對此卦此象，時下很多人都把它看成是在預言未來的第三次世界大戰， 但是實際上《推背圖》第56象在卦終第60象之前，是在預言中國 「樂極生悲」「養虎自斃」，是個自作孽不可活之卦象。
卦象解析：
飛者飛鳥，濳者飛魚，戰不在兵，造化游戲
『飛者非鳥』： 很明顯就是明示此次禍端 就是『能飛像鳥但不是鳥的動物』，正是蝙蝠是也！
『濳者非魚』：濳者乃是『潛伏於深水之中 潛龍勿用 待魚躍龍門之天時之人』，飛魚乃是『此魚非彼魚 而是 （習下韓上之瑜）』
戰不在兵，造化游戲：這場戰爭不在兵器而是在於口噴之火炎，明示此災起於飛沫傳染之生化武器，這是上天玩弄主導者。換句話說，此戰爭 實乃主導者作繭自縛 多行不義而自斃，上天在背後引導其因果。
台灣此時於高雄正在『罷免韓國瑜』，其鋒頭之盛 勢如破竹，但實為將『韓國瑜打落水 即將瑜躍龍門』，韓國瑜『習下韓上之天命』終於在此時『習近平 玩弄生化武器自爆 中國人全遭殃』之時，順應天時 將取而代之，習近平實乃 窮途末路 困獸猶鬥而已～
天時進入二十一世紀，按照60甲子順序輪流、就到了「八兌運」。至於最終結果，天機就在歸序後《推背圖》辛酉第54象<澤水困卦>、壬戌第59象<澤地萃卦>、癸亥第60象<澤山咸卦> 中。大原則誠如《馬前課》預言的「晨雞一聲、其道大衰」及「拯患救難、是唯聖人」。
《推背圖》第56象 預言武漢肺炎和解救之道 | 驚評媒 http://bit.ly/2SJLOhe

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《推背圖》預言未來中朝戰爭 | 朝鮮 | 金正恩 | 大紀元 - https://goo.gl/a7HDNY

 

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永恆的榮耀 記李洪志先生新加坡傳法20周年 | 傳法故事 | 法輪功 | 大紀元 - http://goo.gl/W4cDTS

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推背圖預言中國今明年大事（4）凶險天象

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（五）2016年的凶險天象：熒惑守心

1. 熒惑守心簡介

熒惑守心是中國古代天象學中最重要、最凶險的天象。熒惑，是中國古代對火星的叫法。火星熒熒，色澤泛紅，軌跡變化難定，因此被稱為「熒惑」。 熒惑是天象學中的罰星，代表兵亂、死喪等等。在西方的星相學上，火星也代表著戰爭、死亡等天罰。

地球從西向東轉，所以看到的日月星辰都是從東方升起，從西方落下，這是星辰順行。

但是，在地面上看，行星還會有逆行。以火星為例，地球在繞太陽公轉的軌道上，接近火星時，因為站在地球上看，地球的公轉速度比火星快，所以看到火星在星空背景上後退，就像坐在快車上，看到同樣向前開的慢車在「後退」，這就是「逆行」。

順行和逆行在拐彎轉向的前後，火星運行速度大幅度減慢，在拐點處停留不動，這個過程被稱為「順行留」、「逆行留」。「留」接近某個星宿，就叫守某星。比如熒惑守心、守房、守氐、守尾⋯⋯就是火星留守在不同的星宿區域。

2016年熒惑守心天象在東西方天象文化中的展現，珠聯璧合。（網絡圖片）
心宿範圍小，但是最為重要。心宿有三顆星，中間的心大星（心宿二）最亮，代表帝王、君主；上面的是心前星（心宿一），象徵太子；下面的是心後星（心宿三），象徵庶子。

熒惑守心，就是火星「順行留守」或「逆行留守」在心宿的範圍。這是一個不常發生的大凶天象。因為火星是象徵死難的罰星，所以留守在象徵天子的心宿位置，就構成了天子的凶險劫難。

《大唐開元占經》說這個天象意味著：「大人易政，主去其宮」、「天子走失位」、「大臣為變，謀其主」。

《史記‧天官書》上講：「（火）犯守房、心，王者惡之」。

《馬王堆漢墓帛書<五星占>釋文》中說：「（火）與心星遇，則縞素麻衣，在其南在其北，皆為死亡⋯⋯」

真是這麼恐怖嗎？在古代確實是這樣，熒惑守心的天象，令天子心驚膽戰，因為幾乎沒人能逃得過天劫。

而當今社會的人卻笑古人愚昧，不是因為現代人有多智慧，而是因為對「熒惑守心」的天象，已經不懂其含意，卻自以為是——曾有學者宣稱：中國古代23次熒惑守心有17次是假的，認為熒惑守心是偽造天象——這個說法是非常不嚴謹的，遭到了很多學者的質疑否定，但是，錯誤的說法卻廣為流傳，成了否定熒惑守心天象意義的「理論證據」。

2. 2001年訛傳，混淆視聽忘凶險

2001年熒惑守心的說法，在世界廣為流傳，寫進了維基百科，儼然成了科普知識。

可是當我們把那張廣為流傳的2001年熒惑守心天象圖定位一下，就能發現這是一個混淆視聽的噱頭。

原圖故意不標「尾宿」和界限，製造出熒惑守「心」。（網絡圖片）
原圖畫得很專業，但是也很專業地隱去了尾宿，也沒有畫出兩宿的縱向分界，讓人乍一看：火星逆行留守在心宿範圍，這樣處理的結果，使沒有名聲的「熒惑守尾」，變成了名聲大噪的「熒惑守心」！

這個專業的噱頭，迷惑了世間，讓人覺得：原來熒惑守心根本不可怕，中國當時的中共黨魁江澤民沒死，所以古人的說法是愚昧的附會——這恰恰是被偽造的「2001年熒惑守心天象圖」誤導所致，混淆了視聽。

3. 熒惑守氐，有賊臣，死國君。

2016年3月24日～8月30日之間的天象，整體上都叫做熒惑守心，在3月24日～5月11日是順行守心，而後開始逆行守氐——守氐也是一個凶險天象。

《漢書‧天文志》說：「熒惑入氐中，氐，天子之宮，熒惑入之，有賊臣。」

《大唐開元占經》中講：「氐為天子之宮，罰星入之，不祥之徵，所守之國，其君死之。」

西元前195年熒惑守氐，漢高祖劉邦死。進入天子宮的賊臣顯然是呂后。劉邦死，呂后稱制，讓親兒子劉盈即位，劉邦的另外七個兒子，呂后只留下了自己的養子劉長和不受寵的劉恆（後來的漢文帝），其他的都被她整死或逼死⋯⋯

《漢書‧天文志》說：「高祖十二年（西元前195年）春，熒惑守心，四月高祖死」——這是造假的偽史。因為秦始皇是公認的真龍天子、祖龍，他死於熒惑守心的天象，為了「佐證」劉邦的正統天子地位，就把劉邦死時的天象，偽造為「熒惑守心」。而用當今通用的stellarium天文軟件查證，劉邦死時的天象是熒惑守氐，天象圖如下。

西元前195年天象圖：熒惑守氐宿。當年劉邦死。（網絡圖片）
因為古代基本不能準確回推天象，所以一直以為劉邦和真龍天子秦始皇一樣，死於熒惑守心的天難，不知道那是熒惑守氐。唐代的《開元占經》說「熒惑守氐國君死」，不是附會劉邦，而是獨立的占算。

熒惑守氐有賊臣、死國君，歷史上還有不少實例驗證，這裡不多舉了。每次熒惑守氐的凶險程度不同，但都比不上熒惑守心，而且它有很多時候是作為熒惑守心的從屬天象，會加重熒惑守心的凶險。

2016年熒惑守心，火星的縱向位置距離心宿特別近，再加上熒惑守氐的凶險，使得今年的天象，險冠古今。

天人合一，這樣的最大的凶險，必然對應著一個最大的天譴。那會是甚麼呢？我們還得從歷史上最大的罪惡說起。

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推背圖預言中國今明年大事（2）關中天子

（二）《推背圖》正解的標準

網絡時代，文獻浩如煙海，人們最關注的文獻是甚麼？互聯網統計的答案告訴我們：西文文獻最受關注的是法國大預言家諾查丹瑪斯的大預言《諸世紀》，中文就是《推背圖》。看來人們最關心的，還是未來的模樣。

因為《推背圖》被關注的最多，所以《推背圖》的解析版本就很多。如果把網友對《推背圖》個別篇章的解讀也算上，恐怕得有數百種了，到底哪種是正解呢？

如果沒有一個合理的標準，那就是公說公有理，婆說婆有理，混淆在一起，有理也沒理。真有正解展現天機，也很難被普遍認識到。

從目前對《推背圖》的研究來看，歸序成了主流，已經提出了多種歸正《推背圖》後面亂序的方法，以破解未來的真機。所以，還在按照金批本《推背圖》原來的順序解析未來的，應該是沒考證歷史。

