積相當的研究成果，絕大多數是將焦點集中在月經的污染問題上，而瑪麗．道格拉斯（Mary Douglas）的象徵結構分析是最常被引用來討論女性經血與生產污穢的理論架構。她將女性的污染物質比擬為社會秩序的異常，污染物質則是象徵對社會秩序的威脅，具有危險的力量。若我們拿陰門陣現象和明清之前有關女體的禁忌作一比較，會發現除了部分宗教儀式外，之前的禁忌大多屬於女性個人私密性的活動，舉凡生產或月經期間的禁忌，其威脅範圍較小。陰門陣的出現或可視為女性禁忌的範圍從私領域擴大至公領域，一方面是厭勝主體的範圍擴大，像從月經的禁忌擴大至女性裸體的禁忌；另一方面是厭勝對象範圍擴大，傳統法術與新式火砲均包括在內。

　　義和團運動時，裸婦被視為是保護洋砲，破除法術的主角，這和明末清初抗砲陰門陣背後所隱含的污穢的象徵概念如出一轍，都認為女體—尤其是裸婦具有厭勝力量。義和團的這種視女體污穢的觀念正可解釋何以在明末以來的戰爭，會出現用裸婦來厭砲的陰門陣現象。明清女性透過陰門陣這種相當殘忍的厭勝方式參與戰爭的例子，可謂史無前例。

　　可惜的是，除了魯迅奶媽以此表示自己的用處以外，所記載的全都是男性的污名化觀點，女性對於這種事的看法究竟如何，仍值得深究。

（本文為《裸體抗炮》部分書摘）

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紅燈照，一作紅燈罩，是義和團運動中的女性組織之一，其他類似的組織有青燈照、藍燈照、黑燈照、砂鍋照等等，但是以紅燈照最為重要著名。其中紅燈照，按當時人記載，「女童習紅燈罩」，或說紅燈照用「十許歲之女孩」，又說大致上是「取十八歲以下至十二歲以上之閨女」，一般說法是她們全身穿著紅色裝束，手提紅燈籠，故稱作紅燈照。相較於紅燈照為較年輕的女性，其他的婦女組織如藍燈照、青燈照、砂鍋照等，多是中年以上的婦女，尤其是寡婦所組成，但知名度卻不如紅燈照，幾乎不見於文獻記載。

紅燈照女子團體。(圖/搜狐歷史)
紅燈照女子團體。(圖/搜狐歷史)
義和團中婦女的出身，多來自於社會的中下階層。例如天津紅燈照的領袖黃蓮聖母林黑兒，即本出自船家，而且曾為妓女。下層的婦女們，較容易感受到生活的困苦，及外人和教民的壓迫，且較易相信迷信的法術信仰，因此加入者較多。而據說紅燈照女性，經過七七四十九天的綀習之後，可步行水上而不溼，並可騰空而飛，又手中扇子一揮，則敵人大炮會不響，或者船艦房屋會自然起火等等。這些法術雖多半為迷信和宣傳的幌子，但也因此吸引了更多女性的加入。

紅燈照示意圖。(圖/搜狐歷史)
紅燈照示意圖。(圖/搜狐歷史)
在醫療方面，紅燈照的黃蓮聖母自稱能醫治各種病傷，因此向她求醫之人甚多，而且據一些參與義和團運動的老年人的口述，她們真的醫治好了不少受傷之人，並且稱贊黃蓮聖母的醫術。在宣傳和心理上，又用各種神蹟的宣傳，使人們相信紅燈照都具有神力，一方面使人們敬服，一方面能提振團眾的信心及士氣。藉著這些方式，達到對大眾宣傳的效果。

義和團。(圖/搜狐歷史)
義和團。(圖/搜狐歷史)
當時下層百姓受到外人及教民欺侮而生活困苦，正需要如聖母或紅燈照仙姑們的「法力高強」來對抗外人保護大家，另一方面又具有溫柔女性形象的「神」，來作為心靈上的慰藉，這和中國傳統女姓神祇如觀音、媽祖等，廣受到大眾歡迎的情形頗為類似，而義和團也正利用這種心理，刻意地以宗教宣傳等手法，塑造出了紅燈照及聖母們「女神」的形象。

紅燈照女子雖努力於愛國仇外的運動，但畢竟其倚仗的是迷信的法術，其後八國聯軍攻入天津，天津城破，黃連聖母及城內的紅燈照女性，都被抓被殺，不少女子被抓時，態度多十分從容，亦有不少人自殺殉死，其他地區的紅燈照組織，也隨者義和團和清軍的失敗而瓦解。

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義和團紅燈照“聖母”真相：出身是低級妓女
時間: 2013-10-25 08:38 來源:《歷史的碎片》作者:張鳴點擊: 1445次
　　從來男人就離不開女人，連捉對廝殺的赳赳武夫也不例外。掄起膀子耍大刀的義和團拳民，無論是在傳說的"神話"還是在現實的操作中，都跟女人有某些扯不清的干系。

　　從某種意義上講，義和團其實挺忌諱跟女人有什麼瓜葛的。按說他們都是零件齊全而且年輕力壯血氣方剛的男人，理應於男女之事有所想法，但是他們什麼都沒幹過；在村里的時候，於莊稼妞秋毫無犯，進了城也依然保持"革命本色",就連對他們為之深惡痛絕的洋人和教民，也沒有過這方面的"戰績".義和團是用法術包裝起來的農民武裝，按他們自己的說法，如果沾了女人，不惟法術失靈，還會遭到天譴因而大禍臨頭。因此雖然沒有三大紀律八項注意，他們也能規規矩矩的。不過，糟就糟在雖然義和團一女不染，但他們的死對頭洋人和洋教卻邪門得厲害，專門喜歡用另一種法術來破義和團的功夫，這種邪門的法術又往往與不穿衣服的女人和女人的生殖器有關，於是義和團的隊伍裡就有了"紅燈照"、"黑燈照"以及"沙鍋照".紅燈照是由年輕的女孩子組成的，黑燈照據說是由結過婚的婦女組成的，而沙鍋照最神了，由寡婦們組成，據說威力最大，什麼邪的都不怕。從現有的資料來看，似乎還沒有發現紅燈照們直接參加戰鬥的事情，在這方面，她們顯然沒有據說是以她們為榜樣的女紅衛兵們神勇。也沒聽說過義和團讓自己這邊的女人在陣前脫下褲子，讓敵人的大砲啞火（這是見於魯迅的保姆阿長所述的太平天國事蹟）。見於記載的跟戰爭有關的，只是說紅燈照有一種特殊的本領，可以搧著扇子飛起來，一直飛到外國去到敵人後方搗亂，比如在人家的首都放火什麼的。在更多的情況下，似乎只要紅燈照黑燈照們存在就可以了，與義和團有關的女人們只要坐在家裡，不梳頭不洗臉連裹腳布也不洗就可以讓洋鬼子的腦袋落地。義和團中最了不起的女人要算是"黃蓮聖母"（類似的聖母還有一些），現在許多作家甚至學者都將她看成紅燈照的首領，其實簇擁此"母"的，基本上都是大男人，她不是任何組織的頭，只能算是義和團里活的神仙--男人女人共同的神仙。時人經常看見一千轎夫用八抬大轎抬著她招搖過市，幾隊手持洋槍的拳民排開儀仗--威風得緊，在當時連頭品頂戴的直隸總督裕祿見她都得誠惶誠恐地下跪。據說她有本事身體不動而元神出竅就將洋人大砲上的螺絲擰下來，好讓這些大砲全成廢物，為此她經常會向人們展示一小包不知道從哪裡弄來的螺絲釘。威風而且本領高強的黃蓮聖母出身卻有些曖昧，據現有的史料，此人原名林黑兒，一向在天津衛操著神女生涯，而且不屬於地位高的那種，只能在船上混混。

