【文史】管仲在國家財政方面的謀略（二）
www.epochtimes.com查看原始檔九月 19日, 2016
穿著漢服、聽著絲竹管弦之樂的國君和一群臣子，正寄情在羽觴隨流波的恬然之中，古韻悠然的畫面裡，他們正在談論的話題卻是貨幣和金融。原來如此具現代感的議題，兩千多年前就在中華大地上出現了。
翻閱古籍，時常體會到漢字的神奇，能把數千載的時空壓縮在短短的幾行字中，重現古人在財政金融方面智慧，讓今人從字裡行間中一睹古代的高端財經思想。
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《孫子兵法‧謀攻篇》中說：「不戰而屈人之兵，善之善者也。」一旦出現戰爭，無論大小勝負，必然導致生靈塗炭、財物損失和社會動盪，所以發動戰爭是在沒有其它辦法的情況下的無奈之舉。管仲深諳此理，在國家財政方面，他巧妙地運用計謀，輔助齊桓公用兵不血刃的方式獲得並累積了巨大的財富，提升了齊國的綜合國力。最終齊國收服了其它國家，齊桓公因此成為「春秋五霸」第一霸。讀《管子》輕重篇，常於文字之間，感歎兩千年之前的古人的經世濟民的智慧。
管仲塑像（網絡圖片）
吸引天下之財
齊桓公問管仲，應該如何掌握輕重之策？管仲說：「輕重之策沒有定數。物資一動，其它配置就要跟上；獲得消息，就要及時運用。因此，立國若不能吸引天下之財，招徠天下百姓，國祚就不能長久。」桓公就問：「甚麼是吸引天下之財？」管仲說：「昔日，夏桀荒淫無道，他的王宮光女樂就有三萬人，她們都穿著華麗的衣服，一大早就在端門處唱歌，演奏的音樂，連宮外的街巷中都能聽見。於是伊尹就命薄地閒散的女工織出各種精美的絲錦。一匹織錦就可以從夏桀手中換來百鐘的穀物。桀的國家，雖是天子之國，但是夏桀不為天下百姓而憂，只追求女樂的鐘鼓之聲。因此伊尹通過取得桀的糧食，來控制他的市場流通。這就是吸引天下之財。」
伊尹之謀在輔助商湯滅夏的過程中，發揮了重要的作用。在夏商決戰之前，伊尹就已通過經濟策略，把原本在夏朝流通的財富物資全部轉移到了商湯，從內部掏空了夏朝。伊尹在轉移夏朝的財富時，夏桀渾然不知，他崇信奸佞，殘殺忠臣。當他把自己比作太陽時，夏朝百姓憤慨地說：「太陽啊，你甚麼時候滅亡，我們願意跟你一起滅亡。」最終經過鳴條之戰，夏朝在天怒民怨中潰敗而亡。商湯只用七十里的薄地，就兼併了夏桀的天下。
齊桓公與管仲拓片（公有領域）
士室之謀
齊桓公想撫恤戰爭死難者的親屬，他說：「吾國，是處在四面受敵位置的國家，是依靠國外輸入糧食的國家，又處在虎狼猛獸棲息的山地。現今每次戰爭都有陣亡的士兵，對於他們的遺孤、子孫或寡妻，沒有東西能夠救濟他們，怎麼辦？」
管仲說：「吾國的豪家貴族、達官顯貴以及有采邑而囤積糧食財物的人，都是我們國家的富豪。他們囤積這些糧食財物，這些物品的市價就會上揚，反之市價就會下降。」他建議齊桓公穿上麻布衣服到士室（里尉的辦公處所），召集所有的功臣世家，這樣對他們說：「城防不堅固，就很容易被敵軍所擊破，沒有糧食儲備，也很容易被敵國圍困。天下諸國都在考慮此事，我們齊國豈能放任不察？各位士大夫凡是存有糧食的，都不要自行處置。寡人將向你們以平價收購。」
齊桓公以管仲之謀，向功臣世家士大夫們講述此意後，就拿出已經擬好的文書，即合同，向他們一一收購，不許他門誇大和縮減糧食的數量。於是齊國國庫中多出四十倍的糧食。齊桓公拿出這四十倍的糧食賑濟鰥寡孤獨，收養貧民和患病的百姓，照顧貧窮而沒有子嗣的老人，使他們不致於賣身為奴，也不致於孤苦伶仃地死於溝壑。
齊國的將士聽說國君的善政後，作戰時更加地勇猛直前，他們不惜性命地為國效力。《管子》坦言，齊國軍士並非好戰之輩，也並非輕生不愛生命，是因輕重之術的作用使然。管仲協助齊桓公既賑濟了鰥寡孤獨，調控了經濟，也激發了將士的衛國之心。可謂一舉三得！
槓池之謀
齊桓公說：「對皮、干、筋、角四種材質的徵稅太重。由於徵稅太重，百姓只好到市場上購買價格昂貴的皮、干、筋、角。這不是治國之道。」管仲就建議主君下令搭建高橋，挖深水池。最好是行人站在橋東看不到橋西，站在橋南看不到橋北。齊桓公下達此令一年後，皮、干、筋、角的徵稅就銳減了一半，百姓在這方面的負擔也自然減輕了很多。
