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女四書《女誡》﹑《內訓》﹑《女論語》﹑《女范捷錄》-是民國初期及以前幾乎所有讀書的女孩子的啟蒙讀物/四種女訓書的總稱。清康熙時王相編纂。包括漢班昭的《女誡》七篇，唐宋若昭的《女論語》二十篇，明成祖仁孝文皇后的《內訓》二十篇，以及王相母親劉氏所撰的《女範》十一篇。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/XtXzgP

漢 班昭 《女誡》事夫要“專心正色，耳無淫聲，目不斜視。“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。”班昭說【天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之】/班昭主要是教導女子事夫之道，也就是對丈夫要一心的敬奉。她認為在《禮記》的典章中有「夫再娶」的禮法，而沒有婦人二嫁的記載，因此女子應該把丈夫當作無可逃避，又不能脫離的「天」來對待。「天」是至高無上的，按照禮儀必須尊敬，並且遵照禮法去做，如果沒有做到應有的禮法，就會遭受到「天」的處罰 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://bit.ly/2IS30xt

四種女訓書的總稱。清康熙時王相編纂。包括漢班昭的《女誡》七篇，唐宋若昭的《女論語》二十篇，明成祖仁孝文皇后的《內訓》二十篇，以及王相母親劉氏所撰的《女範》十一篇。

女誡》是東漢班昭寫作的一篇教導班家女性做人道理的私書，包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。由於班昭行止莊正，文采飛揚，此文後來被爭相傳抄而風行當時。
為女四書（《女誡》、後明代仁孝文皇后所作的《內訓》、唐代宋若昭所作的《女論語》及《女范捷錄》）之首，是民國初期及以前幾乎所有讀書的女孩子的啟蒙讀物。
｢女誡｣主要大意演變為十二字箴言：｢在家從父、既嫁從夫、夫死從子｣的｢三從｣，和｢四德｣的｢婦德、婦容、婦言、婦功｣。 

〔女四書〕，由明末王相編輯時存女教書而成；並自作注。全書內容包括：漢班昭所撰〔女誡〕、唐宋若莘所撰〔女論語〕、明成祖后徐氏所撰〔內訓〕及王相母劉氏所撰〔女範捷錄〕四種女教書。

從關睢到女誡 傳統教條勿盲從
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旺報【記者李怡芸╱綜合報導】
大陸近年女德思想被重新搬上台面大肆推動，中華女子學院性別與社會發展學院教授陳偉杰指出，這與人們對傳統復興的期待緊密相關，但既然是從傳統中尋找資源，則不得忽視《詩經．關睢》篇與班昭《女誡》的深遠影響。
陳偉杰指出，古人將《關睢》編排於《詩經》國風首篇，意在言夫婦之倫的重要性，將后妃之德透過勾勒「窈窕淑女」的形象傳頌於後世。認為教育從女德開始，可以安定家庭、社會甚至用來安邦。他認為古人論女德並不是強調男尊女卑，而是意識到女性對家庭和睦、社會和諧的重要性。
然而到了班昭之時，已然是「夫為妻綱」的時代，她的《女誡》做為中國女訓書的代表，在陳偉杰看來是精華與糟粕並存，如《專心第五》中說：「《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文。」要求婦女單向的貞節觀，以及《卑弱第一》中主張女人生來卑下，所以需要以謙卑的態度為人處事，均是以男性為中心的社會產物，在今日看來已應被淘汰。
至於《女誡》中分析男剛女柔、夫妻尊重或論妯娌和睦，陳偉杰認為仍有可取之處，而今人雖由傳統中找資源，但「古人古訓已成歷史，今人的觀點不能強加於古人」，必須是古為今用，推陳出新，或將古人觀點作為參照體系，而不應盲目照單全收。

女四書

中國封建社會對婦女進行教育所用的《女誡》﹑《內訓》﹑《女論語》﹑《女范捷錄》四本書匯集的總稱。

女誡》為東漢女史學家班昭對其女兒進行“三從四德”等封建道德教育所作。全書分卑弱﹑夫婦﹑敬順﹑婦行﹑專心﹑曲從和叔妹﹐共計7篇。在中國歷史上作為對女子實施柔順之道的教材﹐影響深遠。

《內訓》是明成祖的徐皇后為教育宮中婦女﹐采輯“古圣先賢”關于女子封建品德的教誨﹐於永樂二年(1404)所編著。流傳至今的版本共有德行﹑修身﹑慎言﹑謹行﹑勤勵﹑節儉﹑警戒﹑積善﹑遷善﹑崇圣訓﹑景賢范﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母儀﹑睦親﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等20章。

《女論語》為唐朝女學士宋若莘撰著。體例仿效《論語》﹐而以前秦太常韋逞之母宋氏代孔子﹐以曹大家(即班昭)等代顏﹑閔(此據《舊唐書》﹐ 而《新唐書》作顏﹑冉)﹐彼此問答﹐闡述封建婦道。其妹若昭申釋此書。今存《女論語》﹐托名曹大家撰﹐有12章﹕立身﹑學作﹑學禮﹑早起﹑事父母﹑事舅姑 ﹑事夫﹑訓男女﹑營家﹑待客﹑柔和﹑守節。語句均為四言韻文﹐亦非問答體。這不像宋若莘的原著。

《女范捷錄》為明末儒學者王相之母劉氏所作。此書分有統論﹑後德﹑母儀﹑孝行﹑貞烈﹑忠義﹑慈愛﹑秉禮﹑智慧﹑勤儉﹑才德11篇。宣揚古代的“貞婦烈女”與“賢妻良母”等事跡﹐稱贊《女誡》﹑《內訓》諸書﹐闡發封建倫理的女學。

上述四種女子教本﹐自東漢至明末﹐先後相繼問世和傳播﹐由王相一一加以箋注﹐于明天啟四年(1624)﹐由多文堂合刻為《閨閣女四書集注》 ﹐成為一套對女子進行封建教育的教材。嗣後翻印此書﹐簡稱為《女四書》﹐廣泛流傳﹐它主要宣揚男尊女卑的封建禮教﹐歧視和壓迫婦女﹐流毒很深。其中教人持家和睦﹑勤儉﹑慈幼等項﹐以及用道德榜樣感染人的教育方法和運用便於誦讀的韻語編寫教材等﹐尚有一定的意義。

規範女子言行道德的書籍，以《列女傳》和「女四書」為代表-夫妻關係堪稱人倫之始，正如《史記》所強調的：「夫婦之際，人道之大倫也。」《中庸》更講道：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」古人將夫妻關係置於君子修養自身的起點，而它最高深的境界-夫妻各守其道，各守本分，才能讓家庭和睦，家風端正。「修身、齊家、治國、平天下」的道德理想。齊家在治國之先，欲齊家先正夫妻之道-《白虎通》這本書談到：夫者，扶也；妻者，齊也。[3]丈夫是一家的主心骨，有率導、扶持的責任，由他來支撐家庭生計、規範家庭秩序。而妻子，就是和丈夫肩負同等責任的人，也就是夫妻一體，齊心協力--「男尊女卑」尊卑，並非簡單的高貴與卑賤的定義，而是取法天地得出的生活智慧。天屬陽，在上為尊，意味著男子處事要像天一樣剛毅，自強不息；地屬陰，在下為卑，意味著女子為人應像地一樣謙卑重德，包容萬事。婚禮「昏禮者，禮之本也」比如納采、問名、納吉、納徵、請期等禮節，男方都要在女方的家廟中舉行，在祖先的見證下---夫德-具足仁、義、禮、智、信等賢德的男性，也一定會是個好丈夫、好兒子、好父親。女德的書籍《內訓》（女四書之一）https://is.gd/gF40yc