　　當然，造反不在乎出身低，在這種農民起來鬧事的時候，越是卑賤者也許越是有出人頭地的可能。然而，義和團的拳民們將林黑兒捧上了天，並不是因為她的"苦大仇深",而恰恰由於她的女性身份和低賤污穢的地位。世界上大多數民族在它的原始時代大概都有過女性和女性生殖崇拜的現象，人們對於女性的生殖力量感到不解和迷惑，於是一種夾雜著恐懼的崇拜心理很容易生成。中國人當然也不例外，即使在進入長期的文明時期以後，依然存有這種心理的殘留，一遇到危機就會以各種形式顯露出來。想像洋人使用女性法術和自己拉起紅燈照隊伍，進而供起若干聖母，實際上是一種以神秘對神秘，"以毒攻毒"的戰略，既然義和團認為洋人在每門大砲上配了一位裸體女人，那麼他們自己拉出個做過皮肉生意的林黑兒來抵敵，自然是最合適不過的了。

　　在義和團運動中閃亮登場的女人們，雖然風光了一陣，但並沒有真的就此提升了自己的地位。那些將農民戰爭與婦女解放相聯繫的人們，如果想到了這一層，臉會不會發熱？
(責任編輯：陳冬梅)

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林黑兒（1871年－1900年?），天津紅燈照首領，稱號為「黃蓮聖母」。

林黑兒本為天津運河船家之女，自幼學習雜技，江湖賣藝為生，後流落為天津紅橋區南運河南岸侯家後妓女。1900年6月，義和團坎字團（張德成部）數千人進入天津，支持林黑兒成立了附屬的女性組織紅燈照，設立壇口於侯家後歸賈胡同北口的船上。林黑兒扮演仙姑（女巫）的角色，號為「黃蓮聖母」，表演法術。不久直隸總督裕祿奉迎仙姑，贈送黃布，製成大旗，於是天津紅燈照勢力迅速擴展到二三千人。7月14日，八國聯軍攻占天津，林黑兒被捕，有法國婦女在聯軍監獄中見過黃蓮聖母並留下記載：「她們的絕望中也自有一種尊貴的風度泛滴出來，我們掏出幾塊銀元來，作為贈品似的扔上這兩位小娘簡陋的床上去。坐在床沿上的這一位，馬上拾來扔在地下。」隨後下落不明，有姦殺、流亡等多種版本。

1982年，紅燈照黃蓮聖母停船場遺址，被列為天津市文物保護單位，並立碑紀念。

紅燈照，一作紅燈罩，是義和團運動中的女性組織之一，其他類似的組織尚有青燈照、藍燈照、黑燈照、砂鍋照等，但以紅燈照最為重要著名。
義和團女性組織概況
義和團的組織，是以壇為基層單位，分屬於八卦八個團(總壇)，各團有老師為首領，而壇有大師兄、二師兄、…等為其領導。義和團中婦女組織亦類似男性組織，但其獨立於男性各團之外，而有自己的壇口，然而經常附屬於某個總壇而與之配合，例如黃蓮聖母所領導的天津紅燈照及張德成的坎字團就是這種關係。團員一般彼此以姐、師妹稱呼，其首領稱作大師姐、二師姐…等，在天津的紅燈照，則稱其首領為黃蓮聖母、二仙姑。婦女組織的發展以天津城最發達，並以其為中心在四周地區發展。

義和團中的婦女組織見於記載的有紅燈照、青燈照、藍燈照、黑燈照及砂鍋照等。其中紅燈照，按當時人記載，「女童習紅燈罩」，或說紅燈照用「十許歲之女孩」 ，又說大致上是「取十八歲以下至十二歲以上之閨女」。一般說法是她們全身穿著紅色裝束，手提紅燈籠，故稱作紅燈照。

相較於紅燈照為較年輕的女性，其他的婦女組織如藍燈照、青燈照、砂鍋照等，多是中年以上的婦女，尤其是寡婦所組成，例如有「婦人習藍燈照」的說法，又一說青燈照是四十歲左右的婦女，而黑燈照為一寡婦創辦，團員多為青年寡婦。總之這幾個組織大致上是中年以上的婦女尤其是寡婦所組成的，各組織按其裝束的顏色作為區分，但這些組織重要性和知名度不如紅燈照，幾乎不見於文獻記載。

紅燈照女性的背景
義和團中婦女的出身類似於男性，多來自於社會的中下階層。例如天津紅燈照的領袖黃蓮聖母林黑兒，即本出自船家，而且曾為妓女，她在天津地區就多召集下層的女子加入紅燈照。 又如在義和團中地位不低的女性翠雲孃，早年是與父親賣藝江湖為生的。下層的婦女們較感受到生活的困苦及外人和教民的壓迫，且較易相信迷信的法術信仰，因此加入者較多。

紅燈照女性的訓練
義和團為一具民間信仰色彩的武術團體，因此紅燈照亦有種種的武術和法術訓練，平時在她們師父的領導之下，會綀習如揮刀、煽扇子等的功夫，訓綀常十分嚴格而辛苦。

而據說紅燈照女性經過七七四十九天的綀習之後，可步行水上而不溼，並可騰空而飛，又手中扇子一揮，則敵人大炮會不響，或者船艦房屋會自然起火等等。這些法術雖多半為迷信和宣傳的幌子，但也因此吸引了更多女性的加入。

紅燈照在義和團運動中的活動
在義和團運動中，婦女的主要參與包括醫療救護、情報的搜集、實際作戰、以及在宣傳和團員心理上的支持等。

在醫療方面，紅燈照的黃蓮聖母自稱能醫治各種病傷，因此向她求醫之人甚多，而且據一些參與義和團運動的老年人的口述，她們真的醫治好了不少受傷之人，並且稱贊黃蓮聖母的醫術。

在實際作戰上。一方面紅燈照經常四處出動，憑藉她們的「法術」焚燒西人房屋教堂及船隻等，她們因被認為不怕「穢物」，不怕槍炮，因此常與義和團男性組織聯合作戰，由天津的義和團首領張德成常和黃蓮聖母聯繫，商討作戰計畫，可看出二者在戰場上的緊密關係，紅燈照成員們雖為女性，但在史料中記述許多人在戰場上作戰英勇，視死如歸。 此外，在東北也有紅燈照組織對抗俄軍的記載。

在宣傳和心理上。如黃蓮聖母到鐵鋪買螺絲，卻自稱盜自洋人大炮，又宣稱能用香灰治槍傷，又用各種神蹟的宣傳，使人們相信紅燈照都具有神力，一方面使人們敬服，一方面能提振團眾的信心及士氣. 而另外有所謂「踩城」的制度，每隔七到十日出戶繞村子跑，邊耍刀邊喊口號；又有「出風」，即在公共場合綀功夫。藉著這些方式，達到對大眾宣傳的效果。

當時下層百姓受到外人及教民欺侮而生活困苦，正需要如聖母或紅燈照仙姑們這種一方面「法力高強」能對抗外人保護大家，另一方面又具有溫柔女性形象的「神」來作為心靈上的慰藉，這和中國傳統女姓神祇如觀音、媽祖等廣受到大眾歡迎的情形頗為類似，而義和團也正利用這種群眾心理，刻意地以宗教宣傳等手法塑造出了紅燈照及聖母們「女神」的形象。

紅燈照的失敗
紅燈照女子雖努力於愛國仇外的運動，但畢竟其倚仗的是迷信的法術，其後八國聯軍攻入天津，天津城破，黃連聖母及城內的紅燈照女性，都被抓被殺，不少女子被抓時態度多十分從容，亦有不少人求自殺殉死，其他地區的紅燈照組織也隨者義和團和清軍的失敗而瓦解。

紅燈照組織與婦女地位
具神性的女性
在紅燈照中，可看到不少女性因加入而提高了自身地位，獲取了權力。如天津紅燈照首領黃蓮聖母，清朝官員裕祿之尊，竟曾經朝拜之，她和其妹三仙姑行走時，皆有大批男子隨侍保護，人民敬之為神。而對於紅燈照女子，「人民皆焚香跪接，不敢仰視，稱為仙姑，拳匪遇之，亦跪伏道旁」。

