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玄天上帝是屠宰業的守護神，與傳統市場有關 https://is.gd/E13GPm
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行業與信仰—台灣行業神
行業神，即為行業守護神，是同業者共同信奉的神祇，用以保護自己與同行的相關利益。這些與該行業特徵，有一定關聯性的神靈，俗稱「祖師爺」。透過對行業神明的共同祭祀，不但可以團結成員間的向心力，更能祈求祖師爺神力庇祐，來增進所屬行業的繁榮與發展。
台灣的「行業神崇拜」，包括行業與信仰兩大範疇。民間信仰的祭祀重點，在於得到神明庇祐，多數人都相信「有燒香，有保庇」，尤其在競爭激烈的各行各業裡，借助宗教與信仰，來獲取可能利益的功利思維更是鮮明。為了能在行業裡成為翹楚，除了依靠自身努力，當然也得透過專職神明的庇護，來實現所求。因應各行各業的需求，自古以來，三百六十行中即有行業神的祭祀傳統。所謂「也著神，也著人」，反映的就是天人相應的觀念。由於從業人員趨吉避凶的心理，也讓行業神的信仰，建立極為穩固基礎。
行業神分類，可依照神明來源的不同，進行區分。例如：真有其人的蔡倫，因為發明造紙術，被製紙業尊奉為祖師。另外，也可能是本為天神，被附會推崇為祖師者：如灶君本為爐火之神，所以廚師奉祀灶君為祖師爺。除此之外，也可由行業本身的業務性質來區分。許多工、商業或是其它專門職業，所供奉的行業神多為此類行業的發明者，例如：造酒者奉祀杜康、梨園戲班奉祀唐明皇（西秦王爺）等。
一位神尊，並非僅能作為單一行業的守護神，例如：木匠和瓦匠，都以魯班為祖師爺。中藥業者與農民，因相傳神農氏教導人民種植五穀，以及「神農嚐百草」之傳說，都供奉神農大帝為祖師爺。至於鼎鼎大名的媽祖，在神格提升至「天后」的崇高地位後，已經擴展成無所不能的全能之神。她，既是航海之神、漁民之神，更是台灣全民的守護神。而身兼多職的土地公，既管理土地，也護衛鄉里，除了看守墳墓、照顧田園，又兼負礦業與商業的經營發展，可謂多職多能全方位服務。
台灣的行業神除了士、農、工、商四大類之外，還有其它特殊類別，例如醫療、占卜、特種行業……等等，都擁有各自的行業神。這些祭祀傳承，不但反映出行業與行業神的特殊緊密關係，也凸顯台灣獨特的民間信仰與社會人文特色。
士
文昌帝君
文昌，本為星官名，包含六顆星，即斗魁（魁星）之上六星的總稱。古代星相家視文昌星為主掌大貴的吉星，道教又將它尊為主宰功名祿位之神，稱為「文昌」。而隨著科舉考試制度的產生與盛行，文昌星君也成為士人學子們崇拜的文學神。
有關文昌信仰的發展，由最早的星宿崇拜轉變成為帝君的人格神形式，與晉朝時戰死後被封為「梓潼神」的張亞子傳說有關。後來，在宋朝道士以假托梓潼神降筆而編撰的《清河內傳》中，成為被玉皇大帝任命掌管文昌府和人間祿籍之神。至此，文昌星與梓潼帝君即因同樣主掌了功名祿位而逐漸二合為一，成為現今普遍的文昌帝君信仰。
在台灣，文昌帝君尤其受到考生的信奉，每逢考期將屆，包含基測、學測、高普考、證照考試…等，都能看到考生們準備著具有象徵意義的供品來到文昌廟內祭拜，如取諧音相近的「包中」—包子與粽子、象徵「聰明」的蔥、「勤奮」的芹菜、「好彩頭」的菜頭，並將准考證影本放置在供桌上，一一虔誠默禱，祈求能得到考試之神的眷顧與庇祐。
在信仰的盛行之下，文昌帝君也有擴充成「五文昌帝君」的祭祀形式，即合梓潼帝君、關聖帝君、孚佑帝君（即呂洞賓）、魁星、朱衣等五位文武全才的神明一同祭祀，以守護讀書人的前途。此外，也有將宋代的朱熹、周敦頤、程頤、程顥、張載等五位理學家合併為「五文昌」的祭祀形式，一起接受信徒的祭拜，此點也反映了宋代理學家對後世讀書人的影響力。
孔子
俗稱孔夫子、孔子公，被奉為儒家的開創者，提倡有教無類，積極推動教育工作，對後代的學術影響至為深遠，因而被尊為「至聖先師」，成為學生與教師的守護神。過去孔廟在春、秋二季都要舉行隆重的祭孔大典，現今則在孔子的誕辰日國曆九月二十八日舉行，政府定名為教師節，以感念孔子的德化。
祭孔大典又稱為「釋奠禮」，釋、奠都有陳設、呈獻的意思，指在祭典中陳設音樂、舞蹈，並且呈獻牲、酒等祭品，對孔子表示崇敬之意。根據《禮記》＜文王世子＞的記載，早在周朝時，學校每年都要按四季釋奠於先師，來表示尊師重道之意。但當時先師，並非指特定的單一對象，凡是對教育有貢獻而已經過世的教師，都是師生祭祀的對象。
由於孔子對教育的貢獻與影響，魯哀公在其死後第二年（西元前478）便下令在曲阜孔子舊宅立廟，將其生前使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來，並且按歲時祭祀，這是諸侯祭孔的開始。而後，釋奠的對象逐漸以孔子為主，至隋朝，孔子被尊稱為「先師」以後，釋奠便成為祭孔典禮的專屬名稱。至今，每年的祭孔大典仍舊是國家重要的祭祀典禮，總統與中央及地方官員都會參與祭拜。
民間過去有「拔智慧毛」的習俗，認為將祭孔大典上的牛羊身上的毛拔回家後，便能增長智慧，因此，每每造成學生或家長爭奪拔毛的現象。現在已經取消拔智慧毛的習俗，改以麵線取代，象徵增長福壽，但已非原本所代表的開智慧意義。
魁星
魁星，又名魁星爺、大魁夫子、大魁星君，源於古代的奎宿崇拜，為讀書人的守護神，也是「五文昌帝君」之一。
魁星，原為奎星，為北斗星的「璇璣杓」，即北斗七星的第一至第四顆星。為星官名，屬於二十八星宿之一，即西方白虎七宿的第一宿，被古人附會為主管文運之神，即「奎主文章」。「奎」與「魁」同音，都有「首」之意，因而被「魁」字取代，在望文生義下，附會出「鬼」搶「斗」的詮釋，以「鬼之腳右轉如踢北斗」的形象化，塑造出一赤髮藍臉的鬼，站立在鰲頭之上，一腳向後翹起如大彎鈎，一手捧斗，一手執筆的造型，以筆點定科舉中試者的名字，此即「魁星踢斗，獨占鰲頭」的由來。所以，在科舉中第也稱為「魁」，如進士的狀元及第稱為「大魁天下」，即「魁甲」，而舉人第一名的解元，又稱「魁解」，歷來的讀書人都有奉祀魁星的信仰習俗，期求能奪得科試及第的榮譽。
有關魁星的信仰起源已不可考，可知的是在宋朝時期便已開始流行，當時有「魁星樓」、「魁星閣」等建築遍佈各地，在樓閣內端坐一尊魁星踢斗的塑像，提供讀書人求拜。而隨著科舉考試的普遍盛行，寒窗苦讀的窮苦學子也希望能得到魁星爺的眷顧，因而出現了魁星踢斗的畫像，以提供學子們貼掛在書桌之前，以安撫考前的焦慮心情。
至今，儘管科舉考試已經不再，取而代之的，是各種大大小小、名目不一的分類考試，但不論是升學或是求職，對應考者來說，「奪魁」的期望依然不變，因而魁星的崇拜仍受到考生們的歡迎。
農
神農大帝
神農大帝，相傳即為上古時期三皇中的「炎帝」神農氏，發明了耒耜之術與斧頭、鋤頭等生產工具，並教導民眾種植五榖的方法，被視為農業之神。此外，民間盛傳神農氏嘗遍百草以醫治民間疾病的傳說，因此也被奉為醫藥之神。神農大帝又有「五谷先帝」、「五穀先帝」、「五穀王」、「開天炎帝」、「先帝爺」、「栗母王」、「藥王大帝」等尊稱，並以農曆四月二十六日為其誕辰，各地奉祀神農氏的廟宇都會舉行盛大的祭典以酬謝神明的庇祐。
在「感神龍而生炎帝」的神話中，炎帝以「人身牛首」的造型出現，在圖騰信仰盛行的原始氏族社會階段，「牛」便成為炎帝氏族的圖騰象徵。牛首的造型代表著祂與農業耕種的關聯性，因此成為神像塑造上的重點，在台灣，神農大帝以頭角崢嶸、肩披樹葉、袒胸赤足安坐在岩上的造型呈現，呈現了原始屬性，而手中執握的稻穗，正是掌管五穀生產的象徵。至於黑色的外貌，則與神農氏嘗毒草而中劇毒，以致全身發黑喪命的傳說有關。
在過去農業社會時期，神農大帝的信仰非常盛行，台灣自墾殖以來即屬農業的經濟社會，且在墾荒初期，民智未開瘟疫肆虐，民間對「五穀王」的信仰也特別虔誠。而今，儘管台灣已轉型為工商業的社會型態，但對神農大帝的崇拜仍未消失，也提醒現代人要珍惜糧食、尊重農民。
天上聖母