齊桓公召見管仲詢問其中的原因。管仲說：「在橋和池平坦的時候，夫妻兩人拉著車子，可以很輕鬆地走過百里。現在架高了橋樑，挖深了水池。東南西北的行人彼此看不到對方。一旦天降小雨，十個人的力量也不能把車推到橋上；窪池遇雨，十個人的力量對此也無可奈何。除了動用牛馬之力，別無他法。牛馬騾子被累壞了，不斷地死在路上，那麼牛馬的皮、干、筋、角白送都沒有人要。牛馬的價格就必然上漲百倍。天下諸侯聽到這個消息，就會像流水一樣，趕著成群的牛馬到齊國來賣。通過搭建高橋、深挖水池，用招引天下牛馬的方法來減輕百姓的徵稅負擔。」
水豫之謀
齊桓公想北伐孤竹、離枝，但很擔心越國會趁虛而入。當時的越國國力、軍力都很強盛。於是，他召見管仲詢問對策。管仲建議齊桓公阻住原山的水流，讓大夫建造游泳的大池，以便百姓跳水娛樂。桓公就問具體的操作方法。管仲說：「請主君下令修築三川、建造圓形的水池，還要建造能行大舟的深湖，湖的深度要達七十尺。主君可下一條命令：『能游者賞十金。』主君所耗還不到千金，齊國百姓的游泳技能就不會遜色於吳越了。」
齊桓公按照計劃，如期北伐孤竹、離枝。越國果然趁虛而入，越軍修築堤屯，堵住菑水的曲處，灌淹齊國。而此時的齊國，善於游泳的士兵就有五萬人，他們就在菑水的曲處待命應戰，打敗了越國。@＃
責任編輯：李婧鋮
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管仲在國家財政方面的謀略
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穿著漢服、聽著絲竹管弦之樂的國君和一群臣子，正寄情在羽觴隨流波的恬然之中，古韻悠然的畫面裡，他們正在談論的話題卻是貨幣和金融。原來如此具現代感的議題，兩千多年前就在中華大地上出現了。
翻閱古籍，時常體會到漢字的神奇，能把數千載的時空壓縮在短短的幾行字中，重現古人在財政金融方面智慧，讓今人從字裡行間中一睹古代的高端財經思想。
五吏之謀
春秋時期，齊國宰相管仲輔佐齊桓公成就霸業。他的治世思想被收錄在《管子》中，此書大量記載了「輕重之謀」。輕重之謀，即通過王權干預經濟，調控物流、貨幣及市場，平衡各階層利益，也通過抑制富商巨賈對市場的壟斷，保護百姓權益。《管子》的輕重之謀，將當時的自然環境、經濟思想和朝政大綱完美地融合在一起。
管仲畫像（公有領域）
齊桓公想成就霸業，就要設立以此為目標的一系列朝綱，以達到國富民強。管仲作為齊國之相，輔佐桓公推行了大量的經濟政策。一日，齊桓公對管仲說，他想徵收房產稅。管仲說，那不行，那等於是摧毀房屋。桓公又問能不能徵收人口稅？管仲說，也不行，那等於是讓人束身禁慾。桓公又問徵收牲畜稅、樹木稅如何？管仲也說不行，不能讓國民宰殺幼畜、砍伐幼苗。管仲給桓公出了個主意，建議桓公「向鬼神徵稅」。
齊桓公一聽就非常不高興，怎麼能向鬼神徵稅呢？管仲說：「堯帝時期有五位功臣，現在人們都不祭祀了。主君您可以立法，讓百姓祭祀這五位功臣。春天敬獻蘭花，秋收時進行祭祀；以曬乾的生魚做成祭品，以小魚做祭品菜餚，國家收繳到的魚稅就可增加百倍，這樣就不用斂收罰款、徵收人口稅了。齊國既舉行了鬼神祭祀，又推行了禮義教化。主君的財物也富足了，何必還要向百姓求取其它稅款呢？」
管仲採取道家「大道無形，生育天地」的理念，將輕重之術運用得非常靈活。原本禮義教化和獲取利益是風牛馬不相及的兩碼事，經過管仲之手卻融合在一起，不僅達到充盈國庫的目的，還使敬天法祖的社會風尚得以傳承。
衡山之謀
現代人認為商戰是不見硝煙的高端戰爭。有計劃地通過外力干預市場，甚至可以達到擊垮一個國家的地步。在《管子》一書中，也記錄了管仲用商戰的方式兵不血刃地降服他國的故事。
齊桓公畫像（公有領域）
齊桓公問管仲，他想找一個收服衡山國的辦法，應該怎麼辦？管仲回答說：「您可以派人到衡山國，以高價收購他們的兵器。燕、代兩國見狀一定會跟著去買，而秦、趙兩國也必來爭買，這樣衡山兵器的價格就會漲一倍。若造成天下爭購的局面，衡山兵器的價格還會翻漲十倍。」
