姜朝鳳宗族

/紅度母，梵名tara rakta,屬至尊度母化現之一，依阿闍黎雅吉旺秋之教授記載，早先曾以「三昧耶度母」 samayata ra,名諱作經題，名《三昧耶度母秘密成就》傳譯入西藏，其身色為紅色，後來有以「紅度母」之名，翻譯傳法行世，故現今稱紅度母，名稱雖異，本尊同一。
本尊屬懷攝之尊，所謂「懷攝」是懷禦統攝，並非單純懷愛、敬愛之平行、下對上關係，別有統御、統理、攝聚、上位對下位之關係，簡而言之，即是待我如父「慈」、如師「敬」,如王「畏」、如友「愛」的四種特點。
修持度母法的利益功德：象徵著威權與力量，能誅滅一切因無明而招惹的種種不測。譬如惡疾、貧困、痛苦與災難等，無論是因人或非人而引起的禍患，她都能一一安撫，並可徹底消除貪嗔癡諸煩惱，摧毀菩提道上的障礙，還能增長定慧的功德。
灌頂出自於“大寶伏藏”，分類於“意金剛密意伏藏?紅度母法類”，由第一世蔣貢康楚仁波切結集而流傳至今，全名稱為“意伏藏度母密修灌頂儀軌?遍利精華甘露”。
此法屬於寧瑪派伏藏法當中的“意伏藏”，乃由觀世音菩薩化身之伏藏師─持明金剛威勐事業總集妙業安樂力(多傑札波?欽雷堆霸?雷饒喋瓦炸爾)之聖意湧現而傳世。
灌頂所結合之實修儀軌，稱為“度母密修羯磨儀軌?成就滿願”，亦由本法取藏師─持明金剛威勐尊者接受德巴堪仁波切?善緣事業增上尊者之囑託，於祖?多波龍寺所造。
紅度母與紅觀音、咕嚕咕咧佛母等之佛母的密法，皆屬於懷愛事業的法門。若能依止、修持懷愛本尊、法門，可使善緣增上，威能增 ​​長，使人愛敬，從而利益自他，成滿自他所願所求；進而則轉化外在情器世間自他之煩惱與痛苦，消除世間與出世間之執著對立，具有無上功德利益”。

紅度母三界的力量，能獲得財富，增長聲威、權勢，增加福德資糧，願望圓滿成熟，夫 妻和樂恩愛，家庭融洽相處，眾人愛戴護持，最終成就佛果，功德利益甚大不可思議

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佛教的【大黑天神】

「大黑天」也叫大黑天神，民間也稱大黑天財神，他也中國傳統財神是有分區的，大黑天財神是西藏密宗中的一位財神，梵名Maha Ka La，為大日如來的化身，日本視為七福神中的「財神」，手拿萬寶槌，腳踩糧食谷倉，能招來財源珍寶，使食物經常豐足，能予貧困者以大福德，解除眾生生活的艱困及貧窮，圓滿眾生一切善願。

日本人心目中的大黑天，不僅是佛門的護法神，也為掌管農業五穀豐收與財富之神，為七福神之一。日語中，「大黑」讀音類似「大國」，遂被認為是與神道的大國主命為同一神，多半持有米袋、錢箱、木槌等物，神佛習合，成為日本獨自的神明。

在日本，這個神不同於印度與西藏，而被認為是財富之神。他經常捧著金槌作為一個神奇的錢槌，是看到坐在水稻的包上，與意味著充足食物的小鼠。

大黑天（梵文：Mahākāla，藏語：ནག་པོ་ཆེན་པོ།），又意譯為大黑、大時、大黑神或大黑天神等，或者直接音譯為摩訶迦羅、莫訶哥羅、瑪哈嘎拉等名稱。

該神本是婆羅門教濕婆（即大自在天）的化身，後為佛教吸收而成為佛教的護法神，特別是在密宗中大黑天是重要的護法神，是專治疾病之醫神與財富之神。

字源
在梵文中，Mahākāla由摩訶（Mahā，意思為大）與卡拉（kāla，意為黑色，或時間）組成，字面意思為大黑，或大時。卡拉是閻摩的稱號，濕婆也使用同一個稱號，當他以世界毀滅者形態出現時，稱為瑪哈嘎拉（Mahākāla）

印度教有另外一位神黑天（kṛṣṇa），是毗濕奴的化身。因為梵文：kṛṣṇa意為黑色或深青色，因此也被漢譯為黑天。

印度教
在印度教中，大黑天是濕婆的另一個名字。他曾變化成陪臚，把梵天的第五個頭砍下，又稱嘎拉陪臚（Kāla bhairava，又譯為黑陪臚）。

另一個傳說中，濕婆的隨從甘那（梵文：गण，Gaṇa）也叫大黑天，它與南迪一同負責守護濕婆。在南印度許多廟宇的大門上，都會畫上甘那與南迪，作為廟宇的守護者。

佛教
釋迦摩尼佛，在佛經裏頭便有宣說此大黑天經典，全名為佛說摩訶迦羅大黑天神大福德圓滿陀羅尼經，("摩訶迦羅"，是中音翻譯 ; 藏傳發音為，"瑪哈嘎拉")，說明，此大菩薩，故去早已成佛；如今顯現大黑天菩薩身分，是來賜福窮苦的眾生!

藏傳佛教認為濕婆神-大自在天，是毗盧遮那佛（或稱為大日如來）化身於色界頂大自在天宮，是為大千世界主；故大黑天有 大日如來或大自在天的化現兩種之說法，其理在此；有六臂、四臂、二臂瑪哈嘎拉三種。

六臂大黑天，身白色，又稱六臂怙主，(在此"怙主"，是為"觀世音菩薩")，是觀世音菩薩的忿怒相。他手中那碗血即是我與貪的意思，飲食五蘊、煩惱、死亡、天魔等「四魔」之血；身帶六種骨飾，代表身行六度，有斷我執之意。五個骷髏象徵五智，也有六臂白瑪哈嘎拉及六臂綠瑪哈嘎拉等相。也有說法，認為他是勝樂金剛的化身。

六臂瑪哈嘎拉是香巴噶舉派護法神，亦是格魯派的護法神，亦即歷來大寶法王的護法神。

印度的大黑天信仰
笈多王朝時（4世紀—6世紀）大黑天信仰已經在印度存在。他在印度是軍神。
5世紀時中印度已建有大黑天神廟。
5世紀著名詩人迦梨陀娑（梵語：Kalidasa）描述：大黑天神像，膚色黝黑，一手持三叉戟。
7世紀
印度教經典提到的大黑天神形象與現今流傳的大黑天形象相近。
唐高宗咸亨二年（671年）西行求法的義淨在《南海寄歸內法傳》提到印度許多教寺院供奉有大黑天神。
11世紀大黑天在印度佛教中的地位很快提高。
印度僧人編纂大黑天儀軌。
大黑天造像數量劇增，現存印度大黑天像多為11世紀—12世紀波羅王朝的作品。
尼泊爾加德滿都的kāla Bhairava也是大黑天。
中國的大黑天信仰
無包刻大黑天法螺，清代文物
無包刻大黑天法螺，清代文物
中原地區
唐高宗咸亨二年（671年）義淨在《南海寄歸內法傳》提到：「淮北雖復先無，江南多有置處」[註 1]。
8世紀時，中原地區寺院循天竺之制將大黑天奉於食堂中。
在中原地區的發展時間甚短，沒有留下太多的遺蹟。
西藏
古格王國高僧仁欽桑布（Rinchen Sangpo，958年－1055年）最早宣揚大黑天神法，西藏大黑天信仰從此開始。考古資料證明，大黑天信仰很快就在西藏普遍流傳開來，並且具有西藏本地特色的「帳篷主大黑天」圖像也在十二、三世紀完成發展。

西夏
1909年俄國探險家彼得·庫茲米奇·科茲洛夫在黑水城遺址發掘到大批西夏文物，其中有一件十三世紀初的大黑天刻本，可以清楚的看到藏傳佛教的影響。

雲南
雲南大黑天信仰十分盛行，至今許多地方仍把大黑天奉為當地村寨或地區的保護神—本主。雲南大黑天信仰從何處而傳來，諸家說法不一。有學者認為應來自印度，也有說源於中原的，還有主張由西藏傳入的。

蒙古族
十三世紀開始，蒙古人開始把大黑天當作軍神，八思巴造了一尊給忽必烈親自開光，保佑蒙古打敗南宋。元亡後，帶回漠北，直到林丹汗時代。之後到了皇太極手中，置實勝寺供養。

日本的大黑天信仰
神田明神的大黑天像
神田明神的大黑天像
日本人心目中的大黑天，不僅是佛門的護法神，也為掌管農業五穀豐收與財富之神，為七福神之一。日語中，「大黑」讀音類似「大國」，遂被認為是與神道的大國主命為同一神，多半持有米袋、錢箱、木槌等物，神佛習合，成為日本獨自的神明。

在日本，這位原本相貌兇猛的金剛明王，經過歷史變遷，融合了當地本土文化，而發展成一個討喜的廚糧神與財富之神，倒也符何釋迦牟尼佛所說大黑天經典裡頭，賜與窮人財富與寶糧的大菩薩 ; 祂經常捧著金槌作為一個神奇的錢槌，是看到坐在水稻的包上，與意味著充足食物的小鼠。

註釋
^ 《南海寄歸內法傳》：「又復西天諸大寺處，咸於食廚柱側，或在大庫門前，彫木表形，或二尺三尺，為神王狀，坐把金囊，卻踞小床，一腳垂地。每將油拭，黑色為形，號曰莫訶歌羅，即大黑神也。古代相承雲，是大天之部屬，性愛三寶，護持五眾，使無損耗，求者稱情。但至食時，廚家每薦香火，所有飲食隨列於前。」「淮北雖復先無，江南多有置處。求者效驗，神道非虛。」

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「大黑天」也叫大黑天神，民間也稱大黑天財神，他也中國傳統財神是有分區的，大黑天財神是西藏密宗中的一位財神，梵名Maha Ka La，為大日如來的化身，日本視為七福神中的「財神」，手拿萬寶槌，腳踩糧食谷倉，能招來財源珍寶，使食物經常豐足，能予貧困者以大福德，解除眾生生活的艱困及貧窮，圓滿眾生一切善願。

日本人心目中的大黑天，不僅是佛門的護法神，也為掌管農業五穀豐收與財富之神，為七福神之一。日語中，「大黑」讀音類似「大國」，遂被認為是與神道的大國主命為同一神，多半持有米袋、錢箱、木槌等物，神佛習合，成為日本獨自的神明。

在日本，這個神不同於印度與西藏，而被認為是財富之神。他經常捧著金槌作為一個神奇的錢槌，是看到坐在水稻的包上，與意味著充足食物的小鼠。

大黑天（梵語：Mahākāla，藏語：Gonpo）
又意譯為大黑、大時、大黑神或大黑天神等，
或者直接音譯為摩訶迦羅、莫訶哥羅、瑪哈嘎拉等名稱。
該神本是婆羅門教濕婆
（梵語：Shiva，梵語又名：即大自在天）的變身，
後為佛教吸收而成為佛教的護法，
特別是在密宗中大黑天是重要的護法神。
藏傳佛教認為大黑天是毗盧遮那佛
（梵語：Vairocana，藏語：nam par nang zhe）
降魔時呈現出的忿怒相。

其他意思
　　大黑天是梵語“瑪哈嘎拉”的意譯，又譯為“救怙主”，
藏語稱“貢保”。他原是古印度的戰神，
進入佛教後，頗受密教崇奉。
藏密說他是觀世音菩薩化現的大護法。
東密說他是大日如來降伏惡魔所現的憤怒藥叉形象，
位居諸大護法神之首。在藏密中，他既是護法神，
同時也是密宗修法所依止的重要本尊。
據說他的修法《大黑天神秘密成就次第》十分秘密，
不是入室弟子不得傳與。 　　

大黑天在密教裡受到重視，原因是他具有四種特性，也就是四種保護眾生的功德。
其一，相傳他有無量鬼神眷屬，他們都長於飛行和隱身，能在戰爭中保護那些祈求的眾生，所以他又被奉為戰神。
其二是廚房神，他能保護眾生食物豐足。據唐僧義淨《南海寄歸傳》載，當時東南亞及我國南方百姓廚房
和倉廩多供奉其塑像。
其三，相傳他與他的眷屬七母天女，能賜予貧困者福德，所以又有福德神之稱。
其四，相傳他常守護亡人墳墓，故又得名塚間神。由於具備這些功德，
他在西藏和蒙古的信徒中具有廣泛的影響。修習東密與藏密的人，對大黑天法頗為重視，其目標大多在祈禱為行者除魔，修行勝利成就與求福德。依『大黑天神法秘密成就次第』所述，此法至為秘密，非入室弟子不傳，甚至於付予萬金也不輕傳。
密教守護神之一。音譯為摩訶迦羅、莫訶哥羅，意譯為大黑或大時，又稱摩訶迦神，或摩訶迦羅神、大黑神、大黑天神。印度教以此神為濕婆神的別名，或為濕婆之後突迦的化身（或侍者），主破壞、戰鬥；佛教則視之為大自在天的化身，或是毗盧遮那佛的化身等，諸說不一，概述如下：

(1)《大日經疏》等以此天為毗盧遮那佛的化身，即降伏荼吉尼的忿怒神。《大日經疏》卷十謂（大正39·687b）：『毗盧遮那以降伏三世法門，欲除彼故化作大黑神。』
(2)以此天為葯叉王，為波羅奈國的守護神。據《大方等大集經》卷五十五〈分佈閻浮提品〉所載，大黑天女與善發乾闥婆等俱護持養育波羅奈國。不空譯《佛母大孔雀明王經》卷中謂：『大黑葯叉王，婆羅拏斯國。』
(3)以此天神為摩醯首羅之化身，亦即冢間神、戰鬥神。《仁王護國般若波羅蜜多經》卷下〈護國品〉：『乃令斑足取千王頭，以祀冢間摩訶迦羅大黑天神。』唐·良賁於《仁王護國般若波羅蜜多經疏》卷下謂：『言冢間者，所住處也。言摩訶者，此翻雲大。言迦羅者，此雲黑天也。（中略）大黑天神，斗戰神也，若禮彼神增其威德，舉事皆勝，故向祀也。』良賁且引不空三藏之說，謂大黑天神系摩醯首羅變化之身，與諸鬼神無量眷屬常於夜間遊行林中，食生人血肉，有大力，所作勇猛，戰鬥等法皆得勝，故大黑天神即戰鬥神。
(4)《玄法寺儀軌》卷二列出暗夜神（即黑闇天）之真言，其下注為大黑天神。此即以大黑天神為黑闇天。
(5)以此天為財福神，司飲食。《南海寄歸內法傳》卷一〈受齋軌則〉條載『又復西方諸大寺處，咸於食廚柱側，或在大庫門前，雕木表形，（中略）黑色為形，號曰莫訶哥羅，即大黑神也。古代相承云：是大天之部屬，性愛三寶，護持五眾，使無損耗，求者稱情。但至食時，廚家每薦香火，所有飲食隨列於前。（中略）淮北雖復先無，江南多有置處，求者效驗，神道非虛。』據觀音菩薩所發深宏誓願，修持六臂瑪哈嘎拉能降服和救度末法時期中逐漸惡化之眾生；能庇護眾生，脫離中陰身之苦；能解除眾生生活的艱困及貧窮，圓滿眾生一切善願。瑪哈嘎拉是佛法中最重要之智慧護法，宜秘密供養、修持，則其加持迅速，日夜不斷。