雖然她們的地位及權力異常地超出一般婦女，甚至更高於義和團中的男性，她們被尊敬甚至崇拜，並非是因為她們女人的身分，而是她們被視為「神」，她們是靠著宗教上的力量，被認為受到神明的附身，具有神性，因此能夠得到甚高的地位，因此並不表示婦女在社會上地位的提高。

仍存在的女性歧視
就整體上看來，義和團對於一般的女性是甚為鄙視的，他們認為婦女是污穢的，他們的法術常會因婦女的污物而被破，因此在他們的活動地區，經常禁止婦女出屋。一種說法是因為男性義和團員因會受外國人和教民婦女「穢物」的影響，而被破解法術，故要靠同為女性的紅燈照來「以毒攻毒」對抗敵人。這些想法都仍延續中國傳統對女性的歧視。也可見少數女性的受到重視尊敬仍只是一個表象，一般婦女仍然地位甚低而不受重視。

以愛國為目的達成的婦女解放
但另一方面，紅燈照婦女的活動實際上打破了傳統婦女在生活上的一些限制，參加義和團婦女組織的女子，得以藉著修習法術、保衛國家等「正當」的理由，在生活上突破傳統的家庭和禮教對於女子的種種束縛，如女子不得任意出戶，女子不得參與公領域事務等等。

而在婦女身體解放的主張上，義和團中有婦女不梳頭，不纏足的說法，似乎是主張解放傳統對於婦女身體的束縛。但這種說法卻經常是配合著義和團仇外愛國的想法及行動而起，如義和團歌謠唱道「婦女不梳頭，砍去洋人頭，婦女不裹腳，殺盡洋人笑呵呵」 ，似乎並未認真看待婦女身體解放的問題，而更著重於殺洋人的目的。而不纏足不梳頭的最大的目的，實是認為纏足、梳頭會造成穢物，會破解義和團的法術，因此才加以禁止。此外不纏足的主張也應是有利於行動和作戰上的方便。

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1900年春季在震驚中外的義和團反帝愛國風暴中，湧現出不少傳奇式人物，他們沿襲了一些從清代乾隆朝以來民間秘密結社的神秘主義宗教色彩，諸如托嚴有眾神保佑、能避槍彈、閉炮火、水火刀刃不能傷等等。天津出現的“黃蓮聖母”就是其中之一。
人物經歷編輯
黃蓮聖母，是一位富有宗教色彩的神秘人物。她把自己的真實姓名隱藏起來，無數崇拜者虔誠地相信她是上天仙女下凡。她乘的大船用紅布圍著，有“ 三仙姑 ”、“九仙姑”同住船上陪伴。船的桅杆上飄揚著一面紅色大旗，上書“黃蓮聖母”四個大字，成千上萬的人聚集在運河兩岸向她焚香跪拜。有史料記載，直隸總督裕祿曾用八抬大轎把“黃蓮聖母”迎接到督署，自己穿朝服跪拜。裕祿問她：“天津的前途如何？”她回答說：“不打緊！”裕祿為她制黃旗兩杆，大書“黃蓮聖母”，派樂隊吹吹打打，送到侯家堠某神堂。“黃蓮聖母”平日端坐在神櫥中，黃幔低垂，香燭供奉，遠近人士不斷前往參拜。
還原歷史編輯
“黃蓮聖母”究竟是什麼人？她的家世、出身、經歷，至今還是一個謎。有人說她是“看香頭的巫婆”；有人說她是“土娼，略有姿色，而悍潑多智巧”；有人說她是“船家女”；有人說她是善“繩技”的賣藝人；還有人說她“幼習拳棒，善劇藝，曾挾技走江湖，在上海奏技。其父以犯洋人之禁，曾被逮入捕房，聖母以是恨洋人入骨”。直到解放以後，五十年代末期，天津的一些史學研究者在民間進行調查，才揭開宗教的面紗，露出些微真面目，多數人認為“黃蓮聖母”姓林，名黑兒，是船戶李有的兒媳婦。至於她的年齡，容貌、出嫁前的生活、她的丈夫及其家庭，她從哪裡學來裝神弄鬼的本領等等，至今無人知曉。
最後結局編輯
“黃蓮聖母”最後的結局怎樣，她的下落和她最後在帝國主義迫害下的犧牲，更無從得知其詳。僅從片段、零星的材料中獲悉，八國聯軍攻陷天津，“黃蓮聖母”被人劫於舟中，她的身份暴露後，為人出賣，縛送到外國所設暫行管轄的都統衙門換取重賞。一位“仙姑”投水死，一位“仙姑”與“黃蓮聖母”同時被執。“黃蓮聖母”——這位被神化了的人物，沒有辜負廣大群眾給予的榮譽和尊崇，大義凜然，堅貞不屈，英勇就義。也有傳說稱最後“不知其所終”。在一些封建文人的筆記、小說中，還渲染她被帝國主義分子“載往歐美各國”。

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紅燈教 --紅燈教吃齋、畫符、念咒、練法水（據說喝一口神水，刀砍不入，槍打不進）--紅燈教著名女首領廖觀音

紅燈教早期亦稱燈花教、燃燈教，是四川地區民間秘密結社，原本是白蓮教的異名支派，由於白蓮教遭到清政府的嚴厲鎮壓，遂以紅燈教之名傳教（又一說：紅燈教是義和團傳入四川後的名稱。）。紅燈教組織，最高者是“皇帝”（真主），一般成員稱兄弟、佛兵。

紅燈教信仰“真空家鄉，無生老母”。凡是入教者，都要給靈山無生老母委牌一張，牌上寫著“收補92億的人緣皇胎男女，傳講祖師的根源返本還源，皈家認主，逃避三災八難”等語句。他們認為無生老母是創世主，創造了宇宙和人類；同時又是救世主，要拯救沉淪於苦海中的人類。她差遣彌勒佛、太上老君等神靈下凡，要把現在性迷紅塵不歸西的92億無生老母的皇胎兒女收回“真空家鄉'(極樂世界)。這些雖然帶有迷信色彩，但它是紅燈教不滿現世的思想反映。
紅燈教吃齋、畫符、念咒、練法水（據說喝一口神水，刀砍不入，槍打不進）……為了發展組織，他們蠱惑百姓入教（男女兼收，男稱乾戒生，女稱坤武生），抗糧抗捐，對抗官府。《辛丑鄉約》簽訂後，四川分攤庚子賠款220萬兩，居全國第二位，政府以各種名義分攤到農民身上，使得苛捐雜稅層出不窮，加上官吏差役逐級貪污中飽，農民的負擔競比賦稅正額多至十倍。而且，1901年到1902年間四川發生了極其嚴重的旱災，民眾生活難以為繼，而四川地方官吏仍舊攤派賠款，拘私舞弊，無惡不作，廣大人民群眾對中外反動統治者的仇怨與日俱增，紅燈教趁勢貼出“滅清、剿洋、興漢”的揭帖，號召群眾打教堂殺洋人，殺貪官抗捐抗稅，紅燈教很快就發展壯大。1902年5月，紅燈教首領李南山，李岡中等率領一千多人起義，起義軍攻打資陽縣城，圍攻教堂，並在天古莊打敗清軍，遠近震動。6月，凌天順、曾洪春、何耀山等也率紅燈教徒數千人，三面攻入天古莊，焚毀教堂及教民房屋無數，擊斃擊傷作惡多端的教民七人，其中華人 ​​牧師鞠成疊也被擊斃。6月下旬紅燈教著名女首領廖觀音也率教眾於石板灘起義，後又大敗清軍於龍潭寺，甚至一度攻破成都，進入市區，震驚全川。短短幾個月內，全川有三十多個府縣聯袂響應，造成很大的聲勢。起義軍所到之處，尋覓教民首領，欲得而甘心，並聲言“須索出該處洋人二名，並須戕官”，氣勢頗盛。川督急調兵來鎮壓，起義軍損失很大、何耀山被捕犧牲，這支隊伍轉移到別鄉，繼續活動。同時，射洪、三台、蓮溪一帶紅燈教也聚眾起義，“始而打毀教堂，搜殺教民；繼則無論民教，以打富濟貪為名，擇肥而噬。”給外國侵略者和封建地主階級以沉重打擊。8月，資陽紅燈教的另一支隊伍在劉精忠領導下，轉戰到安岳縣周禮場，與樂至趕來的義和團首領陳聯三會合，向安岳縣城進軍，沿途搗毀教堂，驅逐不法教士、教民，引起清政府的恐慌。1902年年底，清軍提督丁鴻臣率大軍馳往鎮壓，起義隊伍被打散，起義最後失敗。起義雖然暫時被鎮壓下去，但紅燈教仍然秘密活動，直到一九一一年夏四川保路同志軍起義，有的加入了同志軍，匯入革命的洪流中。
資陽紅燈教起義沉重地打擊外國教會勢力和本國封建統治者，極大地推動了川北、川西紅燈教起義的發展，全川各地紅燈教起義風起雲湧，川東、川西、川北等地連成一片，形成了四川反帝反封鬥爭的熱潮。
由於紅燈教系封建迷信組織，愚弄群眾，逐漸被當地土豪劣紳操縱，搶劫民財、殺害群眾、姦淫婦女。解放後，政府明令取締紅燈教組織。對道首按其罪惡大小進行處理，對道徒讓其登記聲明退道。此後再無活動。