於是齊桓公就派人到衡山國收購兵器，一買就買了十個月。燕、代兩國趕潮跟風，也派人去買。秦國得知諸國爭買衡山國的兵器，也派人去搶購。此時的衡山國君非常得意，看到天下諸國都買本國的兵器，就命宰相把兵器的價格提高了二十倍以上。這一本萬利的軍工業，吸引著衡山國的百姓紛紛放棄農耕，轉而投入到軍工產業中去了。
在天下爭買衡山國的兵器時，齊國又派隰（音習）朋到趙國收購糧食。趙國糧價一石十五錢，隰朋以每石五十錢的高價來購買。天下諸國聽說後，就爭著把糧食運到齊國來賣。齊國購買兵器，一口氣就買了十七個月，又一口氣買了五個月的糧食。之後封閉關卡，斷絕了與衡山國的往來。由於衡山國的兵器全部賣給外國了，面對齊國的大軍壓境，衡山國無力招架，只好奉國而降。
管仲就是這樣運用輕重之術，打贏了一場沒有硝煙的戰爭，幫齊桓公收服了一個國家。不怪乎太史公坦言：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往」，真的一語中的。
沐樹之謀
齊桓公見五方百姓生活貧困，人們都穿著破衣爛鞋，於是就問管仲，有沒有甚麼辦法能使布帛絲綿的價格都降下來？管仲說：「那就請主君下令把路旁的樹枝都剪掉，使樹蔭不過數寸即可。」
齊桓公下達此令不到一年，五方的百姓就能身著絲帛，腳蹬完履。齊桓公不明就里，召來管仲一問究竟。管仲說：「路旁的樹枝未剪時，五方百姓男男女女彼此關係好的，相約趕集，集市散了之後他們又相會在樹下，暢談終日不想回家；壯年男女推車路過的，會相聚在樹蔭下，一起遊戲跳舞，整天不想回家；年長的父老兄弟們，也會相聚在樹蔭下高談闊論，整天不想回家。因此，閒置的土地無人去開墾，游閒的百姓不播種五穀、不種植桑麻也不去抽絲剝繭、不去紡織。想想看，一個家庭就有三種人不想回家，布帛絲棉的價格怎能不貴呢？」
當然，砍樹枝的同時，管仲也通過各級管理百姓的機構，把閒散的百姓分配到各自適合的工作崗位上。百姓各司其職、辛勤勞作，這樣百姓們自然就豐衣足食了，當地的物價問題就隨之迎刃而解了。
繆數之策
崢丘之戰時，有百姓為了支援國家的軍需，就通過借貸負息，繳納了國家的攤派。戰事結束後，齊桓公想恢復百姓的生產，但不知道要如何解決。管仲就建議使用「繆數」的方法。即在各州表彰那些放債的富戶，為他們粉刷大門，同時加高他們的里門。州長拿著放債人的名冊通報鄉師：「很快，國君就會派使者到民間拜訪這些人。」
齊桓公命八位使者為放債的人一一送去玉璧，說是送給他們的菜鹽之資。放債的人就問，為甚麼能得此厚禮？使者說：「國君的敕命這樣講：『寡人看《詩經》上說：愷悌君子，民之父母也。寡人遇到崢丘之戰，聽說你們借債給百姓，使他們滿足了寡人的需求，按時繳上了攤派。使我的國民春能播種，夏能耕耘，而能供給國家之需，這就是你們的功勞。』所以把玉璧送給你們以做微薄補貼。你們真像百姓的父母一樣』。」
這些放債的人聽到國君的話，就毀掉了債券、銷掉了借債的文書，而且還拿出自己的積蓄和財物，賑濟貧困患病的百姓。因為這些富戶布散了家財，因此國內的財帛得以翻倍的增長。這就是「繆數」的調節作用啊！@＃
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女生有文化到底有多重要？
時間：2015-11-11欄目：閱讀生活標籤：女人文化勵志
作為一個其實也沒什麼文化的人，硬著頭皮來講，女同學為什麼要有文化。
有文化的女生，一般不容易被騙。五四時期的戀愛，通常都是“教書+育人”模式，就是一個有為青年在講台上滔滔不絕地說，台下女同學雙手托腮一臉崇拜地聽。講著講著，私奔了，住在很逼仄的屋子裡，女人懷了身孕，身形笨拙，揀鄰家的白菜葉子煮湯，而男人這時看她如同看老媽子，哪還有當初的柔情。男人有時也很賴皮的，明明是自己無力維持一家的生計，卻倒打一耙，說婚姻制度是他追求自我的阻力。
這類女主角除掉性格的因素、使喚不上運氣之外，還有一個共同點，就是書讀得不夠多。
女生有文化到底有多重要？