在歸序的版本中，有一個大家比較認可的標準，就是《推背圖》沒有爭議的前半部分，每一象中，圖、讖、頌、卦「四位一體」，緊緊圍繞一個主題展開，共同烘托一個主題。所以，解析《推背圖》也得按照這個標準。如果解析「圖、讖、頌、卦」，只對上了一個局部而通徹不了整體，就像魔方的六面只對上一面一樣，難稱正解；如果全篇解釋得散亂無章、東拉西扯，吻合不到一起，沒有一個中心主題，那也只能是一種牽強的臆測。

下面就按照「四位一體」的標準，嘗試著把《推背圖》中和習近平有關的各象解析出來，先看《推背圖》中習近平做主角的一象——不解不知道，一解嚇一跳。

（三）《推背圖》53象：習近平改朝？

《推背圖》金批本第53象（網路圖片）
「關中天子」：指秦國故地關中地區出了天子，相當於現在中國的元首，習近平是陝西富平縣人，正是關中人。

「禮賢下士」：平易近人——近、平，既點出習近平的名字，又喻示他的特點「禮賢下士」。結合前面那象中「雙羽四足」中的雙羽喻指的「習」字，習近平的名字，在《推背圖》中出現全了。

「順天休命」：含義極其深刻！第一層意思：休有休止的意思，順應天象，順應天意，讓誰休命？且往下看。

「順天休命」還有更深一層意思：《推背圖》裡的「休」是諧音字謎，喻「修」。《推背圖》第60象「不如推背去歸休」，實際是「不如推輩去歸修」的意思，我們後面全面展開之後，大家就能看到這層內涵了。

「半老有子」：字謎，「老」字的一半加上「子」，是「孝」字。習近平很孝順，家風很嚴——但這只是表面的意思，還有更深的含義。

這一象說的是天子，上天之子，以天為父，天子得孝順天——順天意，這是暗示習近平應該順天意而行，應天象而動。

——順天意幹甚麼？「順天休命」，休了誰的命？

「一個孝子自西來，手握乾綱天下安」：孝子是陝西關中人，他手裡握著「乾坤天道」，能安天下——還是點醒天子要孝順天，順天意行事。習近平先天手握乾綱，帶著使命而來，潛意識裡才有中國的盛世之夢。

「域中兩見旌旗美，前人不及後人才」：關中地區出了兩次天子旌旗，一次在延安成就了當今中共的紅朝，一次成就了關中天子開創的新朝代，但是紅朝可遠遠比不上新朝代。

這就能看出前面「順天休命」的含義了，休了誰的命？中共紅朝的命。

這可是太令中共當局震恐了！就像歷朝歷代的統治者，從《推背圖》中看到了本朝的滅亡一樣！

是不是哪裡搞錯了？

（1）要麼，「關中天子」不是指習近平——但是，誰還能「手握乾綱」呢？ 「禮賢下士——平易近人」，顯然點出了「近」、「平」兩個字，不是他，又能是誰呢？

（2）要麼，「順天休命」不是休了中共的命——但是，「兩見旌旗」，顯然是換了朝代的旗幟，怎能說不是改朝換代呢？

面對展現天道的預言，舊朝的利益集團，就是本能地抵制，但那只是一廂情願，誰能擋住歷史前進的車輪？

本像的卦：大壯，上為震卦，代表雷；下為乾卦，代表天，所以「大壯」卦又稱為「雷天大壯」。大壯卦在這裡有多層含義，一層意思，喻指中華此時如雷在天，聲威大振。還預言將開啟中華盛世。

難道習近平的「中國夢」真能實現啊？

能不能實現？得看習近平能不能順天意而行。但是不管怎樣，中國未來的盛世也不可能由中共來實現——後面我們依次展開的中國歷史上的13次盛世，大家就能看出：開啟盛世的一致的天道規律——那個天機，超越了古今的認知：

1. 西漢文景之治（以道治國，崇尚道家）
2. 東漢光武中興（以道治世，崇尚道家）
3. 北魏孝文帝中興（太武帝滅佛，文成帝拓跋濬撥亂反正，復興佛法，功德造福）
4. 隋朝開皇之治（北周武帝滅佛，楊堅撥亂反正，隋朝佛法大興的功德）
5. 唐朝貞觀之治（李淵下旨滅佛滅道，唐太宗李世民撥亂反正，佛法大興的功德）
6. 唐朝開元盛世（唐太宗開始的佛法大興的碩果，唐玄宗禍亂佛道，盛世終成亂世）
7. 唐朝大中之治（唐武宗滅佛，繼任的唐宣宗撥亂反正，復興佛法的功德）
8. 遼朝景宗中興與大遼盛世（蕭太后推動佛法大興的功德）
9. 北宋咸平之治（後周柴榮滅佛，趙匡胤撥亂反正，北宋佛法大興的功德之果）
10. 明朝洪武之治（朱元璋整頓佛教，佛法大興的功德）
11. 明朝永樂盛世（永樂帝朱棣促進道法大興的功德）
12. 明朝仁宣之治（前代道法大興，功德造福）
13. 清朝康乾盛世（康熙帝大興佛法的功德）

如果天不賜福，沒有風調雨順，而是天災人禍不斷，疲於應對，再文治武功也造不出盛世。人間有了巨大的功德，得到天賜福分，是盛世的根本，人才濟濟，文治武功，也是上天賜福、善報的表現。

後面我們漸次展開那些盛世，還能看到：那些盛世，首先是道德的盛世，佛法、道法大興，使得人人內心信神向善，發自內心約束自己不做壞事、免遭惡報，同時積德行善，在整個社會蔚然成風，人人守法，甚至監獄為空，這是盛世的道德基礎。

而中共現在道德淪喪到甚麼程度？官場上貪腐遍地，情婦遍朝，這樣的中共把中國社會引向信仰缺失、物慾橫流，淫亂倫常，道德敗壞，冤獄遍地，天災人禍不斷，民怨沸騰，這樣的中共能把中國帶入盛世？絕無可能。

也就是說，要使中華出現盛世，必須有全新的領導機制，休掉中共的命，也就是《推背圖》展示給人們的「順天休命」。

本像大壯卦的「天雷」，還有一層意思。按過去的說法，中共現在是「頭頂天雷」，就像我們後面要講到的中國歷史那幾個滅佛的朝代一樣，「頭頂天雷」卻「迴光返照」，一時顯得很「強勢」，而天雷最終是要劈下來的。

所以，《推背圖》金批本53象的卦：「雷天大壯」，展現的是雷已經打響、劈下來了，但是沒傷著天子，天子金蟬脫殼，順天休了中共的命，手握乾綱，將要帶領中華進入盛世了。也就是說，這一象的天數是未來的應驗。

那麼現在2016年前後，習近平作為中國的掌權人，《推背圖》裡有沒有展現呢？

有！但是我們得按歸正順序後的《推背圖》，順次展現與習近平相關的內容，才能看到清晰的來龍去脈。我們先從《推背圖》前邊預言中共衰亡的那一象講起。@＃

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推背圖預言中國今明年大事（1）簡介 | 習馬會 | 大紀元 - http://goo.gl/5ezKef

推背圖預言中國今明年大事（1）簡介

2015年11月7日，習近平和馬英九在新加坡首次會談，大陸「人民日報微博」用中國古代著名的預言書《推背圖》的預言詩來報導——《「雙羽四足」習馬會》，說「雙羽」，是正體字「習」，喻指習近平；「四足」正體字「馬」，指馬英九⋯⋯一時間在網絡上廣為傳揚，中國人在驚歎發現了《推背圖》的又一個「天機」！

是不是這樣呢？

在我們順次解開《推背圖》中有關習近平的幾象後，大家會順理成章地看到：上面的解析只對了一半⋯⋯

（一）《推背圖》簡介

1. 預言經典《推背圖》，100%準確

《推背圖》是中國古代著名的預言書，成書於唐朝初年，用60象圖讖（音襯，預言謎語）預言了從唐至今以至未來的重大事件。我們看其中一象。

【提前被讀懂的預言】

預言很難被人提前讀懂，一般都是事情發生之後，才能看出預言所指。但是《推背圖》這一象，被提前讀懂了。

《推背圖》金聖歎（1608年～1661年）批注本第39象（網路圖片）
這一象預言非常明顯，現在公認是指日寇侵華和敗亡。

「鳥無足，山有月」：鳥去足，有山，是「島」字，指島國日本。

「旭初升，人都哭」：日本侵華暴虐，太陽旗到國人哭。

「十二月中氣不和」：十二月的中間，漢曆六月，1937年7月7日（六月初一）夜，盧溝橋事變，日軍全面侵華。

「南山有雀北山羅」：中國陷入了內憂外患，外遭侵略，內部分裂拉山頭：南方的山頭，是汪精衛偽政府（精衛是鳥，所以稱雀）；東北的山頭，是日本扶植的偽滿州國（執政的傀儡是清朝末代皇帝溥儀，溥儀姓愛新覺羅，故稱「羅」）。