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大黑天（梵文：Mahākāla，藏語：ནག་པོ་ཆེན་པོ།），又意譯為大黑、大時、大黑神或大黑天神等，或者直接音譯為摩訶迦羅、莫訶哥羅、瑪哈嘎拉等名稱。
該神本是婆羅門教濕婆（即大自在天）的化身，後為佛教吸收而成為佛教的護法神，特別是在密宗中大黑天是重要的護法神，是專治疾病之醫神與財富之神。
目錄 
在梵文中，Mahākāla由摩訶（Mahā，意思為大）與卡拉（kāla，意為黑色，或時間）組成，字面意思為大黑，或大時。卡拉是閻摩的稱號，濕婆也使用同一個稱號，當他以世界毀滅者形態出現時，稱為瑪哈嘎拉（Mahākāla）
印度教有另外一位神黑天（kṛṣṇa），是毗濕奴的化身。因為梵文：kṛṣṇa意為黑色或深青色，因此也被漢譯為黑天。
印度教
在印度教中，大黑天是濕婆的另一個名字。他曾變化成陪臚，把梵天的第五個頭砍下，又稱嘎拉陪臚（Kāla bhairava，又譯為黑陪臚）。
另一個傳說中，濕婆的隨從甘那（梵文：गण，Gaṇa）也叫大黑天，它與南迪一同負責守護濕婆。在南印度許多廟宇的大門上，都會畫上甘那與南迪，作為廟宇的守護者。
佛教
釋迦摩尼佛，在佛經裏頭便有宣說此大黑天經典，全名為佛說摩訶迦羅大黑天神大福德圓滿陀羅尼經，("摩訶迦羅"，是中音翻譯 ; 藏傳發音為，"瑪哈嘎拉")，說明，此大菩薩，故去早已成佛；如今顯現大黑天菩薩身分，是來賜福窮苦的眾生!
藏傳佛教認為濕婆神-大自在天，是毗盧遮那佛（或稱為大日如來）化身於色界頂大自在天宮，是為大千世界主；故大黑天有 大日如來或大自在天的化現兩種之說法，其理在此；有六臂、四臂、二臂瑪哈嘎拉三種。
六臂大黑天，身白色，又稱六臂怙主，(在此"怙主"，是為"觀世音菩薩")，是觀世音菩薩的忿怒相。他手中那碗血即是我與貪的意思，飲食五蘊、煩惱、死亡、天魔等「四魔」之血；身帶六種骨飾，代表身行六度，有斷我執之意。五個骷髏象徵五智，也有六臂白瑪哈嘎拉及六臂綠瑪哈嘎拉等相。也有說法，認為他是勝樂金剛的化身。
六臂瑪哈嘎拉是香巴噶舉派護法神，亦是格魯派的護法神，亦即歷來大寶法王的護法神。
印度的大黑天信仰
笈多王朝時（4世紀—6世紀）大黑天信仰已經在印度存在。他在印度是軍神。
5世紀時中印度已建有大黑天神廟。
5世紀著名詩人迦梨陀娑（梵語：Kalidasa）描述：大黑天神像，膚色黝黑，一手持三叉戟。
7世紀
印度教經典提到的大黑天神形象與現今流傳的大黑天形象相近。
唐高宗咸亨二年（671年）西行求法的義淨在《南海寄歸內法傳》提到印度許多教寺院供奉有大黑天神。
11世紀大黑天在印度佛教中的地位很快提高。
印度僧人編纂大黑天儀軌。
大黑天造像數量劇增，現存印度大黑天像多為11世紀—12世紀波羅王朝的作品。
尼泊爾加德滿都的kāla Bhairava也是大黑天。
中國的大黑天信仰

無包刻大黑天法螺，清代文物
中原地區
唐高宗咸亨二年（671年）義淨在《南海寄歸內法傳》提到：「淮北雖復先無，江南多有置處」[註 1]。
8世紀時，中原地區寺院循天竺之制將大黑天奉於食堂中。
在中原地區的發展時間甚短，沒有留下太多的遺蹟。
西藏
古格王國高僧仁欽桑布（Rinchen Sangpo，958年－1055年）最早宣揚大黑天神法，西藏大黑天信仰從此開始。考古資料證明，大黑天信仰很快就在西藏普遍流傳開來，並且具有西藏本地特色的「帳篷主大黑天」圖像也在十二、三世紀完成發展。
西夏
1909年俄國探險家彼得·庫茲米奇·科茲洛夫在黑水城遺址發掘到大批西夏文物，其中有一件十三世紀初的大黑天刻本，可以清楚的看到藏傳佛教的影響。
雲南
雲南大黑天信仰十分盛行，至今許多地方仍把大黑天奉為當地村寨或地區的保護神—本主。雲南大黑天信仰從何處而傳來，諸家說法不一。有學者認為應來自印度，也有說源於中原的，還有主張由西藏傳入的。
蒙古族
十三世紀開始，蒙古人開始把大黑天當作軍神，八思巴造了一尊給忽必烈親自開光，保佑蒙古打敗南宋。元亡後，帶回漠北，直到林丹汗時代。之後到了皇太極手中，置實勝寺供養。
日本的大黑天信仰

神田明神的大黑天像
日本人心目中的大黑天，不僅是佛門的護法神，也為掌管農業五穀豐收與財富之神，為七福神之一。日語中，「大黑」讀音類似「大國」，遂被認為是與神道的大國主命為同一神，多半持有米袋、錢箱、木槌等物，神佛習合，成為日本獨自的神明。
在日本，這位原本相貌兇猛的金剛明王，經過歷史變遷，融合了當地本土文化，而發展成一個討喜的廚糧神與財富之神，倒也符何釋迦牟尼佛所說大黑天經典裡頭，賜與窮人財富與寶糧的大菩薩 ; 祂經常捧著金槌作為一個神奇的錢槌，是看到坐在水稻的包上，與意味著充足食物的小鼠。
註釋
^ 《南海寄歸內法傳》：「又復西天諸大寺處，咸於食廚柱側，或在大庫門前，彫木表形，或二尺三尺，為神王狀，坐把金囊，卻踞小床，一腳垂地。每將油拭，黑色為形，號曰莫訶歌羅，即大黑神也。古代相承雲，是大天之部屬，性愛三寶，護持五眾，使無損耗，求者稱情。但至食時，廚家每薦香火，所有飲食隨列於前。」「淮北雖復先無，江南多有置處。求者效驗，神道非虛。」

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多聞天王
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多聞天王像（東大寺金堂）
多聞天王（梵語：वैश्रवण，轉寫 Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa），又名毗沙門天（亦作「毘沙門天」），是佛教的護法神，為夜叉與羅剎的領袖，居住四天王天，守衛梵天之門。為北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成「毘沙門天」。

在婆羅門教中的多聞天王
婆羅門教中，多聞天王原出於印度神話中的俱毗羅神。俱毗羅神曾經苦行千年，才從他的祖父—創造之神梵天手中得到北方守護神的職位，因此得到了象徵財富的飛天馬車「普剎伯卡」，奠定了此後成為「守護與財富之神」的地位。故又名施財天。
由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。
在佛教中的多聞天王
多聞天王是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗樓勒叉）、西方的廣目天王（即毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天王同時也是四大天王的首領。
相傳，多聞天王經常護持如來道場，因此有緣時常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識之神。
多聞天是佛教天龍八部中的護法天神之一，與人、鬼、畜生居住於佛教三界中最低一界—「欲界」中的第一重天「四天王天」。
多聞天王（毘沙門天）信仰
在中國唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。
佛教傳入日本後，日本戰國時代許多武將篤信佛教，也出現了著名的「毘沙門天降主」——越後的軍神上杉謙信，自詡為毘沙門天的化身。他的軍旗就有「毘」（「毗」之異體字）的字樣。
毘沙門天也被納入了日本民間信仰的「七福神」之一。日本民間傳說，曾有一間供奉「毘沙門天」的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。
多聞天王原形象為右手托寶塔，左手持三叉戟。在後期的中國，為了配合「風調雨順」的吉祥意義，一般將其塑像手上的塔、戟，改為代表「雨」的「雨傘」。
多聞天王有許多兒子，一子名獨健，一子名哪吒（一說哪吒是多聞天王的孫子），都是佛教的重要護法神。
很多人認為，《封神榜》與《西遊記》中的托塔天王李靖，形象即從多聞天王而來。
多聞天王真言
北方多聞天王真言為：嗡，啊，歪矢呵（大舌音）喔拿（長音）耶，那摩，吽，司哇哈！梵文咒語拉丁字母形式為 Om āh vaiśravaṇāya namah hūm svāhā! 載於永樂大鐘鐘裙內壁北荷葉邊蘭札體銘文第二行。

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財寶天王

財寶天王簡介

 
來歷及由來
　　財寶天王屬四大天王之一，為帝釋天之外臣，以能護持世間故又稱護世者，梵名毗少門，漢譯為「多聞」。財寶天王率夜叉諸部，為閻浮提北方的守護神；居于須彌山北的水晶宮。
　　依經典所記，在釋迦牟尼佛住世之時，天王在佛前立下誓願，願護持佛法，並給予眾生財富資糧，令其成就世間法。
　　其福德之名，聞於四方居須彌山北，率夜叉諸部，藏密中所述財寶天王名南通謝，乃五方佛之南方寶生佛所化現。周邊圍繞八駿財神為部屬，各司八方天庫，協助財寶天王救度眾生，以滿眾生之願。
形象與特徵
　　一身金黃色、一頭二臂、頭戴寶冠、右持寶傘、左持吐各種珍寶之鼠「紐列」、以菩薩如意座坐於伏地白獅子上、寶貝瓔珞遍滿身上、兩肩右日左月，財寶無盡之天庫為其所有。
利益
　　受財寶天王法灌者，若於本尊面前祈求，並精進持誦其咒語，長行慈悲喜捨善行，利樂一切眾生，藉由天王大力加持，可得事業順利、鴻圖大展、求財滿願。

財寶天王點擊認領
財寶天王,是佛教四大天王之一， 北方多聞財寶天王:毗沙門又稱毗沙門天，北方的保護神，又兼司財之職，梵文稱kuberd，意為施天，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者。財寶天王乃五方佛之南方寶生佛所化現，故又名「南通謝」，周邊圍繞八路財神為部屬，協助財寶天王普度眾生，以滿眾生之願。依經典所記，在釋迦牟尼佛住世之時，財寶天王在佛前立下誓願，願護持佛法，並給予眾生財富之資量，令其成就世間法。故以其外相雖顯財寶天王之貌，但實質上仍是佛陀之所化現。

多聞天王是佛教四大天王之一，又稱毗沙門天，北方的保護神，又兼司財之職，梵文稱kuberd，意為施財天，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者。財寶天王乃五方佛之南方寶生佛所化現，故又名「南通謝」，周邊圍繞八路財神為部屬，協助財寶天王普度眾生，以滿眾生之願。依經典所記，在釋迦牟尼佛住世之時，天王在佛前立下誓願，願護持佛法，並給予眾生財富之資量，令其成就世間法。故以其外相雖顯財寶天王之貌，但實質上仍是佛陀之所化現。
財天王身金黃色，一面二臂，頭戴五佛寶冠，身穿黃金鎧甲，佩諸種珍寶瓔珞，右持寶幢，左手捧著口吐各種珍寶的寶鼠，以菩薩如意坐姿態，坐於伏地白獅子上，身上放射如十萬旭日之光芒，財寶無盡之天庫為其所有。在日本，由於還被當做戰神，因此在古代戰爭影片或電視劇中，常見持毘沙門旗旛的場景。常行慈悲善行之一切眾生，藉由財寶天王之大力加持，可事業順利，鴻圖大展，求財滿願，快速相應。同時若想消災解厄、求取財富、增進福祉，只要誠心祈求毗沙門天王，常會有意想不到的效果。

各朝皇帝都以關羽為忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，其「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」的過程請參考下表：
朝代皇帝時間封號
　　北宋宋徽宗崇寧元年（1102年）忠惠公
　　北宋宋徽宗崇寧三年（1104年）崇寧真君
　　北宋宋徽宗大觀二年（1107年）武安王
　　北宋宋徽宗宣和五年（1123年）義勇武安王
　　南宋宋高宗建炎二年（1128年）壯繆義勇武安王
　　南宋宋孝宗淳熙十四年（1187年）壯繆義勇武安英濟王
　　元元泰定帝天曆八年（1335年）顯靈義勇武安英濟王
　　明明神宗萬曆四十二年（1613年）單刀伏魔、神威遠鎮天尊關聖帝君
　　明明思宗崇禎三年（1630年）真元顯應昭明翼漢天尊
　　清清世祖順治九年（1652年）忠義神武關聖大帝
　　清清世宗雍正三年（1725年）三代公爵、聖曾祖、光昭公、聖祖、裕昌公、聖考、成忠公
　　清清高宗乾隆元年（1736年）山西關夫子
　　清清高宗乾隆三十一年（1767年）靈佑二字
　　清清仁宗嘉慶十八年（1813年）勇二字
　　清清宣宗道光八年（1828年）忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝
　　關羽的祠廟遍布各地，為中國神明中最多祠廟的一位。古代祭祀的戰神本是「兵主」，也就是發明許多武器的蚩尤。就官方的祭祀言，唐初開始便有武廟，但主祀的是善於用兵的周武王宰相姜子牙，而關羽則為從祀。如平日出征，則祭拜掌管北方的毘沙門天王，並繪製毘沙門天王旗，以保佑戰爭勝利。