這種戀愛模式其實現在也常有。我見過好些。有的是男方想走仕途，一個勁給女朋友灌輸家國天下、西部情懷，把她感染得一塌糊塗。既然要做大事嘛，那情人節七夕這種小情小愛的小日子就不要過了，過了幾年，兩人談婚論嫁，見家長時，男方坦然講：我沒有積蓄來買房子的。這個希望由女方家庭來提供。
男方的鎮定不是裝出來的：我許諾給你的是中南海，區區幾平米房子算什麼？
也有專注搞學術的男同學，用解題時一個專注而英俊的側面傾倒了活潑的小姑娘。兩人在一起的第四年，男生去美國讀PHD，女生提了個建議說，要不你辦個信用卡吧？黑色星期五的打折力度很大，我想用你的賬號買，然後寄到你的地址，回頭我再把錢轉你～
男生毅然拒絕了，理由很直接：不行，萬一你沒還我錢呢，那豈不是要影響我的信譽度？
女孩子氣結，卻放下身段來道歉。她買了一打刊登有他論文的雜誌，厚厚一沓積在屋裡，有人來了就送一本。相比之下，一張薄薄的信用卡算得了什麼。
這些都不是大腦空空的人，但是“有文化”這個事情，它是相對的。要是跟喜歡看《穿越三國之貂蟬愛上我》的男同學在一起，那看甄嬛傳的女生就算文化層次可以了。要是跟讀得懂《時間簡史》的人約會，那你的書架上起碼得放一排亞當斯密才算輸人不輸陣。
鳳凰周刊發過一篇舒婷寫顧城的紀念性文字，文中出現了兩個女人，一是舒婷，二是謝燁。兩人的文化程度高下立判，所以角色也不一樣。舒婷是顧城的同行，兩人地位平等，因為經濟和聲望的關係，她還是以包容、照顧的心態在對待他。但謝燁就不一樣。她腦子裡的世界，不及顧城的斑斕，她始終都在仰視他，哪怕一起生活了很多年，也發現了他日常的無能，她還是在仰視他，一邊咒罵一邊仰視，把自己搞得困苦不堪。
跟著天才走就是這樣的，他走得太快，讓你覺得自己的正常的雙腳是累贅。而一心趕路，早就忘了去質疑，他指引你的這條路，到底對不對。
這個例子或許極端，但至少說明，在情愛關係裡，兩個人智識的對等仍然重要。當你對政治有了解，就不會覺得一個誇誇而談的黨棍多麼值得信賴，當你能駁斥男友的學術觀點的時候，你就擁有了仔細、全面打量他的機會。
我當然覺得崇拜男朋友是件好事。作為一個辨不清方向只知道左右的人，每次男朋友一看地圖，我就覺得他好聰明啊。但這種崇拜，不會混淆我的思路，不會讓我在一段關係裡懷疑自我，步步後退。
人有兩個很奇怪的定律，一是當你很欣賞誰誰誰的時候，他一般不屬於你。二是，當你覺得你能夠為對方的優點而忽略他的缺點時，往往那個優點也很快就留不住了。
這話說出來真殘忍。可是這世上或許從沒有良師益友般的愛人，沒有人會攔腰抱你起來看世界，相反，他們會仗著你看不到事物的全貌，胡亂騙你。當強者面對弱者，嘴裡說著愛，手上卻總忍不住，趁火打劫。
所以我覺得女孩子有文化太重要了。誰沒發過幾篇論文看過幾本書啊，誰沒點情懷和抱負啊，給嘴裡念叨著“banking and consulting”的有為青年一棍子，讓他停下剛背會的行業知識，好好說話。有文化的女孩子一般都還有事做，你知道有事業有什麼好處嗎？就是你終於可以很理直氣壯地撒嬌調情了。一個十一點起床梳洗打扮喝下午茶跟閨蜜拍大頭貼的女生，面對男朋友“我在忙，你能不能懂事點”的斥責，可能會不知所措，心虛到閉緊了嘴巴。可是一個同樣辦公幹活的女生，可以在遭到以上批評的時候有力反擊：“我也在忙啊。為什麼我忙的間隙都能想到你，你就不行呢？是你不愛我還是能力不足搞不掂工作啊？”
講得這麼威風，但真的戀愛里，有文化也不能規避一切風險。它只能讓你有底氣，讓你相信抓不緊一個人，也不等於廢人，讓你有膽識跟不尊重叫板，讓你理清思路：啊，對面這位男同學很棒，但是我自己也是知識女性啊，所以還是要專注愛我，要包包也要抱抱哦。
可是看復旦歷史系教授出軌案，又覺得有文化也沒什麼用，碰上一個自私且摳門的男人，還是得放下一切自尊，用撒潑告狀的方式，來維護自己的權益。像舊社會的糟糠妻那樣。
畢竟有文化只能讓你免受欺騙，不是免遭欺負。（文/倪一寧）
作者簡介：倪一寧，94年生人，上海交通大學在校學生。半職業寫作者。最後變天后，變新娘，都是理想。微博/@倪一寧，微信公眾號/withniyining。