「一朝聽得金雞叫 大海沉沉日已過」：指1945年日本投降。1945年是酉雞年，酉在五行中屬金，故稱「金雞」。

圖中鳥下有山，也是島字，鳥的畫像像一個「介」字，鳥介於石上，與日相對，喻指蔣介石帶領中華民國抗日。

我們看這一象，全文縝密，謎語貼切，緊緊圍繞日本侵華戰爭展開。就是一時不能全解，也能看出個大概。

【金聖歎的鑒證】

在日本侵華的三百來年之前，清朝初年的才子金聖歎看到這一象，他評注說：「懷疑這一象是預言東夷侵略中原，外患一定是到雞年才能平滅」[1]。

金聖歎留下的評注，意義重大。那不僅僅是他猜中的存照，也給這部預言書的真實性做出了歷史性的證明。如果沒有金聖歎的批注，就會有人斷言：這是抗日戰爭勝利之後編造的，事後諸葛亮，冒充預言。

【溥儀的「先知」】

除此之外，清朝末代皇帝溥儀也由此提前預知了日本的敗亡。據溥儀的第四任妻子李玉琴回憶說：二戰日本侵華的時候，溥儀就曾經念叨說日本人在1945年就會完蛋了，說是在《推背圖》裡看到的。

2. 準確的預言，未來的答案

《推背圖》在流傳中，人們發現它預言得毫釐不爽，越到後來，越發現它預言的宿命無法超越，以至於形成了一個共識：未來的答案，得去《推背圖》中尋找！就像《推背圖》中說的：「茫茫天數此中求」。

《推背圖》最核心的一象：聖人出世，直面聖人
。（網絡圖片）
五代、兩宋、元、明、清等朝，開國皇帝因為應驗了《推背圖》的預言而欣喜，昭示天命所在，但是《推背圖》也預言了當朝的滅亡和朝代的更替，讓歷朝統治者恐懼。所以《推背圖》在歷代，都被列為禁書。

3. 歷代禁書，百部偽本

岳飛的孫子、南宋史學家岳珂（音：科）著的《桯史》，在《藝祖禁讖書》中記載了這樣一個故事：宋太祖禁讖書時，民間多有藏本，禁不勝禁。宰相趙普上奏：藏《推背圖》的人太多，株連的人太多。太祖說：「不必多禁，正當混之耳。」於是下令：取舊本《推背圖》，除了已應驗的各象之外，顛倒後邊各象的順序，製作了百種版本流傳到民間。於是大家就不知道哪個是真本了，間或有存《推背圖》的，因為不再應驗，也就不收藏了。

4. 「家家都有」，真偽並行

《推背圖》作為禁書，更增加了它預言的神秘色彩，所以秘密在民間流傳得越來越廣。到北宋中期甚至到了「家家都有」[2]的程度，好像沒看過《推背圖》，就不是讀書人！當然那時的《推背圖》是真偽並行的。

但是偽本並不像《桯史》說得那麼可怕，因為去偽存真，本來就是學者的基本功，對於偽本，很多讀書人是有能力分辨得清的，偽本會逐漸被歷史淘汰，時間會把它們沉澱下去，真本會漸漸顯露出來。

5. 去偽存真，浮出金本

如今《推背圖》流傳最廣的版本，是清朝初年著名才子金聖歎的批注本。英法聯軍攻入北京時，宮廷秘藏的這個「金批本《推背圖》」被劫掠到英國，後來被華商買回國，在民國時刊印發行。

為甚麼它能流傳最廣？顯然是時間沉澱了偽本，把金批本烘托了出來。近代有不少人試著歸正金批本《推背圖》被打亂的順序，以還原真本的面貌，做出了有益的嘗試。

6.《推背圖》的作者

《推背圖》的作者到底是誰？如今莫衷一是。有人說是唐太宗的太史令李淳風作的，有人說是唐朝周易算學大家袁天罡作的，更多的人，說是袁天罡和李淳風合作的⋯⋯

真正有史料可查的，還是《桯史》說的：「唐李淳風作《推背圖》」。

註[1]《推背圖》金聖歎批本第39像：「此像疑一外夷擾亂中原，必至酉年始得平也。」
古代對中原以外的偏遠地域的民族，有「東夷西戎，南蠻北狄」之說，夷是對東方外族人的叫法。
註[2] 「家家都有《推背圖》」出自北宋神宗的話。據北宋莊綽的《雞肋編》記載：王安石變法時嚴厲打擊政敵，忠直的大臣都被排擠，他打擊諫官范純仁（范仲淹次子），甚至要連坐范家全族，找不到理由，就說范家藏有禁書《推背圖》。宋神宗實在看不過去了，就說：「此書人皆有之，不足坐也。」@＃

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歷史預言中的「救世聖人」解密 (完整版) | 劉伯溫 | 推背圖 | 李洪志大師 | 大紀元 - http://goo.gl/Nsr2SO

歷史預言中的「救世聖人」解密 (完整版)

在人類的歷史長河中，‭世界上不同地區的先哲都為後人留下了一些預言。幾乎所有的中外預言都預言到人類歷史上將會出現一位來自東方的救世聖人。尤其是中國歷史上的預言，對於此救世聖人從許多的角度，給予了相當細緻的描述，並且各種描述高度吻合。似乎留下這些預言的先哲們，在無法洩露天機的情況下，費盡了心思，想盡了辦法，希望後人能夠破解一點天機，得到關於這位聖人的信息。他們用心良苦這樣做，恐怕有難言之隱，原因重大‭。

本文選取中國歷史上流傳較為廣泛的一些預言，針對其中關於救世聖人的描述從五個方面給予解析：聖人特質，聖人屬相和姓氏，聖人出生地，聖人姓名，以及聖人救世及後記。

本文旨在尊重預言原意的基礎上，從其文字的字面意思上作出本文所認為的最為合理和符合邏輯的解釋。

一．聖人特質

在諸多預言中，關於聖人特質比較典型的描述出自於唐代袁天罡和李淳風所著的《推背圖》。在其第四十七圖中（人們普遍認為其圖順序已被後人打亂）有這樣的描述：

第四七象‭ ‬庚戌‭ ‬坎下乾上‭ ‬訟
讖曰：‭ ‬
偃武修文‭ ‬
紫薇星明‭ ‬
匹夫有責‭ ‬
一言為君‭ ‬
頌曰：‭ ‬
無王無帝定乾坤‭ ‬
來自田間第一人‭ ‬
好把舊書多讀到‭ ‬
義言一出見英明

此象之中描述的、比較為人所公認的聖人特質包括三項：

特質一：「紫薇星」被古人認為是「帝星」，指聖人具有帝王之大德；然而卻是「匹夫有責」，「無王無帝」，及「來自田間」，即身為一介平民。（「田間人」還隱含聖人姓氏，後文將做解析。）

特質二：「偃武修文」的「文」指道德教化，「好把舊書多讀到」的「舊書」喻指傳統。這兩句指聖人以傳統道德教化人心。

特質三：「義言一出見英明」喻指聖人所言乃英明真理，「一言為君」，「定乾坤」指儘管聖人「無王無帝」，然而聖人能夠以其所言真理使天下安定。

民國時期的一位佚名易學家假託諸葛亮所作《武侯百年乩》，對聖人特質也有類似的描述：
偃武修文日月高
三教聖人同住世
…
田間再出華盛頓
造福人群是真命
此人原是紫微星
定國安民功德盛
執中守一定乾坤
巍巍蕩蕩希堯舜

即原本是「紫微星」的聖人從「田間出」，身為一介平民，「偃武修文」，「執中守一」，終使天下安定。

諸葛亮的《馬前課》描述聖人為「無名無德，光耀中華」。「無名無德」源自老子的《道德經》，這裡喻指超脫凡俗，謙卑無爭的聖人品德。還有其它預言也有類似於上述的說法。

北宋邵雍《梅花詩》的結尾：「寰中自有承平日，四海為家孰主賓」，描述了聖人的另一特質，即特質四：「四海為家」。

劉伯溫的《透天玄機》中亦有聖人於「孟家生趙家居」之說。「孟」在古文中通「氓」，意民眾，即平民，「孟家生」指聖人出身為一介平民；「趙」在《說文解字》中解釋為「趨趙也」，「趙」的本意為「快走」，引申為四處而走，「趙家居」喻指聖人四海為家。

朝鮮明朝學者南師古的《格庵遺錄》中，對於聖人的稱謂之一為「趙氏」聖人，亦指聖人是一位「四海為家」的聖人。

在中國歷史上於民間廣泛流傳的佛家預言《五公經》的諸多版本中也有描述：「欲知聖人出世處，海上尋波去」，「欲知明王真出處，海上將塵去萬里」等等，這裡的「出世處」及「出處」是指聖人將在人間顯現出世的地方，而非出生地。即指聖人的出世之處是萬里之遙的海外。

結合《武侯百年乩》中「田間再出華盛頓」，這是描述了聖人旅居國家之所在‭——美國。

除了以上所述之外，聖人最為引人矚目的特質是如《馬前課》所述特質五：「拯患救難，是唯聖人」，即聖人在人類經歷一場前所未有的毀滅性大災難時拯救世人。

關於這場毀滅性大災難，除了劉伯溫的《燒餅歌》、《金陵塔碑文》和《透天玄機》，清朝高靜涵記述的《步虛大師預言》，以及《格庵遺錄》等預言中有一般性描述外，更有多個預言對其給予詳細描述，在歷史上廣泛流傳於民間，其中著名的有《陝西太白山劉伯溫碑記》，佛家預言《五公經》，以及道家預言《太上洞淵神咒經》等。