日本軍神--毘沙門天王

安大略博物館的三鋪元代寺觀壁画/彌勒佛說法圖 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/d8TT1p

刀八毘沙門天 上杉謙信 @ 世界走透透 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/GQzxKn

財寶天王，梵名「毘沙門天」，譯為「多聞」，表其福德之名，聞于四方。而多聞天王也是帝釋天之外臣，是北方的守護神，居須彌山北，率夜叉諸部，與東方的持國天王（多羅吒）、南方的增長天王（毗琉璃）、西方的廣目天王（毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天也是四大天王之首。
多聞天王原出於印度神話中的「俱毗羅神」，俱毗羅神曾經苦行千年，才從祂的祖父，也就是「創造之神」梵天的手中得到北方守護神之職位，也因此得到了象徵財富的飛天馬車「普剎伯卡」，所以又兼司財之職，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。而依佛教經典記載，釋迦牟尼佛在世時，多聞天王曾在佛前立下願護持佛法的誓願，並給予眾生財富，令其成就世間法，故梵文稱kuberd，意為「施財天」。而依藏密所述，財寶天王名「南通謝」，乃五方佛之南方寶生佛所化現，周邊圍繞八路財神為部屬，協助普度眾生，以滿眾生之願。
多聞天王又由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，因能護持世間，故又稱護世者，從此更被敬為武神、軍神。所以相傳在唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之。
唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。而在日本戰國時代，更出現自詡為毘沙門天的化身，有「毗沙門天降主」之稱的「越後軍神」上杉謙信，他的軍旗就有「毘」的字樣。但多聞天王不僅是佛教的護法神、武神及財神，同時也因常維護如來道場，故時常聽聞如來說法，所以也是知識之神。
財寶天王法相為一面二臂，身金黃色，頭戴五佛寶冠，穿著黃金鎧甲，佩諸種寶瓔珞，右手持寶幢，左手抱吐寶鼠「紐列」，以菩薩如意坐姿坐于伏地的白獅子上。但其實毘沙門天的原形象，是右手托寶塔，左手持三叉戟，可是隨佛教傳入中國後，為了配合「風調雨順」的吉祥意義，一般將其塑像手上的塔、戟，改為代表「雨」的「雨傘」。
財寶天王各法脈傳承源流和靈驗事蹟 @ 老不修的小窩 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/aARQ1m

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財寶天王心咒念誦與功德

2011-12-31 18:17:25 |分類： 默認分類 | 舉報| 字號 訂閱

心咒念誦與功德

財寶天王屬四大天王之一， 為帝釋天之外臣。以能護持世間故， 又稱護世者， 梵名毗沙門， 譯為「多聞」。財寶天王率夜叉諸部， 為閻浮提北方的守護神； 居於須彌山北的水晶宮。
依經典所記， 在釋迦牟尼佛住世之時， 天王在佛前立下誓願， 願護持佛法， 並給予眾生財富資糧， 令其成就世間法。世尊釋迦牟尼佛示現涅槃時， 咐囑四大天王， 在未來世邪見王毀滅佛法時必須護持佛法。當時財寶天王頂禮佛前應允率領一切眷屬， 來保護閻浮提的佛弟子， 使正法久住世間。

形象與特徵

財寶天王身黃金色， 一面二臂， 頭戴寶冠， 身穿黃金鎧甲， 佩諸珍寶瓔珞， 右持寶傘， 左吐寶鼠「紐列」； 以菩薩如意坐姿坐於伏地白獅子上； 身上放射如十萬旭日之光芒。財寶無盡之天庫， 為其所有。

功德益處

凡曾受財寶天王法灌頂者， 若於本尊面前祈求， 並精進持誦其咒語， 長行慈悲喜捨善行利樂一切眾生， 藉由本尊財寶天王的大力加持， 可事業順利鴻圖大展， 求財滿願， 速能相應。

壇城

在天王壇城寶殿裡， 財寶天王居於最高殿中。寶殿四方形， 有四門， 四牌坊， 外三層圍牆繞之， 中有九重殿， 殿中有三層樓， 樓殿皆以寶為頂， 鑲嵌珠寶瓔珞為莊嚴。東方水晶， 南方藍寶， 西方紅寶， 北方黃金， 每面有二千五百柱， 皆寶石所成。有十五寶庫。四方四面， 有八如意寶瓶， 八株如意樹， 外尚有八株寶樹， 有寶貝建造之八浴室， 樹木花果圍繞。

其部屬有八路財神， 司八方天庫； 聽令濟度缺乏資財之學佛行者， 使其免於窮困。東路黃庫神， 右手持如意寶珠； 南路黃庫神， 右手持寶瓶； 西路白庫神， 右手持摩尼寶； 北路黑庫神， 右手持寶劍； 東南路黃庫神， 右手持金刀； 西南路黑庫神， 右手執金槍，西北路黃庫神， 右手托樓房； 東北路白庫神右劍左盾， 左手各捉吐寶鼠， 騎與自身同色之馬， 穿鎧甲金袍， 威武莊嚴。

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財寶天王 （宗教人物）
財寶天王，名朗梯色，又稱毗沙門天王，多聞天王。是毗沙門天王變化身之一，他是八地菩薩示現的護法身，也是北方多寶佛的化現，作為財神護法，以出世間護法身份之示現。他身居金剛手菩薩的淨土——北方柳葉宮，與金剛手菩薩有頗深的淵源，屬於金剛手菩薩的部屬。其具有大福德，專門保護眾生的財富，是世上一切財富的守護者，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。天王身黃色，如同金子般燦爛輝煌，從他的身上，放射出萬道光芒。頭戴綴滿珠寶的王冠，黃金的盔甲上套著華貴的絲綢天衣，圓睜兩眼，滿鬢鬍鬚，騎一匹咆哮著的綠鬃白獅。他的右手不停地轉動著寶幢，寶幢轉動便產生源源不斷地散佈財富；他的左手抱著一隻吐寶鼬，從鼬的嘴裡能吐出取之不盡用之不竭的珍寶，由於其樂善好施，為人間佈下無窮財富，又被稱為財寶天王。
中文名 財寶天王 外文名 藏名：朗梯色、南通謝 梵 名 毗沙門天王 又 名 多聞天王 心 咒 嗡貝夏哇那也梭哈 居住地 金剛手菩薩的淨土——北方柳葉宮

財寶天王，名朗梯色，又稱毗沙門天王，多聞天王。屬四大天王之一，為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者，梵名毗沙門，譯為[多聞]，表其福德之名，聞於四方。財寶天王是毗沙門天王的變化身之一，以出世間護法身份之示現，他身居金剛手菩薩的淨土——北方柳葉宮，與金剛手菩薩有頗深的淵源，屬於金剛手菩薩的部屬。同時，其具有大福德，專門保護眾生的財富，又兼司財之職，梵文稱kuberd，意為施天，是世上一切財富的守護者，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。
天王朗梯色不僅僅是天界的守護神，也是人間的財富之神，被稱為財神朗色。也許正是這個原因，他在雪域藏土的影響和知名度，遠遠超過其他三位天王。天王身黃色，如同金子般燦爛輝煌，從他的身上，放射出萬道光芒。頭戴綴滿珠寶的王冠，黃金的盔甲上套著華貴的絲綢天衣，圓睜兩眼，滿鬢鬍鬚，騎一匹咆哮著的綠鬃白獅。他的右手不停地轉動著寶幢，寶幢轉動便產生源源不斷地散佈財富；他的左手抱著一隻吐寶鼬，從吐寶鼬的嘴裡能吐出取之不盡用之不竭的珍寶，由於其樂善好施，為人間佈下無窮財富，又被稱為財寶天王。
藏密中，財寶天王為五方佛中南方寶生佛和北方不空成就佛無二無別化現為外、內、密三種不同化身以渡化有情之外化現，又稱南通謝。
外化現：為四大天王之一，梵名毗沙門，為帝釋天的外臣，居於須彌山之水晶埵，為閻浮提北方的守護神，名為夜叉部主。又以天王的福德名聞於四方，而稱多聞天王。主要職司北方夜叉境的珍寶財庫及降伏的事業部，可以滅除刁蠻的鬼神惡煞。
內化現：為一切諸佛意的化現－密主金剛手（大勢至菩薩忿怒相），為世上廣傳密法的祖師。
密化現：依噶陀祖師之一龍薩寧波取出的伏藏法內記載，無數劫前已成就，佛號為多寶佛。發願現為轉輪王相，消除眾生種種貧困和財物的種種障礙，圓滿七聖財。[1]
另，在漢傳佛教裡他是觀世音菩薩的化身；在印度神話中他亦是施福護財的善神。
依經典所記，世尊釋迦牟尼佛示現涅槃時，囑咐四大天王，在未來世上有邪見王毀滅佛法時必須護持佛法。當時天王頂禮佛前，在佛前立下誓願，應允率領眷屬，願護持佛法，保護北方的佛門弟子，使正法久住世間。並給予眾生財富之資量，令其成就世間法。故以其外相雖顯財寶天王之貌，但實質上仍是佛陀之所化現。財寶天王周邊圍繞八路財神為部屬，協助財寶天王救渡眾生，以滿眾生之願，是眾財神之首領。
財寶天王有四位王妃，四位兒子，還有成就事業八大藥叉，賜予財寶八大龍王，五姓財神以及無盡的天龍八部、各路神祗等眷屬。財寶天寶，身色如旃檀黃金，一面二臂。右手豎立把持各種珍寶鑲嵌裝飾之幢，左手捉持能變吐無盡寶藏之吐寶鼠。面色微怒，和他掌管著分配世間財富、福祿的職能相配。
形象
財寶天王
財寶天王
財寶天王，身色如旃檀黃金，一面二臂。天王的裝扮十分華麗，頭戴飾有黃金和寶石的五佛寶冠，或身穿黃金鎧甲，或身著天衣，諸種珍寶瓔珞遍滿身上，身後兩條飄逸的綠絲綢帛帶蜿蜒至蓮花座上。
財寶天王面色微怒，右手豎立把持標誌性的由各種珍寶鑲嵌裝飾之勝幢，象徵他帶給人們的財富和滿足，以及風調雨順中不可缺少的珍貴雨露；左手捉持能變吐無盡寶藏之吐寶鼠“紐列”，象徵能賜無盡財寶。
財寶以菩薩如意坐姿態，坐於伏地紅鬃白獅子上，獅口大張，不但可以講說佛法，且能吐出各種珍寶財物。天王兩肩右日左月，身上放射如十萬旭日之光芒，財寶無盡之天庫為其所有，其屬下有八駿財神，各司八方天庫，聽令濟度缺資財之學佛行者，解救一切貧窮困苦眾生。
功德
財寶天王壇城
財寶天王壇城
財寶天王威光赫奕，猶如十萬太陽所出光芒。他具有大福德，專門守護眾生的財富。他職掌人世間功德與福報之轉化，散發人間財富，護持佛法，消除魔障之挑戰，淨化天人成就大光明境地。他可以變化各種身相，應修持者需要，而能賜予財寶以及降伏仇敵等各種成就。多念天王名可得福，或者念財寶天王之咒語，可以得加持，修持此法將可立得福報。
凡曾受財寶天王法權頂者，若於本尊面前供奉依止、祈求，並精勤持誦贊辭及咒語，常行慈悲喜捨善行利樂一切眾生，藉由本尊財寶天王及八路財神之大力加持，可事業順利，鴻圖大展，增財旺運，招財進寶，求財滿願，速能相應。除此，還可消除來自各方面的障礙和不順，滿足眾生一切願望。
財寶天王喜歡護持佛法的眾生，如果你的財願是利益佛法眾生的，他會更樂意護持，讓你滿願，同時若想消災解厄、求取財富、增進福祉，只要誠心祈求財寶天王，常會有意想不到的效果。但不要為了自己的貪婪，或祈求不正當的錢財哦，永遠記住多聞天王(財寶天王)是位善神。
財寶天王心咒：嗡貝夏哇那也梭哈
甄別
財寶天王（含四天王五姓財神八駿財神眷屬）
財寶天王（含四天王五姓財神八駿財神眷屬）
在閱讀唐卡典籍時，同一主尊常有多種稱謂，其主要不同是在財物執掌與疆域守護認定上的差異。當毗沙門扮演護法時，有漢譯典籍稱他為黃財神；而當他轉變成北方守衛時，則成為捍衛佛土的北天王，這樣的譯法到處可見。[2]
財寶天王與黃財神的區別：
財神護法毗沙門是法王身份，他率領著的一群將屬，就包括了黃財神、黑財神、紅財神、白財神、綠財神等“ 五姓財神 ”。其中的黃財神，手中同樣也握持一隻吐寶鼠，不同之處是：黃財神袒胸露腹不著戰袍，並且沒有手持寶幢，同時也沒有獅子坐騎。如果將財神護法毗沙門與五姓財神的黃財神都稱為黃財神，顯然就會產生混淆。
財寶天王與北天王的區別：
作為“ 三士道護法”之一的毗沙門護法，是護持中士道的護法，他同時又是一位財神護法，藏傳佛教稱為“財寶天王”。
他身居金剛手菩薩的淨土——北方柳葉宮，與金剛手有頗深的淵源，屬於金剛手的部屬。同時，也是格魯派祖師宗喀巴大師所供奉的護法。在宗喀巴大師的傳記中，就記載著毗沙門賜予財富、協助宗喀巴大師修建寺院的神奇故事。
按照儀軌來說 ​​，他是八地菩薩示現的護法身，也是北方多寶佛的化現，因此是僧寶、出世間護法。
在本質上，財寶天王雖然與四大天王中的北方多聞天王是一體，但由於示現不同，我們也不能簡單將他們混淆為一。
比如，北天王經常會與財寶天王產生稱謂上的困擾，因為他們兩位都身穿戰袍，也都是毗沙門的變化身。不過強調北天王的守衛屬性時，作畫時多半以四大天王成組的形式出現。有時四大天王畫在同一幅唐卡中，或畫在各自為本尊的一組唐卡中，且作為北天王的身份時，一般以站立形象為多，若以坐立形象，大多無獅子坐騎。
而當財神護法毗沙門以法王身份（財寶天王）出現時，經常會帶領成群的部屬將領，如八位騎馬握持吐寶鼠的八馬主、站立的四大天王與成組的五姓財神，浩浩蕩盪17位之多。相比之下，北天王就沒有那麼多的下屬，明顯可見守衛與法王在地位上的懸殊。
另外很重要的一點：因為四大天王屬於世間護法，不在皈依境範疇內，而毗沙門護法，則示現為出世間護法，屬於皈依境內的皈依對象。
眷屬
財寶天王及眷屬八駿財神
財寶天王及眷屬八駿財神
財寶天王與吉祥天是兄妹（一說為夫妻），其有四位王妃，四位兒子，還有成就事業八大藥叉，賜予財寶八大龍王，五姓財神以及無盡的天龍八部、各路神祗等眷屬。
在他的周圍，還有八位司財富的神，被稱為“八駿財神”。這八位司財富的神，緊緊環繞在財寶天王的周圍，他們和財寶天王的容貌十分相似，威武而不猙獰，右手都持一件法器，左手抱一隻吐寶神鼬。
關於八駿財神的名號和形象，在內貝斯基撰寫的、謝繼勝先生翻譯的《西藏的神靈和鬼怪》一書中，說每個神的胯下都有一匹神馬，奔騰叫嘯，勇武非凡，這也許是叫八駿財神的原因吧！
東方的財神為“寶藏神”，是一位黃色神，手持珍寶；
南方的財神為“康瓦桑布雪山神”，他也是黃色的，手持珍寶盒；
西方的財神為“羅布桑波神”，他是白色的神靈，手持珍寶；
北方的財神為“醜身”，他是黑色的神靈，右手揮舞利劍；
東南方的財神為“羊達協”，他是黃色的，右手揮舞寶劍；
西南方的財神為“措聶”，是白色的神，右手持紅矛；
西北方的財神為“阿丹”，黃白色，手捧春培天杖；
東北方的財神為“瞻布欽波”，白色，手舞利劍。