班昭是我國歷史上第一個女歷史學家。
作者班昭
作者班昭
班昭字惠班，又名姬，家學淵源，尤擅文采。她的父親班彪是當代的大文豪，班昭本人常被召入皇宮，教授皇后及諸貴人誦讀經史，宮中尊之為師。
清代女作家趙傅 “ 東觀續史，賦頌並嫻”。
班昭十四歲嫁給同郡曹世叔為妻，所以人們又把班昭叫做“ 曹大家 ”。以個性而論，曹世叔活潑外向，班昭則溫柔細膩，夫妻兩人頗能相互遷就，生活得十分美滿。
班昭的文采首先就表現在幫她的哥哥班固修《漢書》，這部書是我國的第一部紀傳體斷代史，是正史中寫的較好的一部，人們稱讚它言賅事備，與《史記》齊名，全書分紀、傳、表、志幾類。還在班昭的父親班彪的時候，就開始了這部書的寫作工作，她的父親死後，她的哥哥班固繼續完成這一工作。班固，字孟堅，九歲能作文，稍大一點，博覽眾書，九流百家之言無不窮究，不料就在他快要完成《漢書》時，卻因竇憲一案的牽連，死在獄中，班昭痛定思痛，接過亡兄的工作繼續前進。
好在班昭還在班固活著的時候就參予了全書的纂寫工作，後來又得到漢和帝的恩准，可以到東觀藏書閣參考典籍，所以寫起來得心應手。在班昭四十歲的時候，終於完成了漢書。
《漢書》出版以後，獲得了極高的評價，學者爭相傳誦，《漢書》中最棘手的是第七表《百官公卿表》，第六志《天文志》，這兩部分都是班昭在她兄長班固死後獨立完成的，但班昭都謙遜地仍然冠上她哥哥班固的名字。班昭的學問十分精深，當時的大學者馬融，為了請求班昭的指導，還跪在東觀藏書閣外，聆聽班昭的講解呢！
她除漢書外，賦，頌，銘，誄，哀辭，書，論等，共十六篇。原有集三卷，大都失傳。
班昭所作《東征賦》一篇，被昭明太子蕭統編入《文選》，保存了下來。李善注引《大家集》說，“子谷，為陳留長，大家隨至宮，作《東征賦》。”又引《流別論》說：“發洛至陳留，述所經歷也。 ”《東征賦》是班昭隨同兒子到陳留赴任時，描述自身經歷的作品。又曾為班固《幽通賦》作注，今存《文選》李善注中。
班昭還有一個兄弟是班超，我們現常用的兩個成語“ 投筆從戎 ”和“ 不入虎穴焉得虎子 ”就是他的口語演化而成的，反映出他的智勇過人，他 ​​出使西域，以功封定遠侯，拜西域都護，揚漢威直至中亞三十年之久。
漢和帝永元十二年，班超派他的兒子班勇隨安恩國入貢的使者回到洛陽，帶回他給皇帝的奏章：
臣不敢望到酒泉郡，但願生人玉門關。謹遣子勇，隨安西獻物入塞，及臣生在，令其目見故土。
表達出一種濃郁的葉落歸根的思想，然而奏章送上去之後，三年後朝廷仍不加理會。
班昭想到死去的哥哥班固，對年已七十，客居異鄉的哥哥班超，產生一股強烈的的依戀、憐憫心情，於是不顧一切地給皇帝上書：
妄同產兄西域都護，定遠侯超，幸得以微功得蒙重賞，爵列通侯，任二千石，天恩殊絕，誠非小臣所當被蒙。超之始出，志捐軀命，冀立微功，以自陳效。會陳睦之變，道路隔絕，超以一身，轉側絕域，曉譬諸國，固其兵眾，每有攻戰，輒為先登。身被金夷，不避死亡，賴蒙陛下神靈，且得延命沙漠；至今積三十年，骨詢生離，不復相識；所與相隨時人士眾，皆已物故；超年最長，今且七十，衰老被病，頭髮無黑，兩手不仁，耳目不聰明，扶杖乃能行，雖欲竭其全力，以報答天恩，迫子歲暮，犬馬齒索，為之奈何？
蠻夷之性，悼逆侮老，丙超旦暮入地，久不見代，恐開好究之原，生逆亂之心。而卿大夫感懷一切莫肯遠慮，如有卒暴，超之氣力，不能從心，便為上損國家累世之功，下棄忠臣竭身之用，誠可痛也！故超萬里歸誠，自陳苦急，延頸逾望，三年於今，未蒙省祿。
妾竊聞古者十五受兵，六十還之，亦有休息不任職也。緣陛下以至孝理天下，得萬國之歡心，不遺小國之臣，況超得備候伯之位，故敢觸死為超求哀，乞超餘年，一得生還；復見闕庭，使國家永無勞遠之慮，西域無倉猝之憂，超得長蒙文王葬骨之恩，子方哀老之急。
班昭代兄上書，說得合情合理，絲絲人扣，漢和帝覽奏，也為之戚然動容。特別是文中的最後兩句，引用周文王徐靈臺，掘地得死人之骨，而更葬之。魏文侯之師田子方，見君棄其老馬，以為少盡其力，老而棄之，非仁也，於是收而養之。兩則故事明諷暗示，漢和帝認為不再有所決定，實在愧對老臣，於是派遣戊己校尉任尚出任西域都護，接替班超。班昭以她的文采和才情使她的哥哥班超得以回朝。
任尚抵達任所，班超一一予以交代完畢，任尚對班超說：“ 任重慮淺，宜有以海之。”希望班超對他治理西域一些忠告，班超語重心長地說：“塞外吏士，本非孝子順孫，皆以罪過徙補邊屯；而蠻夷懷鳥獸之心，難養易敗。今君性嚴急，水清無大魚，察政不得嚴苛，宜盪佚簡易，寬小過，總大綱而已。”但班超走後，任尚私下對親信說：“我以班君當有奇策，今所言平平耳！”任尚不能藉重班超的經驗，竟以嚴急苛虐而失邊和，這是後話。
漢和帝永元十四年八月，班超回到洛陽，拜為射聲校尉，他離開西域疏勒時本已有病，來不及和妹妹好好地聊聊，加以旅途勞頓，回家一個月就病逝了，班昭無言以對。
班昭以她的文采，完成了哥哥班固的《漢書》打動漢和帝的心，使哥哥班超回歸洛陽。班昭的文采還表現在她寫的《女戒》七篇上。
《七戒》包括：卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。本是用來教導班家女兒的私家教課書，不料京城世家卻爭相傳抄，不久之後便風行全國各地。
在“卑弱”篇中，班昭引用《詩經·小雅》中的說法：“生男曰弄璋，生女曰弄瓦。”以為女性生來就不能與男性相提並論，必須“晚寢早作，勿憚夙夜；執務和事，不辭劇易。”才能恪盡本分。
在“夫婦”篇中，認為丈夫比天還大，還須敬謹服侍，“婦不賢則無以事夫，婦不事夫則義理墜廢，若要維持義理之不墜，必須使女性明析義理。”
在“ 敬慎 ”篇中，主張“男子以剛強為貴，女子以柔弱為美，無論是非曲直，女子應當無條件地順從丈夫。”一剛一柔，才能並濟，也才能永保夫婦之義。
在“婦行”篇中，訂定了婦女四種行為標準：“貞靜清閒，行己有恥：是為婦德；不瞎說霸道，擇辭而言，適時而止，是為婦言；穿戴齊整，身不垢辱，是為婦容；專心紡織，不苟言笑，烹調美食，款待嘉賓，是為婦工。”婦女備此德、言、容、工四行，方不致失禮。
在“專心”篇中，強調“貞女不嫁二夫”，丈夫可以再娶，妻子卻絕對不可以再嫁，在她的心目中下堂求去，簡直是不可思議的悖理行為，事夫要“專心正色，耳無淫聲，目不斜視。”
在“ 曲從 ”篇中，教導婦女要善事男方的父母，逆來順受，一切以謙順為主，凡事應多加忍耐，以至於曲意順從的地步。
在“ 叔妹 ”篇中，說明與丈夫兄弟姐妹相處之道，端在事事識人體、明大義，即是受氣蒙冤也是天經地義的事情，萬萬不可一意孤行，而失去彼此之間的和睦氣氛。
班昭主要生活在漢和帝時代，漢和帝在班超死後不久就駕崩了，皇子劉隆生下來才一百天，就嗣位為漢殤帝，鄧太后臨朝聽政，不到半年，殤帝又死，於是以清河王劉祜嗣位為漢安帝，安帝才十三歲，鄧太后仍然臨朝聽政。
東漢皇帝短命，只有開國的光武帝劉秀活過“ 花甲 ”，六十二歲時死，其次就是漢明帝，四十八歲，再次是漢章帝三十一歲，其他多在二十歲以下，包括一大批娃娃皇帝，造成外戚專權局面。
鄧太后以女主執政，班昭以師傅之尊得以參予機要，竭盡心智地盡忠。鄧騭以大將軍輔理軍國，是太后的兄長，頗受倚重，後來母親過世，上書乞歸守制，太后猶豫不決，問策於班昭，班昭認為：“大將軍功成身退，此正其時；不然邊禍再起，若稍有差遲，累世英名，豈不盡付流水？”鄧太后認為言之有理，批准了鄧塢的請求。
班昭年逾古稀而逝，皇太后為她素服舉哀。
班昭是一位博學多才，品德俱優的中國古代女性，她是位史學家，也是位文學家，還是位政治家。她在曹家有一個兒子，幾個女兒，她兒子叫曹成，字子谷。鄧太后臨朝稱制後，班昭開始參與政事，出的力不少。因為這個原因，曹成被封為關內侯，官至齊相。班昭逝世後，皇太后親自為多年的老師素服舉哀，由使者監護喪事，死後也給予她應得的榮譽。
家族
班壹
有史記載的班氏先祖。原系楚國人。秦朝末年，天下大亂，班壹躲避戰亂遷居樓煩（今山西寧武），以畜牧起家，一致有牛、馬、羊數千群，史稱他當孝惠高後時以財雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹，儼然帝王景象，年百餘歲，以壽終。
班儒
西漢樓煩（今山西寧武）人，班壹之子。曾任俠州郡歌之。
班長
西漢樓煩（今山西寧武）人，班儒之子。官至上谷太守。
班回
西漢樓煩（今山西寧武）人，班長之子。以茂才為長子縣令。
班況
西漢樓煩（今山西寧武）人，班回之子。舉孝廉，為郎官，官至上河農都衛，因連年課考第一，入為左曹越騎校衛，成帝之初，其女被封婕妤，史稱他“致仕就地，資累千斤。”後遷長安。
班伯
西漢樓煩（今山西寧武）人，班況之長子。通曉《詩》、《書》。大將軍王鳳推薦他為官，被皇帝召見於宴暱殿，史書說他“容貌甚麗，誦說有法”，官拜中常侍，遷奉車都衛。後來定襄大姓石、李等，殺死追捕官吏，犯上作亂，伯拜為定襄太守，受命平賊。初到定襄，吏民同懼，氣氛緊張。伯遂訪問與其父、祖有舊恩者，執子弟禮，迎延滿堂，懷恩醉酒，暗中打探賊人藏身之處，連日如此。等到城中氣氛平緩下來，突然下令照單抓捕，一網打盡。遠近稱頌，說他“收捕盜賊如同神明”。後回鄉掃墓，皇上令太守、都尉以下同往迎接，甚是榮耀。伯途中中風，皇上命以侍中光祿大夫養病，賞賜甚厚，數年未起。後遷為水衡都尉，食祿二千石，不幸以38歲病故。
班遊
西漢樓煩（今山西寧武）人，班況之二子，博學多才，好黃老之學，以議郎遷柬大夫、右曹中郎將。不幸早亡，有子名嗣，明顯當時。
班稚
西漢樓煩（今山西寧武）人，班況之三子、班彪之父。少為黃門郎中常侍，方直自守。成帝時，立定陶王為太子，數次譴人詢問近臣，獨班稚不答。哀帝即位，出稚為西河屬國都尉，後遷廣平相。王莽和班稚兄弟同列友善，位尊權重，下令採集風俗，粉飾太平，各官紛紛編造祥瑞。班稚拒絕為其歌功頌德，瑯牙太守公孫閎在郡府公開陳說災害。御史大夫甄豐鼓動下級官吏上書彈劾公孫閎和班稚痛恨朝廷的聖政。太后說，“不宣揚祥瑞應與偽造災害的分開處罰”。公孫閎被捕死於獄中，班稚害怕，乃上書謝罪，歸還相印。太后下詔，降職使用，入補延陵園郎，食故祿終身。自此班姓不顯莽朝，也沒有遭致禍患。
班婕妤
（公元前48-前6年）西漢樓煩（今山西寧武）人，班況之女。是才華橫溢的女文學家，少年即有才學，善於詩賦。公元前32年被選入宮，成帝授予她少俠名號，後封為婕妤，居未央宮第三區的增成宮，在眾多妃子中居第十位。後趙飛燕得寵，驕妒日甚，為求自保，自請奉養太后於長信宮。成帝死後，她又伺奉園陵，死後亦葬園中。原有文集一卷，後散失，今僅存《自悼賦》、《搗素 ​​賦》、《怨歌行》三篇，表現了她在宮中的苦悶，文辭哀楚淒麗，千百年來，傳誦不絕，不知賺取了多少痴男怨女的眼淚。
班婕妤
班婕妤
班彪
（公元3－54年）字叔皮，陝西扶風安陵（今陝西省咸陽市東）人。東漢初期著名的儒學大師、史 ​​學家，廣平相班稚之子。青年適逢王莽之亂，作《王命論》勸說據天水稱霸一方的隗囂支持光武帝劉秀的事業，隗不聽，遂隱居於河西。後大將軍竇融崇拜其美德，薦為徐令，官至望都長。後精研漢史，從事著作，作《史記後傳》60餘篇。後被其子班固整理成《漢書》。
班固
（公元31－92年）字孟堅，東漢扶風安陵（今陝西省咸陽市東）人，班彪長子。東漢史學家、文學家。出身於世代書香的官僚家庭，自幼受到良好的教育，九歲能寫文章、誦詩賦，十六歲入洛陽太學讀書。博覽群書，學問淵博，受到當時學者的一致讚揚。班彪去世後，他繼承其父遺志，繼續完成《史記後傳》的編寫，被人 ​​告發，以私改國史罪蒙冤入獄。其弟班超上書明帝為其辯冤。獲釋後，召為蘭台令史，轉遷為郎，點校秘書，專搞著作。自公元58年至公元82年，歷25年之久，基本完成了史學名著《漢書》的寫作。《漢書》亦稱《班史》，以斷代為史，紀傳為體，首開中國紀傳體史書之先河。建初三年（公元78年）升任玄武司馬，負責玄武門的守衛。建初四年（公元79年）章帝在洛陽北宮白虎觀召集諸儒討論五經異同，班固出席會議並擔任記錄，後來他根據記錄寫成《白虎通義》（又名白虎通德論）一書，成為漢代經學的經典。和帝永元元年（公元89年）隨車騎將軍竇憲出征北匈奴，為中護軍，參贊軍務，隨軍出塞三千里，奉憲命作銘，刻石記功。後為中郎將事，食祿兩千石。後來，竇憲因擅權獲罪自殺，當時的洛陽令種競，因受過班固家人的侮辱，乘機報復，將班固羅織入獄，不久死於獄中。其著作除《漢書》外還有《班孟堅集》、《班蘭台集》、《白虎通義》等。《後漢書》評他：性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之。死後葬於孟津彰陽村班塚（今已失考）。今扶風縣太白鄉浪店坡以東，西寶公路75－76公里之間，路南有其墳墓。過去記載有石碑三通、石羊一對、石案一條，今已無存。只有陝西省人民政府於1956年建立的“陝西省重點文物保護單位”的石碑迎來朝霞，送走黃昏。
班超
（公元32-102年）字仲升，班彪的次子，班固的弟弟，既是東漢名將，外交家，又是我國民族工作的選驅。年少而孤，家庭貧窮，30歲遷入洛陽，靠為官家抄寫文章補貼家用，宏圖難展，感慨良多。一次，投筆在案說“大丈夫無他志略，猶當效傅介子、張騫立功異域以求封侯，安能久事筆硯間乎！”後來，便成為“投筆從戎”這句成語的來源。永平十六年（公元73年），出任假司馬，隨大將軍竇固北擊匈奴，機智勇敢初立戰功，受到竇固和朝廷的賞識。當時，匈奴作祟，橫行西域，漢朝和西域的聯繫被迫中斷，西域各國飽受其苦。朝廷先後封他為司馬、將兵長使、都護等職，派他出使西域，以續前功。在出使西域31年中。他依靠漢朝和西域各族人民的支持，以大智大勇的英雄氣概，經過七年的浴血奮戰，攻殺了匈奴使團，平息了部族叛亂，使西域各國擺脫了匈奴的奴役和控制；打敗了月氏人的入侵保衛了西域各國人民的利益；收服了西域諸國，暢通了絲綢之路，為鞏固統一的多民族的國家做出了傑出的貢獻，立下了不朽的功勳。漢和帝曾於公元95年下詔表彰他，封他為定遠侯。毛澤東同志1939年在給陝北公學院教授兼中國問題研究室主任何干之的複信中，特別稱讚“東漢班超的事業”，說它“具有歷史的進步性”“在民族聯合和反抗侵略這兩個基本點上與中華民族的抗日戰爭有很大的歷史相似性”。死後葬於孟津彰陽村班塚，華陰市區25公里處的班莊村官道旁、新疆喀什也有人們的紀念墓。後人有詩讚他：投筆從戎膽氣豪，積功才得換征袍。漫言生相原應貴，要仗胸中貴六韜。
班勇
字宜僚，班超的次子。他長期住在西域，直到漢和帝永元十二年（公元100年）才隨烏孫國朝貢的使臣回到漢朝。他熟悉西域的風士人情，對西域人民有著深厚的感情。他隨其父班超南征北戰，屢立戰功。其父死後，他又繼承父志，任西域長史，帶領500人與龜茲合兵擊走了匈奴北伊蠡王，公元126年團結西域各族人民大破北匈奴呼衍王，進一步鞏固了漢朝在西域的統治。著有《西域記》一書。
班雄
班超長子。繼承父志，安撫西域屢立戰功，官至越騎校衛。
曹成
班昭之子。曾為長垣長（縣長）。永初7年（公元113年）正月，班昭隨其子到長垣就職。他們乘車從都城洛陽出發，經過偃師、鞏義、滎陽等地進入了今天的新鄉地界。他們先是到了卷城縣（今原陽縣），在原武（今原陽縣原武鎮）稍事停留，又往前行，夜間在陽武（今原陽縣城）的桑間住了下來。第二天經平丘（今封丘縣黃陵鎮），進入匡城縣（今長垣縣西）。進入長垣以後，她想起了歷史先賢們在這裡的故事：孔子當年路經匡地，被誤認為是陽虎而遭圍困；子路是孔子的高足，治蒲有功後來卻被冤殺；蘧伯玉是衛國的大夫，因德行高尚而被尊為衛地的形象代表。田園，農舍、村夫、城墟使班昭觸景生情，浮想聯翩。她將這一路上的見聞與感受，仿照她父親班彪寫的《北征賦》寫成了《東征賦》，現將有關新鄉的段落翻譯於後，從中可以窺見漢代長垣的一斑。
內容編輯
《女誡》正文由七部分組成，即《卑弱》、《夫婦》、《敬順》、《婦行》、《專心》、《曲從》與《和叔妹》七篇。該書論述了女子在“夫家”需要處理好的三大“關係”，即對丈夫的敬順，對舅姑的曲從和對叔妹的和順。
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓（母，傅母也。師，女師也。左傳魯襄公三十年曰：宋伯姬卒，待姆也。毛詩周南葛覃曰：言告師氏，言告言歸），年十有四，執箕帚於曹氏（曹壽，即曹世叔，班昭之丈夫），於今四十餘載矣。戰戰兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞（七去或七出），以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恆恐子谷（曹成，字子谷，班昭之子），負辱清朝。聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，願諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勗勉之！
卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉（詩小雅斯干曰：乃生女子，載寢之地，載弄之瓦。毛萇注云：瓦，紡塼也。鄭玄箋雲：臥之於地，卑之也。紡塼，習其所有事也）。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也（即婆家的生辰、忌日之類，需要謹記）。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食（齊音齋），以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！
夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不禦婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不禦，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也 ​​。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎（數，道也，董仲舒春秋繁露：聖者法天，賢者法聖，此其大數也。得大數而治，失大數而亂，此治亂之分也）！《禮》，八歲始教之書，十五而至於學矣。獨不可依此以為則哉！