這些預言對於這場大災難在表現上和時間上的描述相當具體，有的甚至繞過中國傳統的干支生肖紀年方法，直接映射到具體西元年曆的時間。因為與本文話題無關，關於大災難的具體時間本文不做討論。但是需要指出的是，後人通過對這些預言中所描述的已經確認發生過的歷史事件，同預言中發生這場大災難的相對時間來做研究比較，比較普遍認可的說法是這場大災難將發生在不久之後的現今時代。

令人驚奇的是，佛家《五公經》和道家《太上洞淵神咒經》中對於這場大災難之表現的描述同西方預言《聖經．啟示錄》中的描述如出一轍：在持續多年的大災難中，世界充滿了戰亂、大旱、大水、天火、以及大瘟疫等，神施以各種災難只是來懲罰和淘汰不信者和惡人，而信者和善良之人因為一位聖人的出世而得到拯救。

其實，據傳《五公經》是記述五公菩薩之言，《太上洞淵神咒經》是記述太上道君之言，《聖經．啟示錄》是記述西方神之言，即這三部預言分別是佛、道、以及西方神所傳之言，也就是說，都是神仙為世人傳下來的預言，因此它們的高度一致也是必然。

《推背圖》、李淳風的《藏頭詩》，以及劉伯溫的《燒餅歌》等著名預言中，有關於聖人救世及其救世之後景象，以及聖人的一些非凡特質的描述，本文將在最後一節中給予詳細解析。

二．聖人屬相和姓氏

從各種預言來看，人們對於聖人的屬相有比較一致的認識－聖人屬兔：

（1）高靜涵的《步虛大師預言》在描述一場大災難時，稱聖人為「玉兔」：

四海水中皆赤色

白骨如丘滿崗陵

相將玉兔漸東升

（2）南師古的《格庵遺錄》多處使用「白兔」和「木兔」來描述聖人，比如「須從白兔走青林」，「木兔再生保惠士」等等。「木兔」指聖人出生於木兔之年，即辛卯年，且其姓氏含「木」。

（3）劉伯溫的《金陵塔碑文》在描述一場毀滅性大災難後，亦稱聖人為「木兔」：

萬物同遭劫 蟲蟻亦遭殃
…
能逢木兔方為壽
澤及群生樂且康

這裡「壽」喻指平安度過這場大災難。

（4）值得一提的是佛家預言《五公經》中使用中國古代象形文字，對聖人的屬相給予了描述：

花開不禁霜
初月但見次上
小月裡皎白
弓張無彈空自放
無鬥又無梁

「花」的古代象形文字「」是一「木」加上花枝。「花開不禁霜」指「花」被霜打凋零，只剩「木」。

「初月但見次上」：「初月」即「一月」，其次月為「二月」，農曆二月的紀月為「卯」。「卯」的古代象形文字（金文）是「」，一邊形似皎白小月，一邊形似無箭而張開的弓（「弓張無彈」）；兩邊既不互相拼合（即「無鬥」），之間又沒有任何連結（即「無梁」）。

結合起來指聖人的屬相是「木卯」。因為「卯」所對應的生肖是「兔」，所以聖人屬相是「木兔」。

從中國歷史上的各種預言來看，人們對於聖人的姓氏也有比較一致的認識——聖人姓李，即「木子」，或「木人」：

（1）《格庵遺錄》第二十一篇「隱秘歌」中提到「世末聖君木人」。這裡「木人」有兩個含義：第一是指聖人的五行為「木」；第二，古人將「人」稱為「子」，如男子，女子，才子等。「木人」乃「木子」，指聖人姓氏為「李」。《格庵遺錄》其它多處也明示或暗指聖人姓氏為「木子」或「木人」，比如「木子論榮三聖安」，「一字縱橫木人姓」等等。

（2）《推背圖》的「來自田間第一人」，以及《武侯百年乩》的「田間再出華盛頓」，都喻指聖人為「田間人」。「田」的中間是一個「十」字，加上「人」成一「木」字。「田間人」即為「木人」，指聖人姓氏為「李」。

（3）很多其它預言中也描述聖人姓氏為「木子」，本文在後文中會反覆多次驗證這一事實。

在對聖人的稱謂中，有一個比較為人熟知，而又令人感到神秘的稱謂叫「雙木聖人」 或「兩木聖人」。這個稱謂源自於三個著名預言:

第一，劉伯溫《金陵塔碑文》在描述一場前所未有的毀滅性大災難後，說到：

「幸得大木兩條支大廈」

因此人們稱此拯救世界的「大木兩條」之人為「雙木聖人」。

第二，劉伯溫《透天玄機》提到了一位紫微聖人，拯救世人於「鬼神愁」的「八難」之中。紫微聖人被描述為「木虎身上生一果」。因為「果」乃「木之子」，有後人將此描述歸納為「木子姓，木虎身」之「雙木聖人」。

第三，《格庵遺錄》多處明示或暗指聖人為「雙木聖人」或「兩木聖人」，比如「巽雞震龍雙木運」，「震巽兩木末世聖」等等。

由此看來，對「雙木聖人」比較合理的解釋至少有兩個：

（1）劉伯溫《透天玄機》的紫微聖人，即是「木子姓，木虎身」之「雙木聖人」。劉伯溫《金陵塔碑文》中又提到了「大木兩條」之「雙木聖人」。後人經過研究發現，這兩者在兩個預言中所處的歷史時間和事件完全吻合，因此比較普遍的認識是這兩者為同一位聖人。

這裡「木虎身」的「身」指懷孕，引申為被孕育母身。所以「木子姓，木虎身」是指一位李姓，且虛歲始於木虎之年之人。

（2）《格庵遺錄》中使用八卦的「震巽」兩個卦名，及其相應的自然像徵（震為雷，巽為風）、動物（震為龍，巽為雞）和五行來描述聖人。「震」和「巽」都對應五行之「木」，因此稱為「雙木聖人」。

還有其它解釋，比如，聖人五行屬「木」，出生於東方，東方之五行亦屬「木」，因此「雙木」，等等。所有這些解釋都沒有任何矛盾。

綜上所述，預言中對於聖人屬相和姓氏的描述可以總結為：

聖人姓氏為「李」
出生於「木兔」（辛卯）之年
虛歲始於「木虎」（庚寅）之年。
在過去的100年中，「木兔」之年只有1951年和2011年，「木虎」之年只有1950年和2010年。

三．聖人出生地

在歷史上流傳廣泛的預言中，明確描述聖人出生地的預言不多。其中明示聖人出生地點最為具體的預言有兩個：《五公經》和《格庵遺錄》。

在《五公經》的一個版本中，指出「欲識聖人處，多應在東江」，即聖人的出生地在「東江」。從字面上解釋，「東江」是指一條名字由「東」字開頭的江河，同時聖人的出生地在該江河的東岸。

《格庵遺錄》寫到：

三神山人出生地
女姑老人草魚禾
艸來相望對坐地

這裡的「三神山人」是《格庵遺錄》對聖人的另一稱呼。「女姑老人」指老婦，「草魚禾」合成一「蘇」（正體）字，指復甦更生之意。老婦復甦更生，即成為「少女」。

「艸」字形似兩座山相對而坐。「艸來相望對坐地」是指一個字，其左右兩邊各是一個意思為「山」的字。

「艸」字形似兩座山相對而坐。「艸來相望對坐地」是指一個字，其左右兩邊各是一個意思為「山」的字。「」字其左為「山」，其右為「領」，「領」字古代同「嶺」字，意為「山」。因此「艸來相望對坐地」是「」字。而「」又是「嶺」字的異體字，所以這句是指「嶺」字。

也就是說，聖人出生地的另一個描述為「少女嶺」。

綜合以上兩個描述，聖人的出生地應該是一個叫「少女嶺」的地方，並且位於一條名字由「東」字開頭的江河的東岸。

四．聖人姓名

聖人的名字恐怕是最為隱密的天機之一。因此歷史上描述聖人名字的預言可說是鳳毛麟角。在所有的預言中，對於聖人姓名給予最為詳細描述的是佛家預言《五公經》。

根據現代學者的研究，《五公經》起始於一千多年以前唐末五代時期的《轉天圖經》，記述了天臺山五公菩薩預言將在末世發生的一場毀滅性大災難，對這場大災難的表現給予了詳細描述，並預言經此大難的天下由於一位救世聖人「明王」的出現而得安定，而後走入太平盛世。

《五公經》後來經過宋、元、明、清幾朝，出現了諸多名稱的不同版本，在民間廣為流傳。這些諸多版本除了在內容上高度吻合之外，最為與眾不同、引人矚目的是它們都對於救世聖人「明王」的姓和名給予了詳細但卻是不同的描述：每一個版本之內對於聖人的姓名給予了不同的描述，而且不同的版本之間又對於聖人的姓名給予了不同的描述。總體上，不同描述的數量超過十種。