在守護航海平安與漁獲豐收的海神信仰之中，天上聖母—媽祖是最受台灣人的愛戴。依據《天妃顯聖錄》之說，媽祖是宋代泉州府莆田人氏，為父母虔誠向觀世音菩薩祈求得子，夢中觀世音賜予優缽花（或謂藥丸）吞食後懷胎而產下媽祖，出世後逾月不哭，被取名為默娘。自幼聰敏好學且朝夕禮佛，具有預知吉凶禍福的感應能力，傳說因得到玄通道人傳授「玄微祕法」，又得神人「銅符」而精通驅妖除魔的法術，降服了桃花山的妖怪—千里眼與順風耳，收為部將。於廿八歲重陽節時，領玉帝之詔得道升天。可見媽祖信仰展現了佛道融合的現象。
死後屢屢顯聖、使漁民免於災難的媽祖，得到鄉民的立祠祭祀，成為航海守護神，神格也由宋代的「女巫信仰」不斷提昇到清代的天后，成為位階最高的女神。為了庇祐航海平安，早期媽祖廟均採面向大海、港口的方式。在造型上，台灣的媽祖約有膚、黑、紅、金和白等五種顏色，膚色是按人體皮膚顏色塑造，黑色則有二種說法，一是因為長期接受香煙祭祀薰染；一是黑面媽祖較凶悍，在執行除煞、捉妖等鎮暴任務時通常會請黑面媽祖出馬。紅色則代表喜氣、祥瑞，在喜慶場合會迎多會請紅面媽祖坐鎮。金色則是神祇的象徵色彩，白色媽祖則是近年來迎自中國大陸的神像。
台灣的媽祖信仰與族群的移墾和台灣歷史有密不可分的關係，無論是戰爭期間有巡海岸、接炸彈、救軍伕的神蹟傳說，或是面對颱風、洪水、地震、瘟疫的危機展現著預警災難、阻擋震災、平息瘟疫等特異功能，台灣無所不在的媽祖廟，業務也無所不包，舉凡健康、考試、事業、生育、農事…都會祈求媽祖的庇祐，儼然成為台灣全民的守護神。
陸羽
陸羽，字鴻漸，唐代品茶名家，著有《茶經》一書，為全世界第一部茶葉專書，對中國茶業的發展有重要的貢獻，因而有「茶聖」、「茶仙」之譽，為茶農、茶商供奉為「茶神」。
生平喜愛結交名士、遊歷天下的陸羽，在遍賞各地的名茶名水之後，隱居於江西上饒，寫下史上第一部研究茶的專著《茶經》。如《新唐書˙陸羽傳》的記載：「羽嗜茶，著經三篇，言茶之原、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣。」，記錄了許多茶葉的特性，採茶、烹茶、飲茶、茶具等方法與知識，而《茶經》一問世，便受到各界的喜愛，尤其是文人雅士，如宋代陳師道為《茶經》所寫的序言即道：「夫茶之著書，自羽始。其用於世，亦自羽始。羽誠有功于茶者也！」都盛讚陸羽為茶業的開創之功。
死後不久即被祀為茶神供奉的陸羽，最初並無廟宇的祭祀形式，而是在茶水販賣處掛上神像，或將神像放置在茶灶、茶具間，生意好的時候就供奉祭品，不好的時候則用茶水澆灌，可見唐時對茶神的供奉還未具有崇聖性。其後才有將茶神迎入廟宇、建有專廟祭祀的陸羽廟出現。
由陸羽成神的崇拜發展，反映了其對茶葉推廣的重要影響，在《茶經》中，與茶相關的耕種、歷史、採收、烘焙、煮茶、器具、品茗等各種知識都被完整的記錄下來，除了被茶農、茶商供奉為茶神之外，也能讓民眾能在品茗的時候，多增加些知識與趣味性。
工
魯班公
魯班，俗稱魯班公，原名公輸般，春秋時期魯國人，因其國名而被後人稱為魯般、魯班。據文獻所載，魯班為當時的能工巧匠，技藝精湛，曾為楚國製造打仗用的雲梯、鈎強等武器，並發明可飛上天的木鳥、可自動驅行前進的木馬車等記載。其對後代工匠建築影響最深遠的，就是制定了「規」和「矩」，即丈量和畫線的工具，如曲尺、墨斗，還有其他的鏟子、鑽頭、刨刀、鋸子等木石工具，都是後代工匠必備的工具。而擁有巧工與發明能力的魯班公，被譽為「大師府」、「巧聖先師」，成為木、石、瓦匠所供奉的祖師爺。
在魯班發明的工具之中，以魯班尺的影響最大。魯班尺，又稱為文公尺，為一種可畫出直角的曲尺，長有一尺四寸四分，魯班以生、老、病、死、苦五字為基礎，在曲尺上區分出八格，分別代表八種運勢，依序為：財（錢財、才能）、病（有病災）、離（六親離散）、義（符合正義或行善）、官（官運）、劫（遭脅迫）、害（罹患）、本（本體或本位）八種運勢，在每隔之內各有吉凶，紅字為吉，黑字為凶，以此做為建築房屋時的標準。死與苦，則是魯班在為人建屋時極力避免的原則，此法也一直流傳至今。可以說，魯班尺定義了某一定長度或距離之間所產生的吉凶效應，特別是陽宅建築、廚灶、神桌，古代工匠都會依照魯班尺的標示，將樑的高度、房的面積、門的尺寸定位在吉字上，而循此趨吉避凶的原則，也成為風水運勢的參考。
台中縣東勢鎮巧聖先師廟，創建於清乾隆四十年（西元1775），已經有二百多年的歷史，為台灣的開基祖師廟，並以農曆五月七日為誕辰日，各地土木、建築、營造及木器業者均組團前來祭拜。此外，也有以農曆十二月二十日為魯班公誕辰的說法，當日木工業者會休假並準備牲醴祭拜，祈求祖師爺庇祐工藝精進與行業順利發展。
荷葉先師
荷葉先師又稱芋葉先師，相傳為巧聖先師魯班公的得意門生，因為發明了水泥匠所使用的工具，所以被水泥匠業奉祀為祖師爺。
與荷葉先師有關的文獻記載相當稀少，僅有一則荷葉先師為仙人化身的傳說故事流傳。據說先師教人製瓦建造房屋，後來跟隨的徒眾愈來愈多，由於先師技藝超群，人人都爭相求拜門下，見此情形，先師說道：「若要從吾，可隨我來。」語罷後，隨即跳入烈火燃燒的窯內，仙化而去。至此，眾人才知道原來先師為仙人的化身。至於荷葉先師名號的由來，據說是因為先師的小腿部位有傷口結痂，但久久不癒，因以荷葉、芋葉裹覆在傷口上，所以得名。
在祭祀上，荷葉先師並未享有獨立的廟宇祭祀，多為配祀神的形式。如台中縣東勢鎮的巧聖先師廟，除了主祀的巧聖先師之外，還有荷葉先師與爐工先師（鐵匠祖師爺）配祀兩旁，而三位工匠祖師爺共同祭祀的形式，也凸顯了三位先師對於工匠行業發展的貢獻。
爐公
爐公，指負責掌管與爐火製煉相關的神明，稱為爐公先師，為爐灶、燒窯、打鐵鑄造等工匠所供奉的祖師爺。
有關爐公先師的來源不一，約有太上老君、尉遲恭、胡靖等三種說法：
老君，即老子，道教中尊奉為太上老君，因在《西遊記》中敘述老子有八卦爐可九轉煉製出金丹，而煉丹首要在於爐火的掌握，在小說的流傳與渲染之下，老子便成為掌管爐火之神，被與爐火冶煉相關的行業奉為祖師爺。
尉遲恭，字敬德，隋唐時期著名的將領，民間流傳其相貌似胡人，所以也有胡敬德的稱謂。相傳其年輕時曾經當過鐵匠，擁有精湛的打鐵技藝，所以在《玉匣記》中有：「胡敬德，傾煉爐火祖師」的記載，因而被鐵匠尊奉為祖師爺。
另一說則與發明火爐有關，相傳爐公先師為三皇時代的胡靖，因奉女媧娘娘之命，負責研究護火鍊鐵的方法而發明火爐，並為黃帝煉銅鑄鼎，被尊為爐公先師。由此，金飾業、打鐵業、鑄造業等凡以爐火鑄鍊金、銀、銅、鐵者，均以胡靖為祖師，業者常在火爐上方或一側，設置香案供奉先師，以求庇護其工作平安順利，每年農曆四月十三日為爐公先師的誕辰日，業者依例會準備牲醴進行祭拜。
蔡倫
蔡倫，東漢明帝時入宮，先擔任小黃門（位階卑微的小宦官）、中常侍，後任尚方令一職，負責掌管製作宮廷御用的物品。史載中國古代四大發明之一的造紙術，即為蔡倫所發明，因而被造紙業者尊奉為祖師爺。
古代的書籍文檔多以獸骨、竹簡、牛皮等材料做為書寫的載體，之後有以質地輕柔的絹帛替代，如東漢許慎在《說文解字》中便提到「紙」的來源，以「紙」從系旁，也就是「絲」旁，可見當時以紙取代絹絲之類的物品。然而，竹簡過於笨重、絹絲有過於昂貴之弊，此時掌管製作御用物品的蔡倫，便苦思改良的方法，依據《後漢書˙宦官列傳》記載，蔡倫利用了樹皮、破布、麻頭、魚網等廉價的材質，成功的製造出紙張，不僅大大降低了造紙的成本，也創造了紙張普及的有利條件。因此貢獻，蔡倫於漢安帝元初元年（114），受朝廷賜封為龍亭侯，所製造的紙也被稱為「蔡侯紙」。
透過原料與製造方法的改良，蔡倫創造出更便於攜帶與取得容易的書寫材質，對於知識的傳播與普及有重要的貢獻。而製紙業更尊為行業的守護神，並按時祭祀，以祈得到祖師爺的庇祐。
女媧娘娘
女媧娘娘，即女媧氏，為三皇之一的伏羲氏之妹。在神話傳說中的女媧是位神通廣大的女神，不僅具有一日七十化的創造萬物神力，也能摶黃土造人，自古即被視為生育之神，並帶有婚姻媒合的象徵意義，被奉為「高禖」（即媒神）之神。女媧對後代文明社會最大的貢獻，便是制定了嫁娶的禮節與同姓不婚的規範。至於民間流傳最廣的「煉石補天」神話，則成為製傘業者供奉為祖師爺的依據。