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任何法師或喇嘛公開弘揚財寶天王，或黃財神灌頂及咒語者，要小心，這並不是佛教正法的弘法作為，恐怕會召來破財之災。

（附件二）多聞天王神咒：注意此神咒與密宗的財寶王天咒語內容完全不同.
《金光明最勝王經》卷6〈12 四天王護國品〉：

「爾時多聞天王。從座而起白佛言。世尊。我有如意寶珠陀羅尼法。若有眾生。樂受持者。功德無量。我常擁護令彼眾生離苦得樂。能成福智二種資糧。欲受持者先當誦此護身之呪。即說呪曰：
南謨薜室囉末拏也莫訶曷囉闍也　怛姪他　囉囉囉囉　矩怒矩怒　區怒區怒　寠怒寠怒　颯嚩颯嚩羯囉　羯囉莫訶毘羯喇麼　莫訶毘羯喇麼　莫訶曷囉社　曷[口*洛]叉曷[口*洛]叉　覩漫(自稱己名)　薩婆薩埵難者　莎訶」(CBETA, T16, no. 665, p. 430, c5-15)

（附件三）

淨空法師說：「修密宗財神法是提倡迷信、蠱惑人心、破壞社會安定和平，這個罪很重！」

【這兩天的報紙半個版面，登密宗財神法，專門講求發財的。如果密宗 修財神法一修就發財，我們國家要請他去當財政部長， 全國的人都不必工作了，他一修財就來了，還要工作幹什麼？胡鬧！ 所以報紙刊登這個廣告都是有罪過的，為什麼？提倡迷信， 蠱惑人心，破壞社會的安定和平，這個罪很重！報紙收廣告費， 要背因果的。
　　從前那個錢，當中有個洞叫錢眼；現在我看大家都迷， 都鑽到錢眼裡去，鑽進去永遠也爬不出來，那死路一條！ 那不是生路，那是死路！鑽到那裡面去了，實在是可憐！ 諸位要曉得，那是講密宗，那是假的，不是真的。】

財寶天王心咒
開放分類：佛教佛經
財寶天王職掌人世間功德與福報之轉化，散發人間財富，護持佛法，消除魔障之挑戰，淨化天人成就大光明境地，修持此法將可立得福報。財寶天王屬四大天王之一，為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者，梵名毗沙門，譯為[多聞]，表其福德之名，聞於四方，居須彌山北，率月叉諸部。又依藏密中所述，財寶天王名[南通謝]，乃五方佛之南方寶生佛所化現，周邊圍繞八路財神為部屬，協助財寶天王救渡眾生，以滿眾生之願。

財寶天王職掌人世間功德與福報之轉化，散發人間財富，護持佛法，
財寶天王心咒
財寶天王心咒圖冊
消除魔障之挑戰，淨化天人成就大光明境地，修持此法將可立得福報。財寶天王屬四大天王之一，為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者，梵名毗沙門，譯為[多聞]，表其福德之名，聞於四方，居須彌山北，率月叉諸部。又依藏密中所述，財寶天王名[南通謝]，乃五方佛之南方寶生佛所化現，周邊圍繞八路財神為部屬，協助財寶天王救渡眾生，以滿眾生之願。凡曾受財寶天王法權頂者，若於本尊面前祈求，並精勤持誦其咒語，常行慈悲喜捨善行利樂一切眾生，藉由本尊財寶天王及八路財神之大力加持，可事業順利鴻圖大展，求財滿願，速能相應。
多聞天王是佛教四大天王之一， 又稱毗沙門天，北方的保護神，又兼司財之職，梵文稱kuberd，意為施天，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者。財寶天王乃五方佛之南方寶生佛所化現，故又名「南通謝」，周邊圍繞八路財神為部屬，協助財寶天王普度眾生，以滿眾生之願。依經典所記，在釋迦牟尼佛住世之時，財寶天王在佛前立下誓願，願護持佛法，並給予眾生財富之資量，令其成就世間法。故以其外相雖顯財寶天王之貌，但實質上仍是佛陀之所化現。
財寶天王身金黃色，一面二臂，頭戴五佛寶冠，身穿黃金鎧甲，佩諸種珍寶瓔珞，右持寶幢，左手捧著口吐各種珍寶的寶鼠，以菩薩如意坐姿態，坐於伏地白獅子上，身上放射如十萬旭日之光芒，財寶無盡之天庫為其所有。在日本，由於還被當做戰神。
毗沙門天王就是北方天王，密宗稱之為財寶天王，多念天王名可得福，或者念財寶天王之咒語。可以得加持。常行慈悲善行之一切眾生，藉由財寶天王之大力加持，可事業順利，鴻圖大展，求財滿願，快速相應。同時若想消災解厄、求取財富、增進福祉，只要誠心祈求毗沙門天王，常會有意想不到的效果。
財寶天王心咒- 心咒簡介
財寶天王心咒原文
財寶天王心咒咒輪
財寶天王心咒咒輪圖冊
嗡貝夏哇那也梭哈
咒語註解：
嗡:念om，是種子字,是宇宙原始生命能量的根本音，它含有無窮無盡的功能
貝:事業順利
夏哇:宏圖大展
那也:求財滿願
梭哈:速能相應
咒語意思和作用：
事業順利、宏圖大展、求財滿願、速能相應
財寶天王心咒- 咒語開示
永嘉任波切關於財神法的開示：
如果過去世沒有足夠的福報，修財神法沒有用，而如果有福報，也沒有必要修財神法，那佛法中財神法的意義何在呢？恭請仁波切賜以開示。
任波切回答：我們以前有過無數的輪迴，造的善業和惡業都是無數的，若說過去世有福報，現在就可以用，或者過去世無福報，現在就不能用，也不是這樣簡單的決定的。而且，即便以前你沒有發財的福報，現在修財神法，也是屬於在新造善業。當然修財神法所造的善業，可能在這一生感果，也可能到未來世才能感果。如果如你那麼想，那就會影響現在新造善業的信心。修財神法可以新造這世感果的善業，也可為後世積累福報。
佛經裡也介紹過這樣一個故事：釋迦佛在世的時候有一個人很窮，佛給他傳一個財神的修法，他的後半生就變得很富有。他因此後半生作了很多供養和布施。所以應拋棄你的這種想法，應認為修財神法是在造新的善業，這樣就可以接受它的合理性繼續修行下去。
佛教裡認為沒有業就不會有果。比如你作生意，現在你開一公司賺錢，當然可以在另外一個地方另開一公司賺錢。同樣，你以前的善業也不需只靠他們，也可以新修財神法造新善業積累福德。這樣想的時候就應能接受。比如你生病的時候，你說不用看醫生了，業到了一定會死，業不到就死不了。又如肚子餓的時候，你說有業我就不用餓死，沒業就找不到吃的，這樣你就不再去找吃的了。這樣作顯然都是不對的。修財神也是同理。修財神法，賺很多錢是可能的，賺不到錢也是可能的。如同看病，你到很大很好的醫院看病，也可能治不好。修財神法的善業如果這一世不成熟，也可能發不了財。但應該確信一定會後世積累福德。
修財神法也可以使你的事業變得順利吉祥。有人會以為修財神會突然賺到好多錢，並不是這樣。修財神是修福德，可以使你事業，作生意等都很順利。人有福的時候，很多人會尊敬你，修財神有這種的作用。有福的人，其他人都會喜歡親近，這個人就很吉祥順利。

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玄壇真君，全稱金龍如意正一龍虎玄壇真君，道教神祇，相傳姓趙，名朗，字公明，以字行，也有人稱其為趙玄壇，「玄壇」是指道教的齋壇，有護法神之意，是四大護法元帥之一，故又稱玄壇元帥，善使鐵鞭，並以神虎為座騎。
民間相傳趙公明為「武財神」，居五路財神之首，為天官中路元帥，因玄壇真君統領「招寶天尊蕭升」、「納珍天尊曹寶」、「招財使者陳九公」、「利市仙官姚少司」四位神仙，四仙專司迎祥納福、商賈買賣。故成為財神。不少人會將趙公明與其四位部下，合稱五路財神，希望祂們可以為信徒帶來東方、南方、西方、北方與中央五個方位的財運。
臺灣民間信仰之中，玄壇真君與福德正神（土地公），是公司、商社的財神與守護神祇，習俗滲透至今，定正月初五開工日（即玄壇真君巡遊人間之日），十二月十六尾牙日（即土地神年終的牙祭日，商家或機關在此日宴請員工）。
同時, 玄壇真君與康元帥同為玄天上帝隨侍護法神。

《封神演義》中趙公明為了保護殷商而陣亡，姜太公封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，簡稱「玄壇真君」，又稱「玄壇元帥」。部下四大神祇皆有招財進寶的法力，故人稱「五路財神」。
《三教搜神大全》記載，趙公明是終南山人。自秦朝即避世於山中，漢朝道教正一道張道陵天師在鶴鳴山精修時，收他為徒。且讓他騎黑虎，守護丹室。張天師煉丹功成後，分丹與趙公明食之，趙因而得道，成為守護正一道的「正一玄壇真君」。趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，呼風喚雨，更能為信徒保命解災，道教所有宗派都視為重要護法神，四大元帥之一。
紀念日
下降日：傳說舊曆正月初四接神日，眾神回到人間監護百姓，而玄壇真君次日方回人間。俗曰「眾神下來，獨無財」。正月初五，玄壇真君等五路財神走下天宮玄壇，下凡視察人間，故商家常在此日祭拜玄壇真君，並開始營業，結束春節的假期。[1][2]
生日暨春祭日：三月十五日為真君生日。
飛升日：五月初五為真君羽化飛升之日。
得道日：七月廿二財神節為真君得道日；另說七月廿二為另一神增福真君得道日。
秋祭日：八月十五。
四大護法元帥
主條目：四大護法元帥
相傳玄天上帝有「三十六位天將」護法，以四大護法元帥為代表，四大元帥組合頗多樣，可以包括溫元帥、康元帥、殷元帥、馬元帥、殷元帥、趙元帥、李元帥、王元帥、張元帥、蕭元帥、劉元帥、連元帥等。
信仰
中國大陸的迎神風俗
清姚福均《鑄鼎餘聞》記載，部分中國大陸民眾相傳玄壇真君為回回人，不食豬肉。故以燒酒、牛肉祭祀，稱作「齋玄壇」。《鑄鼎余聞》卷四云：「五路神俗稱為財神。其實即五祀門行中霤之行神，出門五路皆得財也。」又云：「《無錫縣志》載，或說雲神姓何名五路，元末禦寇死，因祀之。」《白虎通》 卷二 五祀云：「祭五祀，天子、諸侯以牛，卿、大夫以羊，因四時祭牲也。一說：戶以羊，灶以雞，中霤以豚，門以犬，井以豕。或曰：中霤用牛，餘不得用豚，井以魚。」清人姚福均謂:「五路神俗稱財神,其實即五祀門行中之行神,出門五路皆得財也。」不以豬或以牛羊祭祀有其來源，回回族籍屬無稽之談。中霤神即為家之土地龍神，土地神作財神亦屬常見。
清末齊魯一帶，每逢正月初五真君下凡日，清寒子弟多以玄壇真君畫像送往富家門第，高聲吟唱打油詩：「財神初五下天臺，富人窮人皆發財，趕早起來搶路頭，金銀財寶進家來。」以期富者之獎賞。[3]
臺灣的迎神風俗
臺語中，玄壇真君被尊稱為「玄壇爺」（白話字、台羅：hân-tan-iâ，白字俗寫「寒單爺」、「韓丹爺」、「邯鄲爺」等），客家人稱為「銀主公王」，在臺灣民間信仰，除了一般公司行號在春節假期結束的隔開日祭拜趙公明之外，還有「炸寒單」的活動。
臺灣人相傳「寒單爺」懼冷。每年農曆正月，臺灣有些廟宇就會舉辦「炸寒單」的活動：請壯碩男子打赤膊，手持樹枝，扮演趙公明的模樣。而信眾即以鞭炮向他丟擲，以讓「寒單爺」感到溫暖一些，並祈求「寒單爺」的保佑。早期在正月初五玄壇真君下降日時舉辦，後多在元宵節合併舉辦。[4][5]
文學
小說
在明代神魔小說《封神演義》中，趙公明修道有成，還有三個妹妹，她們分別是趙雲霄、趙瓊霄與趙碧霄。主要法寶二十四顆定海神珠。武王克殷時，趙公明原是居於峨嵋山羅浮洞的截教道人，受殷商太師聞仲禮請，輔佐殷紂王，藝高術強，周朝闡教的仙人及將領們都不是對手，接連敗陣，後被陸壓以法術「釘頭七箭書」咒死。
趣聯
張家界五雷山有一所財神殿，供財神玄壇真君神像一座。殿中有一副對聯：「生財有道務必見利思義，云神無私定然佑善懲奸」，意思是，君子愛財，取之有道，不義之財，決不可取；神明也只會庇佑善良人士。
各玄壇廟的有趣對聯，大多是諷刺人求財的貪念，摘錄如下：
我非愛財，騎虎不能下背；
人如求富，執鞭亦所甘心。——吳恭亨
銅山有盡，鄧通豈怨他漢文帝？
貪海無涯，誰人不怪我趙真君！
站著總來燒香化紙，卿定沒有他意。
跪下就要賜金給銀，我又不是你爹！
錢不從天上來，求錢豈是頻頻跪拜？
金總在土中掘，缺金先去好好耕耘。
我只有幾文錢，女也求，男也求，給誰是好?
你不作半點事，朝亦拜，夕亦拜，讓人為難。
叩首不能獲利，問我索錢，豈要人典當黑虎？
空手亦可起家，向你忠告，莫怪吾棒喝鐵鞭！
燒幾張色紙給我，就要我賜金銀，甚麼交易?
道一句忠言與君，不必君殺羊豕，快些作工。
你四萬萬人不事生產，都來求財，打算要幾塊銅板？
我百千千劫歷經修煉，只在靜思，計較這兩枚紙錢？
財原註定不可強求，彼四方人相率前來，剪紙化錢難應付；
神在幽冥焉能賜與，你一件事都不去做，燒香點燭也徒勞。
交些豬朋狗友，嫖賭飲樣樣都來；如何攢聚金銀？求我無用！
娶個良母賢妻，勤儉樸面面俱到；好生累積產業，祝君成功。