然而，令人驚嘆的是所有的這些對於聖人姓名的不同描述都高度吻合，完全一致。留下這些預言的先哲們之所以這樣良苦用心有其原因：

因為聖人的名字恐怕是最為隱密的天機之一，不允許被洩露，也因為留下這預言的是五公菩薩（神仙），因此幾乎所有的這些對於聖人名字的描述中，都採用了隱密的中國古代象形文字，也就是中華神傳文字。

但是，這些先哲們煞費苦心，想盡辦法，還是希望人們能夠破解聖人之姓名，從而能夠平安度過這場毀滅性大災難。

為此，這些預言對於聖人的姓名給予了超過十種的不同描述，而且細緻到描述姓名中的每個字應該在哪個位置，這樣做的結果是避免了任何可能的歧義－因為對於一種、兩種描述有可能存在不同的解釋，但是同時滿足所有描述的解釋只能是唯一了。

本文在此對於其中流傳最為廣泛的十一種描述作出解析。

《五公經》流傳最為廣泛的版本之一，是一部於明朝年間由一位名為「虛空」之人記述，並於清朝年間開始流傳的經書。其中多處對於聖人的姓名給予了不同的描述：（以下引用的描述中省略了與聖人姓名無關的少部份文字，省略之處以「…」標記）

（1）「吾知聖人姓，土木連丁口，吾知聖人名，三丁及二丁，其更連一字，更向惱中生」（有的版本將「聖人」寫作「帝王」）

解：「土木連丁口」可以有不同解釋。然而，如果將其和此部經書中關於聖人姓的其它描述相比較，比如「到來木生家」，「直上十一連丁口」（也有作「直上木一連丁口」）等，那麼合理的解釋只有一種：「丁口」在古代有「壯年男子」之意，這裡指「子」字，「土木」取「木」，因此聖人姓「木子」李。這也與其它預言中的聖人姓氏相吻合。

「三丁及二丁」：「丁」在古文中同「釘」，「丁」的古代象形文字（金文）之一是「十」，有釘蓋向上突起之意。「丁及丁」即「十」加「十」，為「二十」，成一「廿」字。「三」是三點水，「二」是二點水（在底），合起來是一「洪」字。

「其更連一字」：「其」指前一句的「丁」，即「十」字。「十」再連上「一」字，成一「士」字。

「更向惱中生」：即「士」字再向「惱」所生之處的中間生。「惱」，其字的部首從「心」，即其字從「心」生；其意為「恨」或「撓心」，從心而生，即其意亦從「心」生。「士」再向「心」的中間生，成一「志」字。

（2）「帝姓木土連丁口，帝名三丁及二丁，…懸針更向惱中生」

解：「土木連丁口」和「三丁及二丁」已經解釋過。

「懸針更向惱中生」：「十」字的古代象形文字（甲骨文和金文）之一是「」，有多層含義，其中之一、也是為現代學者所認識到的，是古人以「針」的象形符號「」來記錄數字「十」。

這裡「針」即「十」字。「懸針」，即「十」懸在一物之上，成一「士」字。「士」字「更向惱中生」已經解釋過，成一「志」字。

（3）「直上十一連丁口，…前在三丁及二丁，直在坐朝庭，五公吐出聖人名」

解：「十一連丁口」：「木」字的古代象形文字（金文）之一是「，近似一「十」字加一「一」字。所以「十一」是「木」。還是「木子」李。

有的版本將「十一連丁口」變為「木一連丁口」，解釋更為顯而易見。

「直在坐朝庭」的「朝庭」指中央位置，這句喻指「三丁及二丁」所成之字（即「洪」字）是在聖人姓名的中央位置。

「五公吐出聖人名」：「名」有名字的意思，也有「稱呼」或「稱謂」的意思。這裡「名」是稱呼的意思，表示預言者以聖人姓名的中央字「洪」來稱呼聖人（聖人名）。

（4）「吾今吐出聖人名，…正是溪邊人耕田」

解：「田」指田地，在古代的田地是井田形狀，「井」形似「共」字的上半部，「人」（兩撇）是「共」的下半部，所以「人耕田」是指「共」字。加上「溪邊」的三點水，成一「洪」字。

「吾今吐出聖人名」表示預言者稱呼聖人（聖人名）為「洪」。

（5）「守真志滿在前唐，名在目中藏」

解：這句指聖人的姓和名全部在「守真志滿在前唐」一句中包藏：「前唐」為「李」家天下，指「李」姓；「滿」字中包藏一「洪」字（之筆畫）；「志」字也出現在此句之中（「守真志滿」）。

本文以下將解析在一些不同版本的《五公經》中，流傳最為廣泛的對於聖人姓名的描述。解析中將省略上文中已經解釋過的字和意思。

（6）「真言一個連丁口，…向前三口共一丁，…懸針直向裡頭生」

解：「一個連丁口」：「個」（正體）在古文中同「個」。「一」和「個」中含「一」、「人」、「｜」，合起來排布一下成一「木」字。所以還是「木子」李。

「向前三口共一丁」：「丁」有人口之意，「一丁」即為一「人」。「口」的古代象形文字「形似「廿」字。「三」點水，結合一「廿」（「口」之象形）在上，一「人」（兩撇）在下，成一「洪」字。「向前」指「洪」字位於聖人名之兩字中的前面一字，即為聖人姓名之三字中的中央字。

「懸針直向裡頭生」：「頭」是人思維的器官，古人以「心」為人思維的器官，比如古人用「心想」來描述思考。所以這裡「頭」同「心」，即「懸針直向裡心生」，成一「志」字。

（7）「真言一木連丁口，…三人同行並一人，直上帝王庭」

解：「三人同行並一人」：「口」作量詞時，「三人」意同「三口」。「三口同行並一人」即「三」點水，結合一「廿」（「口」之象形）在上，一「人」在下，成一「洪」字。

「直上帝王庭」：「帝王庭」即「朝廷」，指「洪」為聖人姓名的中央字。

（8）「帝姓本等連丁口，帝名三丁及二丁，…懸針更向腦中生」

解：「本等連丁口」：「等連」即「並連」。「本」字下面的一橫，同「子」字上面的一橫合併連接，成一「李」字。

「懸針更向腦中生」：「腦」同樣是人思維的器官，所以同「心」。即「懸針更向心中生」，成一「志」字。

（9）「直言一木連丁口，只在牛頭首，更有三人共兩丁，直上座朝廷，只是其中有一字，懸針直上月中心，凡人難悟清，他是聖人名，…若問此人是何姓，木下添吉口」

解：「只在牛頭首」：「牛」字的「頭」部為一撇一橫，似一「人」字，「牛頭首」即「人首」，喻指人之姓氏。指「一木連丁口」所成之字（即「李」字）為姓氏。

「三人共兩丁」：「丁」為「十」。「三」點水，結合「兩丁」（即「二十」）為「廿」在上，「人」在下，成一「洪」字。

「直上座朝廷」指「洪」為聖人姓名的中央（朝廷）字。

「懸針直上月中心」：在古代象形文字（金文和篆文）中，「月」同「肉」字幾乎一模一樣。因此，在漢字中「月」字旁幾乎都是「肉」的意思。這裡「月」同「肉」。即「懸針直上肉中心」，而肉中之心就是「心」。「懸針直上心」成一「志」字。

「木下添吉口」：「吉口」為兒子的意思，即「子」，還是「木子」姓。

（10）「欲識聖人姓，一木連丁口；欲識聖人名，三人共兩手」

解：「三人共兩手」指三人共兩雙手。一雙手有十個手指，表示「十」，「兩（雙）手」為「廿」。「三」點水，結合「廿」在上，「人」在下，成一「洪」字。

其實，現代學者（如郭沫若等）也認識到，「十」字的古代象形文字（甲骨文和金文）之一是「」，其中一層含義就是「」為雙手合十之形狀，雙手十指為「十」。

「欲識聖人名」表示預言者稱呼聖人為「洪」。

（11）「欲識聖人處，多應在東江；欲識聖人姓，草蓋水中央；真言向汝說，的須尋章句。」

解：前文已經討論過聖人的出生地「多應在東江」。

「欲識聖人姓，草蓋水中央」：這句是《五公經》中少有的沒用象形文字描述聖人姓名的例子，但是其難點不是在後半句，而是在前半句的「姓」的意思上。其實，「姓」有「姓氏」之意，在古文中也有「稱呼」的意思。這裡的「姓」是指「稱呼」之意。「草蓋水中央」指預言者稱呼聖人為「草蓋水」所成之字，而且此字是聖人姓名的「中央」之字。「草蓋」即「草頭」，指「共」字，「水」指三點水，合起來是一「洪」字。

「真言向汝說，的須尋章句」：向讀者（汝）說句實話，（如果想要懂得前句中的意思）實在須要尋找相關的文章字句來瞭解。

以上是對於流傳千年的《五公經》中，關於聖人「明王」姓名流傳最為廣泛的十一種描述而作出的解析。綜合所有的描述，如果要滿足所有的描述，聖人姓名毫無歧義地指向唯一一個姓名：李洪志。

在《推背圖》的另外一個流傳版本中，有一圖描述聖人為一位持戟而立的金甲將軍，其頌詞是：

三人共首吾之姓
水滿天下吾之名
民物好生歸有德
何須北戰與南征

這裡第一句的「姓」也是「稱呼」之意。「三人共首」是：「三」點水，結合「共」的上半部（即「共」之「首」）在上，「人」在下，成一「洪」字。「水滿天下」和「洪」是同樣意思，也指「洪」字。所以這頭兩句頌詞的意思是：「洪」是對我的稱呼，「洪」也是我的名（稱呼）。