神話中以人首蛇身造型出現的女媧娘娘，因為水神共工氏與火神祝融之間的戰鬥失敗，在憤怒之下，共工氏以頭觸破支撐天地的不周山，造成天柱折斷，土地缺陷，天空破了大洞，地面上水患蔓延，人間陷入災難。女媧因而鍛鍊五色石來修補天的破洞，並砍斷巨鰲的腳以做為撐天的四柱，再聚集蘆灰來埯息氾濫的洪水，終於恢復了天地的原貌。
由此補天的神話，民間相信憑藉女媧娘娘的神力，才能把形狀與構造像傘的天給修補好並支撐起來，既然天破掉都能夠使其回復原貌，何況是區區的破傘呢？所以女媧娘娘被視為傘的發明者，成為製傘業者的守護神。
此外，台灣也有以女媧娘娘即九天玄女的說法，又有九天女、元女、九天玄女娘娘、連理媽等尊稱。傳說天帝派遣九天玄女下凡，傳授黃帝兵信神符，製鼓獻策，制服了蚩尤。而九天玄女的神體也從一尊擴充到九尊，一說九天玄女為九位連理媽中的么妹，俗稱九媽，法力無邊，被香燭業者供奉為守護神。
孫臏
孫臏，戰國時齊人，為傑出的軍事專家，據說發明了鞋靴而被製鞋業者供奉為祖師爺。而其之所以能成為行業神的原因，與其遭遇有關。
年輕時的孫臏，追隨鬼谷子學習兵法與統馭之術，並得到祕傳《孫子兵法》十三篇。出仕魏國時，其同門師弟龐涓因為忌妒而設計陷害，致使遭受刖刑與黥面的酷刑，後孫臏逃到齊國並受到齊威王的重用，運用奇謀兵法以弱濟強，使齊國能「借力取利，削魏強齊」，完成了「圍魏救趙」的軍事策略，更重要的是，剷除了構陷他的龐涓。
據說孫臏原名賓，在要下山前往魏國出仕之前，其師鬼谷先生特在賓字旁加一個「月」字為臏，而臏字為古代五刑之一，即除掉膝蓋骨、斷兩足的刖刑。鬼谷子預知未來孫臏將遭受刖刑，故以此暗示，可惜孫臏未能提早破解。而遭受刖刑卻又必須上戰場指揮軍隊的孫臏，受苦於不能行走的雙腳，於是以原始的皮鞋為基礎，以紫檀木做為假腳，利用牛皮剪裁縫製出一雙深筒皮靴，猶如今日的馬靴。穿上這雙高筒皮靴的孫臏，雙腳得到了支撐力，於是能乘車指揮大軍，順利的殲滅敵軍。
由於發明了史上第一雙皮靴，孫臏被製鞋業者尊奉為祖師爺，也是製作義肢者的守護神。在台北縣鶯歌鎮的「宏德宮」即以孫臏為主祀神明，享有全台首座「孫臏廟」之稱。除了製鞋業者，用兵如神的孫臏也是軍人祈求兵法、開智慧的神祗。
諸葛孔明
三國時期的諸葛亮，字孔明，蜀漢琅琊郡陽都人（今山東省沂水縣），隱居於南陽隆中，足智多謀，有「臥龍先生」之稱。後為劉備感動而出仕，全力輔佐蜀漢大業，形成三國鼎立的局面，留下了空城計、火燒連環船、孔明借箭…等精采的謀略智取故事。傳說中有孔明帶兵南征，途中無意間發明了饅頭而解除危機，因而被糕餅業者供奉為祖師爺。
據說，諸葛孔明南征正要班師回蜀國時，酋長孟獲率領部下相送。時值九月秋天，水位高漲時期，諸葛亮軍隊到達瀘水時，忽然陰雲密佈，狂風驟起，軍隊無法渡河而回報諸葛亮。孟獲告知：「此水原有猖神作禍，往來者必然祭之。」諸葛問：「現在處於戰時，應用何物祭享？」回曰：「因猖神作禍，應以七七四十九個人頭，並黑牛白羊祭之，自然風平浪靜，更兼連年豐稔。」諸葛亮再回：「戰役現已結束，怎可妄殺一人？」此時有一土人說：「須依舊例殺四十九顆人頭，則怨鬼自散也。」諸葛亮說：「本為人死而成怨鬼，豈可一殺再殺？我自有主意。」。
為避免殺生，孔明想出了替代方法，立即招喚廚師宰殺牛馬，和以麵粉塑成人頭形狀，內包牛羊肉以代之，名為饅頭。諸葛亮便以此饅頭偽裝人頭來祭拜猖神，結果猖神既退，諸葛之兵得以過江順利回到蜀國。也由此發明饅頭的傳說，諸葛亮被糕餅業者奉為祖師爺，並於中秋節後舉行祭拜儀式，以表達感激祖師爺的保佑，使月餅糕點得以暢銷。
杜康
杜康，為中國傳說中人物，以善於造酒聞名，也有指其為釀酒的發明者，因此後世將杜康尊為酒神，成為製酒業者供奉的祖師爺。
有關杜康與酒的傳說，其一指杜康為東周時期人，因為常常把吃剩的飯菜傾倒在河邊的桑樹洞裡，久而久之，樹洞內飄散出一股濃郁的香氣，杜康便是受此啟發而釀造出酒。另一說則指杜康為黃帝時的管糧官，他把糧食放置在掏空的樹洞裡儲存，結果糧食發酵滲出水，杜康一嚐，這水有些辛辣，但又很爽口，便稟告黃帝，黃帝便命令造字的倉頡為這種水取名，即為「酒」。
這些流傳久遠的造酒傳說，與史實不盡相符，如史書中有儀狄造酒的敘述，如《世本》：「儀狄始作酒醪，變五味。少康作秫酒。」酒醪，濃烈的酒；秫酒，高梁釀成的酒，儀狄為夏朝創立者大禹時期人氏，少康就是杜康，夏朝中葉時期帶領中興復國的人，年代晚於儀狄。不論是杜康或儀狄，二者都是釀酒的高手，只是杜康造酒之說在民間較為普遍。
酒神杜康之說傳播極廣，甚至在文學領域中，杜康也成為酒的代名詞，如曹操＜短歌行＞中便有「何以解憂，唯有杜康」的名句，或是直接以杜康命名的酒品，因而成為製酒業者普遍崇拜的行業神
商
福德正神—土地公
源起於自然崇拜的土地神信仰，從上古時期就有地神—社神的祭祀，之後發展到后土、土地神，而其神格地位也逐漸從高位降低到最基層的鄉里守護神。俗語說：「田頭田尾土地公」，土地神信仰移入台灣後，其發展與演變早已超乎原鄉的規模。以廟宇為例，不僅有鄉野路旁隨意可見的小型祠堂、或以三塊石板疊起麼字型象徵土地公，且台灣各廟宇無論供奉什麼主神也都有配祀土地公，甚至入駐民家，成為個人家庭所供奉的神明之一，此普及性自非其他神格高位的神明可比擬。
台灣的土地公除了扮演地方守護神之外，更兼具農、商、工、礦業等各行業的守護神，甚至被視為財神爺，以手捧如意、元寶的造型，始終帶著微笑並給人和氣生財的感覺，成為一般商行普遍祭祀的守護神。隨著土地神信仰而起的相關傳說也深入民間，如土地公與嘉慶皇帝遊台灣的傳說、土地公與土地婆的傳說、土地公顯聖救人與退敵的傳說、土地公與虎爺以及蛇的傳說…等，不但流傳極廣，更被搬上螢幕演出，發展成家喻戶曉的神蹟故事，形成台灣土地神信仰的特色之一。
台灣各地每逢開春時節，前往土地公廟祭拜的人潮便紛紛湧現。除了祈求福佑之外，「借發財金」、「換錢母」的現象也蔚為一股新興潮流，俗語有「求財神，有借有保庇」、「借財運，愈借愈走運」等說法。以南投縣竹山鎮的「紫南宮」為例，享有全台最大土地公銀行之稱，想要借發財金的信徒們，要先通過祈求、擲筊等儀式，取得土地公的同意後才能借貸「發財金」。信眾期待能在土地公的加持之下，以小錢變大錢，帶來更多的財富，而由屢屢靈驗的結果，造成了財神土地公崇拜的熱潮，成為最受歡迎的財神之一。
五路財神
五路財神，指由玄壇元帥趙公明及招寶、納珍、招財、利市四位部屬所組成的財神崇拜，專司迎祥納福之事。無論是五路財神廟或是畫有五路財神像的吉祥年畫，都廣受一般商業行號與求財者的信奉。
有關五路財神的成神始末，源起於《封神演義》中姜子牙對陣亡忠魂的敕封結果：「乃封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，統帥招寶天尊蕭升，納珍天尊曹寶，招財使者喬有明，利市仙官姚邇益四神，迎祥納福，追捕逃亡。」其中的玄壇真君—趙公明，另有武財神專職，在武將的威猛造型下，手中捧握的金元寶即為財神的象徵。而與四位部屬合併為「五路財神」的祭祀形式，除了反映財神信仰在民間普遍受到歡迎之外，更突顯了民眾求財的心理，特別是在經濟衰退、失業潮的高峰時期，紛紛寄託於財神的庇祐。
此外，五路財神也有五路神的說法，「俗稱財神，其實即五祀門、行、中霤（土神）之行神，出門五路皆得財也」。所謂的五祀，即為祭祀戶神、灶神、土神（中霤）、門神、行神的意思；而行神，即為路頭，所以五路神即指東、南、西、北、中五方道路皆有財神的意思，象徵出門五路，皆可得財的吉祥意義，展現自然崇拜的現象。
玄壇元帥—武財神
玄壇元帥即趙公明，又稱玄壇爺、玄壇真君，以武將之身於《封神演義》中受封為武財神，專門庇祐財祿。在道教中則記載其為張天師之徒，受命鎮守玄壇秩序，因而被封為「正一玄壇趙元帥」，成為道教建醮祭壇中的四大護法之一。趙公明以「頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面黑而多鬚，跨虎」的形象出現，展現了武將的威儀，成為近年來民間最受歡迎的財神，特別是追求財富的商業界，玄壇爺是財神信仰的最佳人選。