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春秋第一代霸主齊國為何滅亡？
2014-04-10 13:16:26 中華網論壇
齊國出現於西周時期，國君姜姓，呂氏，故稱呂氏齊國，史稱呂齊。
當時周武王為酬謝為周朝的功臣和宗室而封呂尚於齊（今湖南），後來由於三監之亂的發生周公被逼東征，最後將齊國遷到現今山東半島一帶。
公元前391年，田成子四世孫田和廢齊康公，並於前386年放逐齊康公於海上，自立為國君，同年為周安王冊命為齊侯。田氏仍以"齊"作為國號，故又稱田氏齊國，史稱田齊。
齊國原本是戰國七雄之一。孟子說齊宣王"欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷"。齊宣王進一步擴大稷下學宮，經常躬聽有識之士的意見，尊重他們的人格，廣泛招賢納士，選賢任能，他以卓越的智慧和驚人的膽略伐魏，破燕，合縱抗秦，聯合韓、魏以攻楚，齊國的王業得到快速發展。齊國與秦分庭抗禮，政治經濟文化在列國中均佔優勢，是有條件統一全國的。
雖然燕趙韓魏都曾經有過短暫的輝煌，但通盤而論，齊國與楚國是對秦統一構成最大威脅的諸侯，堪稱戰國時期最有可能形成統一的"三足鼎立之勢"。其中楚國以沃野千里，國土富饒為依托。
齊國則上承姜尚，臨近儒學在魯國的王道之氣，又曾經有田忌、孫臏、孟嘗君之類的人才，不論農工商，都有統一之基礎，但偏偏成為在秦統一道路上最為軟弱無力的對手，最終齊國不戰而降，直至前221年被秦國所滅，齊王建卻最終被活活餓死。
看祖上，齊國也曾經強盛，特別是齊桓公曾經作為春秋五霸之首，齊國的第一任國王是以智謀著稱的薑尚；而秦國為強悍的西戎，自然是文武相對立。文人面對武將，自然內心首先要發怵幾分，而最後田建不戰而降，頗有些承襲上古的王道之風，所謂"止戈為武"。
齊國不是很喜歡由自己主動發動戰爭，而更多的是自衛與防禦。
在歷史上，齊國曾經與魏、燕、趙、楚等任何一個國家宣戰，也曾經多次參與聯軍作戰，卻基本沒有直接與霸業最有力的真正競爭者--秦國這個發生過直接的戰爭。甚至齊國很少把秦國作為自己的假想敵。或許這是由於齊國骨子里希望與秦國修好的歷史定位造成的。但逐漸地齊國自絕於諸侯，讓自己陷入眾叛親離的地步。
有眾多因素決定了秦國的統一與齊國之滅亡，蘇軾在《六國論》中說"不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完，五國既滅，齊亦不免矣。"
本文簡要回顧齊國滅亡的五部曲：
首先：五國相王--初步得到諸侯的反感：
齊國在春秋時期是超級大國，雖然軍事實力時強時弱，但綜合國力一直是天下第一，齊國財大氣粗，打仗輸得起。更有孫臏、田忌、田單等著名將領，誰都不敢小視齊國的力量，但這也使得齊國逐漸遭遇在諸侯之中失去了聯盟，並自絕於諸侯。
在秦惠文王十二年（公元前323年）張儀倡導連橫策略，約齊國和楚國的大臣相會，以圖聯絡齊、楚向魏國進攻。公孫衍跑到魏國，建議魏王廣結與國，以 相抗衡。在秦齊楚相會的同一年，魏國也約集韓、趙、燕、中山共同稱王，史稱"五國相王"。但齊國卻藉口中山國小，反對它稱王。齊對趙、魏揚言："與中山並稱王，實乃莫大的恥辱，願和大國一起討伐，不許中山稱王。"
中山王十分恐懼，連忙派大臣張登帶重金去見齊國的權臣田嬰。田嬰聽了張登的一番說辭，也就許諾中山稱王。張登隨後又去對趙國和魏國說，齊國本來羞與中山一起稱王，現在它想利用中山的軍隊來攻打魏國的河東地區，所以又准允中山稱王了。至於齊國是否真的想利用中山攻打魏國，已經難有史料考證，但聽張登這麼一說，趙國、魏國對齊國很是反感，更加保護和支持中山稱王。
其次，隔岸觀火--成就了秦國的遠交近攻，逐步使自己眾叛親離：
蘇秦不僅企圖進一步破壞秦、齊關係，而且結成反齊聯盟，他奔波於燕、齊、趙、魏、韓之間，積極地與奉陽君、孟嘗君、韓珉、週最、韓餘為等各國重臣串聯，策動合縱運動。