（截圖來自台灣中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館所藏《推背圖》版本的網路電子書）

其實，《推背圖》和《武侯百年乩》等預言都比喻聖人為「田間人」，「田」的中間是一個「十」字，隱指聖人的姓名中多有「十」字－姓名中每個字中都有一個或多個「十」。《格庵遺錄》中對聖人的稱謂之一是「十勝」，其中一個含義也是如此。

最後糾正一個歷史遺留下來的誤解。道教《太上洞淵神咒經》中描述：「真君者，木子弓口」，指聖人為「木子」李姓。但是，歷史上人們認為「弓口」隱指「弘」字，是聖人之名，其實是一個誤解。《太上洞淵神咒經》是由太上道君（神仙）所述，「弓口」也是象形。

據《格庵遺錄》的描述（比如其中的「弓弓歌」和「田田歌」），「弓」和「口」是兩個圖形，出現在聖人所傳道法之標誌圖中：「弓」形似組成道家太極圖「」的陰陽魚－太極圖「」由兩個「弓」組成；「口」形似組成佛家萬字符「卍」的圖形－萬字符「卍」由四個「口」組成。

這裡「弓口」喻指聖人所傳之道法，也指聖人所傳道法之標誌圖由多個「弓」和「口」組成。「真君者，木子弓口」是指傳「弓口」之道法的李氏聖人。

那麼，在當今的世界上有人符合以上所有的描述嗎？

將以上的描述同現實事實相比較，在當今世界上，有一人百分之百符合以上所有預言中關於「救世聖人」的已經出現或正在發生的所有描述：

李洪志（姓名）
法輪功創始人（特質「以傳統道德教化人心」）
身為平民（特質「一介平民」）
出生於1951年5月13日（「木兔」）
虛歲始於1950年（「木虎」）
出生地為吉林省公主嶺市（「少女嶺」），位於東遼河的東岸（「東江」）
現在旅居美國（特質「四海為家」）
法輪功的標誌法輪圖形由多個太極圖和萬字符組成（「木子弓口」）

五．聖人救世及後記

歷史上的絕大多數預言都從不同層面描述了世界經歷了大災難，聖人救世之後進入太平盛世的一些情況。比如：

《馬前課》中「陽復而治，晦極生明」，「賢不遺野，天下一家」；
《武侯百年乩》中「執中守一定乾坤，巍巍蕩蕩希堯舜」；
《格庵遺錄》中「四夷屈服萬邦和」；
《步虛大師預言》中「南朝金粉太平春，萬里山河處處青」，「天地復明，處置萬物，四海謳歌，蔭受其福」，等等。

本文這裡對其中三個比較受到世人矚目，而又晦澀難懂的預言給予解析。這三個預言分別來自於《推背圖》、李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》，它們都描述了聖人救世或其救世之後的一些景象。

這三個預言之所以「晦澀難懂」的主要原因是它們之中的一些描述不符合「常規邏輯」，因此從符合「常規邏輯」的角度來解釋，很難自圓其說，從而沒有漏洞。

其實，聖人救世時所將要面對的是一個將全人類和整個世界帶入毀滅性大災難的巨大的宇宙邪惡勢力，《聖經．啟示錄》中稱其為「撒旦」。這些預言描述的是聖人救世、掃除邪惡時所展現出來的令人震驚無比的輝煌神蹟，以及聖人的一些非凡特質。

這三個預言中描述的一些事件，包括聖人救世時展現的輝煌神蹟，同人們比較熟悉的《聖經．啟示錄》中的一些描述驚人相似。在以下的解析中，本文在相似之處將給以簡單解讀。

（一）第一個預言是《推背圖》的第四十四圖。

第四四象丁未坎下離上未濟

讖曰：

日月麗天
群陰懾服
百靈來朝
雙羽四足

頌曰：

而今中國有聖人
雖非豪傑也周成
四夷重譯稱天子
否極泰來九國春

日月麗天
群陰懾服

解：「日月麗天」原出自於《周易．離》的「日月麗乎天」。「麗」為附著之意，「麗天」是懸照或顯現於天空的意思。所以「日月麗天」的原意是太陽和月亮懸照於天空。

此處的「日月」為「明」，指聖人「明王」（如《五公經》所指）。「麗天」指顯現於天空的神蹟。

「明王」出世，顯現於天空，光耀天宇，威服掃除了所有造成人類和世界毀滅性巨大災難的邪惡勢力。

這兩句所描述的景象相似於《聖經．啟示錄》第十九章中的描述：「萬王之王，萬主之主」顯現於天空，「眼睛如火燄」，威服掃除邪惡勢力。

百靈來朝

解：「百靈」本意為各種神靈，喻指世界各國、各民族的百姓。「百靈來朝」喻指世界在歷經巨大災難後，被聖人拯救的世界各國、各民族的百姓從各地前來朝拜聖人。

《推背圖》這像所用的圖描述的是聖人端坐於「寶座」之上，一人背弓前來朝拜。「一人背弓」含「一」、「人」和「弓」字，合成為一「夷」字，喻指世界各國、各民族的百姓。此圖喻指從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的聖人面前朝拜。

這一景象相似於《聖經．啟示錄》第七章中的描述：一位天使從「日出之地」出現，之後，從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的主神面前朝拜。

雙羽四足

解：「士」字形似一個具有兩幅翅膀的飛翔之物，為「雙羽」；「心」似四點水，為「四足」。「雙羽四足」為一「志」字。指聖人的姓名中有一「志」字。

而今中國有聖人
雖非豪傑也周成

解：「豪傑」喻指利用政治或武力來進行統治的統治者。

「周成」出自於東漢班固的《東都賦》：「即土之中，有周成隆平之制焉」，指西周君主周成王。周成王在位期間，制定禮儀，譜制雅樂，社會安定，百姓和睦。

這兩句指聖人在救世之後，身處中國，雖然不用政治或武力，卻以傳統道德教化人心，「治理」全天下。使得天下安定，百姓和睦。這同《推背圖》第四十七圖中描述聖人「偃武修文」一脈相承。

四夷重譯稱天子

解：「四夷」喻指世界各民族。

這句字面的意思是世界各民族重新翻譯解釋「天子」的稱呼。喻指儘管聖人「治理」全天下，受到所有世人的敬仰，然而人們卻不能夠稱其為「天子」。

為甚麼呢？

有兩個原因：

第一，根據相關資料的解釋，「天子」是中國自周朝以來對最高君主的尊稱。其原意是君主即上天的兒子，認為君主權力受命於天。「天」在此意為「天帝」或「上帝」。

引申而言，「子」指兒子。只要是「子」，包括「天子」，都是被創造者。

然而，在《格庵遺錄》中卻稱聖人為「無父之子」，其意為聖人不是「被」創造者。

「無父之子」這一聖人非凡特質在下文的兩個預言《藏頭詩》和《燒餅歌》中得到反覆驗證。

這個描述相似於《聖經．啟示錄》的描述：「（主神說：）我是阿爾法，我是歐米迦；我是初，我是終。」（阿爾法、歐米迦是希利尼字母首末二字母）

第二，聖人以道德教化來治理全天下，但他是無冕而治，不是實際的行政統治者。

否極泰來九國春

解：「九國」這裡指全天下。在經歷了巨大災難之後，被聖人拯救的世人得以幸福安寧，全天下進入了太平盛世。

（二）第二個預言是唐朝李淳風的《藏頭詩》。

《藏頭詩》中預言了一位「文明」聖人將出現於我們這一時代。「文明」的「文」意同「偃武修文」之「文」，指道德教化；「明」指「明王」。

《藏頭詩》對於「文明」聖人的描述如下：

「此人頭頂一甕，兩手在天，兩足入地，腰縏九觔帶，身穿八丈衣，四海無內外，享福得安寧，秀士登紫殿，紅帽無一人。」

這段預言隱藏了兩個字。

第一，「頭頂一甕，兩手在天，兩足入地，腰縏九觔帶，身穿八丈衣」是一「奠」字。

「酉」的古代象形字（甲骨文和金文）「

」是酒罈形，意指罈中有酒，這裡代表「一甕」。酉上兩點，似「兩手在天」，酉下一「大」，似「兩足入地」。「酉」字本意是酒，音同「九」；「酉」用以紀月，代表農曆「八」月；「酉」位於「奠」字的中間，即腰身部位，因此「腰縏九觔帶，身穿八丈衣」。
第二，「秀士登紫殿，紅帽無一人」是一「李」字。

「秀士」指德才出眾之人，「紫殿」指帝王宮殿。「秀士登紫殿」指進入科舉殿試的德才出眾之人（殿試是中國科舉制度中最高一級的考試），喻指有道德學問之人。古人對有道德學問之人的尊稱為「子」，比如「老子」、「孔子」等。所以「秀士登紫殿」指一「子」字。