從史料中觀察趙公明的身份與執掌的變化，最早出現在東晉時期干寶所撰寫的《搜神記》，「上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督數鬼下取人」，為天帝派往人間索取人命的督鬼統領。到隋朝，傳說趙公明成為到人間傳播疾病的瘟神之一。元代以後，流傳的神仙傳記中，趙公明除了瘟神以外，還是能取人性命的八部鬼帥之一，並兼具維持公義、掌管利合的財神。由此可知，至元代，趙公明已經成為具有財神屬性的神明，在《封神演義》的傳播與影響下，武財神的信仰逐漸普及。
台灣民間慣稱的「玄壇爺」，因有「日之精」的傳說也被視為火神，其厭惡寒冷的特性，又被訛稱為「寒單爺」，由此產生了元宵夜「炸寒單爺」的民俗活動。而無論是神像或真人扮演的肉身玄壇爺，都要接受鞭炮的洗禮，在愈炸愈旺的普遍心理下，相信「炸寒單」儀式可以消災解厄，求得平安與財運順利。
虎爺
虎爺，有虎將軍之稱，因兇猛的獸性被視為具有神威能力，成為崇拜的對象，屬於自然崇拜中的動物崇拜。在一般寺廟中的神案下方均有供奉虎爺，作為寺廟的守護神。傳說中有虎爺會咬錢來，因此特別是生意人，認為虎爺張著大嘴便是為了叼財寶而來，所以成為財神之一。
有關虎爺的祭祀與土地公、保生大帝的傳說有關。在土地公傳說中，以某山內有猛虎出沒危害，被害者向掌管地域安寧的土地公求救，不僅收服了猛虎，並成為土地公的座騎。所以俗語有「土地公沒做號，虎不敢亂咬人」，表示未經土地公應許，老虎就不敢傷人，除非是為非作歹的壞人。在保生大帝「醫虎喉」的傳說中，敘述一隻老虎某次吞食了一位婦人，不料喉嚨竟被婦人的骨頭卡住，吞嚥不得發出痛苦的哀鳴，正巧保生大帝經過，為其醫治，老虎因感念恩德而成為謢衛，忠心守護保生大帝，所以俗稱為「虎爺」。而又有一說指此虎是黑虎，所以也稱「黑虎將軍」。
台灣民間相信虎爺具有一般老虎的凶悍威力，所以有驅逐厲疫和惡魔以及鎮護廟宇的功用。在民俗療法中也有流傳虎爺能治療小兒罹患「豬頭皮」（腮腺炎）的功能，發病時，用金紙來撫摸虎爺的下額，再將這張金紙貼在患部，相信很快就能消腫痊癒，因為老虎會咬豬，因此，大人在祭拜土地公時，往往會要小孩也向神桌下的虎爺叩頭，以祈求保護。在財神崇拜盛行的現代，民間也出現了小型虎爺的造型，可懸掛在胸前以加強「咬錢增財」的運氣，但有一項禁忌必須遵守，就是不能戴著虎爺進入廁所，否則會破功失效。
關聖帝君
關聖帝君，即關公，前身為《三國志˙關羽傳》中三國時期的蜀國大將關羽，字雲長，河東解縣人。隨著《三國演義》小說的流傳與渲染，關羽過五關斬六將的忠義事蹟發展成民間重要信仰崇拜，經由歷代帝王的褒揚敕封，至明朝萬曆年間受封為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」，故稱關聖帝君。在儒、釋、道三教之中都有封號與祭祀，如道教稱為蕩魔真君、伏魔大帝，並以關公為「第十八代玉皇大帝」奉為天公，躍升帝君之尊；佛教奉為護法神之一，稱為伽藍菩薩；儒教尊為文衡帝君，為五文昌之一的文學守護神，並以發展出鸞堂信仰，藉由神明持筆揮鸞來闡述儒教的倫理道德觀。關帝崇拜展現了儒、釋、道合流的民間信仰現象。
台灣的關帝信仰相當普遍，除了一般民眾，對商人來說，合夥的事業講求團結，營利則以誠信為主，因此，重義講信的關公正是最好的典範，故被奉為行業神。而由一介武夫轉為救困扶危、忠肝義膽的英雄人物，除了戰場上的英勇表現外，關羽的各項事蹟也令人敬佩，如在刮骨治毒事件中，醫師為其受毒傷的左臂進行刮骨去毒時，儘管血流如注卻仍與部將聊天、下棋，神態自若一如往常。因此，在神像造型上也以此英勇為特色，多以右手持青龍偃月刀、左手捻鬚的坐姿呈現，也因好讀《左氏春秋》而有左手握《春秋》的造型。
由歷史人物變為普遍崇拜的神明，主要是因關帝的忠勇形象符合了傳統倫理道德教忠教孝的要求，由此延伸成為職司多元的神祇，包含福祿、功名、病災、辟邪，甚至成為招財進寶、庇祐商賈的商業之神，信徒會在農曆正月十三或六月廿四日關公的誕辰日舉行祭典，以感謝關帝的保佑。
九天玄女
九天玄女，又叫九天娘娘、九天玄女娘娘，也有九天玄女即為女媧娘娘的說法。九天，即中央與八方，為四面八方之意，因而九天玄女有天地間唯一女神的意味。台灣民間俗稱九天玄女為連理媽，並發展成大媽、二媽、三媽至九媽的九尊神像，以九天玄女為九位連理媽中的么妹，俗稱九媽，法力無邊，被香燭業者供奉為行業守護神。
九天玄女原為古代神話中人首鳥身的女神，因而被附會為「簡狄食卵」商朝始祖傳說中的玄鳥，後在道教的神化渲染下，成為僅次於西王母的女神，並以女性形象呈現。在《雲笈七簽》、《九天玄女傳》等傳記中，有九天玄女為黃帝之師的記載。在與蚩尤逐鹿中原的戰役期間，屢攻不勝的黃帝陷入苦戰，善於佈陣法術的九天玄女，領受天帝旨命下凡傳授黃帝六甲六壬兵信符、靈寶五符策等驅使鬼神的方法，並創造夔牛鼓八十面，幫助黃帝成功的擊敗蚩尤。
民間信仰中以九天玄女為線香業的祖師爺，其傳說有二：一是只要有香火的地方，九天玄女都會到來傾聽人間的苦難；一是相傳九天玄女之父重病，無法服藥，祂將中藥磨成粉狀後再做成竹子狀，點燃讓父親經由鼻子吸入，果然病癒，後人感念玄女孝心，便將中藥粉做成竹子狀，這就是線香的由來。因此，香燭業奉祀九天玄女為祖師，製香業者也會在家中供奉神位，並在農曆九月九日舉行祭祀儀式。此外，傳說九天玄女也曾為黃帝製造指南車，因此也有汽車製造業或銷售業者也將祂奉為行業守護神。
呂洞賓
呂洞賓本名嚴，字洞賓，號純陽子，民間尊稱為「孚佑帝君」。儒教將祂列為五位「文昌帝君」之一，稱為純陽夫子、純陽大仙；道教傳言祂是八仙之一，尊為妙道天尊，又說祂是道教純陽派祖師，故稱純陽帝君；佛教則稱「文尼真佛」，認為祂是菩薩之一。
身分複雜、身兼數職的呂洞賓，也被民間理髮業者奉為守護神，尊稱為仙祖，其緣由與「臭頭仔洪武」的故事有關。據說明太祖因頭頂長瘡，侍韶為他理髮時，常不慎弄痛膿瘡而遭殺戮，呂洞賓於是化身侍韶，為他理髮並醫好頭瘡，太祖感恩想要犒賞祂卻被婉拒，呂洞賓只要了一支紅旗為識，此後理髮業者都在門口插立紅旗以免除災禍。
在天庭眾仙之中，「花邊新聞」最多的神仙非呂洞賓莫屬，如追求何仙姑未遂、調戲名妓白牡丹等，其中最壯烈的一段應是追求觀世音菩薩了。據傳呂洞賓見觀世音端莊美麗，想盡辦法要娶祂為妻，觀世音當然悍然拒絕，而求歡被拒的呂洞賓因而懷恨在心，自此看到熱戀中的情侶便心生妒嫉，設法拆散他們，因此民間有情侶不可相約到呂洞賓廟的禁忌，免得仙公觸景傷情，讓有情人不能終成眷屬，製造「無言的結局」。當然也有居心不良的無情郎，因為找不到分手的理由而帶女友到仙公廟膜拜，希望仙祖使他們自然分開。由此可見，呂洞賓通俗化的人性，讓人感受到神仙與凡人之間，只是一線之隔，而神聖與世俗也不過是一念之間而已。
聚寶尊王—招財爺
聚寶尊王，又稱為招財爺、財神爺，因「聚」與「七」發音相近，也有七寶尊王之稱，為金店、銀樓、珠寶業者、銀行業者供奉的守護神。在佛教經典中有輪王七寶之說，七寶指的是七種珍貴的寶物，但在各經書中記載的七寶內容略有不同，大致上有金、銀、琉璃、瑪瑙、玫瑰、琥珀、玻璃、珊瑚、珍珠、硨磲（即海大貝）等十種。
有關聚寶尊王的記載非常稀少，最早傳說其曾經遠航至海外，獲得了上述的十種寶物後歸回，賺進了億萬金錢而成為富翁。這些珍寶都屬於貴重的金屬，不僅是金銀珠寶業者所製造與販賣的商品，更重要的是聚寶尊王是專職無其他職務的神明，因而被金銀珠寶業供奉為行業守護神，相信能庇祐業者生意興隆，招來滾滾不絕的財富。
在台灣，也有業者認為「聚寶尊王」即為銀匠的祖師爺「歐歧佛」，或是銀行金融業者的祖師爺「文財神」比干等說法，但並未能提出與行業有密切關係的記載。另有一說指聚寶尊王為明代的沈萬山，相傳他擁有能生出金銀財寶的聚寶盆，富可敵國，遭明太祖畏忌而被發配充軍，並將聚寶盆打碎。對於金銀珠寶業者來說，相信以「聚寶尊王」之名進行虔誠的供奉，無論本尊的身分為誰，都能保佑行業的興盛。
水仙尊王
在守護航海安全的海神信仰中，除了台灣盛行的媽祖崇拜之外，還有水仙尊王，簡稱水仙王，包含一尊與五尊神體的形式，為船員、航海業者供奉的守護神。