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無生老母又稱作無極老母、無極天母、無極聖祖，有時在經文裡簡稱作老母，是明、清以來許多民間宗教，包括羅教、西大乘教、 雞足山大乘教、 齋教、聞香教、 天理教、一貫道及天道等最主要的神。
詞語釋意
這個詞的起源一般認為是從羅教始祖羅祖羅思孚在其所著的《五部六冊》創造出來的。羅思孚從中國民間信仰和中國神話中製造了一個至上神：無生父母。從無性別的無生父母，後來衍生出女性化的無生老母。

無生老母在雞足山大乘教裏被稱為無極聖祖，在天道及一貫道則稱為無極老母。

歷史
無生老母的出現，開創了後世一系列的無生老母崇拜宗教。明清兩代的幾百種民間秘密宗教，絕大多數直接或間接地奉無生老母為最高神。

無生老母這個神既是造物主，創造了宇宙與人類，是所有生物的主宰，也是人類的祖先。同時，她還是救世主，拯救沉淪於苦海中的後代，派釋迦佛或彌勒佛等下凡，也可以親自救度眾生；更可以在人死後判決人的轉世、超度，或者貶入地獄。

後世很多宗教都有無生老母轉世成為該教主之說，比如西大乘教的呂紐。近代由於羅教系民間秘密宗教的盛行，許多人把無生老母與道教的瑤池金母視為同一神，號稱「母娘」。在理教甚至說觀音菩薩也是無生老母的應化身。

　從「無生老母」談起一貫道與末後一著教、齋教、羅教及白蓮教的關係

　　一貫道與末後一著教、齋教、羅教及白蓮教之間關係錯綜複雜，有著思想血統交雜密切關係。先從白蓮教談起，我們必須知道：作為佛教宗派分支白蓮宗變形的白蓮教，產生於南宋；而作為佛教異端及民間秘密宗教的白蓮教，產生於元末，彼此關聯，然而無論何者，皆形成早於羅教。在此，我們要談的是產生於元末、係佛教異端及民間秘密宗教的白蓮教。「無生老母」係一貫道最高神祗，也是造物主與主宰者，又稱「明明上帝（老母）」，一般多認為「無生老母」源自白蓮教信仰。有些道親認為一貫道「無生老母」概念源自羅教而非白蓮教，此說有問題：事實上，在羅教祖師羅思孚（羅祖）「悟道」之前，當時民間早已受白蓮教影響，流行崇拜「無生父母」的信仰，因此若說「無生父母」源自羅教是不對的，因為「無生父母」思想自羅教羅思孚創教前就已存在，且是當時普遍的白蓮教思想，而白蓮教源自佛教淨土信仰變形（由白蓮宗結社而變成白蓮教，教義已與佛教不同），其亦崇拜彌陀佛，彌陀佛對他們而言即是「無生父母」，或說彌陀佛之性體即是「無生父母」，即吾人之無生自性，「彌陀佛」與「無生父母」兩者是從屬關係，但就性體言，兩者無別，故是等義詞（但是羅教羅思孚創教，則將兩者作切割，羅思孚認為彌陀佛為男性，男性無法生子，故彌陀佛非「無生父母」）。早在羅教之前，承襲佛教淨土信仰的白蓮教就已有彌陀佛即「無生父母」的概念信仰，甚至以「無生父母」為真言。研究文獻《龍華教源流探索》一文就有提到：

　　「學者一般認為無生老母源出羅祖《五部六冊》，其實，在《苦功悟道卷》中寫的很清楚，無生父母是當時信仰彌陀的宗教結社所持念的真言，並非羅祖所主張和提倡的觀念」。

　　復次，羅教羅思孚在《尋師訪道第三參》寫道：

　　「忽一日，有信來，朋友相見。說與我，孫甫宅，有一明師。連忙去，拜師傅，不離左右。告師傅，說與我，怎麼修行」，

　　那位師傅怎麼跟他說呢？書中云：

　　「說與我，彌陀佛，無生父母」，並且告訴他：

　　「舉念著，四字佛，便得超生」。

　　羅教羅思孚自言被傳授誦念「無生父母」之真言，由此可知：在羅思孚於明朝成化十八年創立羅教之前，亦即「開悟」之前，當時民間早就受白蓮教影響，已有「無生父母」信仰，而「無生父母」是與彌陀佛連結在一起的，甚至羅思孚本人亦接受這樣的信仰。其實，羅教羅思孚之前，白蓮教除了已流行「無生父母」信仰，也同時流行「老母」信仰（明宣德五年（公元1430年）刊印的《佛說皇極結果寶卷》早已有「老母」信仰）。羅思孚接受「彌陀佛即無生父母」思想，卻於創教時，主張彌陀佛非「無生父母」，其認為彌陀佛為男人，豈有男人生子之理，因此其認為吾人應係由「無生父母」創生，而非彌陀佛，故彌陀佛非「無生父母」，自羅教羅思孚開始，「無生父母」上綱為超越彌陀佛的更絕對至高本體，並將兩者作切割。

　　白蓮教再吸收「真空家鄉」等羅教概念，並將「無生父母」結合早於羅教羅思孚創教之前就已有的「老母」信仰，再結合彌勒末世救世思想，使「無生父母」之道體成為名為「無生老母」之女神，於是有「真空家鄉，無生老母」之真言。白蓮教相信「無生老母」將於末世派遣彌勒佛下凡拯救世人，此與一貫道三期末劫教義中，於末世時，彌勒佛將下凡救度世人的末世思想不謀而合。復次，白蓮教結合摩尼教、彌勒教，產生彌勒末世救世思想，此亦皆與一貫道認為白陽期彌勒收圓救贖思想不謀而合。縱然不談「無生父母」及「無生老母」，亦可見一貫道在思想血統上承繼白蓮教的蹤跡。

　　羅教羅思孚在思想上比較接近禪宗，因此其「無生父母」尚是形上本體，非人格化女神形象，與一貫道「明明上帝（老母）」女神形象有差異，顯然一貫道老母娘之女神形象概念並非源自羅教羅思孚。我們釐清一下羅教羅思孚「無生父母」與白蓮教「無生老母」的概念差異：羅教羅思孚所言「無生父母」所指乃彌陀佛之性體（此可見受白蓮教淨土信仰變形影響甚深），而認為彌陀佛亦是此性體所創生，而此「無生父母」之性體亦即是宇宙至高無上的道體，並非指女神，而是比較接近《道德經》：「道可道，非常道」之「道」體，一切皆由此道體創生，羅教羅思孚稱此道體為「虛空」，帶有佛教法性之味道，羅教羅思孚認為彌陀佛是男人，而男人不能生子，故能生吾人者非彌陀佛，而是此道體─「虛空」，萬物皆由此道體創生，如同父母生人，故云「無生『父母』」，並無性別限制─或說超越性別限制，至此可以發現：羅教羅思孚創教時，已將當時既有的「彌陀佛即無生父母」作出修改與切割：彌陀佛非「無生父母」，而「無生父母」更絕對至高。縱然羅教羅思孚將「無生父母」再演化出「太虛空」及「無極聖祖（母）」等人格化神祗，但仍以「無生父母」作為絕對至高本體，至少至其門下弟子時尚是如此，譬如羅教羅思孚弟子大寧和尚著《明宗孝義達本寶卷》云：