在秦國對外進攻的時候，齊國從來都不對秦國的對手給予支持與援助，可謂對外迎合了秦國“遠交近攻”的策略，破壞了合縱之盟，給了秦國以各個擊破的機會，並失去了其他諸侯國的支持；齊王建六年（公元前259年），秦攻趙、齊與楚出兵相救，但趙國無糧可繼，向齊國借糧，齊國沒有答應借給他，可見這次與楚救趙也是做做樣子而已，結果長平一役，趙軍大敗，秦將王翦坑殺趙國降率40萬人。
秦國為了瓦解齊國，行反間之計，給齊相後勝送了大批金銀財物，後勝接受賄賂，秘密與秦國來往，派使者入秦做客卿，這些人接受了秦國的賄賂，都為秦國的利益說話。後來再讓這使者誇說秦國如何強大，多麼願意接待齊王去訪問。
秦大將王賁攻魏，魏王派人與齊結好，共抗強秦。但後勝由於受了秦國賄賂，常常為秦國侵滅各國開脫，於是勸齊王建：不要答應與魏的聯合，不要惹惱了秦國，以免引火燒身。膽小怕事的齊王建聽信後勝的話，果然沒有答應魏國的請求。王賁很快消滅了魏國，立為三川郡。
秦國不斷進攻韓、魏、趙、燕、楚等五國，齊國不但不救助五國，秦每滅一國，齊還派人到秦國表示祝賀。齊王建十六年，秦國滅掉了天下共主的周王室，齊國在昏君田建、奸臣後勝統治下，也沒有任何的表示，這與當年齊國先君桓公“尊王攘夷”、 “九合諸侯，一匡天下”的霸業時代形成了多麼巨大的反差！
在列國紛爭的時代，強大的軍事力量是國家安全的保障，不修守戰之備，不助五國抗秦，無疑是齊國最終滅亡的軍事方面的原因。
第三、齊國滅宋--引來殺身之禍：
齊閔王三十六年，秦國派使者魏冉到齊國，傳秦王旨意，尊齊閔王為“東帝”，秦昭王稱“西帝”。蘇秦從燕國來到齊國，遊說齊王取消帝號，攻伐宋國。
大體的經過如下，蘇秦對齊王說：“大王以為稱帝怎樣？”齊王：“稱嘛，天下恨齊，不稱，秦恨齊，所以還是稱帝。”蘇秦又說：“立兩帝，天下是尊秦，還是尊齊？”齊王：“尊秦。”蘇秦隨即問：“如果齊去帝，天下是愛齊，還是愛秦？”齊王答：“愛齊而恨秦。 ”蘇秦再問：
“兩帝相約伐趙，或伐宋，何者有利？”齊王清楚，趙強而宋弱，且趙國緊鄰秦國，所以又答：“不如伐宋。”
如此一問一答，一番言語之後，蘇秦即曉齊王以利害。隨後，蘇秦提出要齊王去掉帝號，以得到天下的同情，並使天下排斥秦國，使之被動，然後再利用這有利形勢去攻伐宋國。齊王思來想去，以為蘇秦的建議對齊國確實有利，可以接受，就去掉帝號仍舊稱王。
宋國夾在齊、楚、魏之間，不僅楚、魏對宋都懷有非分之想，秦國更想得到，齊攻宋定使齊成為眾矢之的，使得五國對秦的聯軍陣線遭受破壞。
公元前287年，韓、趙、魏、燕、齊5國攻秦。這五個國家其實是同床異夢：齊國的目的在於攻宋，蘇秦是為燕國聯絡趙、魏以圖結成反齊聯盟，趙、魏兩國國君雖有心伐秦，但魏國新敗，元氣大傷，並不想出大力，趙國的軍事統率權力則全操握於李兌之手。所以，聲勢浩大的反秦聯軍始終徘徊觀望，誰也不去認真進攻。而在這過程中，內部矛盾卻又逐漸暴露出來：齊國準備暗地同秦講和，以利於自己滅宋；燕國則加緊拉攏三晉；考慮到齊滅宋後會對自己構成直接的威脅，三晉也就很快與燕聯合起來。
戰國時期發生的大的合縱行動，比如：公元前298年齊國發動的齊、魏、韓3國攻秦，公元前284年燕將樂毅統率的燕、秦、韓、趙、魏5國攻齊，公元前257年趙、魏、楚解邯鄲之圍的3國抗秦，公元前247年魏國信陵君無忌率領的趙、魏、韓、楚、燕5國攻秦，公元前241年趙將龐煖指揮的趙、魏、韓、楚、燕5國攻秦。另外只有倡議而沒有組織的就更多了。
這些合縱運動，除了燕將樂毅指揮的5國攻齊，掠取了齊國 70餘城，導致齊國幾乎亡國，其餘對秦的合縱，或者歸於失敗，或者收效不大。從總體以及最後的結局看，合縱抗秦是失敗的。
各自的小算盤與心理需求，定然導致行動上的互相掣肘，這是合縱失敗的必然--受傷的總是齊國。
五國聯軍解散後，齊國經過3次進攻，終於在公元前286年將宋國滅掉。宋國一滅，燕與三晉的反齊聯盟更趨緊密。這可以說是齊國盛衰之間的轉折點。
伐宋讓五國感受到齊國的壓力與威脅，自然是有利於秦國的。所以伐宋是蘇秦孤立齊國，讓齊國成為六國公敵的一種策略。因為“稱帝”會得到虛名，“伐宋”會得到實地，這兩種選擇都會引來其他六國的警惕，並授人以柄。從虛名的咋呼到真正的兵戎相見，甚至是師出無名，自然會引起公憤。