敬慎第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪（音汪，矮小，或今之腦癱或小兒麻痺之類）；生女如鼠，猶恐其虎”。然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰：敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷（音褻瀆）。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之（楚，荊棘也，鞭打之用）。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣（心離也）。
婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食（齊音齋），以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“ 仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”（論語述而第七）。此之謂也。
專心第五。《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：夫者，天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖”。由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無塗聽（塗音塗），目無邪視，出無冶容（周易繫辭雲：冶容誨淫，慢藏誨盜），入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶（俗語“倚門子”，即倚靠在門旁，向外張望），此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂發壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。
曲從第六。夫“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。姑云不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”
叔妹第七。婦人之得意於夫主，由舅姑之愛已也；舅姑之愛已，由叔妹之譽已也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過！故顏子貴於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內離則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜於邑鄰，休光延於父母。若夫蠢愚之人，于嫂則託名以自高，於妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾佈於中外，恥辱集於厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》雲：“在彼無惡，在此無射。”其斯之謂也。
譯文編輯
在下愚昧，接受能力不靈敏，之所以能得到先夫的寵愛，是依賴於母親、師傅的教育訓授。從十四歲時嫁入曹家，到現今已有四十多年了。戰戰兢兢，時常害怕有什麼做得不足的地方而被婆家趕出門，並且使自己的父母為此增添羞辱，使家裡家外增添憂患。早晚勞苦，辛勤而不求功勞，我的品性粗心頑劣，哪懂得教導之方，常害怕孩子們不爭氣，辱沒了家族的名聲。聖恩宏大，大量的金銀，華貴的服飾賞賜於我，實非在下所希望得到的。家裡的男孩能自食其力，我不再為之憂慮。但是家中的女孩子們正當是到了該出嫁的時候，而沒有受過好的教誨的影響，不懂得婦女的禮儀，恐怕會令未來的夫家失面子，辱沒了宗族。我現在身患疾病，性命無常，想想你們這些女孩子，每每因此令我發愁。閒暇時作《女誡》七章，願女孩子們各自抄寫一遍，但願對你們有所幫助。唉，我將離去，你們勉勵吧！
卑弱第一。古時，女孩子出生多月後，就讓她躺在床下，將織布用的紡錘作為玩具，並將生女之事齋告宗廟。睡在床下，以表明她的卑弱，地位低下。給她瓦磚，以表明女子應當親自勞作不辭辛苦，齋告先祖，以表明她要準備酒食幫夫君祭祀。三者都是女人的尋常道理，禮法的經典教訓。謙虛忍讓，待人恭敬。好事先人後己。做了善事不聲張，做了錯事不推脫。忍辱負重，常表現出畏懼。這就是所謂的謙卑對待他人。晚睡早起勞作，不嫌早晚勞苦。親自操持料理家務，不挑剔勞作的繁重或簡易，做事有始有終，這些都是勤勞的表現。面容端莊品行端正，以服事夫君，清靜自重。不喜好戲笑玩鬧，備以潔淨的酒食，用以祭祀祖宗。這是所謂的祭祀啊。如果這三條都具備，卻還憂慮好名聲不傳揚，身上背負別人的誤解和屈辱，這是從來沒有聽說過的事。如果這三條都沒有做到，哪裡還有什麼好名聲。
夫婦第二。夫婦之道，有陰陽參配的道理，通達於天地萬物神明之間，包含了天地間的大義，人倫的大節。這就是為何《禮記》注重男女之間的關係，《詩經》編著《關雎》的道理了。由這些言論看來，不能不重視。丈夫要是沒有賢德品行，則無法駕馭領導妻子，妻子要是不賢惠，則無法事奉丈夫。丈夫駕馭不了妻子，就失去了威嚴，妻子事奉不了丈夫，就失去了道義。剛才所說的這兩件事，它的作用是一樣的。觀察現在的君子，只知妻子婦女不可以不駕馭，威儀不可以不整頓，所以注重男子的教育。殊不知丈夫是主人何以不侍奉。禮和義不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩蓋彼此的禮數嗎？《禮記》八歲開始教的書，十五歲學成。不可以只依據這些為準則！
敬慎第三。陰陽不同性，陽以剛為德，而陰以柔為用。男女品行相異。男子以剛強為貴，女子以柔弱為美。所以諺語說：“生男如狼，還害怕他懦弱；生女如鼠，還害怕她像老虎般兇猛。”然而修身不過一個敬字，而避強不過一個順字，以敬來修身，以順來避強，女子的敬、順之道，這是婦人的大禮。那麼敬不是別的，敬是一種持久恭敬的態度。順不是別的，是寬和、寬裕。持久，就是知足；寬裕，就是要謙恭。夫婦之間過於親密，終生不分離，在室內周旋，這樣時間長了，容易產生輕薄怠慢。這樣的事一發生，言語就會過分了，放縱恣肆就會產生侮辱丈夫的想法，這是因為不知道適可而止的道理啊！事有曲直，言有是非，直的不可能不爭論，曲的不可能不辯駁，爭論辯駁一產生，就會有憤怒。這是因為不知道恭順、地位低下的原因啊！侮辱丈夫不節制，就會緊接著有譴責呵斥，憤怒的情緒不停止，就會有鞭打杖擊。作為夫妻本應以禮義相互親善和睦，以恩愛相互親密合作。鞭打杖擊，哪裡有什麼禮義存在；譴責呵斥，哪裡有恩愛存在。禮義恩愛都沒有了，夫妻也就要分離了。
婦行第四。女子有四行，一是婦德，二是婦言，三是婦容，四是婦功。那麼婦德，不一定要聰明絕頂；婦言不一定要伶牙俐齒；婦容不一定要打扮得鮮豔美麗；婦功不一定要技藝精巧過人。嫻靜貞節，能謹守節操，有羞恥之心，舉止言行都有規矩，這就是婦德。言辭和內容都要有所選擇，不說惡劣粗俗的語言。說話選擇時機而說，以免引起他人的反感。污穢骯髒的衣服，及時地清洗乾淨，把衣服晾曬得整齊。按時洗澡沐浴，身體保持乾淨，不存污垢，著裝打扮得體，這是所謂的婦容。專心紡紗織布，不喜歡戲笑打鬧，能做好可口的酒菜，用來招待賓客，這是婦功。此四項，是女人的大德，而不能缺少的啊。然而只要有心，做起來還是很簡單的。古人說：“ 仁遠乎哉？我欲仁而仁斯至矣。”就是說的這個道理。
專心第五。《禮記》說，男子有再娶的道理，女子沒有適二夫的道理。所以說，丈夫是妻子的天。天是無法逃離的，所以丈夫也是不能離開的。你的行為要是違背神祇，上天就會懲罰你。你的禮義沒有做到，丈夫就會怠慢你。所以《女憲》說：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”要得到丈夫發自內心的尊重與信賴，妻子莫過於專心正色。守禮義，存純潔，耳朵不聽不該聽到的言語，目不邪視，出門不能打扮得很妖艷，在家不能穿得太隨便。不和品行不好的人來往，不要只看重門第。這就是所謂的專心正色了。如果行為舉止輕浮，目光和神情游移不定。在家披頭散發，出門就濃妝豔抹，說不恰當的話，看不該看的事物。這就是所謂的不能專心正色。
曲從第六。說“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”這是想要人安定心志，專一不二的言論啊。公婆的心是不可以失掉的。事物有因為恩惠而自我離棄的，也有因為道義而自我毀壞的。丈夫對你雖然憐愛，可公婆卻不一定喜歡你，這就是所謂的因道義而對夫妻關係的深重傷害。但公婆的心意就是如此，你奈何不了，所以只能選擇逆來順受。婆婆不說你的好，你最好聽從；婆婆說你的不好，你更要順著，千萬不要爭辯對錯，爭強好勝。這就是曲從。所以《女憲》說：“婦如影響，焉不可賞！”
叔妹第七。婦女能得到丈夫的鍾意，是因為公婆對你的愛，公婆疼愛你，是由於小叔子小姑子對你的喜愛，由此推論，對自己的肯定或否定，推從或詆毀，全在於小叔子小姑子。他們的心喪失了就不可再得到了。都知道小叔子小姑子的心不可喪失，要像親兄妹一樣和睦相處，即使是相處不好也沒有辦法。自己並非聖人，哪能沒有過錯！從前顏子貴在有錯就改，所以孔子誇他為人能始終如一，更何況女人呢。即使具備了賢惠的品行，敏銳的天賦，就能說不會犯錯了嗎！所以說家人和氣才可以遮掩家醜，外姓、內姓相離則會家醜外揚。這是一定會出現的狀況啊。《易經》說：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”說的就是這個道理。丈夫的兄嫂弟妹，雖和自己沒有血緣之親，但卻有深厚的親緣和情義，應該尊重他們。謙虛柔順的好女子，一定能和婆家的親人和睦相處。倘若你是個賢淑謙遜之人，就能依靠道義而和好，推從恩義而互施援手，有些許美德就能彰顯出來，而一點不好的地方就可以遮掩掉。公婆都稱讚你，丈夫更會嘉獎讚美你，這樣就會好名聲傳於鄰里之間了，父母也會感到光彩。如果你是個愚蠢的人，當著兄嫂自恃清高，對著小姑子持寵示驕，這樣做，哪還有和睦！恩義都沒有了，哪還有什麼美譽可傳！所以說沒有了美德，缺點就會顯現。婆婆憤怒則丈夫就會憋屈，使自己名譽受損，羞恥、侮辱都歸於一身。繼續這樣，就會給父母增添羞恥，離開就會增添丈夫的負擔。這是榮辱的根本，並且是好壞劃分的基本點，不能掉以輕心。然而要得到小叔子小姑子的心，最重要的就是要謙順。“謙”是婦德的根本，“順”是婦女的行為準則。這兩條做好了，就足以家庭和睦。《詩經》說：“在彼無惡，在此無射。”就是這個道理。
價值編輯
此書為《女四書》之首，是民國初期及以前幾乎所有讀書的女孩子的啟蒙讀物。
評價編輯
《女誡》在古代是女子教育的楷模，在近代，《女誡》是男尊女卑禍首，被視為班昭的罪責。譬如女子教育開始在中國創興之時，班昭的《女誡》重新被闡釋，上海愛國女學校倫理教習葉瀚（浩吾）便曾在課堂上向學生宣講：“……中國之《女誡》、《女四書》，即教成女子倚賴幼稚、卑屈之男子之法之教科書也。對幼稚之人而更自屈於幼稚，對卑屈之人而更自守其卑屈，則中國女子之人格甚可想見矣。”1898年，晚清人吳芙讚譽“曹大家是女人當中的孔夫子”，而到1907年，何震則貶斥班昭為“女子之大賊”。還有人說班昭所鼓吹的封建道德教條，對於壓抑女性的思想，它是很徹底的。更由於出自於班昭之手，所以影響極大，幾乎影響了中國近二千年的女性觀，客觀上起了極其反動的作用。因此五四時期倡導女性解放的人們竭力非議《女誡》，那時候是政治的需要。但是，班昭是有意要將自己的骨肉姐妹推進“水深火熱”之中去嗎？《女誡》，到底是女人處世的寶典還是封建禮教賜予女人的精神枷鎖呢？
從當時她所處的歷史背景來分析，其主觀目的卻是想矯正時俗，預防重新出現外戚專權跋扈的現象（也是政治需要）。她的身份地位，決定了她只能用寫作《女誡》這種“曲線”方法，來達到防制外戚，以挽救國運的目的。之所以這樣說，是因為《女誡》本來便是為宮廷女性而寫的。《女誡·原序》提到寫作目的時雖然口口聲聲宣稱“男能自謀矣（時班昭之子曹子谷已被封為關內侯，後官至齊相），吾不復以為憂。但傷諸女，方當適人，而不漸加訓誨，不聞婦禮，懼失容他門，取恥宗族，……因作《女誡》七篇，願諸女各寫一通，庶有補益，裨益汝身。”但《女誡·原序》明明白白地說過她自己“年十有四，執箕帚於曹氏，今四十餘載矣。”可見，班昭寫作《女誡》時，至少已經五十四歲。漢普遍崇尚早婚，身份越高貴，結婚越早。班昭十四歲即作新婦，（丈夫曹壽字世叔早卒）見《後漢書列女傳》相同。據此推算，可知班昭五十四歲時決不可能還有未嫁之女；即使有之，也不可能一直待到她們要出嫁時，才想到需要對她們進行教育，以免其“失容他門，取恥宗族。”從後一條說，一則班昭是一貫主張女子教育的，自已便因在宮廷為皇后及諸嬪妃講學而被人敬稱為“大姑”；二則班昭父家與夫家皆有對女子進行教育的傳統。班昭自己固然“博學多才”，其夫妹（小姑）曹丰生 “亦有才惠”，曾為書評述《女誡》，以為“辭有可觀”。可見班昭《原序》所謂《女誡》乃為自己未適諸女而作，顯然是一種不便道出本旨的假託說《女誡》是為宮廷女性而寫，還因西漢之後，宮廷內部淫風盛行，延及東漢，猶未好轉；而且班昭之時，漢室已有女性干預朝政，外戚跋扈擅權的苗頭。於是班昭試圖通過對宮中女性的教育，來矯正時弊防患未然，可謂用心良苦。
為了說明問題，我們不妨看看當時以下事實。
一、俗語有稱“臟唐臭漢”，漢之淫風氾濫成災。從呂后開始，政府積極倡導早婚，不但宮廷爭做表率，如昭帝即位只有八歲，便有六歲的上官皇后；平帝九歲即位，安定皇后也是九歲；而且還以法令鼓勵早婚，漢惠帝六年便有“女子十五以上至三十不嫁者收五算”，使得早婚迅速成為社會習俗。早婚弊多利少，一方面縮短了人壽命，以致東漢十四帝，除被弒者外，活上四十歲的只有倆人；另一方面，早婚使身心未成熟的少男少女們很早知道了男女之事，助長了淫風。試看《漢書》所載漢諸王的荒淫，便足令人咋舌：燕王劉定私通父妾並使生下一子，又強奪弟妻為已妾，又姦污了她的三個女兒；趙太子丹與親姐及宮女淫亂；江都王建在其父死後未葬時，就姦淫了其父愛妾，又與已妹淫亂，甚至還強使宮女與羚羊及狗性交，觀之以為樂；齊王終古也曾令其所寵之奴與妾八子及諸近身侍婢姦淫，或讓他（她）們裸體與犬馬交配，自己在一旁觀看取樂。諸王如此，寡居後的公主們也不落後：漢武帝姑姑館陶公主寵幸董偃；女鄂邑蓋公主私通丁外人，等等。這些都說明西漢宮廷中淫逸之習的嚴重。東漢緊接西漢，宮中淫風當然不會自然斷絕。東漢帝王多早夭折，便是早婚和淫逸的結果淫風的流行，本來是男女雙方所應共同負責的，可世人卻往往將此責任委之於女性的不守“婦道”。似乎只要女性完全馴服於自己的丈夫，將丈夫的意志看作不可違逆的天的意志，那么生活的天平便不會失去平衡。班昭受儒學影響頗深，所以《女誡》通篇所言，皆為女子如何柔順地服從男性，以家庭的正常生活，和諧的倫常之道為最高追求。班昭有為皇后和諸嬪妃講學的任務，向她們灌輸這樣的觀點，便自以為對矯正淫風會起一定作用，這是可以理解的。
二、東漢政權的旁落。班昭生於光武帝建武年間，光武帝劉秀是把西漢的滅亡歸因於外戚的擅權跋扈的。光武帝及繼位的明帝都很注意這一點，故在他們統治時期絕無給后妃家屬封侯之事。可惜章帝庸懦寬恕，即位四年後，便任由皇后竇氏臨朝稱制，外戚竇憲總攬大權，同時發生了廢黜太子，誣陷宋貴人致其自殺，陷害並毒死梁貴人，加罪馬氏等事件，從此揭開了東漢外戚相互擠壓，爭權奪利的序幕。班昭親身經歷了這些事，不能沒有觸動與憂慮。況且她寫作《女誡》時，正當鄧太后稱制。鄧太后在東漢稱制的諸後中，雖然可算是最賢明的，但也允許其兄鄧騭身居要職掌握大權。鄧騭殘暴肆虐，直到鄧太后病死不久，才由安帝劉佑聯合宦官李閏加以誅滅。鄧太后原是班昭的女弟子，兩人私交甚好，然而儒學提倡為尊者諱，所以班昭不可能向鄧太后直接指出其不當，但也不希望鄧太后成為歷史罪人，所以只要有機會，還是抓緊不放，進行勸諫。如安帝永初年間，鄧騭以母憂為由“上書乞身”，“太后不欲許”，班昭便上疏勸諫，使得“太后從而許之”，達到了削弱鄧氏在朝勢力的目的。如果說這屬於直接勸諫的話，那麼寫作《女誡》便是“曲線”勸諫了。因為《女誡》具有顯明的反對女性干預政治的思想，皇后和諸嬪妃讀了後若能不干預政治，便不會有外戚擅權之事發生，漢室也就不會傾覆。何況更重要的是《女誡》成文後，鄧太后必有過目的機會，若鄧太后能看懂《女誡》的內涵，肯定會對鄧騭等外戚有所警惕和防範。這正是班昭“曲線救國”的無可奈何之法班昭雖有救國之心，但其救國（這個國不過是劉氏家天下）之策卻是十分消極的。
《女誡》中的思想也不是班昭首創。它完全沒有脫離儒家的那一套，全文一千六百字，引儒學經典《詩》、《禮》、《易》、《論語》等便有九處之多。首句“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉”即源於《詩經》。而且全文分七項，類同於西漢末年劉向的《列女傳》。她只不是過是總結了前人的思想，“ 三從四德 ”“以夫為綱”並不是班昭寫了《女誡》後才有的，班昭的《女誡》只是對前人的思想加以組織和修訂而已。古代婦女的地位，並不會因為班昭寫不寫《女誡》而有所改變。班昭寫《女誡》只是告訴我們當時社會人們對婦女的要求是怎麼樣的。這樣的形式和內容，就不能引起鄧太后的“注意”，以致不但“曲線救國”之夢落空，而且反而被後人利用，最終成為套在婦女頭上的精神枷鎖。
其實，我想一切的褒貶都應與班昭無關。因為班昭生活的朝代離我們已是那麼的遙遠，她當時所寫《女誡》的內容，只是是符合她當時所生活的社會的價值觀和社會現實的。班昭在人倫關係上，要求女子處處和順，與當時的社會背景是密切相關的。今人不能拿近代的觀念去要求一個仙逝的古人。任何一本書無論是被稱為寶典還是枷鎖，勢必需要自己理性地批判和接受，我們不能只看它說了什麼，關鍵是我們能夠得到什麼！讓人有所獲，便完成或者說達到作者寫書立言的目的了。
辨析編輯
《女則》與《女誡》是兩本截然不同的書，卻因書名相近的緣故被很多人混淆。
《女則》是長孫皇后採集古代婦女主要是歷代后妃的事蹟並加上自己的評註，用於時刻提醒自己如何做好皇后的一部評論集。宋以後，此書失傳。
《女誡》是東漢班昭寫作的一篇教導班家女性做人道理的私書，包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。與明成祖的徐皇后《內訓》，唐宋若莘的《女論語》，明劉氏所作的《女範捷錄》一起被稱為女四書並流傳至今。