　　「阿難問佛云：『何是無生父母』？世等答曰：『無生者，乃諸佛之本源也，萬物之根基也，人人之家鄉也，乃無極之法體也，謂天下之主宰也』」

　　可見「無生父母」對於羅教羅思孚師徒言，已非指彌陀佛，而是更絕對至高之形上本體，也與一貫道女神形象的「明明上帝（老母）」有差異。何況羅教羅思孚著作五部寶卷並無「無生老母」四字，五部寶卷所說的是「無生父母」，可見「無生老母」確係後來再演變，而非創自羅教羅思孚，但不可否認「無生父母」係「無生老母」之概念原型。白蓮教所言「無生老母」帶有女神概念，所指雖亦是至高無上道體，但帶有女神人格化色彩，如同母親孕生一切，故云「無生『老母』」，以母親之女性為概念原型。羅教羅思孚「無生父母」與白蓮教「無生老母」兩者有此概念上的差異，前者是道體、形上本體，羅教羅思孚又將之名為「虛空」，帶有佛教法性味道，亦帶有道家道體之味道，而「無生父母」不限男女─超越男女；後者白蓮教「無生老母」是人格化女神。一貫道的「老母」信仰概念顯然承繼白蓮教「無生老母」之女神概念，而非承繼羅教羅思孚當時的「無生父母」之道體本體概念。

　　此外，在羅教羅孚思著作五部寶卷之前，明宣德五年（公元1430年）刊印的《佛說皇極結果寶卷》早已有「老母」信仰，該部寶卷比羅教羅思孚五部卷寶早近八十年。由此可見，在羅教羅思孚創教之前，早已有「老母」信仰，此時「老母」雖非叫「無生老母」四字，但已有一貫道之「明明上帝」造物主、主宰者形象，由此可見，一貫道「明明上帝（老母）」信仰源自早於羅教羅思孚之前就已流行的白蓮教「無生父母」與「老母」信仰。而後，白蓮教再吸收羅教羅思孚「真空家鄉，無生父母」概念，結合早於羅教羅思孚創教之前的「老母」信仰，演化出「無生老母」思想。「老母」在羅教羅思孚著五部卷寶卷之前已有，而「無生老母」係羅教羅思孚卒後方才出現（羅教羅思孚五部寶卷也不見「無生老母」四字），部份一貫道道親認為「無生老母」出自羅教，此說不正確，至少在羅教羅思孚創教之前已有「老母」信仰。

　　綜上所述，縱然羅教後人典籍出現吸收「無生老母」概念，也已是再受到白蓮教影響，而非出自羅教羅思孚本人所創─至少，羅教羅思孚之時尚無「無生老母」信仰出現。羅教傳承至後來，如羅教孫真空及明空在彼所著寶卷，雖已有出現「老母」之人格化神祗，但顯然也是早已受到白蓮教影響─「老母」在羅教羅思孚創教之前早已出現。明朝萬曆四十三年，禮部深入調查諸教後，上奏朝廷，奏請禁止涅槃教、紅封教、老子教、羅教、南無教、淨空教、悟明教、大乘無為教等，並說這些教「皆諱言白蓮之名，實演白蓮之教」，此皆可見諸教受白蓮教系統思想同化並影響之深。

　　一貫道祖師黃德輝著有《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》，卷中承繼自白蓮教「無生老母」概念信仰，並且將「無生老母」（或稱「老母」）奉為最高的神祗，認為世界…乃至一切眾生之佛性皆由老母創生，此係一貫道的「明明上帝」之由來，亦可見即使經過數代的教派分化，一貫道其實仍保有白蓮教的「無生老母」。此皆可見一貫道與白蓮教有著深厚淵源。

　　一貫道「明明上帝」（又稱「老母」）信仰本源是白蓮教「無生老母」之女神概念，此女神概念最早可溯源自羅教羅思孚創教之前既有的白蓮教「老母」信仰，而後再又變成「無生老母」；白陽期末劫由彌勒收圓救贖，亦是源自白蓮教思想。一貫道在演變過程中，除了帶有本來白蓮教思想，也帶有羅教及齋教、末後一著教思想，皆有滲雜，而一貫道偽作的傳承道統則是依附於齋教先天派及末後一著教傳承。事實上，我們可以說一貫道源自齋教先天派及末後一著教的變形，而白蓮教、羅教、齋教與末後一著教，互有血統交雜的密切關係，於是衍生出一貫道。羅教創教時吸收當時白蓮教思想，而後白蓮教再吸收羅教創教後的概念，而齋教吸收羅教思想及白蓮教再演變的「無生老母」女神等概念；齋教再分出末後一著教；而一貫道則承繼齋教先天派及末後一著教，保有四者交雜之色彩。一貫道的父親是末後一著教，爺爺是齋教，曾祖父是羅教，遠祖是白蓮教，雖本源是白蓮教，但跟父親末後一著教與爺爺齋教血緣關係較近，曾祖父羅教則再遠之，可是也不能說跟遠祖白蓮教完全無關，至少一貫道「老母」概念無庸置疑是承繼自白蓮教再演變的「無生老母」，「無生父母」最早又源自白蓮教彌陀佛即「無生父母」信仰及「老母」信仰。

　　白蓮教在演化的過程中，初時以彌陀信仰為主，後來結合摩尼教與彌勒教等，開始產生彌勒救世思想，也走向神權信仰，此皆與一貫道三期末劫由彌勒祖師收圓救贖之思想不謀而合，縱然不談「無生老母」，一貫道多處亦可見白蓮教的思想血統蹤跡。

　　先天道為齋教三大派別之一，以下稱齋教先天派，其祖脈系譜記載為：

　　「開祖達摩，二祖神光，三祖僧燦，四祖道信，五祖黃梅，六祖慧能，七祖白懷讓、馬道一，八祖羅蔚群，九祖黃德輝，十祖吳紫祥，十一祖何若，十二祖袁志謙，十三祖徐吉南、楊守一，十四祖彭依法，十五祖林金祖」

　　 從上列祖脈系譜中，注意齋教先天派從所謂開祖達摩至十三祖，都與一貫道後東方時期前十三位祖師一模一樣，一直到第十四祖才開始有變化成為一貫道祖師傳承。由此可見，一貫道顯然根本不是什麼源自上古的道脈心法，而是齋教支派先天派分支─末後一著教的變形─再變成一貫道。一貫道親們之所以相信一貫道殊勝，不正是因為相信一貫道的道脈是自上古傳承下來的珍貴金線嗎？那麼，一貫道道親顯然要面對：一貫道其實是近代新興宗教，其道統謊稱源自上古係偽，而金線亦偽的事實。一貫道實在不應在道統與教義上，藉由處處扭曲佛教歷史與教義，為其作背書。

　　穿鑿附會的道統

　　以一貫道思想與道統偽處來看，一貫道的實際創教人應係生於清代康熙年間的黃九祖黃德輝，此人亦是齋教先天派祖師，由燃燈佛、釋迦牟尼佛與彌勒佛分別掌管三期天盤之說，也是由黃德輝於《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》提倡（三期收圓始自西大乘教與黃天教，後黃德輝吸收納入自宗教並提倡），只是後人為將一貫道包裝成源自上古的先天大道，而穿鑿附會杜撰道統─一貫道道統中，從黃九祖開始的道脈傳承才是一貫道真正且實際的道統歷史─一貫道，實是源自清代的新興宗教（明清秘密宗教變形）。