郁永河在《海上紀略》中有：「水仙者，洋中之神」的記載，水仙尊王即為海神。相傳過去往來在台灣與大陸之間的船隻，一旦遇上了狂風巨浪，只要採用「划水仙」的方法，即眾口同聲發出如鑼鼓的聲音，並以手夾上一根筷子，裝成船槳，表現出划船的樣子，就可以化險為夷，平安靠岸。可見最初屬於自然崇拜的現象，之後才轉變成人格神的崇拜信仰。
台灣在漁業與港口貿易盛行的年代，主要港口附近多有水仙尊王廟宇的建立，供奉的水仙王神像以大禹為主，五尊者則加上伍員、屈原、王勃、李白四位配祀神。五位成神的原因，除了大禹以治水功績被奉為水神之外，其餘四位的死因都與水有關：伍員即春秋吳國的伍子胥，因讒言而被夫差賜死，屍體被丟棄在錢塘江；戰國時期的屈原，被楚懷王放逐後鬱鬱不得志，投入汨羅江而死；唐朝詩人王勃，乘舟時遇上風浪翻船溺死；詩仙李白則傳說因飲酒過量，欲撈起水中明月不慎溺斃。四人因此而被奉為水神。此外，也有將項羽列為水仙尊王之一，因其兵敗於烏江自刎之故。
儘管現在台灣水仙尊王的信仰程度已不及媽祖信仰的普遍，但仍舊是航海、漁民心靈寄託的神靈，台灣建廟最早的，是位在今日台南市神農街的「水仙宮」。
玄天上帝—上帝公
玄天上帝，俗稱上帝公、上帝爺，或稱為真武大帝、北極大帝等。原為北斗七星的星辰崇拜，後轉成了人格神的信仰，發展出屠夫放下屠刀、修道成神的故事，因而被屠宰業者奉為行業守護神。
有關玄天上帝的傳說很多，其中流傳最廣的就是原為屠夫的成神經過，也是屠宰業奉為祖師爺的原因。傳說成神前的玄天上帝，因為殺生過多，感到罪孽深重，毅然放下屠刀，上山修行，遇到一位仙人告之：「山中有一婦人分娩請前往相助。」至山中果然看見一名婦人手抱嬰兒，請求他代為清洗產後的穢物。當他在河邊洗濯時，河水卻愈洗愈汙濁，忽見河中浮現「玄天上帝」四字，一時頓悟，再回首已經不見婦人，才知道婦人是觀音化身，特意要感化他，於是立即舉刀剖腹，掏出內臟想要洗清罪孽，觀音受到感動，於是渡化他成仙，號為玄天上帝。
玄天上帝的神像造型很多樣，但都有一個共同的特徵，就是手持七星劍、左足踩龜、右腳踩蛇，此與得道後的傳說有關。被他剖腹掏出、棄於河內的腸胃，因吸收天地日月精華，轉變成為龜精、蛇精，危害人間。玄天上帝認為禍害由己出，應該負責解決，因而向呂洞賓商借寶劍，下凡制服並收為部屬，自此左腳踩龜、右腳踩蛇，民間也稱之為「龜聖公」、「蛇聖公」，一齊陪祀。有趣的是，民間傳說呂洞賓身揹劍鞘但卻沒有寶劍，據說就是因為玄天上帝借劍不還的緣故。
玄天上帝的崇拜，到明朝時期朱元璋及永樂皇帝均自稱是「玄天上帝」轉世，藉宗教信仰收攏人心，因為帝王的提倡，造成全國各地均建廟祭祀真武的特殊現象，使得信仰的熱潮達到最高峰。
其他行業
梨園戲班
田都元帥
又稱相公爺、雷元帥，為南管戲班與北管樂西皮派社團及布袋戲、皮影戲、南部傀儡戲、歌仔戲、亂彈戲等劇團均尊奉為祖師爺。有關田都元帥的身分問題，歷來說法紛紜，經由學者的研究，應為唐玄宗時的樂工雷海青，而成為音樂之神的發展則有不同的說法。
據載，天寶年間雷海青擔任朝廷樂工，管領梨園子弟，在安史之亂時，玄宗兵敗出走，雷海青被俘，安祿山召其入宮演奏時，雷海青以筑攻擊安祿山，事敗被殺，死後被尊為「音樂之神」。另一說法為雷海青死後，安祿山造反，唐玄宗逃奔四川避難，雷海青一路護佑唐明皇，並於危急時刻屢屢顯靈保駕，每次空中都會浮現「田都」二字的旗幟，因此被後人奉為「田都元帥」，尊為音樂守護神。
另外，民間傳說雷海青為私生子，母親將其棄於田埂，幸賴螃蟹吐沫餵養，乃能倖存。及長，進京赴考，一舉而為文狀元。後逢番兵進犯，因奸臣所陷，乃以文官掛武帥出征，卻連連敗北受困孤城，於是雷海青派兵出城演戲，藉番兵疲憊之際趁機反擊。回京後，雷海青又奉旨演戲，當時皇帝飾丑角，雷海青因取笑皇帝而被判死罪。未至秋決，番兵又來侵襲，雷海青奉命將功贖罪，凱旋歸來。雖然立下戰功，但君無戲言，於是將「雷」字去首，易「雷」而成「田」，雷海青成為「田都元帥」。
在神像造型上，田都元帥以紅臉、頭梳兩條長辮子、嘴上畫有螃蟹腳的特殊形象呈現，相公爺不僅是台灣傳統戲班的祖師爺，也因「相公」與「宋江」的發音相近，訛傳為宋江陣的守護神，每次要出巡表演之前，都要祭拜田都元帥以祈求演出順利。
西秦王爺
又稱為郎君爺、老爺，據說即為唐玄宗李隆基，又稱唐明皇，被北管樂福祿派、歌仔戲班、布袋戲班尊奉為祖師爺。
玄宗在位期間，政治修明，百姓安居樂業而有「開元盛世」之稱。而個性風流文雅的玄宗，醉心於歌舞樂曲，登基後於後宮建築戲台，組織戲班，稱為「梨園」，並網羅天下有名的樂工、舞伶入宮，而善於作曲、打羯鼓的玄宗，不僅親自參與作曲、演奏，有時也會粉墨登場演出，掀起戲曲的盛況。因此，後世將「梨園」視為戲劇界的代稱，而戲班演員則稱為「梨園子弟」，唐明皇則被奉為戲劇始祖，梨園界尊為祖師爺。但在太平盛世之後，朝政每下愈況，至天寶年間安祿山趁機叛變，史稱「安史之亂」，玄宗不得不退位並避走西蜀，因西蜀舊為秦地，因此民間便稱其為「西秦王爺」。
除了唐明皇之說外，民間有關西秦王爺的身分也有其他的說法，一說為唐太宗李世民。相傳李世民精通音律，並創始舞獅、樂陣，身為秦王之時，曾作破陣樂，於戰場上歌詠此曲便能屢戰屢勝。即位為太宗後，曾命愛將呂才等人協音律、作歌詞，由舞者披甲持戟演出，因這些記載，被尊奉為「西秦王爺」。另一說為後唐莊宗李存勗，《新唐書˙禮樂志》記載其為西秦王爺，雅好音樂，宮中絲絃之聲終日不絕。民間傳說莊宗因故與蛇結怨，一日巨蛇潛入莊宗床上要報復，幸虧床邊的御犬狂吠示警，莊宗才倖免於難。因此，北管戲班忌諱說狗或蛇，以「細毛」代表狗，以「溜」代表蛇，即源於此故。
此外，有關戲神的說法還有老郎神與孟府郎君兩種。老郎神相傳即為唐明皇，在梨園演出時，有時唐明皇也會扮演豋場，但表演時不便以君臣相稱，為了維護體統，於是尊稱為老郎。孟府郎君即孟昶，唐末進士，鎮守四川，後為五代後蜀君王，因通曉音律，雅好絲竹並擅於製曲，有樂神之稱而被南管樂派奉為守護神。
醫療助產
保生大帝
俗稱大道公，姓吳名夲，宋代福建泉州府同安縣白礁鄉人，因精通醫術救人無數，被尊奉為醫神，也是醫療與藥行所供奉的守護神。
關於保生大帝的神蹟很多，如：為吃人被骨頭哽住的老虎取骨的「醫虎喉」傳說；為罹患眼疾化成人形的龍治癒的「點龍眼」傳說；為缺了左腿的一堆白骨，以柳枝接復並用咒水潑灑枯骨而隨即恢復人形的神蹟；或以懸絲診脈的方式，為明成祖皇后治癒乳疾。仁宗為報救母之恩，於是晉封為「恩主昊天金閡御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝」，並賜龍袍一套，為其建造宮殿，此即「保生大帝」名號的由來。
台灣保生大帝的信仰相當盛行，因為過去醫療技術不發達且醫藥不足，百姓感染疾病束手無策，因而倚賴醫療之神的保佑。
台灣俗語有「南部迎媽祖，北部大道公」之說，反映了早期信仰的地域特性，在民間也有保生大帝追求媽祖的浪漫傳說，據說以百姓疾苦為懸念的媽祖，拒絕了保生大帝的求婚，而覺得顏面盡失的保生大帝，便故意在三月廿三日的媽祖誕辰日施展降雨法術，將盛裝打扮的媽祖和參加迎神的信眾淋得濕透。但不堪受辱的媽祖，也在隔年三月十五日大道公誕辰日施展法術刮起大風，將保生大帝的帽子刮落，這就是「大道公風，媽祖婆雨」俗語的由來。這些因應台灣季節特色而附會的傳說，展現宗教信仰深入民間的現象。
臨水夫人
即陳靖姑，唐代福州人，精通法術並為民除害，成神於現今福建古田縣臨水鄉，故稱為臨水夫人，也有順天聖母、順懿夫人、碧霞元君等稱號。陳靖姑也被納入三奶夫人的崇拜體系中被奉為大奶，民間也有尊為註生娘娘的說法，被視為守護婦女順產之神，是傳統助產士供奉的行業神。
在陳靖姑成神傳說中，懷有身孕的陳靖姑，為了解除旱象，施法祈雨，不幸胎動流產而亡，遺言死後必為神，拯救婦人產難，因此被奉為產婦的守護神。流傳的顯聖神蹟很多，特別是助產的傳說，如建寧陳清叟兒媳，懷孕十七個月卻遲遲未生產，陳靖姑幻形為其診治，婦人產下了數斗小蛇；浦城徐清叟兒媳難產，夢見陳靖姑前來相救，保住母子性命，後見神像才知道原來是陳靖姑幻身相救；後唐皇后難產危在旦夕，陳靖姑用法術化身進入後宮，幫助皇后順利誕下太子，皇上感念而敕封為「都天鎮國顯應崇福順意大奶夫人」，並於古田建廟，民間也因而流傳其專職保護幼童、催生護產婦的神蹟，於是紛紛建廟祭祀，成為助產與護童之神。