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財神是東亞地區信奉的掌管金錢與財富的神明，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。現今能令別人富有的都被稱為「財神爺」，包括構思財政預算案的財務主管、計算薪金的會計、及慷慨解囊的富翁。
民間崇奉的財神與異說
香港款式的土地財神之神位
各種財神，攝於泰山
到底誰是財神有很多說法，不同的地方、行業也不同。僅列數說如下。
五路財神：陝西終南山的玄壇真君趙公明，與四名掌管財富的神靈：招寶天尊、納珍天尊、利市仙官、招財使者等主掌招財納福屬神之合稱，這也是最廣泛的說法。
守財真君：《封神演義》中比干為商朝忠臣，被紂王剖心而死：武王克殷，姜太公封之為文曲星君，道教尊其為守財真君，民間認為其無心而不偏私，故尊為「財神」，又因為比干是一位文臣，所以也被稱為文財神。
增福真君：北魏孝文帝時的官員李詭祖愛民如子，常以俸祿布施貧民，民以為德。歿後被奉為財神。
天官大帝：道教中，三官大帝分司降福、赦罪、消災，其中天官專能降福，華人有「天官賜福」之說。
土地神：大部分台灣人認為，土地神可以為人民帶來財富。香港也有供奉土地財神的習俗。
布袋和尚：傳說彌勒佛化身為布袋和尚，布袋和尚的笑容與布袋，也常被認為象徵歡喜、招財，而視同財神。
福祿壽三仙：又稱三星，中國著名的三位神明：福星、祿星、壽星，代表吉利。
端木賜：就是孔子弟子孔門十哲的「子貢」，善於言語，以經商聞名，富至千金。
范蠡：為越國政治家，後來棄官經商致富，號稱「陶朱公」。
吳王濞：漢朝藩王，以鑄錢煮鹽為天下鉅富，因兒子被漢景帝誤殺，而發動七國之亂，最後陣亡。
韓信：傳說漢朝淮陰侯韓信發明許多賭博用具，供士兵玩樂。有些賭徒會供奉之，稱其「偏財神」。
關羽：傳說關羽擅長簿記方法，能保護商業利益。這在台灣、港澳、南洋地區較為普遍。又因為關羽是一位武將，所以也被稱為武財神。
和合二聖：又稱「和合二仙」。寒山、拾得兩人為唐太宗時期的高僧，相傳為文殊菩薩、普賢菩薩化身，兩人情感融洽，象徵和睦與「和氣生財」。很多年畫以此為主題。[1]
鍾離權祖師、呂純陽祖師：又稱「鍾呂二仙」。有一些金礦工人或商人，因相傳鍾離權真人、呂純陽真人師徒二人能「點石成金」（將石頭變為黃金），故奉二仙為保護神、財神。[2]
劉海蟾：民間稱之為劉海，五代十國時期燕王劉守光的宰相。後棄官修道（相傳為鍾離權點化，呂純陽授法），道號海蟾子，為道教全真道海蟾派祖師。民間相傳「劉海戲金蟾，一步一吐錢」，金蟾蜍被視為能賜財的神獸、代表金錢源源而來的象徵，而掌管金蟾的劉海（劉海蟾）為財神的象徵。元世祖忽必烈封為「海蟾明悟弘道真君」，元武宗加封為帝君。
沈萬三：民間傳說明朝商人沈萬三致富的原因是因為「聚寶盆」，說沈氏獲得了一隻聚寶盆，不管將什麼東西放在盆內，都能變成珍寶。
《封神演義》一書的說法
依著名神魔小說《封神演義》所載，名叫趙公明，也稱趙公元帥。趙原在峨眉山羅浮洞修道，武王克殷時，因效忠商朝而陣亡，死後被封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君之神」，簡稱「玄壇真君」，被民間認為有帶來財富的能力。

真人扮演財神的慶祝活動
「玄壇真君」統領「招寶天尊」、「納珍天尊」、「招財使者」、「利市仙官」四個掌管財富的神祇，合稱「五路財神」。傳說舊曆正月初五，是玄壇真君下凡視察人間之日，故商家常在此日開始營業，結束春節的假期。舊曆三月十五日為真君生日，七月二十二日財神節則為真君得道日。
在台灣民間信仰，玄壇真君被尊稱為「玄壇爺」(hân-tan-iâ)[3]（白字俗寫寒單爺或寒丹爺），相傳「寒單爺」懼冷。每年正月台灣有些廟宇就會舉辦「炸寒單」的活動：請人赤裸半身，手持樹枝，扮演寒單爺的模樣。而信眾即以鞭炮向他丟擲，以讓「寒單爺」感到溫暖一些，並祈求寒單爺的保佑。中國大陸民眾相傳玄壇真君為回回人，不食豬肉。故以燒酒、牛肉祭祀，稱作「齋玄壇」。
另外，《封神演義》中，效忠商朝，卻慘遭妲己奸謀所害而剖心的比干，也被民眾，尊為守財真君，且有「此聖無心，故不偏心」的說法。
佛教中的財神
佛教對財神護法的需求
佛教要求信徒去除貪慾，甚至鼓勵拋棄所有世俗財富過著簡樸的出家生活。從教義上來看，佛教教導人們離苦得樂，財富或許能解決人們一些物質上的苦，但只有智慧才能引導人們真正脫離各種痛苦。因此教義上，智慧被視為最高的財富。如《瑜伽師地論》以信佛、持戒、慚、愧、聞法、布施、慧為七聖財，四種資具為非聖財。[4]
然而，佛教雖然教導人們過簡樸和清淨的生活，但在修行的過程中需要社會力量的認同與支持，因此權貴者與富人的護持是非常重要的。釋迦牟尼剛成道的時候因為得到舍衛城給孤獨長者（Sudatta）供養的祇園精舍，才得以建立僧院，後來佛教能傳播到印度和世界各地，也受到各國國王或大施主的支持。同樣的，佛弟子不管是出家僧團或個人修行，也都需要金錢的護持。如閉關、讀佛學院、翻譯經典、建立修行道場等等。所需的金錢，除了在家眾部份自己經營所得外，更多的是要靠他人的支持，尤其是出家僧團更是全部依於施主的護持。
因此，佛教（特別是密教）中，可以看到許多不同種類的財神護法，甚至很多本尊也都具有增益財富的功德。
佛教常見的財神護法
單以財神護法來說，比較重要且常見的有如下數尊：
財寶天王：即四大天王中之北方多聞天王毘沙門天。漢傳佛教的多聞天王是戰神形像，被唐朝軍隊奉為戰神獨立供奉。藏傳佛教的多聞天王則具有戰神和財神兩種屬性，有多種形像，一般常見的是身黃色，坐在白色獅子上，身穿戰袍，右手持幢旛，左手持吐寶鼠。他有八位隨從，都是騎馬、身穿戰袍、手持吐寶鼠，稱為八路財神。
五姓財神：黃、白、黑、紅、綠五種顏色的五尊財神，形像類似，都是身形矮胖，頭戴寶冠，身披瓔珞，左手持吐寶鼠，所以常被一起合稱。一般稱為瞻巴拉，漢譯為布祿金剛，五尊分別以顏色稱呼為黃財神、白財神、黑財神、紅財神、綠財神。其中尤其以黃財神流傳最久也最廣為人知。
象頭財神：又名象鼻天、部眾主，原為印度的智慧神，後來被視為財神。此尊慈悲心特重，凡來求者，皆滿其願。
白色六臂大黑天：為薩迦派和香巴噶舉所特別崇奉。
財續母：最主要的女性財神，別名很多，如寶源度母、持世天女等，與漢傳佛教持世菩薩實為同一尊。
佛教財神法的意義
一般人常以為供供財神、唸唸財神咒，就可以獲得財富，這是極其錯誤的觀念。佛教的財神，都是諸佛菩薩以大菩提心廣度眾生，而化現為護法形像。所以要想依靠財神護法而獲得財富，必須和財神護法相應；而要想和財神護法相應，就必須先發菩提心。也就是說，如果是為了自己的利益而求，不管你供了多少供品、唸了多少財神咒、乃至修了多久的財神法，都沒有用，因為與諸佛菩薩、財神護法的心不相應。唯有捨棄自己的貪心，普為眾生求財，為利益眾生而求財，為護持三寶、廣行佛事而求財，且如實去做利生佛事，才能和財神護法相應，而獲得財神護法的護持。修行者真發菩提心而修財神法，則飲食衣服等資生之具不虞闕乏，但如果想靠財神法來積累錢財，那是不可能的。
又有人認為如果過去世沒有種下福報的因，修財神法也不能成就。這是對佛法沒有根本的認知。佛教是因果論，不是宿命論。如果認為今生的一切都必須依靠過去世所做的業而決定，那是宿命論，不是因果論。即使過去世沒有種植任何福報的因，但今生你發了菩提心來修財神法，這個菩提心比供養諸佛的功德都大，難道不是福德的因嗎？現在種下福德的因，加上財神護法的護持，難道不能結成現前衣食受用的這一點小小的果嗎？如果不發菩提心，單靠供供財神、唸唸財神咒而想發財，那才是不合因果。
趣聯
張家界五雷山有一所財神殿，供財神玄壇真君神像一座。殿中有一副對聯：「生財有道務必見利思義，云神無私定然佑善懲奸」，意思是，君子愛財，取之有道，不義之財，決不可取；神明也只會庇佑善良人士。其餘各地廟宇的有趣對聯，大多是諷刺人求財的貪念，摘錄如下：
我非愛財，騎虎不能下背；
人如求富，執鞭亦所甘心。——吳恭亨
銅山有盡，鄧通豈怨他漢文帝？
貪海無涯，誰人不怪我趙真君！
站著總來燒香化紙，卿定沒有他意。
跪下就要賜金給銀，我又不是你爹！
錢不從天上來，求錢豈是頻頻跪拜？
金總在土中掘，缺金先去好好耕耘。
我只有幾文錢，女也求，男也求，給誰是好?
你不作半點事，朝亦拜，夕亦拜，讓人為難。
叩首不能獲利，問我索錢，豈要人典當黑虎？
空手亦可起家，向你忠告，莫怪吾棒喝鐵鞭！
燒幾張色紙給我，就要我賜金銀，甚麼交易?
道一句忠言與君，不必君殺羊豕，快些作工。
你四萬萬人不事生產，都來求財，打算要幾塊銅板？
我百千千劫歷經修煉，只在靜思，計較這兩枚紙錢？
財原註定不可強求，彼四方人相率前來，剪紙化錢難應付；
神在幽冥焉能賜與，你一件事都不去做，燒香點燭也徒勞。
交些豬朋狗友，嫖賭飲樣樣都來；如何攢聚金銀？求我無用！
娶個良母賢妻，勤儉樸面面俱到；好生累積產業，祝君成功。
當代人物
不在民俗供奉的範圍，卻是一種對當代人物的美譽：
胡雪巖：晚清時期的紅頂商人，胡慶餘堂的創辦者。他的生平故事被民間流傳，也被當代研究學者譽為「中國經營之神」（甚至有人視其為「中國財神」）。現存諸多以胡雪巖為題材的文學影視作品或非文學文獻著作。