　　一貫道青陽、紅陽與白陽期三期掌天盤之說始於黃九祖所提出，而一貫道以儒為主的修習方式係王十五祖王覺一所確立，將佛教禪宗之印度傳承納入一貫道道統中，則是一貫道白陽期祖師路中一、張天然時方出現之事。一貫道王十五祖王覺一除了是一貫道祖師外，同時亦係末後一著教的創始者，由此可見末後一著教承繼齋教、羅教與白蓮教思想，後再演變成一貫道，後人將王覺一著作集結成《理數合解》一書。《理數合解》中所謂「道統」論述為：

　　「儒曰存心，道曰修心，釋曰明心，皆不離乎心以為道。…此心堯之矣傳之舜…周公以是傳之孔子，此聞而知之者也。孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子之後，心法失傳」

　　王十五祖對於道統論述僅此而已，根本未提及「西方二十八祖」及道脈西遷之說，可見一貫道道統初期與佛教禪宗祖師根本毫無關係，一貫道道統中出現「西方二十八祖」、將佛教禪宗傳承納入一貫道道統中，係一貫道白陽期祖師路中一、張天然所杜撰。

　　王覺一在《三教圓通》中又云：

　　「炎宋受命…希夷首開，濂洛接踵。濂洛之後，厥有龜山，繼以豫章，及至延平。道傳朱子，而心法一脈，遂有鵝湖、鹿洞、朱學、陸學、德行、問學之分…」

　　由此可見王覺一認為宋儒繼承了孔孟學說，而一貫道「以儒為尊」的修習方向亦是由王十五祖王覺一開始確立，由此也可知一貫道實是宋明理學的宗教化，見地及修道皆與佛教差異極大。

　　一貫道演化簡史

　　綜上所述，讓我們整理一下一貫道演化史：佛教淨土信仰─白蓮宗─白蓮教、羅教─齋教─末後一著教─一貫道。

　　白蓮教最初為白蓮宗。白蓮宗為淨土信仰分支，教理與淨土宗差異不大，但已稍有儒家色彩。白蓮宗組織由僧伽為主轉成以白衣（在家居士）為主。此時，白蓮宗白衣化，脫離僧伽領導的佛教傳統，由白衣擔任阿闍梨，在民間迅速傳開。而後，白蓮宗遭到打壓取締，轉變成民間秘密宗教，但根本還是彌陀信仰，已有「彌陀即無生父母」概念信仰（在羅教羅思孚之前，已有「彌陀即無生父母」概念信仰，羅教羅思孚本人亦自己承認在「悟道」之前還接受「彌陀佛，無生父母」之真言教導，可見「無生父母」絕非始自羅教羅思孚，而是之前已有的白蓮教思想）。

　　羅教創始人羅思孚提出真空家鄉概念，吸收既有白蓮教概念，始有「真空家鄉，無生父母」概念信仰，而羅教羅思孚創教時，將既有之彌陀佛與「無生父母」作切割，「無生父母」不再與彌陀佛劃等號，而是指更絕對至高之本體。羅教羅思孚在思想上比較接近禪宗，因此其「無生父母」尚是形上本體，非人格化女神形象，與一貫道「明明上帝（老母）」女神形象有差異。一貫道「無生老母」及白陽期彌勒收圓救贖思想顯然比較接近白蓮教。白蓮教再吸收羅教概念，「無生父母」之本體概念結合早於羅思孚創羅教之前既有的「老母」信仰，演變為「無生老母」之人格化女神形象概念，開始產生「真空家鄉，無生老母」真言。此時，「無生老母」已自彌陀信仰獨立，而白蓮教走向神權信仰（按：白蓮教結合摩尼教與彌勒教，走向神權信仰化，產生彌勒於末世救世思想，與一貫道白陽期掌天盤彌勒佛收圓之說不謀而合）。羅教之後的傳承，也顯見受到白蓮教系統影響而被同化。

　　齋教吸收羅教與白蓮教概念，齋教先天派祖師黃德輝再吸收明清秘密宗教思想，納入三期末劫、收圓概念，一貫道始有三期末劫收圓概念。值得注意的是：黃德輝時期，主流還是三教合一思想，五教合一係王覺一時方才出現，一貫道認為黃德輝亦是其祖師。

　　末後一著教創教者王覺一，同時也是一貫道祖師，原是齋教先天派信徒，吸收齋教思想，後自創末後一著教，加入理天概念與五教合一思想，一貫道之理天、象天、氣天概念始自王覺一，而理天顯然是宋明理學之「理」本體天堂化。從王覺一開始的傳承始倡五教合一。此時，王覺一著作《三教圓通》中，所謂「道統」尚不含佛教禪宗祖師，而且承認宋儒（如朱熹）乃是道脈心法傳承者。一貫道白陽期祖師路中一、張天然兩位祖師承繼末後一著教，接受五教合一思想，亦竄改道統，此時「道統」開始出現佛教禪宗祖師，自稱一貫道道脈心法傳承經過佛教禪宗祖師，而且將道統修改成宋儒（如朱熹）僅闡發道旨，未繼道統，與王覺一著作之道統有明顯差異。

　　現在一貫道就是這麼來的，而一貫道道統之所以與佛教禪宗有關，始自路中一、張天然兩位祖師竄改之穿鑿附會。就歷史言，一貫道道統存在諸多謬處；就教義言，一貫道教義也存在諸多矛盾，且佛教與一貫道在見地上根本是水火不容的矛盾，佛教根本不可能係源自一貫道，而一貫道亦不可能係承接自佛教。

　　多少道親窮其一生相信自己有幸求得一貫道珍貴的「道」，並且相信求得的這個「道」係源自上古，由青陽、紅陽與白陽三期諸祖師一代一代傳承下來且領有「天命」，若能奉持此領有「天命」的道脈金線，將來死後能返回「理天」─多少道親這樣的夢想，卻不知道自己求得的「道」，背後之道統傳承係一場美麗的騙局，依循這樣荒謬與錯誤百出的道統與道脈金線，死後無法返回「理天」─更何況，所謂的「理天」亦是一場美麗的騙局，根本不存在。再重申：一貫道實在不應在道統與教義上，藉由處處扭曲佛教歷史與教義，為其作背書。

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中國歷史上最復雜最神秘的宗教:白蓮教的起源

2006年09月17日09:02 【字號 大 中 小】【留言】【論壇】【打印】【關閉】

　　白蓮教是唐、宋以來流傳民間的一種秘密宗教結社。淵源於佛教的淨土宗，相傳淨土宗始祖東晉釋慧遠在廬山林寺與劉遺民等結白蓮社共同念佛，后世信徒以為楷模。北宋時期淨土念佛結社盛行，多稱白蓮社或蓮社。南宋紹興年間，吳郡昆山（今江蘇昆山）僧人茅子元（法名慈照），在流行的淨土結社的基礎上創建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。

　　早期的白蓮教崇奉阿彌陀佛，提倡念佛持戒，規定信徒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。它號召信徒敬奉祖先，是一種半僧半俗的秘密團體。它的教義簡單，經卷比較通俗易懂。為下層人民所接受，所以常被利用做組織人民反抗壓迫的工具。在元、明兩代，白蓮教曾多次組織農民起義。流傳到清初，又發展成為反清秘密組織，雖遭到清政府的多次血腥鎮壓，但到了嘉慶元年（1796），白蓮教大起義已發展成嘉慶年間規模最大的一次起義。

　　嘉慶年間的白蓮教起義，前后持續了九年零四個月，最早參加者多為白蓮教徒。參加的人數多達幾十萬，起義爆發於四川、湖北、陝西邊境地區，斗爭區域遍及湖北、四川、陝西、河南、甘肅五省，甚至還波及到湖南省的龍山縣。白蓮教起義軍在歷時9年多的戰斗中，佔據或攻破清朝府、州、縣、廳、衛等204個。抗擊了清政府從全國16個省征調的兵力，殲滅了大量清軍，使清軍損失一、二品高級將領20多人，副將、參將以下的軍官400多人，土豪劣紳1000余人。清政府為鎮壓起義耗費白銀2萬萬兩，相當於當時清政府5年的財政收入，從此，清王朝從所謂“隆盛之世”陷入了武力削弱，財政奇黜的困境，迅速跌入沒落的深淵。