才女班昭漢宮授課──《曹大家授書圖》賞析
www.epochtimes.com查看原始檔五月 12日, 2018
清 金廷標 《曹大家授書圖》。（公有領域）
東漢時，有一位才女名叫班昭，是當代文豪班彪之女。班昭才德兼備，多次被漢和帝召入宮中，令皇后與諸貴人拜她為師，跟她學誦經史典籍，所以又號「大家」（家通姑，古用同義），因夫家姓曹，人也稱「曹大家」。
撰《漢書》著《女誡》
班昭博學高才，長兄班固撰寫《漢書》，沒完成就去世了。和帝下詔讓班昭接續，班昭不負使命，完成了《漢書》。她還著有《女誡》一書，從七方面闡述女子立身處世的品德和禮儀，影響了中國之後幾千年的女德教育。
北宋版《漢書》（公有領域）
畫作欣賞
《曹大家授書圖》以班昭為主題，描繪她在宮苑小閣裡教學的情景。畫家金廷標是清代宮廷畫師，他以院體派的手法，畫出寫實風格的人與物。
畫面上，班昭衣飾華美，氣質優雅，正懸著腕，筆桿高持，專注地寫字教授。而受教男孩則以雙手就紙，紅紙上寫滿蠅頭小楷（可能是當天的課程內容），肅立受教。
鈎勒及上色技法
在這幅畫裡頭，人物刻畫得很細膩，鈎勒的線條細致有勁，工整的筆意，透出畫家的嚴謹。在用色方面，班昭和男孩的衣裳是以重彩的石青和石綠敷染，其他人則以淡彩著色，因而產生一個主次對比。
此外，班昭和男孩的藍綠服色對上艷紅的紙張以及女孩的紅衣；或者黑漆長桌對上白花裙、粉白臉蛋等等，都呈強烈對比。在種種對比手法的烘托下，畫作主題被凸顯了，宮廷生活的小小一部分樣貎也被點出了。
清 金廷標 《曹大家授書圖》局部。（公有領域）
刻劃人性
畫家也藉此來刻劃人性。畫面人物有三個年齡層：中年、青年、幼年。透過各人的體型、表情、衣著，在畫家筆下，這三個年齡層都一目了然。比如，曹大家體型稍豐腴，表情專注嚴肅，歲月的沉澱寫在臉上了。加上得體的裝扮和配飾，足可讓人了解，她的人生閱歷比別人豐富。而兩位侍女體型細瘦、飄逸，也許因身分地位的緣故，表情平和，但又帶點漠然。
幼童天性
這個清幽的宮苑小閣，除了受教男孩在案前接受指導之外，其他五個幼童可能平日難得外出，一旦有機會出來，就極盡頑皮地大玩特玩。有極力掙脫侍女的手的、有自顧自地調皮攀爬的，抱在懷中的幼女也不甘寂寞地探出身、伸出手……畫家把這些體態各異的孩兒們的「皮相」畫得栩栩如生。這畫能充滿「動感」，孩兒們真是「功不可沒」。
結語
畫家擅於營造視覺效果，利用小閣內外植物以及五個小兒嬉閙的動態，把畫面經營得很熱閙溫馨。雖然也微微有些小亂，但在畫家「界畫」的手法下，方窗圓洞這兩個規整有型的大結構，足可穩住一切，平衡整個畫面。而且我們也可「由小見大」，揣想宮廷建築的奢華氣派，進一步了解古代宮廷的生活點滴。＠*