五路財神- 道教五路財神
五路財神
五路財神圖冊
一文一武，常指：日春神
青帝和月財神趙公明。文、武、義、富、偏五路財神的說法。文
:
指
文昌帝君在趙公明的左下方。武：月財神趙公明為正財神。關公因為掛印封金一介不取，被尊為義財神。明初鉅富
沈萬三傳說擁有聚寶盆，財可敵國，甚至能和朱元璋競築
南京城，被奉作富財神。最早到
東南亞經商，被稱作“大伯公”[土地公]的華僑蘇福祿，由於開偏遠地區之利，被當作職司“偏”遠財富的偏財神，這種將財利劃分為遠[
南洋]、近[
中原]的說法其實和財分五方的觀念有些雷同。這尊偏財神的產生也可能和近代
中國對外交流、通商、移民的背景有關。偏財神既非專以旁門左道之法取財，故文、武、義、富、偏五路都可以算作財神。
五路財神- 來歷
五路財神共有兩種說法，其一是指的趙公明及其手下的四位部將。
東路財神
東路財神圖冊
除了中路為武財神趙公明外，其餘四路為東路財神招寶天尊蕭升、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公、北路財神利市仙官姚少司。這五路財神的故事可從一部中國的古典名著《封神演繹》中探得其
來歷
：趙公明是在開天闢地時修成大道，法力通玄，本來在三山五嶽任其逍遙，奈何烽煙四起，神仙也不能置身度外。在商朝太師聞仲的邀請下，趙公明夥同其他幾個截教的神仙蕭升、曹寶、陳九公、姚少司等與西岐軍隊大戰並屢敗對方，一時聲威大振，奈何截教違反天規，最終被輔佐西岐的正道闡教神仙所殺，魂歸封神榜。待戰爭結束後，姜子牙封神時，感其忠勇，趙公明被封為金龍如意正乙龍虎玄壇真君之神，率領四部正神招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司，主迎祥納福，管天下財運，故俗稱財神。
五路財神- 藏傳佛教五路財神
黃財神，藏名藏拉色波，是密教之護法神祇，諸財神之首。黃財神是藏傳佛教各大教派普遍供養的五姓財神之一，因其身膚黃色，故稱為黃財神。相傳黃財神過去是位菩薩，早已修證五道十地。昔日釋迦牟尼佛在中印度摩陀國之靈鷲山講說大般若經義時，諸方魔鬼神怪前來阻礙，令山崩倒塌，此時黃財神奮勇現身庇護，使得眾多聞法比丘安然無恙。後來釋迦牟尼如來囑黃財神皈依佛法，助益一切貧苦眾生，走佛教之路，逐成為大護法神。修持黃財神法、持誦其密咒，可獲得黃財神庇，佑能增長福德、壽命、智能、物質及精上之受用，財源茂盛，免除貧窮。為令密乘行者有資財宏法利生，不被生活所逼，可安心向道，特賜予行者財利豐足。修持黃財神法者，需發無上菩提心，勤行布施，廣結善緣，萬勿貪慳，心誠如一，發願救度一切眾生於貧困，則福德更不可限量，以此發心來修財神法，才能夠得到圓滿富足。
五路財神
五路財神圖冊
白財神藏名(臧哈嘎玻)，又名白寶藏王，乃是觀世音菩薩的慈悲化身。據說：當阿底峽尊者遊化觀世音聖地南海普陀之時，在半途見一窮人，貧病交迫，十分可憐。因阿底峽身為僧伽，豪無分文，乏力救度拔苦，深感遺憾之餘，不禁黯然下淚。此時觀音以大悲心化現人身，問其原委，為何哭泣?阿底峽據實以告，感其悲心，亦流下兩滴青淚，由左眼淚珠化現救度佛母，右眼淚珠化現白財神。觀世音菩薩囑咐白財神，此法即輾轉至今。修持白財神法門，可祛除貧病窮困之苦，消除罪業障礙，增上順緣，獲得受用無慮，屬無財信士起修之妙法。行者亦當以觀世音菩薩之大悲心為本，常行無相布施，照顧貧苦大眾，自然如願相應成就。
大莊嚴170白財神
大莊嚴170白財神圖冊
紅財神，有能招聚人，財，食等諸受用自在富饒之功德。紅財神是薩迦派密法中的一位功德無比的財神。在藏密薩迦派，可恨重視紅財神的密修方法及教言。紅財神一面二臂，二目善怒面，以各種寶物為飾，頭戴五佛冠。古時王者或貴族常修習此法，易與相應，為懷愛之法門。紅財神頭戴寶冠，右手持摩尼寶，左手抓吐寶鼠，右腳伸做腳曲，立於蓮花月輪上。修習紅財神法，持誦念咒，可獲得紅財神護佑，財源茂盛，能免除窮困及一切經濟困境。而此修法也隨著修行者的發心而可獲得不同的果報，如果是發起無上菩提心者，則可得證世間及出世間福德圓滿，若是求世間財富者，亦可滿足，若是赤貧者，也可獲得食物充足的利益。
大莊嚴紅財神160
大莊嚴紅財神160圖冊
黑財神藏名(臧哈納玻)，乃是五方佛里面的東方金剛不動佛，為了利益娑婆眾生能脫離窮困之苦惱而化現，主要為驅除所有惡運糾纏，並使一切善願都能心想事成圓滿無礙。據蓮華生大士所說，金剛手菩薩在北方夜叉淨土世界，將此​​黑財神法門傳給空行母，並要求空行母再傳給恆常心存善念的幸運者。其後這些修持法門由二位成就的上師，取自殊勝的寶石內。此法門，以窮人，下階級，獨居之行者易於相應，若心中長存善念，黑財神加持將是永遠弗失。
綠財神，為東方不動佛之化身。綠財神乃是藏密無上瑜珈部之不二續“時輪金剛本續”中所傳出的，亦是東方金剛不動佛所現的應化身，受釋迦牟尼佛囑咐，為一切貧苦眾生轉大法輪。其功德：令一切作為成功、圓滿，淨化惡運、障礙，於諸眾生受用富饒增長。此尊形像為一頭二臂三目，頭戴五佛寶冠，上披彩帶天衣綢裙，以眾寶瓔珞作為報身莊嚴，右手持滿願寶果，左手捉吐寶鼠，以遊戲坐姿，右足輕踩於白螺上。

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武財神聖號:南摩天官五路財神(趙公明)天尊--常唸此聖號武財神就會來助你財運 ,唸時請觀想武財神放金色光或黃色光於自己身上 ,當你身上充滿此光茫的能量時 , 好運氣都會跟著你

武財神趙公明
趙公明是一位神通廣大的武財神，有驅邪斬妖，除瘟剪瘧、催財進寶等等的功能。而且祂的個性強悍而急，辦事效率特別快，加上祂統帥「招財尊者陳九公」、「進寶尊者曹寶」、「納珍尊者蕭升」、「利市尊者姚少司」四位神仙，可謂神強馬壯，托祂們「辦事」效應會特別快速，因此最合做生意或渴望改善經濟環境的人仕奉祀。　

武財神,趙公明,五路財神,五福財神,玄壇元帥,龍虎玄壇真君,趙西元帥,黑虎玄壇
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武財神神像開光

武財神像造型很多，現今大多黑面濃鬚，粗眉大眼，形態威武，頭戴盔冠，身披甲袍，腳穿長靴，右手執鞭，左手捧聚寶盆盛載元寶、寶珠、珊瑚等奇珍財寶，端坐虎背之上。

趙公明稱:武財神,五路財神,五福財神,玄壇元帥,龍虎玄壇真君,趙西元帥,黑虎玄壇,趙玄壇,中路五財神

武財神多爲黑面濃須，騎黑虎，一手執銀鞭，一手持元寶，全副戎裝。該財神像當爲武財神，即趙西元帥像。趙西元帥，即趙公明、趙玄壇。魏晉南北朝時期成書的《搜神記》和《真誥》等，都有趙公明的神迹，但只是司土下塚中事，或是瘟神。元明之間，趙公明的神迹才有完整的記載稱，趙西元帥姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山人。原是日精之一。古時天有九日，九日被後羿射下以後，變化爲九鳥，墬落於青城山，變成九鬼王。八鬼行病害人，但是趙玄朗卻獨化爲人，避隱蜀中，精修至道。張陵在青城山煉丹時，收趙玄朗護衛丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無方。趙玄朗食丹以後，其形酷似天師。天師遂命其永鎮玄壇，故號玄壇元帥。《三教搜神大全》稱其能"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"，"至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意"。明代小說《封神演義》有姜子牙封神一節，封趙公明爲金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統管人世間一切金銀財寶。除了趙西元帥以外，民間亦有以關帝和明代無錫禦城戰死的何五路爲武財神的。
武財神，俗稱財神爺。這位神君能保人發財。舊時春節(農曆新年)前後，是財神爺風光的日子。年除夕到大年初一大早，便不斷有小販們拿著印製粗糙的財神像，走街串巷，挨家挨戶“送財神”。送上門來的“財神”誰家不要 ! 接下“財神”，便賞來人幾文錢。
武財神信仰形成較遲，其原因是中國向來“重農輕商”。最初出現的“錢神”，是被揶揄的物件。大概宋元以後，人們經商發財的意識濃厚，才出現了被人崇拜的財神。擔任財神爺的角色紛雜，最普遍崇拜的是趙公明。道教徒曾封他爲“正一玄壇趙西元帥”，因此俗稱“趙西元帥”；他的形像是戴鐵冠、騎黑虎、執鐵鞭，故又稱“黑虎玄壇”。說起這位財神爺的出身，最早卻是一位“鬼王”、“瘟神”。東晉幹寶《搜神記》說他是上帝遣下督鬼取人性命的“將軍”。隋唐時期他又被視爲“在天爲五鬼、在地爲五瘟”的“秋瘟”神。直到明代，他還率領鬼兵，在人間“下痢”（散佈痢疾，讓人拉肚子），被稱作“八部鬼帥”之一。（見《列仙全傳》）在神魔小說《封神演義》中，他才成爲“道仙”，武藝高強，卻又“助紂爲虐”，去攻打姜子牙。死後，在薑於牙的“封神榜”上被封爲“金龍如意正一龍虎玄壇真君”。他的徒衆，分別被封爲招寶、納珍、招財、利市四位小神。大概從此他“改邪歸正”，在明人編的《三教源流搜神大全》中，他既能“驅雷役電，喚雨呼風，除瘟翦瘧，保病禳災”，是位威風凜凜的大神；同時，“訟冤伸抑，公能使之解釋；買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意”。於是，民間便把他視爲財神爺了！加上他手下的四位小神，被稱作“五路財神”(或“五福財神”)。
除了趙公明外，另有三位歷史人物被稱作財神：
一.比干(財神)，殷紂王的叔父比干，他忠耿正直，反對紂王暴虐荒淫，被紂王開膛取心，即著名的“比干剖心”故事。民間傳說他沒了“私心”，所以辦事公道。
二.范蠢(財神)，他本是春秋時期越王勾踐的謀臣，使“美人計”，助勾踐滅吳複國，完成霸業。但他意識到越王“可與共患難而不可共處樂”，於是隱姓埋名，四海經商，最後定居陶邑(今山東定陶縣)，人稱“陶朱公”。他經商發過大財，又盡散其財。
三.關羽(財神)，本是三國時蜀國大將。小說《三國演義》中，他身陷曹營，不爲金銀、美女、利祿所動，最後“挂印封金”而去；明清時期，他巳被視爲忠義千秋、威力無比的“伏魔大帝”、“關聖帝君”。近代商家，將上述四人分別尊爲“文財神”(範蠢、比干)、“武財神”(趙公明、關羽)。四位財神都是公平、正直、忠義之士，自然不會保佑人們去發不義之財。
除上述幾位外，還有些不同的財神，比如舊時揚州邗溝大王廟，供奉吳王夫差和漢代吳王劉濞。夫差開邗溝，劉濞“煮鹽東海，鑄錢銅山”，對揚州歷史開發做過貢獻，所以也被當地人當財神供奉。這兩位神不僅使人發財，還可使人“得子”，又稱“送子財神”。

Q版-五路財神

大概因爲趙公明曾是“五鬼”、“五瘟”神，所以有的地方也把“五顯”“五通”之類的“神”也當做“五路財神”，它們的來歷或爲強盜，或爲妖鬼。如清代北京彰儀門外的財神廟，俗稱“五哥廟”

武財神誕辰 : 農曆三月十五日

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財神-趙公明 

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（重定向自金龍如意正一龍虎玄壇真君）

福州的驅逐瘟疫之神「五福大帝」中，也有一神名曰「趙公明」。請參考「五福大帝」條目。
趙公明，名朗，字公明，中國神話人物。主要法寶二十四顆定海神珠。傳說中，周武王伐紂時，他因保護商朝而陣亡。也有人稱其為「趙玄壇」，「玄壇」是指道教的齋壇，也有護法之意。但民間相傳趙公明為「武財神」，並以虎為座騎。傳說舊曆正月初五，是玄壇真君下凡視察人間之日，故商家常在此日開始營業，結束春節的假期。
元明間的《三教源流搜神大全》說趙公明終南山人氏，秦時避世在山中，虔誠修道。漢朝張道陵天師在鶴鳴山精修時，收他為徒。且讓他騎黑虎，守護丹室。張天師煉丹功成後，分丹給趙公明吃之。趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，保命解災。

財神能力

在《封神演義》中，姜子牙並沒有封趙公明為財神，只封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，簡稱「玄壇真君」，統帥「招寶天尊蕭昇」、「納珍天尊曹寶」、「招財使者陳九公」、「利市仙官姚少司」四位神仙專司迎祥納福、商賈買賣。也因為趙公明部下為四名與負責財富的神，其分別是「招寶」、「納珍」、「招財」和「利市」，因而成為財神。
不少人會將趙公明與其四位部下，合稱五路財神，希望祂們可以為信徒帶來東方、南方、西方、北方與中央五個方位的財運。
張家界五雷山有一所財神殿，供財神趙公明神像一座。殿中有一副對聯：「生財有道務必見利思義，雲神無私定然佑善懲奸」，意思是，君子愛財，取之有道，不義之財，決不可取；神明也只會庇佑善良人士。
[編輯]台灣的迎神風俗

在台灣，趙公明被尊稱為「寒單爺」（或「寒丹爺」等）（有人認為「寒單」是閩南語中「玄壇」或「邯鄲」的音轉。），相傳「寒單爺」懼冷。每年農曆正月，台灣有些廟宇就會舉辦「炸寒單」的活動：請人赤裸半身，手持樹枝，扮演趙公明的模樣。而信眾即以鞭炮向他丟擲，以讓「寒單爺」感到溫暖一些，並祈求「寒單爺」的保佑

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什麼是五路財神?
民間信仰的“五路財神”，是以『武財神』－『趙公明』為首。大多來自於【封神演義】的傳說。
趙玄壇，姓趙名朗，字公明，是道教中的大尊財神，「玄壇」是指道教的齋壇，也有護法的之意，故稱祂為趙玄壇，其流傳事蹟頗多且廣，在坊間信奉很多，以求多財多祿。
趙公明催快財
趙公明是一位神通廣大的武財神，有驅邪斬妖，除瘟剪瘧、催財進寶等等的功能。而且祂的個性強悍而急，辦事效率特別快，加上祂手下有四名招財進寶使者，可謂神強馬壯，托祂們「辦事」效應會特別快速，因此最合做生意或渴望改善經濟環境的人仕奉祀。
坊間所奉的趙武財神像造型很多，現今大多黑面濃鬚，粗眉大眼，形態威武，頭戴盔冠，身披甲袍，腳穿長靴，右手執鞭，左手捧聚寶盆盛載元寶、寶珠、珊瑚等奇珍財寶，端坐虎背之上。有畫像、金製、銅製、瓷製或用其它材料製造，亦有很多人求取「趙玄壇財神符」貼在神案恭奉。
趙玄壇神誕(農曆)： 三月十五日 九月十五日