「紅」色乃「朱」，「朱」的首部（帽）是一撇一橫，似一「人」字；去掉「人」，剩一「木」字。所以「紅帽無一人」指一「木」字。

合起來成木子「李」字。

「李」字代表聖人的姓氏，「奠」字則代表了聖人的兩個非凡特質。

「奠」字所代表聖人的第一個非凡特質即是預言中所描述的：「兩手在天，兩足入地，腰縏九觔帶，身穿八丈衣」：「觔」同「筋」，「九觔」喻指九州，「八丈」喻指八方，「九觔八丈」喻指天下。即指「天」、「地」、以及「九觔八丈」之天下都是聖人身體的一部份，喻指聖人為主掌天地之人。

「奠」字所代表聖人的第二個非凡特質來自於「奠」的字意：「奠」字的一個主要意思為「定」，即「定位」之意。用「奠」字描述聖人喻指聖人將是給眾生定位之人。《步虛大師預言》中也描述聖人將進行「蓋棺定，功罪分」。其意相似於《聖經．啟示錄》中的「大審判」。

需要指出的是，在古文中，「奠」的異體字是「鄭」。《格庵遺錄》中對聖人最為主要的稱謂之一是「鄭」聖人。比如：

「鄭本天上雲中王，再來今日鄭氏王」
「十八姓人鄭真人」（李姓）
「彌勒出世鄭氏運」
「世間再生鄭氏王，一字縱橫木人姓」（李姓）
「木兔再生鄭姓運」
「無極天上雲中王，太極再來鄭氏王」
「世人苦待救世真主，鄭氏出現不知」

等等。《格庵遺錄》的「鄭」聖人即是主掌天地、定位眾生之「奠」聖人李氏。

「四海無內外，享福得安寧」意同《推背圖》的第四十四圖，在經歷了巨大災難之後，被聖人拯救的世人得以幸福安寧，全天下進入了太平盛世。

（三）第三個預言是劉伯溫的《燒餅歌》。

《燒餅歌》中描述了一場巨大的「天火之災」：

火德星君來下界
金殿樓臺盡丙丁

「火德星君」指火神，「火德星君來下界」既比喻天火從天而降的景象，也比喻火神下界到世間施以火災；「丙丁」之五行屬火，「盡丙丁」比喻全部被吞噬於火海之中。

《五公經》亦有「天使魔王把火燒，一切萬民遭辛苦」和「天差使者來放火，燒毁州縣及鄉村」等描述，《太上洞淵神咒經》也有「鬼長三尺六寸，常持天火，燒人宅舍」等描述，是那場毀滅性災難的表現之一。這些描述相似於《聖經．啟示錄》中神懲罰撒但的士兵而施以天火之災，以及懲罰那些不信的、邪惡的或拜獸像者，而施以火災或扔入「火湖」的描述。

在描述這場災難之後，《燒餅歌》描述聖人出世：

一個鬍子大將軍
按劍馳馬察情形
除暴去患人多愛
永享九州金滿籯
一個鬍子大將軍
按劍馳馬察情形

解：「一個」的「個」（正體）在古文中同「個」。「一」和「個」中含「一」、「人」、「｜」，合起來排布一下成一「木」字。

「鬍」字的本意是「牛頷垂」，即牛脖子（下巴）下之垂肉，這裡喻指「下垂」。

「木」字「下垂」一「子」，成一「李」子。指聖人姓李。

「大將軍」描述的是聖人出世時的形象，即為一將軍形象。

「按劍馳馬」似乎是一句不符合邏輯的描述：騎著馬能跑多快、跑多遠呢？用劍又怎麼能和邪惡勢力的現代甚至未來武器相匹敵呢？其實，這句不是在描述於世間地上「按劍馳馬」。

「大將軍」「按劍馳馬」，這一描述相似於《聖經．啟示錄》第十九章中的描述：天開了，「萬王之王，萬主之主」顯現於天空，身騎白馬，口出利劍，威服掃除邪惡勢力，並「用鐵杖轄管」列國。

《格庵遺錄》中對聖人也有「上慕劍旗，下察走馬」的描述。「大將軍按劍馳馬」其實是對聖人出世，威服掃除邪惡勢力，以及「治理」天下、歸正人心時的聖人所呈現的神蹟和形象的描述。

在中國預言中，聖人出世威服掃除邪惡勢力時所用的法器為「劍」（如《五公經》等所述），「治理」天下、歸正人心時所用的法器為「戟」或「金戈」（如《推背圖》等所述）；《聖經．啟示錄》中「萬王之王，萬主之主」出世威服掃除邪惡勢力時，「有利劍從他口中出來，可以擊殺列國」，轄管列國所用的則是「鐵杖」。

「察情形」喻指聖人對所有眾生的思想言行都明察秋毫，洞悉無漏，因此對於所有眾生的定位，以及「治理」天下、歸正人心時的作為都將公平正義。這相似於《武侯百年乩》中描述聖人「執中守一定乾坤，巍巍蕩蕩希堯舜」－「執中守一」的一個意思是公平正義；也相似於《聖經．啟示錄》描述萬王之王：「騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義」。

除暴去患人多愛

解：聖人威服掃除了所有造成人類毀滅性巨大災難的邪惡勢力，並且消除了人間的暴虐和禍患，受到所有被拯救的天下百姓的敬仰愛戴。

永享九州金滿籯

解：這四句中最為令人費解，表面上也最不符合邏輯的就是「永享九州」：如果聖人是凡人，那麼凡人根本就不可能「永享九州」；如果聖人是神，「九州」這種世俗之地又有甚麼好享用的呢？

其實，「享」字的本意是「（貢）獻」，即「給予」之意，這裡引申為「恩賜給予」；「九州」喻指天下；「金滿籯」的原意為滿箱的金銀財寶，這裡喻指最為美好的一切。

「永享九州金滿籯」的字面意思是聖人永遠地恩賜給予「九州」以最為美好的一切。

歷經毀滅性巨大災難、滿目瘡痍的「九州」，如果要擁有最為美好的一切，最符合邏輯的解釋是聖人重造了嶄新的「九州」。

「永享九州金滿籯」即聖人重新創造了嶄新的「九州」，並永遠地恩賜給予其以最為美好的一切。

道家《太上洞淵神咒經》中，太上道君對於嶄新「九州」的美好景象作了以下描述：

「真君者，木子弓口，王治天下，天下大樂，一種九收，人更益壽三千歲，乃復更易，天地平整，日月光明，明於常時。」

《聖經．啟示錄》第二十一章中有這樣的描述：「坐寶座的（創世主神）說：看哪，我將一切都更新了。」

以上本文從文字的字面意思上，對於中國歷史預言中關於「聖人」的描述，作出了本文所認為的最為合理和符合邏輯的解釋。所言虛實，留與歷史驗證與讀者評斷。

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推背圖預言中國今明年大事（8）盛世規律
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漢文帝以道家的無為思想治國，合乎天道，天下大治。圖為西漢皇宮未央宮復原圖。（網絡圖片）
（七）莫大的功德，盛世的規律

上一節，我們講述了人間最大的罪惡：迫害正教正信，中國歷史上滅佛滅道的帝王，無不壯年暴斃，子孫受殃，國破家亡。這一篇，我們開始回顧古代名君聖主帶來的大治之世，展現他們不同表象背後一致的根源。

文景之治、光武中興、開皇盛世、貞觀之治、開元盛世、景聖中興（遼）、咸平之治、洪武之治、永樂盛世、仁宣之治、康乾盛世⋯⋯這些中國古代的盛世，千載傳頌，令人神往。那不僅僅是中華兒女美好的回憶，很多外國書籍，也都在讚美那個時代，稱頌那個作為世界文明中心的中國。

千百年來，學術界都在研究那些盛世的由來，探究使國家走向昌盛的根源。纍纍的學術成果，都是人類文明精華的總結，但是，那些都是講述的表面原因、直接原因，卻不是深層的根源。這裡絕沒有對以往學說的輕視、否定之意，只是探討表象背後的深層根源。

在這一節，我們簡要展現那些盛世由來的一致的根源，從而展現《推背圖》最後預言的中華盛世「中國夢」該如何實現。

1. 中國古代的盛世（上）

（1）西漢文景之治

西漢在建立初年，百業凋零，國破民窮。皇帝的車駕，找不到四匹同色的馬，將相上朝，有坐牛車的，百姓窮得更不用說。

《漢書‧食貨志》記載：到了景帝后期，漢王朝國庫裡的錢多得堆積如山，串錢的繩子都朽斷了，散錢多得無法計算；郡國的倉廩中堆滿了糧食，太倉裡的糧食也由於陳陳相因，以至腐爛不能吃了。

現在人們認為：是漢朝初年無為而治，輕徭薄賦，休養生息，特別是漢文帝勤儉節約，以德化民的影響⋯⋯

這些總結都很對，但只是表面的直接原因，還有更深層的根源：以道治國，合於天道。

那個時候，儒家思想和文化，還沒有成為官方的主流，治國還是吸取道家無為而治的思想，現在叫「黃老哲學」。在那個民風淳樸的時代，漢文帝基本做到了《道德經》中講的「我無事而民自富，我無慾而民自樸」。