　　白蓮教作為一種宗教概念，包括的內容很廣。可以說它是一千多年來，發生在中國這塊古老土地上的各種“異端”、“左道”、“邪教”的總括。是除了佛教、道教以外的又一個很重要的宗教，反映的是中國下層社會百姓的生活、思想、信仰和斗爭，在中國農民戰爭史上充當著突出的角色。

　　白蓮教教徒主要特征是燒香、誦偈（即寶卷），信奉彌勒佛和明王。他們的經典有《彌勒下生經》、《大小明王出世經》等等，為了適應下層百姓白天勞動的實際情況，白蓮教徒多是“夜聚曉散”，願意入教的人不受任何限制，不分貧富、姓別、年齡，男女老少隻要願意均可加入，“男女雜處”。到了明末清初，白蓮教逐漸在教理方面趨於完備，教義也更加體系化。

　　白蓮教教義認為：世界上存在著兩種互相斗爭的勢力，叫做明暗兩宗。明就是光明，它代表善良和真理，暗就是黑暗，它代表罪惡與不合理。這兩方面，過去、現在和將來都在不斷地進行斗爭。彌勒佛降世后，光明就將最終戰勝黑暗。這就是所謂“青陽”、“紅陽”、“白陽”的“三際”。教徒們侍奉“無生老母”，信奉“真空家鄉，無生老母”的八字真言。無生老母是上天無生無滅的古佛，她要度化塵世的兒女返歸天界，免遭劫難，這個天界便是真空家鄉。無生老母先后派燃燈佛、釋迎牟尼佛、彌勒佛下去。他們分別在每一時期統治著人類世界：

　　青陽時期是由燃燈佛統治著的初際階段，那時還沒有天地，但已有了明暗。明系聰明智慧，暗系呆痴愚蠢﹔

　　紅陽時期是由釋迎牟尼佛統治著的中際階段，那時黑暗勢力佔上風，壓制了光明的勢力，形成“大患”，這就是所謂“恐怖大劫”的來臨，這時彌勒佛就要降生了，經過雙方的決斗，最后光明驅走了黑暗﹔

　　白陽時期是由彌勒佛統治著的后際階段，明暗各復本位，明歸大明，暗歸極暗。

　　初際明暗對立，是過去。中際明暗斗爭，是現在。后際明暗各復本位，是未來。教首們宣傳，人們如果信奉白蓮教，就可以在彌勒佛的庇佑下，在大劫之年化險為夷進入雲城，免遭劫難。待徹底摧毀舊制度，破壞舊秩序后，即可建立新的千年福的境界，那時人們就可以過安居樂業的好日子了。

　　白蓮教認為現階段（即中際），雖然黑暗勢力佔優勢，但彌勒佛最后一定要降生，光明最后一定要戰勝黑暗。它主張打破現狀，鼓勵人斗爭。這一點吸引了大量貧苦百姓。使他們得到啟發和鼓舞。加上教首們平日的傳授經文、符咒、拳術、靜坐、氣功為人治病等方式吸收百姓昄依，借師徒關系建立縱橫聯系。

　　白蓮教信徒眾多，主要來自社會下層。各派內部實行家長制統治，尊卑有序，等級森嚴，成為很多農民起義的組織形式。在元末以灤縣為中心，冀東及長城沿邊一直是白蓮教活動的地區，並從這裡向全國蔓延，爆發了韓山童、劉福通領導的反元大起義。明初永樂年間有唐賽兒領導的起義，明末天啟時期有徐鴻儒、王好賢領導的起義。此外還有很多小規模的農民起義，如明代嘉靖年間的江南太湖流域馬祖師領導的農民起義和山西、內蒙一帶的農民起義等。到清朝乾隆年間在山東一帶爆發了王倫領導的農民起義等。規模最大的一次當屬嘉慶年間，即清代中葉爆發的川楚陝白蓮教大起義。

　　白蓮教的組織到了清代分布很廣，黃河上下，大江南北到處都有，尤其是直隸、山東、山西、湖北、四川、陝西、甘肅、安徽等最為活躍。各階層人民踴躍參加，在農村中則有“鄉約吃教”，在城鎮、集市則有“差役書辦吃教”。當時教門派別很多，有清茶門教、牛八（朱）教、十字教、焚香教、混元教、紅陽教、白陽教、老君門教、大乘教、清香教、圓頓教、八針教、大陽教等五花八門，其少許多教派都是白蓮教的支派。白蓮教擁有的群眾最多，影響最大。它本身又分為許多別支，各以教主、首領為中心，組織相當復雜。領導人的名稱也很多，有“祖師”、“師父”、“老掌櫃”、“少掌櫃”、“掌教元帥”、“先鋒”等等。它的這種組織形式，適應於秘密傳教（有時也用經文編成歌詞，配上民間小調，擊漁鼓、打竹板，用說唱的形式傳教），分散活動。

　　白蓮教的教主和首領們利用白蓮教經文中反對黑暗，追求光明，光明最終必將戰勝黑暗的教義，宣傳“大劫在遇，天地皆暗，日月無光”，“黃天將死．蒼天將生”，“世界必一大變”。他們還號召信徒以四海為家，把教友關系看成是同生父母的兄弟姊妹關系，號召同教互通財物，互相幫助，男女平等。這些口號直接反映了廣大農民的利益和迫切要求。因此對貧苦農民有極大的吸引力，發展非常迅速，成為一種巨大的社會力量。

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白蓮教，是跨越多個中國史上朝代的一個秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是源於宋高宗紹興三年（1133年），由茅子元創立的佛教淨土宗分支白蓮宗。因其教徒禁食蔥乳，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。

在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關[1]。元末白蓮教和明朝建國的關係亦有專書介紹[2]。在明朝以後，接受了羅思孚的「無生父母」思想，成為了羅教系統的秘密宗教。
發展
南宋
茅子元是天台宗門下的弟子，崇慕慧遠白蓮社之遺風，又受天台宗派觀念的影響，因而改造了興於民間，成員關係鬆散的在家佛教「蓮社」，在庶民中組織起一有師承、有教義，倡導念佛往生的宗團。這個團體不但有出家弘法的僧人，也有在家信徒；並且，為使教法更普及於大眾，白蓮宗允許在家弟子從事吸納門徒、宣傳教法、化緣建佛堂等按佛教傳統只能由僧人進行的活動，這樣便形成了僧、俗兩個傳法系統。這一組織架構是白蓮宗最大的特色，但也與佛教的傳統相對立，在實踐中產生了種種弊端，[3][4] 因此被教界所非議。

白蓮宗不殺生、不飲酒，禁食蔥乳，嚴守護生之戒，因此宗徒號稱白蓮菜，又稱茹茅闍梨菜。外人則稱之為「喫菜事魔」。茅子元去世後，有小茅闍梨繼承茅子元之教，使之盛行南方，由於出家僧眾對在家俗眾並無強制約束力，對冒稱白蓮道人觸犯刑法者，亦無從管制[5]，又混雜民間信仰，因而日久漸生風俗壞亂之弊，「庶俗僭稱活佛如來，婦人擅號佛母大士」，妄談般若，亂說災祥[6]。因此常被取締[7]。也因此流傳不廣，故影響不大。

而後，在教義上，白蓮宗受到彌勒教影響，從崇奉極樂世界的阿彌陀佛改信奉兜率內院的「當來下生娑婆世界」的彌勒佛，以淨土宗的譬喻「火中生白蓮」為象徵[8][9]，並混合了明教的內容。