在奉祀臨水夫人的廟宇，也有十二婆姐的配祀神在旁，據說為臨水夫人所降服的妖女，分別職掌了註生、註胎、監生、抱送、守胎、轉生、護產、註男女、送子、安胎、養生、抱子，協助其守護婦女順產與註生之事。俗語說：「生贏雞酒香，生輸四片板」，在過去醫療不發達的年代，女性的生產被視為一種生死交關的危險行為，因此，對於產婦與負責接生的產婆、助產士來說，專司守護生產的臨水夫人，成為她們內心護佑的對象，因而在臨產時有供奉其畫像於室內的習俗，待生產後「三朝洗兒」時，再向畫像拜謝後焚燒。對於未能生育的婦女來說，臨水夫人也是她們崇拜的送子娘娘，成為台灣最普遍的生育之神。
占卜
張天師
又稱張先君、天師爺、祖天師、南朝大帝、真天師、張先公，即東漢時期創立五斗米道的張陵，被奉為道教祖師。「張天師」原為道教門派中，正一道龍虎宗各代傳人的稱謂，正一道即天師道，由張陵創立並依循世襲的制度，以歷代張姓子孫繼承，因此稱為「張天師」，成為後代道士所尊奉的祖師爺。
史載張陵為張良的後代，曾於漢明帝永平年間擔任四川江州令之職，後棄官隱居，入江西龍虎山修習煉丹符咒之術，乎有天降神者傳授道法，受法後能治人雜病，驅妖除鬼，百姓因而奉為「天師」，並有多人跟隨學習法術。後又得到太上老君傳授祕籙，桓帝時在青城山飛升羽化，享年123歲，為道教正一派始祖。所傳天師劍，重八十一兩，劍身為生銅，有五節連環之劍柄，上隱有符文似星辰日月之象，天師用以誅制鬼神，降伏凶醜，並於升天之日，留此劍與都功印於子孫，誓曰：「我一世有子，一人傳於印劍都功籙，唯此非子孫，不傳於世。」死後其子張衡續傳道術，至元朝忽必烈稱帝時，官方正式承認「天師」稱號，後代張宗演並被敕封為輔漢天師。而傳子不傳女的天師封號，至今已傳至第六十四代。
宗教每每成為統治者利用的工具，天師道也不例外。元朝時，君王利用正一道作為安定江南的策略，授以天師系統為正一道教主，支持張宗演等龍虎山系人物，並得以統領江南閤皂山、龍虎山、茅山等三山道教的符籙，三教合流為正一道，成為道教的正統。張陵傳承下來的正一道以符籙見長，也被稱為符籙派，至今「張天師」的名號幾乎已成為道士的代稱，被尊奉為祖師爺，在施行齋醮符籙法術之前，都會先行祭拜宗師斗，以祈求祖師爺的保護。而流傳的天師法力無邊的事蹟，也成為民眾求助於道士以祈福消災、祭改轉運的對象。
鬼谷子
鬼谷子，世稱鬼谷先生，原名王詡，自號鬼谷，民間俗稱為王禪老祖。為戰國時期楚國人，是著名的命理與軍事學家，精通五行陰陽之理，有鬼谷神算之譽，被命相業者尊奉為祖師爺。
傳說鬼谷先生曾經追隨太上老君學道遊歷西域，歸後於鬼谷山內潛行修練，因以鬼谷子為號。追隨的弟子很多，著名的有孫臏、龐涓、蘇秦、張儀等人，被奉為縱橫家始祖。有關鬼谷子的歷史記載，最早可見於《史記˙蘇秦列傳》：「蘇秦者，東周洛陽人也。東事師子齊，而習之於鬼谷先生。」。在《錄異記》中有：「鬼谷先生者，古之真仙也，云姓王氏，自軒轅之代，歷經商、周，隨著老君西化流沙，洎周末始還中國，而居漢濱鬼谷山受道，弟子百餘人，惟張儀、蘇秦不慕神仙好縱橫之術。」之記載，道教因以為「古之真仙」，百餘歲後不知去向，而《鬼谷子》也被完整的保留在道家經典《道藏》之中。
鬼谷子既有軍事家的韜略遠見，用兵如神，傳說曾傳授弟子孫臏《孫子兵法》秘訣，又擅長於外交家的縱橫之術，更兼有陰陽家的祖宗衣缽，觀星占卜，預言神準，因而世人稱其為奇才、全才。所傳的《鬼谷子》一書，又叫做《捭闔策》，主要是論述外交時遊說的技巧。鬼谷子因著精通五行命理術數，被命理師、相士尊奉為祖師爺，於農曆三月廿六日祖師爺聖誕日舉行祭祀儀式。
特種行業
天蓬元帥
即豬八戒，為《西遊記》中唐三藏的徒弟之一，法號「悟能」，為豬臉人身，以九齒釘耙為武器。小說中的豬八戒因好近女色，所以被從事特種行業的娼妓、色情業供奉為行業守護神，並以「豬哥神」稱之，期望透過祭拜「豬哥神」能招來更多的客人上門消費。
在《西遊記》中的豬八戒，原為天庭中統領十萬天河水兵的天蓬元帥，由於蟠桃會上喝醉酒，調戲月宮仙女嫦娥，受懲罰被貶下凡間，又因投錯胎，變成豬的模樣，在高老莊搶佔民女。之後經由觀世音菩薩的點化，拜唐三藏為師，保護唐僧趕赴西天取經。小說的豬八戒，不僅懶惰、貪吃，更因為好色的「豬哥性」不改，常常使得唐僧一行人陷入困境當中。隨著《西遊記》的流傳，豬八戒的形象也深入民間，對於貪戀女性的男性，便以「豬哥」稱呼。
因「豬哥」的好色特性，所以也產生了「豬哥神」的崇拜現象。如高雄縣旗山鎮南路旁八路財神廟，除了安奉財神爺外，廟內還有月下老人、韓信爺、文昌帝君等神明，其中最引人注目就是俗稱天蓬元帥的「豬哥神」豬八戒了。前來參拜的信徒以從事特種行業者居多，有趣的是，來求「豬哥神」的人竟然比求財神爺的還要多。從事特種行業的上班小姐，在參拜時也會刻意的打扮亮麗，並留下名片，祈求得到「豬哥神」的保佑，為自己與業者招來更多的男性上門光顧。
色情業者奉祀豬八戒都以風塵女子私自奉祀居多，一般廟宇不會冠冕堂皇地奉祀豬八戒神像，畢竟色情業並非正當行業，因此不宜公開祭拜以免造成色情氾濫。
新興行業
如來佛—徵信業
如來，原為梵語Tathāgata，漢語音譯為多陀阿伽陀，如來一詞指佛無處不在的真如法性，亦即法身佛或說佛的法身，意謂如同過去諸佛那樣的來，那樣的去。民間常以如來、如來佛指稱佛教創始者釋迦牟尼佛。
有關如來佛的傳說最為人熟知的，應屬《西遊記》中一段與孫悟空的鬥智。話說受天庭招安被封為齊天大聖的孫悟空，因偷吃西王母的蟠桃、大鬧天宮等行為，被太上老君封於八卦爐內，卻因而練就了火眼金睛之法力，任何妖怪幻形都逃不出他的眼睛。如此橫行天界、目中無人的齊天大聖，最後還是被如來佛鎮壓在五指山下，怎麼也「逃不出如來佛的手掌心」，突顯了如來佛的法力無邊。由此，對於民間為客戶調查事件真相與蒐尋證據的徵信業者來說，若能有如來佛祖的法力庇佑，加上精密的針孔攝影機、衛星定位系統等科技儀器的協助，任憑對方神通再廣大，也「逃不出手掌心」順利完成徵信工作。
孟姜女—拆除業
「孟姜女哭倒萬里長城」的民間故事流傳已久。據傳孟姜女乃秦始皇時代人，新婚之夜丈夫范杞良（也有萬杞良、萬杞梁等說法）被徵調前去修築長城。孟姜女翻山越嶺、不遠千里為丈夫送來禦寒衣物，卻得知丈夫已死，屍體埋在長城之下，孟姜女悲慟不已放聲大哭，竟哭倒長城八百里，並露出無數白骨。此時土地公化身為老者告訴孟姜女，咬破食指將血滴在白骨上，染血的就是丈夫的骨骸，果然讓她找到丈夫的骨骸，孟姜女小心翼翼捧著夫君的骨骸回鄉，因深情感動天，夫婿遺骸在途中竟然漸生肉皮，恢復生命。此時土地公擔心死而復生會違反天理，於是教導孟姜女，抱著行走不便，可以裝袋背著。孟姜女依土地公之言，結果已回復人形的遺骨卻因為背負行走時晃動而陸續鬆散，又成了一堆白骨。氣憤不已的孟姜女，威脅土地公不得離開，要為她丈夫看守墳墓，土地公自知理虧於是答應為其夫婿看守墳墓，而這就是後世在墓地前方必有奉祀「土地公」的由來。
擁有瞬間哭倒萬里長城神力的孟姜女，對於現代的拆除業者來說，若是尊奉為行業神，得到祂的庇佑，或許可以不費吹灰之力，無需動用炸藥、挖土機等機具，就能輕輕鬆鬆的完成工作。
女媧娘娘—補教業
女媧娘娘，為伏羲氏之妹，在神話傳說中以人首蛇身的造型出現，因擁有造人的神力，自古即被奉為婚姻與生育之神，得到民間普遍的崇敬，而流傳最廣的女媧「煉石補天」神話，更是製傘業者供奉為祖師爺的依據。原本崇高完備的天地，因水神共工氏與火神祝融的一場激烈戰鬥而面臨毀滅，挫敗的共工氏以頭觸向撐起天地的不周山，使天柱斷折傾斜，煞時天空破了大洞，地面水患成災，人間陷入一片災難。此時，女媧娘娘生計以鍛鍊五色石來修補天的破洞，再砍斷巨鰲的四足撐起天的四角，並用蘆灰埯息了洪水，終於恢復天地的原貌。