趙公元帥浩氣長存，玉帝嘉其為人，封其聖號為『金龍如意正一龍虎玄壇真君』，“真君”合四路財神兄弟稱為『五路財神』。
『五路財神』為
天官中路武財神『金龍如意正一龍虎玄壇真君』－趙公明，
天官東路武財神『招寶天尊』－蕭升，
天官西路武財神『納珍天尊』－曹寶，
天官南路武財神『招財使者』－陳九公，
天官北路武財神『利巿仙官』－姚少司。
『五路財神』掌管天下四方財庫，買賣求財；『五路財神』能宜利和合，但求公平公正。其為司財和與人致富的功德，深為世人商賈最崇信的神明。
為什麼要拜五路財神？
誠心祭拜祈求五路財神爺，望能保佑祈求者財源廣進、利路亨通、大發利市、好處多多，但切莫忘記自身還需多行善事。
如何拜五路財神?
祭拜時間： 正月初五
準備供品：三牲、水果3樣、酒三杯、糖果、壽金、刈金、土地公金、五路財神金。
祭拜方法：
通常由店家或公司自己選一個吉時開張，若店裡或公司有供奉財神就與一般拜神方式相同，或者可以另外放一個桌子擺供品。如果沒有，那就像一般拜土地公的方式，向門外拜即可。
手持三炷香
口唸：焚香虔誠奉請五路財神，到下界弟子OOO家住OO縣OO市OO路OO號O樓，接受弟子祭拜，如果五路財神已經到位，請賜下界弟子OOO金杯一杯……如果無杯？重新再請一次，直到有金杯為止‧
之後向五路財神稟明
奉請五路財神，今日下界弟子OOO家住OO縣OO市OO路OO號O樓，在此準備了三牲水果、金銀財寶，虔誠恭請五路財神爺享用，並且能夠保佑弟子OOO，財源廣進，事事順利，四時無災，八節有慶，弟子OOO感恩不盡。
再一次擲杯請示五路財神，問祂是否歡喜願意保佑‧直到五路財神允杯為止。斟酒三巡後，擲杯問五路財神是否可以出去〝燒化金銀財寶變化為黃金，當五路財神有賜杯應允時，再將紙錢燒化即可。
拜完之後，燃放鞭炮，可以讓生意一開張就喜氣洋洋，而且氣勢不凡。

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文財神比干乃殷商末代丞相，商紂王之皇叔。比干出生於西元前一０九二年夏曆四月初四，卒於西元前一０二九年冬十月廿六日，享年六十三歲。比干一縷忠魂直沖九霄，一說當日正值天庭拔選掌管天下財庫之神，玉帝認為比干丞相為國盡忠，反無辜被害，而心已挖出無法貪心，為最適當之人選，乃封其為掌管天下財庫之神職，賜旨封為「天官文財尊神」稱號；另一說是姜子牙助周伐紂成功，比干被追封為「文曲星君」。

文昌帝君及文昌梓潼帝君也，姓張名亞（又約亞子），字雱夫，又曰張善勳，西晉武帝太康八年二月三日降生于越之西雋之南，後遷保寧府梓潼縣七曲山，平生廣宣儒道教義，對 蜀國文較貢獻良多。仕晉戰沒，顯靈於梓潼，人為立廟祀之，廟曰清虛觀，碑石刻云樟潼 君。歷代顯靈褒封，唐宋屢封「濟順王」「英顯王」，元朝仁宗延佑三年（西元一三一六年），封「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，天下學校遂有建祠祭祀，每歲二月三日遣臣致祭，極盡隆盛；明景宗景秦五年於北京新建廟宇，赦賜「文昌宮」額。爾後「梓潼帝君」稱為文昌梓潼帝君，略稱文昌帝君，奉祀帝君之廟宇稱文昌祠。

文財神的由來：
文財神，民間所指甚多，如：比干、范蠡、財帛星君和福祿壽三星中的祿星等。文財神多見於民間雕塑和木版年畫，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白淨，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。文財神或是生前巨富，或是昇仙後奉命管理人間財帛、人世爵位。文財神大多並未進入道教神系，亦少有經籍傳世。

嚴格來說文曲星君才是所謂的文財神!!

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四大天王是佛教的護法神，（與四大金剛不同：五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛；峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛；須彌山摩耳崖毘盧沙門大力金剛；崑崙山金雫嶺不壞尊王永住金剛）又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位於娑婆欲界第一重天。第一重天又叫四天王天，位於須彌山山腰的四座山峰上。四大天王的塑像，通常分列在佛寺第一重殿的兩側，天王殿因此得名。四大天王分別是:
　　東方持國天王，名提多羅吒，居須彌山腰東，黃金為地，魔禮壽，掌紫金龍花狐貂，職順；
　　南方增長天王，名毗琉璃，居須彌山腰南，琉璃為地，魔禮青，掌青光寶劍一口，職風；
　　西方廣目天王，名毗留博叉，居須彌山腰西，白銀為地，魔禮紅，掌碧玉瑟琶一面，職調；
　　北方多聞天王，名毗沙門，居須彌山腰北，水晶為地，魔禮海，管混元珍珠傘，職雨
　　四大天王，又叫作四大金剛，亦稱“護世四天王”，有各自的名稱和形象，各守一方。東方天王提多羅吒，漢譯“持國”，能護持國土，是帝釋天的主樂神，塑像著白色，手持琵琶，率領毘舍離、乾達婆諸神將，保護東方勝身洲人民，並用音樂使眾生皈依佛教；南方天王毗琉璃，漢譯“增長”能令他人善根增長，塑像身青色，手持寶劍，率領鳩槃荼（雍形鬼）、薛荔（餓鬼）諸神將，保護南方閻浮提洲人民，手中寶劍，用來保護佛法，不受侵犯；西方天王毗留博叉，漢譯“廣目”，能以淨眼觀察護持億，塑像身紅色，手中纏繞一龍，率領諸龍及富單那（臭餓鬼），保護西牛貨洲人民，如有人不信佛教，即將其捉去，令其皈依；北方天王毗沙門，漢譯“多聞”，有大福德，護持人民的財富，塑像身綠色，右手持傘，左手持銀鼠，護持北俱盧洲人民，手中寶傘，是用來降服眾魔的。

各朝皇帝都以關羽為忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，其「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」的過程請參考下表：
朝代皇帝時間封號
　　北宋宋徽宗崇寧元年（1102年）忠惠公
　　北宋宋徽宗崇寧三年（1104年）崇寧真君
　　北宋宋徽宗大觀二年（1107年）武安王
　　北宋宋徽宗宣和五年（1123年）義勇武安王
　　南宋宋高宗建炎二年（1128年）壯繆義勇武安王
　　南宋宋孝宗淳熙十四年（1187年）壯繆義勇武安英濟王
　　元元泰定帝天曆八年（1335年）顯靈義勇武安英濟王
　　明明神宗萬曆四十二年（1613年）單刀伏魔、神威遠鎮天尊關聖帝君
　　明明思宗崇禎三年（1630年）真元顯應昭明翼漢天尊
　　清清世祖順治九年（1652年）忠義神武關聖大帝
　　清清世宗雍正三年（1725年）三代公爵、聖曾祖、光昭公、聖祖、裕昌公、聖考、成忠公
　　清清高宗乾隆元年（1736年）山西關夫子
　　清清高宗乾隆三十一年（1767年）靈佑二字
　　清清仁宗嘉慶十八年（1813年）勇二字
　　清清宣宗道光八年（1828年）忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝
　　關羽的祠廟遍布各地，為中國神明中最多祠廟的一位。古代祭祀的戰神本是「兵主」，也就是發明許多武器的蚩尤。就官方的祭祀言，唐初開始便有武廟，但主祀的是善於用兵的周武王宰相姜子牙，而關羽則為從祀。如平日出征，則祭拜掌管北方的毘沙門天王，並繪製毘沙門天王旗，以保佑戰爭勝利。

日本軍神--毘沙門天王

安大略博物館的三鋪元代寺觀壁画/彌勒佛說法圖 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/d8TT1p

刀八毘沙門天 上杉謙信 @ 世界走透透 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/GQzxKn

財寶天王，梵名「毘沙門天」，譯為「多聞」，表其福德之名，聞于四方。而多聞天王也是帝釋天之外臣，是北方的守護神，居須彌山北，率夜叉諸部，與東方的持國天王（多羅吒）、南方的增長天王（毗琉璃）、西方的廣目天王（毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天也是四大天王之首。
多聞天王原出於印度神話中的「俱毗羅神」，俱毗羅神曾經苦行千年，才從祂的祖父，也就是「創造之神」梵天的手中得到北方守護神之職位，也因此得到了象徵財富的飛天馬車「普剎伯卡」，所以又兼司財之職，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。而依佛教經典記載，釋迦牟尼佛在世時，多聞天王曾在佛前立下願護持佛法的誓願，並給予眾生財富，令其成就世間法，故梵文稱kuberd，意為「施財天」。而依藏密所述，財寶天王名「南通謝」，乃五方佛之南方寶生佛所化現，周邊圍繞八路財神為部屬，協助普度眾生，以滿眾生之願。
多聞天王又由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，因能護持世間，故又稱護世者，從此更被敬為武神、軍神。所以相傳在唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之。
唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。而在日本戰國時代，更出現自詡為毘沙門天的化身，有「毗沙門天降主」之稱的「越後軍神」上杉謙信，他的軍旗就有「毘」的字樣。但多聞天王不僅是佛教的護法神、武神及財神，同時也因常維護如來道場，故時常聽聞如來說法，所以也是知識之神。
財寶天王法相為一面二臂，身金黃色，頭戴五佛寶冠，穿著黃金鎧甲，佩諸種寶瓔珞，右手持寶幢，左手抱吐寶鼠「紐列」，以菩薩如意坐姿坐于伏地的白獅子上。但其實毘沙門天的原形象，是右手托寶塔，左手持三叉戟，可是隨佛教傳入中國後，為了配合「風調雨順」的吉祥意義，一般將其塑像手上的塔、戟，改為代表「雨」的「雨傘」。
財寶天王各法脈傳承源流和靈驗事蹟 @ 老不修的小窩 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/aARQ1m