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班昭與女德規範《女戒》
本幅畫東漢班昭援筆授書故事。(國立故宮博物院)
本幅畫東漢班昭援筆授書故事。(國立故宮博物院)

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更新: 2015-01-22 1:37 AM 標籤: 夫婦, 文化漫談

東漢女史學家、文學家班昭，家學淵源，其父班彪是東漢時期的大文豪，長兄班固修《前漢書》，二哥班超投筆從戎，是打通「絲綢之路」的赫赫功臣。班昭本人常被召入皇宮，教授皇后及諸貴人誦讀經史。

在七十多歲高齡時，她寫出中國第一部完備的女性禮教典籍《女誡》。她在書中從七個方面規範了女子立身處世的品德和行為禮儀，在之後的幾千年中國歷史上産生了極其深遠的影響。
《女誡》的第一篇是〈卑弱〉
(國立故宮博物院)
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班昭在《女誡》中教導女子當以柔弱為美，以恭順謙讓為德。什麽是卑弱？《女誡》中說：「謙讓恭敬，先人後己。有善莫名，有惡莫辭。忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。」
可見，卑弱不是卑微卑賤，而是謙卑柔弱，這與君子的謙恭是一致的。女子要能够謙虛忍讓，對一切人、事、物真誠恭敬。好事先讓給別人，自己能謙退在後。做了善事不張揚，做了錯事不推脫。

忍辱負重，常常擔憂自己做得不够好。這都是謙卑柔弱、在人之下的性情。所謂「滿招損，謙受益」，水往低處流。一個謙虛，內斂，恭敬，順從的人，自然在各種環境中都會受到大家的歡迎，從而立於不敗之地，因此卑弱是女性最基本的處世之道。
《女誡》的第二篇是〈夫婦〉
(國立故宮博物院)
(國立故宮博物院)

曰：「夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。」這裏可以理解為，夫婦之道是上天根據陰陽契合的原理，本著宏大的慈悲，創造的人類最基本的社會關係，是人倫之中最關鍵的。
而若「夫不賢，則無以御婦，婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺，婦不事夫， 則義理墮闕。」丈夫若無德行，則無法引領妻子，妻子如果不賢德，則無法事奉、輔佐丈夫。丈夫引領不了妻子，則失去了威嚴，妻子輔佐不了丈夫，就失去了道義。
《女誡》的第三篇是〈敬慎〉
(國立故宮博物院)
(國立故宮博物院)

〈敬慎〉中說：「陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以强為貴，女以弱為美」，意思是陰和陽的特性各是不同，男女的行為也應有別。陽性以剛强為品格，陰性以柔弱為表徵，男人以强健為高貴，女人以柔弱為美麗。
又道：「修身莫若敬，避强莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。」這裏明確指出，「恭敬柔順」之道是女子的最大禮儀。恭敬就是要能持之以恆；柔順就是要寬恕裕如。長久保持恭敬的人，知道適可而止，知足常樂，寬恕裕如的人，善於恭敬居下。

「夫為夫婦者，義以和親，恩以好合。」夫妻之間以恩義相待，剛柔相濟，陰陽相合，相敬如賓，做到了這一點，才能獲得真正的美滿幸福。
《女誡》第四篇是〈婦行〉
(國立故宮博物院)
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〈婦行〉中說「女有四行，曰婦德、婦言、婦容、婦功。」這是女子不能缺少的大德，即為三從四德中的四德。
班昭認為，婦德不必才明絕異，女子應該「清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。」婦言不必辯口利辭，但要「擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。」

婦容不必顔色美麗，需「盥浣塵穢，服飾鮮絜(xié)，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。」婦功不必技巧過人，只要「專心紡績，不好戲笑，絜(xié)齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。」做到了這些，就盡到了女人的本分。
《女誡》第五篇是〈專心〉
(國立故宮博物院)
(國立故宮博物院)

是指出了女子從一而終的道理。丈夫是妻子的「天」，我們生活在人世間，幾時離開過天呢？這正如妻子和丈夫永不分離，是同樣的道理。「夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。」如果不能做到，天將懲罰於人。
此外，專心還包括專心正色。曰：「禮義居潔，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。」

守禮守義、純淨純善，不合於禮的絕對不聽，目光很端正，不左顧右盼、邪視他人，出門不能打扮得妖艶，居家也不能穿著太隨便。不和品行不端者交友，不沉迷於外面世界的浮華。以上都是「專心正色」的表現。
《女誡》第六篇是〈曲從〉
(國立故宮博物院)
(國立故宮博物院)

班昭教授女子婆媳相處之道，曰：「夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。」夫妻雖然恩愛，但是如果兒媳不被公婆認可，那家庭也無法真正和睦，要如何得到公婆的真心疼愛呢？就要做到「曲從」。
公婆說的對要遵從，說的不對尤其要聽從。不要爭辯是非曲直，這就是所謂的曲從。曲從是一種謙恭卑下的態度，是敬長之德，也是忍辱之德。是非自有公論，忍得一時天地寬呀！
《女戒》第七篇是〈叔妹〉
(國立故宮博物院)
(國立故宮博物院)

「夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援。」丈夫的兄嫂弟妹，雖然和自己沒有血緣關係，但却有深厚的親緣和情義在，是為婦者所敬重或疼愛的親人。謙虛柔順的好女子，必定能够和夫家的親人和睦相處。
班昭的《女誡》七篇，言之諄諄，用心良苦，是她發自內心給後世女性留下的「不朽名言」，她深深影響著一代又一代的女性，遵從這樣的女德規範做人，穩定著一個個社會最基本的細胞－－家庭，才使得中華民族生生不息，神傳文化源遠流長。

因此身為女性，如果您能認真拜讀班昭的《女戒》，對照反省自己的行為，也許是未來獲得真正美好生活的開始。

－－轉載自明慧網

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　《女誡》是東漢班昭寫作的一篇教導班家女性做人道理的私書，包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。此書與另四書合稱“女四書”：明代仁孝文皇后所作的《内訓》、唐代宋若昭所作的《女論語》及《女範捷錄》。
　　
編輯本段原文内容及譯文

班昭
班昭
　　鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓。年十有四，執箕帚於曹氏，於今四十餘載矣。戰戰兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恒恐子穀負辱清朝。聖恩横加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不複以爲憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，願諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

　　卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手蹟整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！

　　夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以禦婦；婦不賢，則無以事夫。夫不禦婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理堕闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不禦，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至於學矣。獨不可依此以爲則哉！

　　敬慎第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛爲德，陰以柔爲用，男以強爲貴，女以弱爲美。故鄙諺有雲：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫若敬，避強莫若顺。故曰敬顺之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫顺非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周鏇，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫爲夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。