因為道家也是天地間的正法，《道德經》本身也在講述天道的規律，身修道德，合於天道，治國合於天道，當然天地賜福，風調雨順，國富民豐。以德化民，民風淳樸，天下大治。

（2）東漢光武中興

東漢的開國皇帝，光武帝劉秀，以「柔道」治天下，採取一系列措施，與民休息，恢復生產，減稅減刑，同時自身勤修道德，使得東漢初年迅速從戰亂的創傷和凋敝中恢復過來，出現了社會安定，人口增長，經濟走向繁榮，史稱「光武中興」。

雖然這個中興和大治盛世還有差距，但也是一個穩定繁榮、生機勃勃的社會了。劉秀治國成功的根源，還是「以道治國」，身修道德，合於天道。

（3）北魏孝文帝中興

北魏孝文帝拓跋宏，24歲親政後，力推漢化，移風易俗，開創了北魏中興的局面。雖然不及大治之世的繁榮，卻是鮮卑民族的鼎盛之世，也是一個名垂青史的治世。

這個治世是結出的碩果，栽種它的根源，在於拓跋宏的祖父文成帝拓跋濬（浚）的「撥亂反正」，恢復佛法。

前面講過，中國古代第一個滅佛的北魏太武帝拓跋燾滅佛，造下天大的罪業，幾年後被宦官殺死，兩個兒子（太子和恭宗）也相繼死於宦官之手。

文成帝即位之初，即挽回祖父的錯誤，恢復佛法。流傳至今的著名的佛教聖地雲岡石窟，就是他下詔建造的。恢復佛法是巨大的功德，福分天賜，連年風調雨順大豐收。雖經幾次謀反，他的帝位也是穩如泰山不可動搖。

前人栽樹，後人乘涼。文成帝恢復佛法的巨大功德，鋪築了他的孫子孝文帝的中興之世。孝文帝的政策得當，手下人才濟濟，天公作美、豐年連連，卻是祖父功德種下的因果。

（4）隋朝開皇之治

「古今稱國計之富者，莫如隋。」宋元之際著名史學家馬端臨在《文獻通考》中這樣說。

隋朝之富，遠邁漢唐。隋文帝開創的開皇之治，國富民豐，財富鼎盛。隋煬帝楊廣極盡奢侈排場，他動用數百萬民工開鑿大運河，而後乘龍舟下揚州，大船首尾相接，迤邐二百餘里。這麼折騰，國庫依然足用。隋煬帝下揚州十年後，隋朝在浩大的起義浪潮中覆滅，但是隋朝糧庫中剩下的糧食，夠唐朝吃幾十年，到貞觀年間還沒吃完。

如此的富有，根源在哪裡？

隋文帝治國有道、英才輔佐，同樣只是表面原因，真正的根源在於：前朝北周武帝宇文邕，佛、道齊滅，造下了天大的罪業，七年後楊堅代周建隋，恢復佛教。有這浩大的功德，加上楊堅本人篤信佛法，又大興佛法，所以得到了天大的賜福，現世福報，登基十幾年，就開創了開皇盛世的局面。

2. 大興佛法、道法的功德碩果

【使人心向善 社會安定】

如果人心不古，世風日下，物慾橫流，貪腐欺詐，人與人關係緊張，人心惟危——這樣的社會環境下，再有賢臣明君，也無法治世；法制再健全，犯罪率也會居高不下。如果人不信仰正神，就不會相信善惡有報，人性惡的一面就會膨脹，就會只顧眼前，一味做惡，即使表面講道德，也會背地裡幹壞事。而且敗壞的人心，會極力鑽法律的空子，使得社會大亂，人心思亂，犯罪不斷。

佛法大興於世，使得人心向善，人們能在心裡約束自己，知道做壞事有報應，人性惡的一面大為克制、收斂，少做惡、不做惡，多為善，做事知進退，百姓能主動遵紀守法。後面我們能看到，唐朝貞觀之治時期，吏治清明，犯罪率極低，遼國盛世時期，不少地方監獄一空，根本原因都在於佛法大興。

【風調雨順 自然生態良好】

如果沒有風調雨順，而是天災連連，再文治武功也白搭。而佛法大興，所帶來的福分，是自然生態環境整體良好的根本保障。

【君臣融洽 天降英才】

文治武功，離不開賢臣名將，而這些英才，不是大興佛法之後才降生的，而是早就在成長、煉成了，就看帝王做不做推倡佛法的大功德。做，就成就他，不做，就會君臣失和，英才難用。@＃

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杜 光 庭 序稱 ， 西 晉 末 ， 太 上 道 君 以 《 神 咒 經 》 授 金 壇 馬 跡 山 道 士 王 纂 。 或 謂 該 書 非 一 時 一 人 的 作 品 ， 前 後 十 卷 及 各 卷 體 例 不 一 致 。 書 中 講 真 君 出 世 、 天 下 太 平 的 思 想 ， 認 為 在 這 末 世 劫 運 的 大 動 亂 之 後 ， 當 有 真 君 李 弘 出 世 ， 聖 賢 及 仙 人 道 士 為 其 輔 佐 ， 使 天 下 大 樂 ， 道 法 興 盛 ， 人 更 益 壽 。 為 研 究 魏 晉道 教政 治 思 想 的 參 考 文 獻 。 收 入 《正 統 道 藏》 洞 玄 部 本 文 類 。

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五公經
五代、北宋以來的《轉天圖》或《五公經》,由天台山誌公、化公、朗公、唐公、寶公五公菩薩共撰轉天圖經“翻為長短句，歌三十六首”，“論下元甲子，未來之事，令眾生知悉”。《轉天圖經》和《金陵塔碑文》都是歷代被官方禁毀的“妖書”。如《大元通制條格》卷二十八載：“至元十八年（1281）三月，中書省御史台呈：江南行省諮都昌縣賊首杜萬一等，指白蓮會為名作亂。照得江南現有白蓮會等，《五公符》、《金陵塔碑文》、《血盆》及應合禁斷天文圖書，一切左道亂世之術，擬合禁斷。送歷部與秘書監一同議得，擬合照依聖旨禁斷拘收，都省準擬。”
作品名稱 五公經 外文名稱 Wugong sutra 作品別名 轉天圖經 創作年代 五代 文學體裁 佛道經典 作 者 五公菩薩

誕生背景
《轉天圖經》是五代時吳越的錢鏐於唐昭宗幹寧四年（903）命屬下所撰，借天台山五公菩薩之名造作讖語，以救處於末劫時期之世人。誦經渡劫.誌公曰：“天下人民，焚香禮拜，供養上方聖王尊神，更念諸佛名號，常常誦經一遍，吾等救護汝等眾生。” “眾生
五公經
五公經
至子丑之年，家家宜有此經，不論老少，臣僚國王，各宜敬信奉持此經，不比尋常。後焚香供養，勤誦吾經，其黑風赤角之神，不敢入境，家家安樂。”
內容簡介
《五公經》是一部專門講大劫難的書，向來被異端教派和明清以來的秘密教門所利用，作為他們宣揚劫變思想的重要依據。該書借五公，即唐公、郎公、寶公、化公、及誌公之口，宣揚末劫來臨時的種種徵兆。經文稱：若逢末劫之時，東南天上有“孛星”出現，長數仗，形狀如龍，後有二星相隨，東出西入，晝夜奔馳，放光紅赤。前一星紅光閃灼，後二星其光黃白，天下萬民見到，即知是“末劫”來到。對於“末劫”來臨之時的景象，該經寫道：有洪水飄蕩，狂風猛雨，紅白不現，高山崩頹，坡塘盡行打破，人無所依，鳥無宿處。天下荒亂，人民饑謹，十日無食。刀兵競起，鬥戰相爭，干戈不停。而且“乾坤星宿不定，日月星辰流移，江山河海黑黑昏暗，草野龍蛇不分。六國不順，白骨堆山。”到那時，“善者又遭惡人害，天使魔王下界來，合家加憂愁。鼠尾牛頭，男兒盡殺臥荒丘，女子作軍儔。黃斑惡虎如家犬，晝夜尋門咬人並豬羊。天下盡損傷人命，畜命亂縱橫，不疏是親情。造惡之人都盡死，住宅歸鄰近。百里行程無一家，目擊起黃沙。良田萬頃將何用，永無人耕種。”“可惜拋荒田與土，房屋無人住。可惜廳館與櫥房，長人盡拋荒。姑娘姐妹守空房，流淚哭爹娘。人與畜生都死了，難見聖明君。”在這一劫難過後，將出現一個太平盛世。“後出明王清帝君，山河光彩換朝廷。”可見，《五公經》的宗旨，也是為了向人們預言，在劫難過後，將會改朝換代。因此遭受到統治階級的禁止。”
後世評價
歷代流傳中版本多有差異，懸匏居士觀之光緒版，文字膚淺，文理不通，當是某次造反農民軍聘請的師爺—— 三家村塾師所寫。完全不像坊間所傳那麼神秘，一看可是造謠惑眾的意思。千金难买、千年预言书——《五公经》 -苏州风水师高呈鸿 -搜房博客 - http://goo.gl/WME31h

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《易經》新譯《推背圖》預言宋朝至元

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• 三月 8日, 2017

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