齊國去帝，迫使秦國也只得去帝。秦國知道，如果不這樣做，會引起天下士人的辱罵和拒斥。秦、齊稱帝在公元前288年10月到12月，僅兩個月的時間，猶如曇花一現。但恰恰是這一噱頭，使得秦國化解了六國合縱的壓力，並將矛頭轉向了齊國身上。
秦王抓緊時機，親自出行，先後與楚頃襄王、趙惠文王、魏昭王、韓厘王相會，促成了燕、秦、韓、魏、趙5國合兵伐齊。聯軍由燕將樂毅統一指揮，攻入齊都臨淄，令齊國幾乎亡國。雖然後來齊軍反攻，收復失地，但齊國已遠非秦的對手，秦國的主攻方向，此後就轉向三晉和楚國了。
所以雖然“帝號”是否是秦國針對齊國的一個陰謀，但對齊國而言是，不管是接受“帝位”還是滅宋，都是“佔小便宜吃大虧”的選擇。也正是這個由頭，給齊國帶來了滅頂之災。
這個問題已經難以考證，但齊國自然是被蘇秦利用了。因為一旦齊國吞併了宋國，就會給趙國帶來唇亡齒寒的感覺，同時也會給魏國與楚國造成心理壓力，讓他們把齊國當成是稱霸的絆腳石，加之燕國與齊國的世仇。所以齊國由於圖謀伐宋，而成為六國的公敵，是必然的結果。
第四、五國攻齊-- 齊國夢魘的開始：
試想，假如當時如果閔王能夠繼續發揚威王、宣王遺風，積極進取，兼聽廣納，勵精圖治，保持好與五國的關係，一統天下的豐功偉業是有望得以實現的。
但偏偏晚年的齊閔王，驕暴、好色、好樂、窮兵黷武，不聽諫言，好大喜功，窮兵黷武，致使國家破敗而百姓不堪。齊閔王十七年（公元前284年），燕將樂毅率燕、趙、秦、魏、韓五國聯軍攻齊，敗齊師於濟西。閔王逃到衛國，衛國國君很客氣地收留他，但閔王仍然以“東帝”自居，擺架子。衛國人也就不再優待閔王，於是他再逃鄒國、魯國，兩國都不收留他；最後逃到莒，終於被楚將淖齒殺死於鼓裡。樂毅大軍長驅直入齊都臨淄，將泱泱大國之都六七百年來所積蓄的財寶珠玉劫掠一空，並攻占齊國七十餘城。
閔王之後，襄王繼位，之後就是大名鼎鼎的“亡國之君”齊王建。
齊王建懦弱無能，胸無大志，一切國家大事悉決於君王后，君王后聽政掌權，慎微謹小，勉強維持局面，襄王除了給齊王建留下了一個強勢的太后之外，還有一個貪婪的賣國賊--相國後勝。君王后的弟弟後勝不僅貪財好色，而且昏庸糊塗，由於君王后的威望和影響，齊王建對後勝過分地依賴，可謂言聽計從。齊王建聽任擺佈。
第五、不戰而降-- 齊國的慘淡謝幕：
自齊王建即位，四十多年，不受兵戈，軍事戰略全無，士兵久不操練，全無戰鬥防守能力。《戰國策·齊策》：“君王后事秦謹，與諸侯信，以故建立四十有餘年不受兵。”
公元前221年，王賁率軍擊齊，王賁虎狼之師由歷下取淄川，直達齊都臨淄。所過長驅直入，如入無人之境，齊王建聽後勝之言，只得束手投降，全城百姓雖怒，但也無人敢出來爭鬥。王賁兵不血刃，兩個月之間，全部佔領了齊國領士，秦王聞捷大喜，傳令說：齊王建用後勝計，絕秦使，欲為亂，現在將士拼命征戰。齊國被我消滅，本應把齊國君王全部折首，姑念王建四十年來對秦的恭順，免王建死罪，可與妻子遷往共城，每天供應一斗粟，讓他活命。
《戰國策·齊策》中《齊王建入朝於秦》記載：秦使陳馳，引誘齊王建到秦國去，並答應給他五百里的封地。齊王建不聽即墨大夫興兵抗秦的勸告而入秦，被囚在共城松柏之間，被遷共城的齊王建，住處偏僻，只有茅屋數間，四圍松樹森森、無人居住，王建上下也帶了幾十口人，只靠鬥粟不能吃飽，於夜間又飢又冷，聽四周松濤陣陣，更感淒涼。
想當初為齊王何等富貴！悔不該聽信後勝之言，成了亡國賤俘，受此飢寒，生死難料。不數日鬱鬱飢餓而死，從人俱逃。
在很大程度上，齊國是自己的掘墓人。
首先、在管仲的推波助瀾下，齊國的奢侈之風一步步升級，齊人的重功傳統逐漸被趨利所代替，並向私利和唯利發展。其對物質利益的追求勝過了對軍功的嚮往。
“眾庶百姓，皆以貪利爭奪為俗”（《荀子·強國》）
其次、整個國家一派歌舞昇平，朝野上大形成一種追名逐利之風。到戰國時期，奢侈之風，愈演愈烈，在民間也有了廣泛的市場。張儀說齊王時說：“天下強國無過齊者，大臣父兄殷眾富樂無過齊者。”《戰國策·齊策》記載：“臨淄甚富而實，其民無不鼓瑟、擊筑，彈琴，鬥雞、走狗、六博、踏鞠者。