「佛教也有葵花寶典？－淺談毗沙門天的變化形－」
話說日本真的很妙，佛菩薩到這裡都會有各式各樣的奇特變化身，隨著不同的地區傳說就有不同的變化，例如地藏菩薩就有「鼻取地藏」、「捆綁地藏」、「巡遊地藏」等的特殊造型。那既然這是「魔王的天部專題」，今天便來談談護世四天王中人氣最高的「毘沙門天」在日本的「特殊變化形」! 不過在這之前，先來介紹在日本只要一提到「毘沙門天」，大家都會想起的一位戰國大名(諸侯)「上杉謙信」。
說到這位上杉謙信，其實魔王覺得他真是與中國梁武帝有的比，甚至還比他更虔誠向佛。謙信由於是么兒，從小就被送去曹洞宗林泉寺當沙彌，並接受高僧「天室光育」的禪法教育。後來因為兄長被殺，只好「無奈」回來繼承家業。他是真的很「無奈」！因為有一次謙信深感手下無法團結，老是勾心鬥角的，一氣之下乾脆撂下狠話「大爺我不幹了！」，半夜離城去高野山出家。後來還是手下們全立下「效忠狀」，才死說歹勸的把他拉回來還俗！成人後謙信參禪於臨濟宗，被賜予法名「宗心」；晚年更傾心於「真言宗」，並得到高野山金剛峰寺「清胤」大師傳法灌頂，擁有「阿闍梨權大僧都」的位階呢！！可見他有多愛僧侶的生活。
謙信一生雖然天下無敵，但絕不趁人之危。說他本質就是個有「道德潔癖」的僧人也不為過。對手國家缺鹽時，謙信認為戰爭歸戰爭，但百姓是無辜的，還送鹽過去給敵方，這也是日文成語「敵に塩を送る」的由來。這種軍事行為一切以「義」為出發考量的性格，讓謙信直到現代，仍受到大家的推崇。而這樣一位行事作風十足「佛派」的名將，打起仗來自然也「佛味重重」……
謙信在後世總被推崇為「軍神毘沙門天化身」，這是為何呢？據說他本城春日山城的四周，不是蓋庭園或毫宅，而是蓋了「護摩堂、毘沙門堂、不識院」等宗教設施。謙信要出兵前都會先在「毘沙門堂」做法事，祈禱毘沙門天加持勝利。這讓魔王想起1990年那部日本電影「天與地」中的場景：毘沙門堂外軍旗飛揚，將士們雖臨炙熱正午，但均收斂身上所有氣息如石般不動。堂內在向毘沙門天像前默禱的謙信，忽然雙眼一睜，目光如炬，走出堂門用持刀對正前方劃了個「九字真言」的護身咒後，向全軍大喊：「出陣！！」那一幕真是帥呆了。而謙信三種軍旗中，「毘」字旗與「刀八毘沙門」旗也正代表了「毘沙門天」。另一個「龍」字旗則代表了不動明王。
4b4bf5e84858a.jpg (電影天與地中的上杉謙信)
b0163804_14463485.jpg (電視 風林火山 GACKT演的上杉謙信)
所以這次魔王便是要從上杉謙信的「戰陣」文化，來介紹兩種日本獨有的毘沙門天變化形：
1「泥足毘沙門天」：
為何叫作「泥足」？據說有一次上杉謙信打完勝仗回到毘沙門堂，發現從堂門一路到佛壇上有小小的泥巴腳印。這是怎麼回事？難不成毘沙門天王「開小差」跑去田裡抓泥鰍玩泥巴？謙信想了想，恍然大悟，原來毘沙門天為了加持勝利，也跟隨自己到了戰場上，難怪剛剛打起仗來如此順利！這便是上杉家獨有的「泥足毘沙門天」由來。此法相現存於山形縣米澤市的「法音寺」內，造型也與一般一手托佛塔、一手持戟或鉾的毘沙門天不同，變成了右手插腰，左手拿著三叉鉾。魔王開玩笑的想，大概是天王跑太累了，手插著腰，身體重心全靠那把三叉鉾稱著呢！如果我是謙信，下次會在「泥足毘沙門天」旁放隻小馬，讓天王老人家改用騎馬，別再一路小跑的去戰場啦！
000100226.jpg bisyamon.jpg 
2「刀八毘沙門天」：
講到這尊毘沙門天讓魔王想到兒時口香糖「黃色司迪麥」的廣告內容：一群人一字排好，第一個人向身邊的人耳語說了句「世界末日到了」。然後一個傳一個……傳到最後竟然變成「貓在鋼琴上暈倒了」！這是要表達「以訛傳訛」的力量，而這尊毘沙門天的由來正好與之呼應……
此尊形象為毘沙門天化現四面、十或十二手，持拿大刀八柄，因此名為「刀八」，但唐朝乃至於印度均找不到這種形象的毘沙門天，這是為何呢？原來「刀八」是「兜跋」的音近誤傳。而「兜跋毘沙門天」則是唐朝天寶年間出現，放置在城門上以守衛國土的身穿戴波斯形鎧甲形態毘沙門天，由於當時成功抵禦「吐番」來襲，時人訛傳，將「吐番」誤稱為「兜跋」。「吐番－兜跋－刀八」便是這樣「訛」出了日本獨一無二的「刀八毘沙門天」。
圖中是滋賀「龍應山西明寺」兩尊不同形態的「刀八毘沙門天」，一尊頭戴獅子冠，坐在捲毛獅子上，這是祂的基本型，至於另一尊秘佛「玄武刀八毘沙門天三尊像」則融合了妙見菩薩(玄天上帝)腳踏烏龜的形態，由於「毘沙門天」與「妙見菩薩」在日本武將心中都是「軍神」，乾脆合在一起拜，團結力量大嘛！
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現在的「善日山千勝院」還供奉著上杉謙信出陣時修護摩的「刀八毘沙門天」。哀……打個仗前要拜「泥足毘沙門天」，又要在「刀八毘沙門天」前修護摩，那代表上杉軍的士卒們不都要在烈日下苦等BOSS作完法會才能出征？有個學佛的老闆也真是辛苦啦╮(╯_╰)╭
其實上杉謙信不只軍旗是「毘沙門天」有關，其他諸如「飯繩權現」與「三寶荒神」的頭盔，或代表不動明王手上纏劍之「俱梨伽羅龍王」的「龍」字旗，都是「佛氣十足」呢。仔細想想，日本的佛教還真有趣，從一個武將的衣著與軍旗上就有許多特殊的「神佛文化」。
其實當時的武士都非常信奉各式神佛；例如謙信的死對頭「武田信玄」的軍旗是「南無諏訪南宮法性上下大明神」外，在惠林寺供奉與他等身大的不動明王，還將自己的胸毛貼在明王身上以示與他同在。(好噁〜這方法是誰教的呀？) 乃至西國大名毛利家的軍旗：「頂禮正八幡大菩薩 南無九萬八千軍神 二千八百四天童子 歸命摩利支尊天王」便主打最擅長隱身術的「摩利支天」。嘖嘖，日本戰場還真是熱鬧，東邊「毘沙門天」大戰「不動明王」、西邊「摩利之天」單挑「北辰妙見菩薩」，好一個「張飛打岳飛，神佛滿天飛呀！」
說了那麼多，那又與魔王下的標題「葵花寶典」有何關聯呢？嘿嘿，《笑傲江湖》中要練成葵花寶典的條件大家還記得嗎？「欲練神功，必先自宮」！這條件放在上杉謙信身上的確值得細細嚼味……因為謙信一生未娶妻室，人們甚至還懷疑他是個同性戀或根本是個女人！！但也有一說謙信是因為要練「毘沙門法」所以才終身「禁欲不娶妻」，所以這不就是「欲練神功，必先絕妻」嗎。咦？魔王忽然靈光一閃，這還真是個好藉口……魔王我也沒啥結婚的念想，下次萬一碰到大舅又問我：「怎還不結婚呀？」這下我終於不用傻笑呵呵帶過，可以正經八百的回答：「報告大舅，你外甥我正在修練毘沙門法呢！(￣∇￣)」
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毘沙天王 ～ 日本戰國紀之八
日本戰國凡一百三十六年，武將如雲，戰力最強的，是他。
要論武俠小說裡誰武功最強，註定沒結果，因為武功強弱，殊難量化。然而現實世界裡的戰事勝敗，則有據可依。此人生平七十戰，四十三勝，二十五平，二敗，戰勝率六成，不敗率九成七，是毫無爭議的「武功天下第一」。此君正是後世譽為「軍神」的上彬謙信。
上彬家的根據地是越後國，即臨日本海，氣候嚴寒，十一月初便霪雨連綿的新潟縣。上彬謙信幼年雙親逝世，從小在寺院長大，十四歲元服 (行男子成人禮)，開始展現軍事天才，幾年下來，聲名鵲起。兄長恐他會威脅到自己家督之位，發兵討伐，兄弟兵戎相見，戰果是上彬謙信以寡勝多，十九歲正式入主上彬家大本營「春日山城」，登上一國之王寶座。
這個越後大名，信仰「毘沙門天」(即佛教的護法神「多聞天王」)，並自詡其為化身。上彬陣旗是朝廷賜予的「天賜御旗」，越後軍團全身黑甲，出擊時前鋒隊黑字白底的「毘」字旗飄揚，非常酷。
上彬謙信畢生茹素，極好酒，卻完全不近女色，沒妻沒兒 (接班人上彬景勝是養子)，終其一生連丁點兒與誰有染的緋聞都沒傳過。有最 juicy 的傳說：這個「越後之龍」，實是女子，更有云此堂堂軍神是個陰陽人。歷史小說家八切止夫便曾列出十幾個理由，說明此人實為女兒身。譬如大量史料皆證明上杉謙信每月十日前後，必定腹痛，上杉軍更多次因為主帥每月的準時腹痛而取消出陣，那是月事來潮嗎？
從現存筆跡看，上彬謙信字體纖巧秀美，不似出於雄赳赳武夫之手。他最喜愛的讀物是戀愛故事《源氏物語》，和以戀歌風情著名的和歌集《三智抄》；要知在當時的日本，和歌可是少女們的喜好喔。
就連在越後白山神社供奉的毘沙門天像，也是一個騎馬女神。
也許這個毘沙天王確是個不好男色女色的雌雄同體陰陽人！在用兵行軍上，這個身體構成獨特的人，有著聰明絕頂的天縱才華。他與「既生瑜，何生亮」的宿敵武田信玄打了共五場「川中島之戰」，雙方鏖戰達十二年，當中第四次「八幡原之戰」，更是日本內戰史上最經典戰役之一。
前三戰雙方皆刻意避免大規模衝突，到了第四戰，戰爭的壓力已澎漲到一個非爆破不可的臨界。九月初，雙方軍馬於八幡原對峙；武田陣內兵法名家山本勘助，欲以「喙木鳥戰法」前後夾擊上彬軍。九月十日天亮時份，濃霧瀰漫，信玄率本陣成兩翼張開的鶴翼陣，赫然發現毘字大旗出現在眼前，目光如鷹的上彬謙信顯然已識破山本勘助的戰法。上彬軍排出「車懸」陣，在平原上橫掃而來，武田信玄立即下令鶴翼兩邊展開，包挾迎擊，大戰全面爆發！
這場戰役，有兩個不老的傳說。第一個是江戶時代史家記載，山本勘助因為喙木鳥戰法失敗，身先士卒，主動投入敵陣戰死 (山本勘助是武田家的傳奇軍師， 2007 年改編自井上靖作品之大河劇《風林火山》，正是描寫山本勘助之一生，而劇集裡的上彬謙信是由 visual rock 歌手 gackt 飾演)。
第二個傳說更為膾炙人口。話說在戰役中，上彬謙信白馬單騎衝入武田本陣，揮刀劈向武田信玄本人，而信玄則以鐵製軍扇擋去了這一刀。這個叫「一騎討」傳說，多年來反覆於各式媒體創作呈現，在日本可謂無人不曉。角川春樹執導的中川島戰役巨片《天與地》裡，上彬謙信與武田信玄河邊遭遇，二人激戰互劈多刀，那自是非常誇張的情節，並不可信。
川中島八幡原之戰，雙方死傷慘烈，武田軍傷亡率竟高達百分之八十八，並折損了武田信繁 (信玄之弟)、山本勘助、諸角定虎等大將。
我常覺得，上彬謙信用兵有些似中國秦漢時的韓信，二人戰場上的直覺俱非常銳利，放諸於古今，皆是不世出的軍事天才。上彬謙信與武田信玄是命裡宿敵，而二人的命運歸宿亦近似，信玄病逝於上洛征途，謙信則在五年後下達遠征關東總動員令，準備拔掉令天下大亂的災星織田信長，但「毘沙天王」卻在遠征前夕因腦溢血暴瘁，終年四十九歲。
兩大武功卓絕名將先後歸天，日本戰國進入織田信長隻手遮天時代。

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兩張「毘沙門天」的圖片是上世紀初被英國人斯坦盜走，現存放於英倫的惇煌藏經洞，這是經書其中的一頁，這幅畫繪於五代后晉開運四年（947年），你們可以看到「毘沙門天」手持的是三叉戟

毘沙門天
「毘沙門天」是佛教四大天王之一的北方護法神，掌管財寶富貴且多聞佛法的善良天神，因福德名聞四方，又名「多聞天」。藏密稱為「財宝天王」。「毘沙門天」位於胎藏界曼荼羅在外金剛部院北方之門側，於金剛界曼荼羅位於西方，夜叉主也。唐密認為「吉祥天」是「毘沙門天」的眷屬。 毘沙門天王左手持寶塔，右手執三叉戟或寶幢，座下有二藥叉，象徵著毘沙門天王降伏惡性眾生，率領藥叉眷屬護持佛法。唐玄宗時期開始，密教最為盛世，因為信奉密教的戰神可以保國安民。戰神包括有「摩里支天」和「毘沙門天」。除此之外，還要介紹一個人物，他就是篤信「毘沙門天」的日本古代人物 -「上杉謙信」。
日本江戶時代，大名「上杉謙信」是一個戰無不勝，被稱爲“戰國最強”的人物。尤其他信奉佛教密宗的戰神 - 「毘沙門天」，他在18歲時曾離開了春日山城到林泉寺出家。
我留意到「毘沙門天」的「毘」字包含了金、水的五行，亦是「己丑」的化身。何解？己土代表田地，「毘」上的「田」字正是己的意思，而「毘」坐下有比字，代表己的比肩，陽與陽比，陰與陰比;就是「已丑」了。你們會問為什麼不選「已未」，原因很簡單，「己」是濕土。「未」土是燥土，故選「丑」。有一件很巧妙的事情，「上杉謙信」是「已丑」年出生的，當時他自詡爲「毘沙門天」的化身，他的軍團高舉「毘」字戰旗來進行聖戰。「毘沙門天」在藏傳佛教稱為「丑」身。而今年正是「已丑」年，這是否遇意「毘沙門天」當時得令?!
国宝
毘沙門天像（びしゃもんてんぞう）　1躯
木造　彩色・切金
像高123.2cm
平安時代
承暦2年（1078）
奈良・法隆寺
藏密稱「毘沙門天」為「財宝天王」
上面兩張「毘沙門天」的圖片是上世紀初被英國人斯坦盜走，現存放於英倫的惇煌藏經洞，這是經書其中的一頁，這幅畫繪於五代后晉開運四年（947年），你們可以看到「毘沙門天」手持的是三叉戟。

兩張「毘沙門天」的圖片是上世紀初被英國人斯坦盜走，現存放於英倫的惇煌藏經洞，這是經書其中的一頁，這幅畫繪於五代后晉開運四年（947年），你們可以看到「毘沙門天」手持的是三叉戟

毘沙門天
「毘沙門天」是佛教四大天王之一的北方護法神，掌管財寶富貴且多聞佛法的善良天神，因福德名聞四方，又名「多聞天」。藏密稱為「財宝天王」。「毘沙門天」位於胎藏界曼荼羅在外金剛部院北方之門側，於金剛界曼荼羅位於西方，夜叉主也。唐密認為「吉祥天」是「毘沙門天」的眷屬。 毘沙門天王左手持寶塔，右手執三叉戟或寶幢，座下有二藥叉，象徵著毘沙門天王降伏惡性眾生，率領藥叉眷屬護持佛法。唐玄宗時期開始，密教最為盛世，因為信奉密教的戰神可以保國安民。戰神包括有「摩里支天」和「毘沙門天」。除此之外，還要介紹一個人物，他就是篤信「毘沙門天」的日本古代人物 -「上杉謙信」。
日本江戶時代，大名「上杉謙信」是一個戰無不勝，被稱爲“戰國最強”的人物。尤其他信奉佛教密宗的戰神 - 「毘沙門天」，他在18歲時曾離開了春日山城到林泉寺出家。
我留意到「毘沙門天」的「毘」字包含了金、水的五行，亦是「己丑」的化身。何解？己土代表田地，「毘」上的「田」字正是己的意思，而「毘」坐下有比字，代表己的比肩，陽與陽比，陰與陰比;就是「已丑」了。你們會問為什麼不選「已未」，原因很簡單，「己」是濕土。「未」土是燥土，故選「丑」。有一件很巧妙的事情，「上杉謙信」是「已丑」年出生的，當時他自詡爲「毘沙門天」的化身，他的軍團高舉「毘」字戰旗來進行聖戰。「毘沙門天」在藏傳佛教稱為「丑」身。而今年正是「已丑」年，這是否遇意「毘沙門天」當時得令?!
国宝
毘沙門天像（びしゃもんてんぞう）　1躯
木造　彩色・切金
像高123.2cm
平安時代
承暦2年（1078）
奈良・法隆寺
藏密稱「毘沙門天」為「財宝天王」
上面兩張「毘沙門天」的圖片是上世紀初被英國人斯坦盜走，現存放於英倫的惇煌藏經洞，這是經書其中的一頁，這幅畫繪於五代后晉開運四年（947年），你們可以看到「毘沙門天」手持的是三叉戟。

四大天王/多聞天王【財神】-中國民間普遍稱多聞天王為「毗沙門天王」-無論任何宗教、任何地區，只要有拜多聞天王的地方，都會把多聞天王當成是財神來看待。所以佛教經典又稱多聞天王為「財寶天王」。/黃財神其實就是四大天王中的北方天王 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/B6JQhX

Bishamonten (Bishamon) - Lord of Treasure & Wealth, Patron of Warriors, Guardian of the North - https://goo.gl/oadGRx

度母讚偈-大咧令解脫，度大離八畏，度咧除病苦，頂禮度母尊。 https://bit.ly/3smthsn