　　婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然爲之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。

　　專心第五。《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脱，視聽陝輸，入則亂發壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。

　　曲從第六。夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。姑雲不爾而是，固宜從令；姑雲爾而非，猶宜顺命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”

　　叔妹第七。婦人之得意於夫主，由舅姑之愛已也；舅姑之愛已，由叔妹之譽已也。由此言之，我臧否譽毁，一由叔妹，叔妹之心，複不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過！故顏子貴於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外内離則惡颺。此必然之勢也。《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙顺之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜於邑鄰，休光延於父母。若夫蠢愚之人，於嫂則托名以自高，於妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毁訾布於中外，恥辱集於厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚於謙顺矣。謙則德之柄，顺則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》雲：“在彼無惡，在此無射。”其斯之謂也。
　　
譯文

　　在下愚昧，接受能力不靈敏，之所以能得到先夫的寵愛，是依賴於母親、師傅的教育訓授。從十四歲時嫁入曹家，到現今已有四十多年了。戰戰兢兢，時常害怕有什麼做得不足的地方而被婆家趕出門，並且使自己的父母爲此增添羞辱，使家里家外增添憂患。早晚勞苦，辛勤而不求功勞，我的品性粗心頑劣，哪懂得教導之方，常害怕孩子們不爭氣，辱沒了家族的名聲。聖恩宏大，大量的金銀，華貴的服飾賞賜於我，實非在下所希望得到的。家里的男孩能自食其力，我不再爲之憂慮。但是家中的女孩子們正當是到了該出嫁的時候，而沒有受過好的教誨的影響，不懂得婦女的禮儀，恐怕會令未來的夫家失面子，辱沒了宗族。我現在身患疾病，性命無常，想想你們這些女孩子，每每因此令我發愁。閑暇時作《女誡》七章，願女孩子們各自抄寫一遍，但願對你們有所幫助。唉，我將離去，你們勉勵吧！

　　卑弱第一。古時，女孩子出生多月後，就讓她躺在床下，給她紡鎚和磚石，並齋告先祖。躺在床下，以表明她的卑弱，地位低下。給她紡鎚磚石，以表明她應該學習勞作家務，齋告先祖，以表明她要承擔祭祀的責任。三者都是女人的尋常道理，禮法的經典教訓。謙虛忍讓，待人恭敬。好事先人後己。做了善事不聲張，做了錯事不推脱。忍辱負重，常表現出畏懼。這就是所謂的謙卑對待他人。晚睡早起勞作，不嫌早晚勞苦。親自操持料理家務，不挑剔勞作的繁重或簡易，做事有始有終，這些都是勤勞的表現。面容端莊品行端正，以服事夫君，清靜自重。不喜好戲笑玩鬧，備以潔淨的酒食，用以祭祀祖宗。這是所謂的祭祀啊。如果這三條都具備，卻還憂慮好名聲不傳颺，身上背負别人的誤解和屈辱，這是從來沒有聽說過的事。如果這三條都沒有做到，哪里還有什麼好名聲。

　　夫婦第二。夫婦之道，有陰陽參配的道理，通達於天地萬物神明之間，包含了天地間的大義，人倫的大節。這就是爲何《禮記》注重男女之間的關係，《詩經》編著《關雎》的道理了。由這些言論看來，不能不重視。丈夫要是沒有賢德品行，則無法駕馭領導妻子，妻子要是不賢惠，則無法事奉丈夫。丈夫駕馭不了妻子，就失去了威嚴，妻子事奉不了丈夫，就失去了道義。剛才所說的這兩件事，它的作用是一樣的。觀察現在的君子，隻知妻子婦女不可以不駕馭，威儀不可以不整頓，所以注重男子的教育。殊不知丈夫是主人何以不事奉。禮和義不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩蓋彼此的禮數嗎？《禮記》八歲開始教的書，十五歲學成。不可以隻依據這些爲准則！

　　敬慎第三。陰陽不同性，陽以剛爲德，而陰以柔爲用。男女品行相異。男子以剛強爲貴，女子以柔弱爲美。所以諺語說：“生男如狼，還害怕他懦弱；生女如鼠，還害怕她像老虎般凶猛。”然而修身不過一個敬字，而避強不過一個顺字，以敬來修身，以顺來避強，女子的敬、顺之道，這是婦人的大禮。那麼敬不是别的，敬是一種持久恭敬的態度。顺不是别的，是寬和、寬裕。持久，就是知足；寬裕，就是要謙恭。夫婦之間過於親密，終生不分離，在室内周鏇，這樣時間長了，容易產生輕薄怠慢。這樣的事一發生，言語就會過分了，放縱恣肆就會產生侮辱丈夫的想法，這是因爲不知道適可而止的道理啊！事有曲直，言有是非，直的不可能不爭論，曲的不可能不辯駁，爭論辯駁一產生，就會有憤怒。這是因爲不知道恭顺、地位低下的原因啊！侮辱丈夫不節制，就會緊接着有譴責呵斥，憤怒的情緒不停止，就會有鞭打杖擊。作爲夫妻本應以禮義相互親善和睦，以恩愛相互親密合作。鞭打杖擊，哪里有什麼禮義存在；譴責呵斥，哪里有恩愛存在。禮義恩愛都沒有了，夫妻也就要分離了。

　　婦行第四。女子有四行，一是婦德，二是婦言，三是婦容，四是婦功。那麼婦德，不一定要聰明絕頂；婦言不一定要伶牙俐齒；婦容不一定要打扮得鮮豔美麗；婦功不一定要技藝精巧過人。嫻靜貞節，能謹守節操，有羞恥之心，擧止言行都有規矩，這就是婦德。言辭和内容都要有所選擇，不說惡劣粗俗的語言。說話選擇時機而說，以免引起他人的反感。污穢肮髒的衣服，及時地清洗幹淨，把衣服晾曬得整齊。按時洗澡沐浴，身體保持幹淨，不存污垢，着裝打扮得體，這是所謂的婦容。專心紡紗織布，不喜歡戲笑打鬧，能做好可口的酒菜，用來招待賓客，這是婦功。此四項，是女人的大德，而不能缺少的啊。然而隻要有心，做起來還是很簡單的。古人說：“仁遠乎哉？我欲仁而仁斯至矣。”就是說的這個道理。

　　專心第五。《禮記》說，男子有再娶的道理，女子沒有適二夫的道理。所以說，丈夫是妻子的天。天是無法逃離的，所以丈夫也是不能離開的。你的行爲要是違背神祗，上天就會懲罰你。你的禮義沒有做到，丈夫就會怠慢你。所以《女憲》說：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”要得到丈夫發自内心的尊重與信賴，妻子莫過於專心正色。守禮義，存純潔，耳朵不聽不該聽到的言語，目不邪視，出門不能打扮得很妖豔，在家不能穿得太隨便。不和品行不好的人來往，不要隻看重門第。這就是所謂的專心正色了。如果行爲擧止輕浮，目光和神情游移不定。在家披頭散發，出門就濃妝豔抹，說不恰當的話，看不該看的事物。這就是所謂的不能專心正色。

　　曲從第六。說“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”這是想要人安定心志，專一不二的言論啊。公婆的心是不可以失掉的。事物有因爲恩惠而自我離棄的，也有因爲道義而自我毁壞的。丈夫對你雖然憐愛，可公婆卻不一定喜歡你，這就是所謂的因道義而對夫妻關係的深重傷害。但公婆的心意就是如此，你奈何不了，所以隻能選擇逆來顺受。婆婆不說你的好，你最好聽從；婆婆說你的不好，你更要顺着，千萬不要爭辯對錯，爭強好勝。這就是曲從。所以《女憲》說：“婦如影響，焉不可賞！”

　　叔妹第七。婦女能得到丈夫的鍾意，是因爲公婆對你的愛，公婆疼愛你，是由於小叔子小姑子對你的喜愛，由此推論，對自己的肯定或否定，推從或詆毁，全在於小叔子小姑子。他們的心喪失了就不可再得到了。都知道小叔子小姑子的心不可喪失，要像親兄妹一樣和睦相處，即使是相處不好也沒有辦法。自己並非聖人，哪能沒有過錯！從前顏子貴在有錯就改，所以孔子誇他爲人能始終如一，更何況女人呢。即使具備了賢惠的品行，敏銳的天賦，就能說不會犯錯了嗎！所以說家人和氣才可以遮掩家醜，外姓、内姓相離則會家醜外颺。這是一定會出現的狀況啊。《易經》說：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”說的就是這個道理。丈夫的兄嫂弟妹，雖和自己沒有血緣之親，但卻有深厚的親緣和情義，應該尊重他們。謙虛柔顺的好女子，一定能和婆家的親人和睦相處。倘若你是個賢淑謙遜之人，就能依靠道義而和好，推從恩義而互施援手，有些許美德就能彰顯出來，而一點不好的地方就可以遮掩掉。公婆都稱讚你，丈夫更會嘉獎讚美你，這樣就會好名聲傳於鄰里之間了，父母也會感到光彩。如果你是個愚蠢的人，當着兄嫂自恃清高，對着小姑子持寵示驕，這樣做，哪還有和睦！恩義都沒有了，哪還有什麼美譽可傳！所以說沒有了美德，缺點就會顯現。婆婆憤怒則丈夫就會憋屈，使自己名譽受損，羞恥、侮辱都歸於一身。繼續這樣，就會給父母增添羞恥，離開就會增添丈夫的負擔。這是榮辱的根本，並且是好壞劃分的基本點，不能掉以輕心。然而要得到小叔子小姑子的心，最重要的就是要謙顺。“謙”是婦德的根本，“顺”是婦女的行爲准則。這兩條做好了，就足以家庭和睦。《詩經》說：“在彼無惡，在此無射。”就是這個道理。
　　
編輯本段作者簡介

班昭
班昭
　　《後漢書·列女傳》記載班昭：“扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。博學高才。世叔早卒，有節行法度。兄固著《漢書》，其八表及《天文志》未及竟而卒，和帝詔昭就東觀臧書閣踵而成之。帝數召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號曰大家。每有貢獻異物，輒詔大家作賦頌。及鄧太後臨朝，與聞政事。以出入之勤，特封子成關内侯，官至齊相。時《漢書》始出，多未能通者，同郡馬融伏於閣下，從昭受讀，後又詔融兄續繼昭成之。……作《女誡》七篇，有助内訓。……昭年七十餘卒，皇太後素服擧哀，使者監護喪事。所著賦、頌、銘、誄、問、注、哀辭、書、論、上疏、遺令，凡十六篇，子婦丁氏爲撰集之。”

　　班昭作爲東漢有名的史學家、文學家、政治家，在中國歷史上是知名度極高的傑出女性之一。班昭是班彪的女兒、《漢書》的作者班固的妹妹，嫁給扶風曹世叔爲妻，人稱「曹大家（gū）」。班昭不僅博學多才，而且很有德行，曾多次入宮，被任命爲後宮皇后、皇妃們的老師。班昭秉承哥哥未完的遺志，把《漢書》沒有寫完的部分，補寫完成。連當朝的名儒馬融，也師從班昭來學習《漢書》。班昭曾寫過一篇教導女子的名篇《女誡》，流傳至今。她讓世人最爲津津樂道的莫過於此三件事：續《漢書》、教授後妃與撰《女誡》。但對後世影響最爲深遠的則是她寫的《女誡》一書。