從女媧補天的神話來看，連破掉的天都能夠使其回復原貌，那麼，區區學業不佳的學子們又有何難？因此，就現代的補教業而言，煉五色石補天的女媧與其行業的功能及訴求目標完全契合，都在使不全趨向於完備。假使補教業者供奉女媧為行業神，結合補天的神力宣傳，定能吸引能力不足、需要修補的學子們前來報名，也能庇佑補教業者一展長才，展現修補課業的功力。
三太子—自行車業、司機
三太子即中壇元帥，俗稱太子爺、太子元帥、李哪吒，《封神演義》中哪吒乃陳塘關總兵李靖的第三子。相傳其為靈珠子降世，具有隱身土遁等法術，本領非凡，拜太乙真人為師。卻因調皮大鬧東海並抽東海龍王太子的龍筋，引發四海龍王上告玉帝，最後為避免連累父母，只好割肉還母、剔骨還父而自戕。死後其魂魄遊蕩於天地之間，飄渺無依，太乙真人遂取蓮花兩枝、荷葉三片，施法於蓮花上，折荷菱為骨、藕為肉、絲為脛、葉為衣，化為哪吒的肉身使其重生。第二次降世後，哪吒的神通更為廣大，擁有火尖槍、風火輪、混天綾、乾坤圈、靈符…等法器，為姜子牙的中營神將，協助周武王討伐商紂。
在民間信仰中認為哪吒為玉皇大帝駕前的中營神將，統率五方營神將神兵，因而稱為「中壇元帥」，能降魔除妖，成為鎮守宮廟的主帥護法神。在造型上，三太子以頭挽雙髻、身穿紅色圍兜、手執矛鎗與圓環、腳踏風火輪的可愛童子模樣。特別是乾坤圈與風火輪的法器，如同輪胎和方向盤一樣，象徵著行動便捷無阻，所以許多職業的駕駛人，如貨車司機、計程車司機、遊覽車司機等，往往供奉為守護神，會在車上放置一尊小型的三太子神像，祈求行車平安。此外，現在最興盛的自行車業者也可仿效供奉為行業神，相信駕馭神力無人能比的三太子，定能庇佑生意興隆。
門神—保全業
門神，指鎮守門戶的神明，左邊稱為門丞，右邊稱為戶尉，最初屬於器物神崇拜，並無神像。現今一般民間所謂門神多為神荼、鬱壘，或秦叔寶與尉遲恭，為守護寺廟的神祇。
傳說戰國時期，東海有座度朔山，山上長滿桃樹，桃樹林中囚禁眾鬼魅，由長相凶惡的神荼與鬱壘兩位門神看管。因此，民間在每年歲末時，把神荼與鬱壘的神像畫在門戶兩邊，用來驅逐防禦鬼魅。據說鬼魅也懼怕桃木，所以也有用「桃符」來鎮邪的作法，既然兩者皆有避邪的效用，就利用桃木刻畫神荼與鬱壘神像，威力更為強大。另一傳說是唐太宗時，因在夜間常常聽到鬼魅的呼號聲，驚恐萬分無法入眠，當時有秦叔寶、尉遲恭二將軍自願夜晚守護在寢室之外，果真鬼魅不再出現，太宗感謝二將的保護，且認為日夜守護太過辛勞，便命令畫工繪出秦叔寶與尉遲恭的畫像懸掛於宮門。沿襲至今發展成為門神，逐漸取代神荼與鬱壘的地位。
在形象上，《封神演義》中有記載神荼與鬱壘，一個藍面，眼睛明亮，巨口獠牙，身材魁武；一個則面如瓜皮，口如血盆，咬著短劍，頭頂生角。而現在的門神大多身著戰袍，形貌儒雅。而門神具有的鎮邪與防禦功能，可以驅除邪惡，對於現代的保全業者而言，主要的任務便在於守護客戶的財產與人身安全，特別是社區、大樓的保全人員，若是供奉門神作為行業的守護神，應能為客戶嚴守門戶，達到「生人勿進」的效果。
岳母—刺青業
岳母，乃南宋名將岳飛之母。一生馳騁戰場與金兵對抗的岳飛，後因遭秦檜構陷而死，被封為精忠武穆王、岳元帥、岳武穆、岳王，民間也為其建廟祭祀，供奉為神。
事母至孝的岳飛，二十三歲時，母親在岳飛的背上刺下「精忠報國」四字，用以提醒他莫忘復興宋室的大業。岳飛也沒有辜負母親的期望，至死都盡忠報國保衛國家，連金兵統帥也長嘆：「撼山易，撼岳家軍難」，隨著岳飛的英勇愛國行為，「精忠報國」的故事流傳至今。宜蘭市的「碧霞宮」有號稱全台規模最大的岳武廟，「碧霞」兩字為宜蘭進士楊士芳以「碧血丹心望曉霞」詩句而命名，廟內即有岳母為子刺字的雕像。對現代的刺青業者來說，歷史上赫赫有名的「精忠報國」典故與行業有關，而創始者岳母具有正面的象徵意義，作為行業神不僅貼切，也能扭轉一般民眾對於刺青者的負面印象，刺青不在是不良分子的專利，有助於刺青行業的發展。
孟母—房仲業、搬家公司
孟母，為孟子之母，孟子能成為儒家的重要人物，被尊稱為「亞聖」，實與母親的教養方式有關，也就是「孟母三遷之教」的典故。透過《三字經》：「昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼」的普遍傳播，強調學習環境的重要性。
三歲喪父的孟子，由母親扶養長大。在家附近有一塊墓地，送葬的隊伍經常從家門口經過，孟子竟模仿送葬隊伍哭啼的樣子，母親看見很生氣，認為這樣的環境不利於孟子的學習，便搬進了城裏。來到新環境在鬧市之中，每天聽到的不是殺豬聲，就是叫賣聲音，孟子就和鄰居的小孩玩起做買賣的遊戲。母親認為這樣很難讓孟子專心讀書，便決定再次搬家，這次選擇搬到學校對面居住，果然孟子模仿學子用功讀書的樣子，看到官員行禮跪拜、揖讓進退，也在言行舉止上合乎禮節。在孟母的苦心之下，果然培養出歷史上偉大的思想家。
因為重視孩童的教育，孟母注意到不良環境對學習的影響，因此三次搬家，只為了讓孟子有一個良好的學習環境能夠專心讀書。此點，可以提供房仲業者與搬家公司參考，以孟母作為行業的守護神，在不嫌麻煩的三遷精神下，提醒家長為了下一代著想，將選擇居住環境與搬家的麻煩都交給他們，一定會完成顧客的期待。
伏羲大帝、周文王—狗仔隊【堪輿業→鬼谷子】
伏羲氏，為古代三皇之一，有聖德，仰能觀天象，俯能觀地法，因深感天地造化與萬物化育的相輔相成之理，於是始作八卦，以通神明之德。相傳伏羲氏教導先民網罟捕魚的方法，又說其與女媧氏為兄妹，二人制定了婚姻之禮，又有造書契的傳說，但對後代影響最深遠的還是在八卦的創制上，反映了古代的宇宙自然觀念，而周文王據之推衍成六十四卦，成為《易經》的基礎。
八卦是中國古代基本的陰陽哲學概念，所謂「無極生有極，有極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦，八八六十四卦」，這是伏羲所創造的八卦，也叫先天八卦。而由周文王推演出來的乾坤學說，認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其餘六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮為少男；巽為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱後天八卦。
展現了中國傳統哲學義理的八卦學說，除了是占卜、風水等堪輿業者必備的基本知識外，「八卦」也是行業必備的工具，也被視為具有鎮邪除穢功用的法器。因此，以伏羲大帝、周文王的創造發明貢獻，風水堪輿。
「八卦」在現今的台灣社會中又被賦予另一種意義，即指以揭人瘡疤、道人長短的報導或是捕風捉影、捏造事實的週刊雜誌新聞，也被稱為「八卦」文化。因此，以始作八卦之伏羲大帝及演繹八卦學說之周文王的創造發明貢獻，八卦雜誌業者將其供奉為行業守護神應當是最適切的。
順風耳—手機通訊業
順風耳，為天上聖母媽祖的護法神將之一，亦稱水精將軍或柳精將軍。傳說與千里眼原為桃花山的妖怪，二怪面貌兇惡，目如銅鈴，齒像短劍，身材高大，聲如巨鐘，來去似飄風與閃電般迅速，後為媽祖收服並跟隨修道，以特異功能來輔佐媽祖救渡眾生，施展除妖降魔的法力。
此外，在《封神演義》中以高明為順風耳，與千里眼—高覺為兄弟，在武王伐紂時兩兄弟助紂為虐，運用他們超凡的眼力與聽力，洞悉敵情，使周武王大敗。當時姜子牙以魔鏡觀照，得知為千里眼與順風耳兄弟作崇，因此在出征之時，以大鳴金鼓來干擾順風耳，又揮舞著大旗幡以遮掩千里眼的視力，再用狗血驅除邪氣，最後終被姜子牙制伏，負傷而逃，魂魄飛到桃花山附著在桃花之上，成為紅桃精怪，後為媽祖馴服，成為護法將軍。
在神像造型上，以一手持方天畫戟，一手側耳作聽音狀的赤面紅衣形象，其擁有的耳聽千里、聽音辨人的神力，正是現代人生活必備的手機功能主要需求，因此，若能成為手機通訊業供奉的守護神，不正是通話無阻、不斷線、無雜訊的高品質保證。
千里眼—攝影器材
千里眼，又稱為金精將軍，以眼觀千里之外的神力，與順風耳二將共同輔佐媽祖護佑萬民。在《封神演義》中以高明為千里眼，被姜子牙制伏後，魂魄逃至桃花山，附著在綠色桃枝上而成為綠桃精。後為媽祖馴服，成為駕前的護法將軍，並以右手持叉或釜、左手高舉至額前做遠視的青面綠衣形象呈現，其凸目如銅眼般的瞪視模樣，極具有威嚇的作用。