元朝
白蓮宗以彌勒佛將會來救世的傳說，作為號召，動輒宣稱彌勒佛下生，起兵造反，自然也開始反抗元朝統治。元世祖至元十七年（1280年）春，江西都昌縣杜萬一（又名杜可用）號稱「杜聖人」，以白蓮宗組織發動起事，後自稱「天王」，改元「萬乘」。這是白蓮宗誕生後策動的第一次民變；但因為白蓮宗與白蓮教在歷史上界定區分並不明確，因此也被認為是白蓮教第一次民變。

元武宗至大元年（1308年），因皇帝認為此等人物「有妻子，身已不清淨」，勅禁白蓮社。[10] 時有廬山東林寺普度（？—1330年），自承慧遠留下的千年正教，致力於復教運動，撰寫《廬山蓮宗寶鑑》10卷，闡明了子元所倡白蓮宗的真義，上奏朝廷。於是白蓮宗於元仁宗皇慶元年（1312年）得以復教。普度受命為教主，世稱優曇宗主。在宗教政策寬鬆白蓮教可以公開傳播時期，白蓮教宣揚「彌勒佛下生」、「明王出世」，其勢力滲透到河南、江淮和長江流域地區。但是，宗門的情弊仍未改善，復有社會反對分子潛入，故元英宗至治二年（1322年）後又遭禁斷。

此後該教的僧人漸漸遠離「白蓮宗」的名號，回歸到正統佛教當中，而民間仍在繼續流傳，並進一步與彌勒教、白雲教、明教等相混合，稱為白蓮教，成為民間秘密宗教。泰定二年（1325年），河南息州白蓮教趙丑廝、郭菩薩宣傳「彌勒佛當有天下」，聚眾起事。元順帝至元三年（1337年），河南陳州白蓮教胡閏兒（棒胡）稱彌勒佛已經降生，聚眾燒香起事。順帝至元四年（1338年），江西袁州彭瑩玉、周子旺組織白蓮教起事。

順帝至正十一年（1351年），元朝政府強徵民夫堵塞黃河缺口，引發了全國規模的紅巾軍大起義，紅巾軍即與白蓮教有密切的關係，元末朱元璋依附「明教」起義，宣稱「黑暗即將過去，光明將要到來」，其實也受到白蓮教影響。[11] 至此，彌勒教正式融入白蓮教。

明朝
元朝末年紅巾軍領袖，韓山童父子，便是以家傳白蓮教聚眾起事，宣傳口號為「彌勒降生」、「明王出世」。後朱元璋亦以「明」為國號。朱元璋升為天子之後，知道白蓮教會對帝國構成威脅[12]，納李善長之議，多次取締白蓮教，《大明律》規定「為首者絞，從者各杖一百，流三千里。」明成祖永樂十八年二月（1420年）山東白蓮教女教首唐賽兒發動起義，旋即失敗。

明憲宗成化十八年（1482年），山東即墨軍人羅思孚在北直隸創立了羅教，提倡「真空家鄉，無生父母」的教義，認為人終究必須回到「無生父母」的身邊，而「無生父母」成為最高階的主神。「無生父母」此一概念，演變為惟一的女性神「無生老母」，無生老母為白蓮教等等教派所接受，幾乎皆以「無生老母」為主神，並有三教合流的姿態，宣揚「無生老母」將派遣彌勒佛下凡拯救世人。

明神宗萬曆年間，有所謂的聞香教，「薊州人王森得妖狐異香，倡白蓮教，自稱聞香教主。其徒有大小傳頭及會主諸號，蔓延畿輔、山東、山西、河南、陝西、四川。森居灤州石佛座，徒黨輸金錢稱朝貢，飛竹籌報機事，一日數千里。……四十二年，森復為有司所攝。越五歲，斃於獄。」[13] 王森伏誅後，信徒山東巨野的徐鴻儒、北直武邑的於弘誌分別發動武裝叛亂，均遭明政府的殘酷鎮壓[14]。

萬曆十五年（1587年），都察院左都御史辛自修奏：「白蓮教、無為教、羅教，蔓引株連，流傳愈廣，蹤跡詭秘。北直隸、山東、河南頗眾。」[15]，萬曆二十五年刑部侍郎呂坤奏稱：「白蓮結社，遍及四方，教主傳頭，所在成聚。倘有招呼之首，此其歸附之人。」[16] 萬曆四十三年，白蓮教發展至高峰，「近日妖僧流道聚眾談經，醵錢輪會。一名涅槃教，一名紅封教，一名老子教。又有羅祖教、南無教、淨空教、悟明教、大成無為教，皆諱白蓮之名」[17]。

清朝
清兵入關統一中國後，白蓮教又與許多民間宗教融合，如老官齋、八卦教，其名目繁多，加上舊有支派，竟高達百餘種，教義更加蕪雜。清朝的白蓮教徒以反抗為己任，倡言「日月復來」，舉起反清復明的旗幟，從而遭到清朝鎮壓。

清順治、康熙、雍正、乾隆時期，白蓮教活動頻繁。到了乾隆後期，清朝國力日衰，是白蓮教鼎盛時期，在中國東北和南方各省廣泛流行，其中又以大乘教流行最廣。乾隆三十九年（1774年）清水教徒王倫聚眾起義。

嘉慶年間白蓮教與地方人民結合，引發川楚教亂頗傷清朝國力，之後1813年天理教之亂是最後一次白蓮教名義的叛亂，之後逐漸消失於歷史。

1898年，山東義和團之扶清滅洋運動的主要團隊、有部分追溯起源於白蓮教的分支派八卦教。

影響
直到近代，白蓮教仍未消失，但已發生質變現象。根據清末學者勞乃宣考證，義和團起源於白蓮教[18]。但義和團的信仰主要為中國主流文化信仰，如義和團提出的保「華教」、反「洋教」，華教主要是尊孔教、講人倫、祀祖宗、尊玉皇、拜關帝、誦觀音、念彌陀等這些民間主流的三教合流信仰，但偏激極端，並不全然同於白蓮教。但不可否認，包括義和團在內的許多民間宗教與團體，都與白蓮教息息相關，他們有著相似的信仰及傳說，通常以「無生老母」為主神，以彌勒佛救世為號召。
白蓮教在民間流傳盛廣，出現許多英雄人物，在《聊齋誌異》故事裏也有反映。
白蓮教思想也與後代的許多宗教有淵源關係，如羅教、尊清初燕京白雲觀道人楊來如為始祖的在理教、齋教等。

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緬甸古城蒲甘的民眾施咒「迴向」，順便把像徵軍警的紙紮人都拿去燒。（取自臉書）
2021/03/07 22:41
〔編譯陳成良／綜合報導〕緬甸軍政府對抗議民眾進行暴力鎮壓，手無寸鐵的人民為求自保，除了開始將女性傳統的筒裙、甚至內褲高掛在街上，讓軍警出於迷信不敢直接通過，以拖延軍警的追捕速度外，還用特殊的方式來對付殘暴的軍警：施咒、下降頭。
在該國古城，同時也曾是歷史上蒲甘王國的所在地蒲甘（Bagan），當地民眾紛紛前往一座13世紀興建的佛塔，一邊唸咒語，一邊用力踩象徵緬甸軍方的綠色紙紮人，要把所有的怨念「迴向」給軍政府。
大概是「蒲甘降頭」威名在外，軍警都怕了這幫會施咒的蒲甘人，因而多加阻撓，不讓他們到佛塔對軍警下咒。
然而，經歷過多次的交手，民眾多少也摸清軍警的套路。在這樣的情況下，民眾以多人的大部隊，吸引軍警的注意力，隨後趁著軍警注意力分散時，派出會下咒的小分隊，趕緊到佛塔下咒。成功抵步佛塔後，小分隊就開始唸咒迴向，順便也把像徵軍警的紙紮人都拿去燒。
在其他抗議地點，也有民眾用獸骨、獸血等當「法器」，舉行對緬甸軍警下降頭的儀式。儘管未知效果如何，但是至少能夠稍稍撫慰因軍人政變而憤憤不平的心。施咒！下降頭！緬甸人抗議軍事政變 民間信仰也用來抗暴 - 國際 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3bo87Co