　　在多半兩三百字便道盡一個人的生平的《列女傳》中，錄入《女誡》七篇的《曹世叔妻傳》，尤爲顯眼，也可見《女誡》在當時的影響力。明神宗在萬曆八年寫的《女誡内訓序》中，稱讚班昭的《女誡》說：“此書簡要明肅，是爲萬世女則之規”。後人稱班氏爲“女中之民父”，把她抬到和孔子一樣高的地位，班昭在五十多歲時寫出《女誡》，計1600字。包括：卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。班昭丈夫曹世叔病故後，守寡多年的班昭本是寫來教導班家女兒的私家教科書，不料京城世家卻爭相傳抄，不久之後便風行各地，被視爲“萬世女則之規”。但“成也蕭何，敗也蕭何”，班昭在古代與近代社會中地位的升降與所遭受到的褒褒貶貶，似乎都離不開《女誡》。
　　
編輯本段歷史評價

　　班昭的《女誡》與明代仁孝文皇后所作的《内訓》、唐代宋若昭所作的《女論語》及《女範捷錄》合稱“女四書”。此書爲《女四書》之首，是民國初期及以前幾乎所有讀書的女孩子的啟蒙讀物。比起其後明代仁孝文皇后所作的《内訓》、唐代宋若昭所作的《女論語》及《女範捷錄》，《女誡》雖然也稱得上封建禮教的集大成者，但某些部分還是有一定的積極意義。

　　在《女誡》的“卑弱”篇中，班昭引用《詩經·小雅》中的說法：“生男曰弄漳，生女曰弄瓦。”認爲女性生來就不能與男性相提並論，必須“晚寢早作，勿憚夙夜；執務和事，不辭劇易。”才能恪盡本份；在“夫婦”篇中，則認爲丈夫比天還大，還須敬謹服侍，“婦不賢則無以事夫，婦不事夫則義理墜廢”，若要維持義理之不墜，必須使女性明析義理；在“敬慎”篇中，主張“男子以剛強爲貴，女子以柔弱爲美”，無論是非曲直，女子應當無條件地顺從丈夫。一剛一柔，才能並濟和永保夫婦之義；在“婦行”篇中，訂定了婦女四種行爲標准：“貞靜清閑，行己有恥：是爲婦德；不胡說八道，擇辭而言，適時而止，是爲婦言；穿戴齊整，身不垢辱，是爲婦容；專心紡織，不苟言笑，烹調美食，款待嘉賓，是爲婦工。”婦女備此德、言、容、工四行，方不致失禮；在“專心”篇中，強調“貞女不嫁二夫”，丈夫可以再娶，妻子卻絕對不可以再嫁。事夫要“專心正色，耳無淫聲，目不斜視”；在“曲從”篇中，教導婦女要善事男方的父母，逆來顺受，一切以謙顺爲主，凡事應多加忍耐，以至於曲意顺從的地步；在“叔妹”篇中，說明與丈夫兄弟姐妹相處之道，端在事事識人體、明大義，即是受氣蒙冤也是天經地義的事情，萬萬不可一意孤行，而失去彼此之間的和睦氣氛。

班昭
班昭
　　《女誡》在古代是女子教育的楷模，在近代，《女誡》是男尊女卑禍首，被視爲班昭的罪責。譬如女子教育開始在中國創興之時，班昭的《女誡》重新被闡釋，上海愛國女學校倫理教習葉瀚（浩吾）便曾在課堂上向學生宣講：“……中國之《女誡》、《女四書》，即教成女子倚賴幼稚、卑屈之男子之法之教科書也。對幼稚之人而更自屈於幼稚，對卑屈之人而更自守其卑屈，則中國女子之人格甚可想見矣。”1898年，晚清人吳芙讚譽“曹大家是女人當中的孔夫子”，而到1907年，何震則貶斥班昭爲“女子之大贼”。還有人說班昭所鼓吹的封建道德教條，對於壓抑女性的思想，它是很徹底的。更由於出自於班昭之手，所以影響極大，幾乎影響了中國近二千年的女性觀，客觀上起了極其反動的作用。因此五四時期倡導女性解放的人們竭力非議《女誡》，那時候是政治的需要。但是，班昭是有意要將自己的骨肉姐妹推進“水深火熱”之中去嗎？《女誡》，到底是女人處世的寶典還是封建禮教賜予女人的精神枷鎖呢？

　　從當時她所處的歷史背景來分析，其主觀目的卻是想矯正時俗，預防重新出現外戚專權跋扈的現象。她的身份地位，決定了她隻能用寫作《女誡》這種“曲線”方法，來達到防制外戚，以挽救國運的目的。之所以這樣說，是因爲《女誡》本來便是爲宮廷女性而寫的。《女誡·原序》提到寫作目的時雖然口口聲聲宣稱“男能自謀矣（時班昭之子曹子穀已被封爲關内侯，後官至齊相），吾不複以爲憂。但傷諸女，方當適人，而不漸加訓誨，不聞婦禮，懼失容他門，取恥宗族，……因作《女誡》七篇，願諸女各寫一通，庶有補益，裨益汝身。”但《女誡·原序》明明白白地說過她自己“年十有四，執箕帚於曹氏，今四十餘載矣。”可見，班昭寫作《女誡》時，至少已經五十四歲。漢普遍崇尚早婚，身份越高貴，結婚越早。班昭十四歲即作新婦，（丈夫曹壽字世叔早卒）見《後漢書列女傳》相同。據此推算，可知班昭五十四歲時決不可能還有未嫁之女；即使有之，也不可能一直待到她們要出嫁時，才想到需要對她們進行教育，以免其“失容他門，取恥宗族。”從後一條說，一則班昭是一貫主張女子教育的，自已便因在宮廷爲皇后及諸嬪妃講學而被人敬稱爲“大姑”；二則班昭父家與夫家皆有對女子進行教育的傳統。班昭自己固然“博學多才”，其夫妹（小姑）曹豐生“亦有才惠”，曾爲書評述《女誡》，以爲“辭有可觀”。可見班昭《原序》所謂《女誡》乃爲自己未適諸女而作，顯然是一種不便道出本旨的假托說《女誡》是爲宮廷女性而寫，還因西漢之後，宮廷内部淫風盛行，延及東漢，猶未好轉；而且班昭之時，漢室已有女性幹預朝政，外戚跋扈擅權的苗頭。於是班昭試圖通過對宮中女性的教育，來矯正時弊防患未然，可謂用心良苦。

　　爲了說明問題，我們不妨看看當時以下事實。

　　一，俗語有稱“髒唐臭漢”，漢之淫風泛濫成災。從呂後開始，政府積極倡導早婚，不但宮廷爭做表率，如昭帝即位隻有八歲，便有六歲的上官皇后；平帝九歲即位，安定皇后也是九歲；而且還以法令鼓勵早婚，漢惠帝六年便有“女子十五以上至三十不嫁者收五算”，使得早婚迅速成爲社會習俗。早婚弊多利少，一方面縮短了人壽命，以致東漢十四帝，除被弑者外，活上四十歲的隻有倆人；另一方面，早婚使身心未成熟的少男少女們很早知道了男女之事，助長了淫風。試看《漢書》所載漢諸王的荒淫，便足令人咋舌：燕王劉定私通父妾並使生下一子，又強奪弟妻爲已妾，又奸污了她的三個女兒；趙太子丹與親姐及宮女淫亂；江都王建在其父死後未葬時，就奸淫了其父愛妾，又與已妹淫亂，甚至還強使宮女與羚羊及狗性交，觀之以爲樂；齊王終古也曾令其所寵之奴與妾八子及諸近身侍婢奸淫，或讓他（她）們裸體與犬馬交配，自己在一旁觀看取樂。諸王如此，寡居後的公主們也不落後：漢武帝姐館陶公主寵幸董偃；女鄂邑蓋公主私通丁外人，等等。這些都說明西漢宮廷中淫逸之習的嚴重。東漢緊接西漢，宮中淫風當然不會自然斷絕。東漢帝王多早夭摺，便是早婚和淫逸的結果淫風的流行，本來是男女雙方所應共同負責的，可世人卻往往將此責任委之於女性的不守“婦道”。似乎隻要女性完全馴服於自己的丈夫，將丈夫的意志看作不可違逆的天的意志，那麼生活的天平便不會失去平衡。班昭受儒學影響頗深，所以《女誡》通篇所言，皆爲女子如何柔顺地服從男性，以家庭的正常生活，和諧的倫常之道爲最高追求。班昭有爲皇后和諸嬪妃講學的任務，向她們灌輸這樣的觀點，便自以爲對矯正淫風會起一定作用，這是可以理解的。

　　二，東漢政權的旁落。班昭生於光武帝建武年間，光武帝劉秀是把西漢的滅亡歸因於外戚的擅權跋扈的。光武帝及繼位的明帝都很注意這一點，故在他們統治時期絕無給後妃家屬封侯之事。可惜章帝庸懦寬恕，即位四年後，便任由皇后竇氏臨朝稱制，外戚竇憲總攬大權，同時發生了廢黜太子，誣陷宋貴人致其自殺，陷害並毒死梁貴人，加罪馬氏等事件，從此揭開了東漢外戚相互擠壓，爭權奪利的序幕。班昭親身經歷了這些事，不能沒有觸動與憂慮。況且她寫作《女誡》時，正當鄧太後稱制。鄧太後在東漢稱制的諸後中，雖然可算是最賢明的，但也允許其兄鄧騭身居要職掌握大權。鄧騭殘暴肆虐，直到鄧太後病死不久，才由安帝劉佑聯合宦官李閏加以誅滅。鄧太後原是班昭的女弟子，兩人私交甚好，然而儒學提倡爲尊者諱，所以班昭不可能向鄧太後直接指出其不當，但也不希望鄧太後成爲歷史罪人，所以隻要有機會，還是抓緊不放，進行勸諫。如安帝永初年間，鄧騭以母憂爲由“上書乞身”，“太後不欲許”，班昭便上疏勸諫，使得“太後從而許之”，達到了削弱鄧氏在朝勢力的目的。如果說這屬於直接勸諫的話，那麼寫作《女 誡》便是“曲線”勸諫了。因爲《女誡》具有顯明的反對女性幹預政治的思想，皇后和諸嬪妃讀了後若能不幹預政治，便不會有外戚擅權之事發生，漢室也就不會傾覆。何況更重要的是《女誡》成文後，鄧太後必有過目的機會，若鄧太後能看懂《女誡》的内涵，肯定會對鄧騭等外戚有所警惕和防範。這正是班昭“曲線救國”的無可奈何之法班昭雖有救國之心，但其救國之策卻是十分消極的。

　　《女誡》中的思想也不是班昭首創。它完全沒有脱離儒家的那一套，全文一千六百字，引儒學經典《詩》、《禮》、《易》、《論語》等便有九處之多。首句“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉”即源於《詩經》。而且全文分七項，類同於西漢末年劉向的《列女傳》。她隻不是過是總結了前人的思想，“三從四德”“以夫爲綱”並不是班昭寫了《女誡》後才有的，班昭的《女誡》隻是對前人的思想加以組織和修訂而已。古代婦女的地位，並不會因爲班昭寫不寫《女誡》而有所改變。班昭寫《女誡》隻是告訴我們當時社會人們對婦女的要求是怎麼樣的。這樣的形式和内容，就不能引起鄧太後的“注意”，以致不但“曲線救國”之夢落空，而且反而被後人利用，最終成爲套在婦女頭上的精神枷鎖。