這位具有眼觀千里、觀察入微神力的護法神，以無遠弗屆的視力，輔助媽祖偵查世間各種現象，任何邪魔歪道都逃不出他的法眼，這不正符合了現代攝影器材所追求的高品質要求嗎？因此，千里眼可以作為攝影器材業者的守護神，絕對不會遺漏任何精彩鏡頭。
孫悟空—網際網路業
孫悟空，又名美猴王、孫行者、齊天大聖，是《西遊記》中主要的角色之一，擁有火眼金睛與如意金箍棒、筋斗雲等法器，能七十二變，可飛天遁地、神行千里。小說中的孫悟空，原是來自花果山水簾洞的靈石，因吸收日月精華而迸裂成獼猴，佔地為王，拜菩提祖師習得了天罡數七十二變和筋斗雲，大鬧東海龍宮得到如意金箍棒，大鬧天庭被鎮封在八卦爐中，練就了火眼金睛能辨識妖怪的法力，這些精采的故事情節，都曾被改編成戲劇演出或是成為卡通漫畫的主題。齊天大聖的形象不僅深受民間的喜愛，還有專祀的廟宇供奉，俗稱「大聖爺」，除了具有降伏邪魔的神力外，據說對於孩童的管教特別靈驗，在過去也被家長視為最有效的「家教老師」。
站上筋斗雲便能瞬間飛行千里、毫無阻礙的孫悟空，對於標榜世界就在你身邊、無國界藩籬的網際網路業者而言，自然是最貼切的祖師爺代表了。
太上老君—健康食品業
太上老君，為道教尊奉老子的稱號，也是三清道祖中的道德天尊。被道家尊奉為始祖的老子，以「人法地，地法天，天法道，道法自然」的宇宙觀做為《道德經》的基礎，開展出「無為而無不為」的辯證思維，為春秋時期樹立了典範。老子姓李名耳，字聃，傳說一出生時，就擁有白色的眉毛和鬍子，所以被稱為老子，傳說孔子問禮於老聃，最後留下《道德經》騎青牛不知去向等傳說。
崇尚自然的老子，認為人應要效法自然運行之理，此主張可成為忙碌的現代人學習如何過自然生活，特別是強調自然、有機的健康食品業者而言，太上老君的形象不正是最貼切的祖師爺人選！
包公—檢調人員
素有「鐵面無私」稱譽的包拯，北宋人，為官廉潔公正、不攀附權貴，審案時明察秋毫，素有「包青天」、「包公」之稱。有關包拯的故事與正義形象，在民間流傳極廣，如《七俠五義》小說中便以包公為主角，擁有鐵面如墨的臉孔以鎮懾佞臣，額上還掛有一彎明月胎記，故有「通陰陽」之說。特別是擔任開封府尹期間，得到「四大名捕」—王朝、馬漢、張龍、趙虎以及有「御貓」之稱的南俠展昭協助，明查暗訪，執法嚴謹又不失人情，使得正義得到伸張，著名的案件包括《鍘美案》、《狸貓換太子》、《烏盆案》…等。
秉持「天子犯法與庶民同罪」的原則，不論是皇親國戚或是高官貴人，只要掌握了犯罪證據，便以鍘刑伺候，如龍頭鍘專斬皇親國戚、虎頭鍘斬貪官污吏、狗頭鍘則斬窮凶惡極之徒。如此公正無私的辦案精神，對於現代台灣的檢調人員而言，無疑是最佳的支撐力量，如以包公為行業守護神的話，或能庇佑檢調人員順利破案，也能提醒他們不能徇私偏袒。
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行業神
行業神最初是某一行業中傑出的人物，做出過突出貢獻的人。行業神崇拜源於從業人員對行業創始人的崇拜。
中文名稱 行業神 民俗崇拜 行業神崇拜源於對創始人崇拜 養蠶業神 馬頭娘 造酒業神杜康
起源
行業神崇拜源於從業人員對行業創始人的崇拜。在行會出現之後，行業神便轉化為各種獨立行業及其從業人員的保護神。因此行業神崇拜反映了各行業勞動者祈求神保護他們能夠安居樂業的心態和願望。
內容
行業神的內容和數目大體上是可變的。明清以來，工商各業有了很大的發展，行業增多，行業保護民神也自然增多。從清代所遺留下來的行業神名稱來看，許多行業神確與行業首創者的神話有關。【例如】馬頭娘──養蠶業、孔子 ── 學塾、杜康真人──造酒業、陳七子──梳篦業、蔡倫 ── 造紙業、蒙恬 ──製筆業。
關係
有些行業神並不是行業的創始人，而是藉用與該行業有密切關係的神。【例如】灶王──廚行、趙公元帥──錢莊、文昌帝君──書籍南紙行、太上老君 ─冶煉業、姜子牙 ──相面與卜卦業、吳道子 ─油漆扎彩業、王維 ──畫店、眼光娘娘──眼藥舖。由於這些神、或者被神化了的人原來就具有相似的職能，所以，這類行業神也能讓人理解。
特點
但有些行業神就難以讓人理解。【例如】劉海蟾仙本是全真教北五祖之一，卻被針線業奉為神師，並成為七十二行祖師之首。達摩老祖不是神，而是佛教禪宗的創始人，不知何故這個印度和尚竟成了中國業神中，有不少神原本或同時是民間普遍信仰的神靈，如灶君、文昌帝君、觀音、藥王、關公、財神、火神、土地神、花神、送子娘娘等。從業者供奉這些神與一般民眾供奉這些神的性質是不同的。不論何種人物和神祇，只要適合自己的需要，皆為供秦之列。出於功利目的而奉神，正是中國民間信仰的重要特點。
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由於中國民間崇拜中的行業神多不勝數，因篇幅所限，故只列出主要的行業神，以供參考：
茶神
源流：唐人陸羽，嗜茶成性，對茶及煮茶之水研究頗深。著有《茶經》，為世界首部茶的專著。 若有興趣進一步瞭解陸羽與《茶經》的關係，以及中國的茶文化，請瀏覽本網站另一專題──茶與茶文化。
庇佑之行業：陸羽像多為陶瓷製品，為茶商和茶肆老闆所供奉。
酒神
源流：杜康，即夏朝少康。傳說是中國第一個釀酒的人。
庇佑之行業：釀酒業以杜康為祖師，多有供奉的習俗。
窯小老師神
源流：主神為舜王、太上老君、雷公，輔以四位小神：山神、土地和牛馬二王。
庇佑之行業：磚、瓦、陶瓷等行業，都建有窯王廟，為窯主及窯工們所供奉。
蠶神
源流：馬頭娘，源於民間流傳的一個關於女兒尋父的神話故事。若有興趣瞭解這個神話故事，請觀看「馬頭娘」動畫。 若有興趣進一步瞭解蠶桑絲綢的知識，請瀏覽本網站另一專題──蠶桑絲綢。
庇佑之行業 : 蠶鄉中多設有小廟，專門奉祀，也有在蠶農家奉祀。
藥王
源流：由中國古代名醫演化而來，最常見的有扁鵲、華佗、孫思邈、張仲景等。 若有興趣進一步瞭解中國古代醫學，以及眾名醫的詳細資料，請瀏覽本網站另一專題──中國古代醫學。
庇佑之行業：各地的藥業界以藥王為其祖師而虔誠供奉。
船神
源流：孟公、孟姥（又稱孟婆），或奉天後（媽祖）。
庇佑之行業：古時漁船上都供有船神，希望神明保佑，一能得平安，二可多捕魚。
梨園神
源流：梨園神有多位，其中以唐明皇李隆基最為著名。唐明皇在禁苑設梨園，專門教練宮廷歌舞藝人。後人便把戲曲界稱為梨園行，並奉唐明皇為梨園神。
庇佑之行業：古時戲班都供奉此神。每逢梨園神誕辰日，各路戲班還要相聚一堂，祭拜慶祝，以求得神明庇護。
造字神
源流：倉頡，也稱「倉王」。傳說他是黃帝時的史官，因創造文字而被奉為神。
庇佑之行業：舊時衙門中辦理文書案牘的小官吏都供奉倉王。
染布業祖師爺
源流：相傳梅福和葛洪發明了染料和染色的方法。染布業尊其為梅葛二聖，奉為祖師。
庇佑之行業：古時一般有染布店、刷紙作坊、印製年畫的地方，都有梅葛廟。每年染匠們都定期到梅葛廟聚會祭祀，以示行業興旺，後繼有人。
教育業祖師爺
源流：孔子開創中國私學之先河，其教育思想對中國的教育事業影響極大。據說孔子教過三千學生，其中精通禮、樂、射、御、書、數六藝的高材生有七十二人。
庇佑之行業：學校、私塾以及學官等都奉孔子為祖師，私塾內一般設有孔子牌位。每逢孔子聖誕，教育界都會舉行隆重的祭拜活動。
書坊業祖師爺
源流：文昌帝君，是讀書人的保護神。相傳秦始皇焚書時，他將書藏在山裡，使書籍免遭劫難。
庇佑之行業：每逢文昌聖誕，同業出資演戲團拜，敬備花果，上香稱慶。
造紙業祖師爺
源流：蔡倫為東漢宦官，他發明了用樹皮、麻頭、破布、舊漁網為原料的造紙術。 若有興趣進一步瞭解蔡倫與造紙的關係，以及中國的造紙術，請瀏覽本網站另一專題──造紙術。
庇佑之行業：造紙作坊奉蔡倫為祖師。每逢誕辰，造紙工人都歡聚一堂，感謝祖師恩德，祈盼事業發達。
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理髮業拜呂洞賓
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