　　其實，我想一切的褒貶都應與班昭無關。因爲班昭生活的朝代離我們已是那麼的遙遠，她當時所寫《女誡》的内容，隻是是符合她當時所生活的社會的價值觀和社會現實的。班昭在人倫關係上，要求女子處處和顺，與當時的社會背景是密切相關的。今人不能拿近代的觀念去要求一個仙逝的古人。任何一本書無論是被稱爲寶典還是枷鎖，勢必需要自己理性地批判和接受，我們不能隻看它說了什麼，關鍵是我們能夠得到什麼！讓人有所穫，便完成或者說達到作者寫書立言的目的了。

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從《禮記》到《女四書》：古代禮教中對女子的性規範
2017-06-06 由 老張在路上 發表于歷史
從《禮記》到《女四書》：古代禮教中對女子的性規範
文/張秀陽
《現代漢語詞典》中，禮教「指舊傳統中束縛人的思想行動的禮節和道德。」禮教即禮儀教化，禮教是指中國傳統文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統治影響中華民族兩千餘年，對名教系統的破壞行為稱為「僭越」。
古人將「禮教」與「樂教」並提，它們的本義，不過是以禮為教、以樂為教。禮教，指禮的教育。語出《列子·楊朱》：「衛之君子多以禮教自持。」禮是指符合社會整體利益的行為準則。《孔子家語》稱「敦禮教，遠罪疾，則民壽矣！」清代學者淩廷堪說過：「上古聖王所以治民者，後世聖賢之所以教民者，一禮字而已」意思是說，上古聖王治理民眾的方針，以及後世聖賢教育民眾的方法，都可以最終歸納為「禮」這一個字。
封建禮教對婦女壓迫最甚，而性禁錮和性封閉又是禮教中最壓抑人性的部分。在這個問題上，所有的規範都是打著儒家的招牌進行的，然而弔詭的是，儒家的老祖宗們對於性問題卻是持相當開明、靈活的態度。
舜是古代的聖人，據說其父干涉他的婚姻自由，帝堯要將兩個女兒蛾皇和女英嫁給他，他於是「不告而娶」，就是背著父母娶了這兩個女子。如果從後世的封建禮教看來，那就是違規了。孟子對此持贊成態度，一個原因是「為無後也」，即為後嗣考慮；第二個原因是「告則不得娶。男女居室，人之大倫也；如告，則廢人之大倫。」這裡所說的「男女居室」，即指男女性交，孟子認為男女性交是「人之大倫」，是天經地義的事，如果告訴了父母，就不能娶親、不能性交了，人之大倫就廢了，這是不對的。
「男女授受不親」是封建禮教對女性的性規範之一，有個叫淳于髠的人問孟子：「既然是男女授受不親，那麼如果嫂子掉在水裡快淹死了，該怎麼辦？」孟子回答說，如果眼看嫂子要淹死了而不救，這真是豺狼了。男女授受不親，這是「禮」；嫂溺而援之以手，這是「權」，兩者都是需要的。這就是說，孟子雖然也主張「男女授受不親」，可是也認為在特殊情況下可以變通，這和後世程朱理這的那種「餓死事小，失節事大」的腐儒觀點截然不同。
即便如此，禮教是對女性也開始逐漸形成各種規範。在反映這一時期禮儀規範的儒家經典《禮記》里，已經規定得相當清楚和嚴格了。
《禮記·曲禮》云：「聽於無聲，視於無形；不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑；立必正方，不傾聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒。」如果女子能按以上所說的去做，然後嫁到人家，就可以做好媳婦了。
關於事夫之道，《禮記·儀禮》說，婦人以順從為務，貞慤為首，故事夫有五：「 一是平日纚笄而相，則有君臣之嚴；二是沃盥饋食，則有父子之敬；三是報反而行，則有兄弟之道；四是規過成德，則有朋友之義； 五是惟寢席之交，而後有夫婦之情。」
女子對待丈夫不僅要如朋友，如兄弟，而且要像子對夫、臣對君，更可笑的是第五條：「惟寢席之交，而後有夫婦之情」，意思就是說，和丈夫性交，是女子必盡的義務，即使有時不願意，如果丈夫來了興趣，女子也要逆來順受，因為女子天生就是男子發泄性慾的工具。
公元前221年，秦始皇統一中國，建立起中國歷史上第一個專制的中央集權的封建大帝國。因為秦二世的殘暴統治，爆發了陳勝吳廣領導的農民起義，又經過楚漢紛爭，最後建立漢朝，國家復歸於統一，從此「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」為了強化統治秩序，就必須嚴格各方面的規範，這其中也包括對女性的性規範。
要女子「三從四德」，做男子的馴服工具，整個社會就要對女子進行「教育」和「改造」，以潛移墨化的教化功能來影響女子，西漢和東漢各出現了一個代表人物：劉向和班昭。
《列女傳》是一部介紹中國古代婦女事跡的傳記性史書，全書共七卷。作者是西漢的經學家、目錄學家、文學家劉向。據班固《漢書·劉向傳》載：「向睹俗彌奢淫，而趙、衞之屬（師古曰：「趙皇后、昭儀、衞婕妤也。」）起微賤，逾禮制。向以為王教由內及外，自近者始。故採取詩書所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者（師古曰：「孽，庶也。嬖，愛也。」），序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。及采傳記行事，著《新序》、《說苑》凡五十篇奏之。數上疏言得失，陳法戒。書數十上，以助觀覽，補遺闕。上雖不能盡用，然內嘉其言，常嗟嘆之。」
此段文字的大意是，西漢時期漢成帝之皇后趙飛燕失寵後招來一批壯碩美男淫亂無度，光祿大夫劉向看到趙皇后如此穢亂，實在忍無可忍，但又不便明白指出，只好費了許多功夫，引經據典，搜羅昔時賢后貞婦，興國保家之事，寫成了一冊《列女傳》。呈獻漢成帝作為諷勸，力斥孽嬖為亂亡之徵兆，以盼望朝廷有所警悟。漢成帝嗟嘆至三，頻頻予以嘉勉，但就是不講實質性的話，也終究未因此做出實際的行動，但是劉向的《列女傳》卻因而流傳下來。
流傳到現代的《列女傳》共分七卷，共記敘了105名婦女的故事。這七卷是：母儀傳、賢明傳、仁智傳、貞順傳、節義傳、辯通傳和孽嬖傳。劉向認為「王教由內及外，自近者始」，即王教應當從皇帝周邊的人開始教育，因此寫成此書，以勸諫皇帝、嬪妃及外戚。《列女傳》選取的故事體現了儒家對婦女的看法，其中有一些所讚揚的內容在如今的多數人看來是對婦女的不公平的待遇。
《列女傳》對女子的性規範主要是「貞節觀」，具體內容見於《貞順傳》和《節義傳》兩卷。《貞順傳》選取的是謹遵婦禮、忠貞不二的女性。如蔡人之妻既嫁於蔡，而其夫有惡疾，其母欲改嫁之。該女認為夫之不幸即妾之不幸。嫁人之道，一旦結婚，則終身不改。今夫不幸染上惡疾，正應細心照料，以情相慰，怎麼可以棄之而再嫁呢？遂不從。
《節義傳》選取的是好善慕書、終不背義、為了節義而不避死亡的女性。如魯義姑姊的故事。齊軍攻魯，於郊野之中見一婦人懷抱一兒，手牽一兒而行。見齊軍將至，婦人棄懷中兒而抱手牽者向山中奔去。棄兒啼哭，婦人逕行而不回頭。齊將追及而問之，才知婦人懷抱者乃是其兄之子。她解釋說：見齊軍將至，力不能護兩兒，則舍己子而反抱兄子。己之子，私愛也；兄之子，公義也。背公義而向私愛。亡兄子而存己子，是背義也。齊人聽之，而罷兵。
母儀、賢明、仁智、貞順和節義，就是對女子的行為要求與規範。貞順的標準是：「避嫌遠別，終不更二；勤正潔行，精專謹慎。」節義的標準是：「必死無避，誠信勇敢，義之所在，赴之不疑。」就像「魯秋潔婦」故事所寫的那樣，「魯秋胡西仕，五年乃歸，遇妻不識，心有淫思，妻執無二，歸而相知，恥夫無義，遂東赴河。」在劉向看來， 一個女子，在這其中能做到一兩點就值得頌揚了，並非後世的正史記載「烈女」們，只偏重於「守貞」了。
劉向後百年左右，班昭在《女誡》中更系統地明確了一套壓抑女性的規範和理論。
班昭，又名姬，字惠班，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人，出生於一個「家有藏書，內足於財」的顯貴人家。班昭身世顯赫，他的父親班彪是當時有名的史學和儒學大師；大哥班固，是《漢書》的主要作者，我國繼司馬遷之後又一傑出的史學家和文學家；二哥班超，就是現在的兩個成語「投筆從戎」和「不入虎穴焉得虎子」的創造者。班昭在史學上做出了重要貢獻，是中國第一位女歷史學家。她去世時，當朝的皇太后親自素服舉哀，為她行國葬之禮。她對後世影響深遠的是她在70多歲高壽之年所寫的《女誡》一書。
《七戒》包括：卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。系統地提出了女子的「三從」之道和「四德」之儀。貫穿於全的中心則是女子的卑弱。在「卑弱」篇中，班昭引用《詩經•小雅》中的說法：「生男曰弄璋，生女曰弄瓦。」以為女性生來就不能與男性相提並論，必須「晚寢早作，勿憚夙夜；執務和事，不辭劇易。」才能克盡本分。在「夫婦」篇中，認為丈夫比天還大，還須敬謹服侍，「婦不賢則無以事夫，婦不事夫則義理墜廢，若要維持義理之不墜，必須使女性明析義理。」在「敬慎」篇中，主張「男子以剛強為貴，女子以柔弱為美，無論是非曲直，女子應當無條件地順從丈夫。」
在「婦行」篇中，訂定了婦女四種行為標準：「貞靜清閒，行己有恥：是為婦德；不瞎說霸道，擇辭而言，適時而止，是為婦言；穿戴齊整，身不垢辱，是為婦容；專心紡織，不苟言笑，烹調美食，款待嘉賓，是為婦工。」婦女備此德、言、容、工四行，方不致失禮。在「專心」篇中，強調「貞女不嫁二夫」，「夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也，天固不可違，夫固不可離也。」這也成了後世一句名言。丈夫可以再娶，妻子卻絕對不可以再嫁，在她的心目中下堂求去，簡直是不可思議的悖理行為，事夫要「專心正色，耳無淫聲，目不斜視。」
班昭倡導的女性觀念，成為了中國古代婦女的行為準則。到了清初，王相將班昭的《女誡》、唐代宋若莘的《女論語》、明成祖仁孝文皇后的《內訓》以及王相之母所撰的《女范捷錄》共四本合為一書，稱為《女四書》，成為中國古代女教的代表作。《女四書》的中心思想就是要求女子侍奉丈夫，服從丈夫，從一而終，嚴守閨範，比如：「行莫回頭，語莫掀唇。坐莫動膝，立莫搖裙。喜莫大笑，怒莫高聲。內外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。出必掩面，窺必藏形。男非眷屬，莫與通名。」「夫若發怒，不可生嗔。退身相讓，忍氣吞聲。莫學潑婦，鬧鬧頻頻。粗絲細葛，熨帖縫紉。莫教寒冷，凍損夫身。家常茶飯，供侍殷勤。莫教饑渴，瘦瘠苦辛。同甘共苦，同富同貧。死同棺槨，生共衣衾。能依此語，和樂瑟琴。」諸如此類的說教，充滿了對女子的歧視，典型地表現了男權社會對女子的看法。所謂「女教」，就是建立在這一思想基礎之上的。
而《女誡》作為「女四書」之首，極大地禁錮了女性的思想和自由，影響了中國歷史一千多年。
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/history/lpq26mz.html