第三、當時的齊國到處瀰漫著一派玩物喪志，不思征戰的風習了，這種民風直接影響到國防的安全，直接影響到軍隊的戰鬥力。在這種情況下，齊國國君“不修守戰之備”、老百姓則完全喪失戰鬥性，當秦國大軍壓境時，就出現了“民莫敢格者”的結果。
第四、賣國求利之徒直接斷送齊國的命運。齊國開始採用“事秦謹”的態度，坐視秦剪滅趙、韓、魏、燕、楚五國。這既是秦國所期望的，更使得自己成為溫水中被煮的青蛙。
在齊國滅宋的事情上，齊王想必是感受到來自燕趙魏的威脅，想通過拿下宋國以擴充地盤。
這也不無道理，畢竟戰爭是要靠實力說話的，土地是一寸寸地拿下的。所以秦孝公割讓秦東及函谷關的土地給魏國，魏惠王先拿地之後轉手就聯合山東五國分秦也是有道理的；而楚國受制於張儀，聽信其割讓600裡商於之地，而與齊國交惡，也是必然；鄭袖聽信靳尚的挑唆，認為楚懷王會貪圖秦國的六個縣與美人而拋棄自己，也是有道理的。
道理是道理，但重要的是要能夠自我把持，不聽別人的蠱惑。
圖名與爭地，這歷來是國家之間爭奪的重點，沒有任何一個君主希望看到“臥榻之旁有他人安睡”的，因而更多的是心理戰，大秦統一是以商鞅變法為政治與經濟基礎，以嬴政在軍事上的摧枯拉朽為結局的，在相當大的程度上，是得益於諸侯之間，特別是在圖名、徵地、聯盟、背盟、行動、言論之間的矛盾的。更大的作用在心理的貪婪與恐懼。
研究歷史的最忌諱的是以今人之角度與智慧去對先人進行點評，設身處地，今人注定不如古人。
環顧周遭，想想齊國的滅亡，是否有更值得我們憂慮的地方呢？
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中國妓女起源：齊桓公用女俘滿足齊國男人性慾
2014年01月02日09:10
核心提示：在齊國有很多男性沒有納禮的資本，娶不起媳婦。許多男子又因為無處發洩性慾而苦惱，另一方面，由於齊桓公和管仲的連年征戰，獲得了大量的女性奴隸，這些女奴也需要安置。
本文摘自：《稗官女史秦漢卷》，作者：尹劍翔，出版：現代教育出版社
在前邊的趙國女性的故事中我提到了《趙悼娼後》的故事，她是《女史》中出現的第一個妓女形象。因為她的形象和作為並不突出，所以，我在那一章中並沒有花費時間為大家考證妓女這個職業。不要笑，也不要有歪想法，這是個比較嚴肅且客觀的話題。
因為妓女這個行當，在中國歷史上是非常悠久的，而我們熟悉的秦始皇，其實他的母親也是一位妓女。這本書後邊還會出現各種各樣的妓女形象，所以我認為有必要在這裡給大家做一下關於妓女問題的研究。
妓女的研究
前年我看了一部香港電影叫《性工作者十日談》，這部電影很想表現妓女的一些職業特點，及她們生活的狀態。但是這部片子並不成功，原因就是它並沒有能說清楚產生這個行業的背景，還有它為什麼會屢禁不止，它的社會根源到底是怎麼樣的？而不弄清楚這些問題，單單拍出一部電影來，就顯得很單薄了。
其實，最早的妓女是為宗教服務的，公元前3000年的巴比倫王國就出現了妓女，在漢摩拉比王（公元前1750年）當政時，神殿裡除了男祭司、傭僕、工匠外，還有不少很受人尊敬的女祭司，她們通常來自優裕的家庭，她們是居於“神”與“祈禱者”之間服務的“聖職妓女”。
公元前5世紀希臘的歷史學家希羅多德曾描寫巴比倫神殿裡的妓女時說：“每一個當地的婦女在一生中有一次必須去神殿裡，坐在那裡，將她的身體交給一個陌生的男人，直到有一個男人將銀幣投在她的裙上，將她帶出與他同臥，否則她不准回家，女人沒有選擇的權利，她一定要和第一個投給她錢的男人一同睡去。當她和他共臥，盡到了她對女神的職責後，她就可以回家。”所以，在古代西方做妓女並不是種恥辱，而是一種像成人禮的儀式。
在我國，大部分學者認為，中國的妓女起源於殷商的女巫，並把那個時代稱為“巫娼時代”。
但是，我個人認為，在中國和西方的妓女起源問題上是有著本質的不同的。因為史書與宗教典籍中找不出一條關於殷商女巫賣淫的確鑿材料，這點和西方不同。
中國最早的妓女，實際是戰俘和奴隸。《史記。匈奴列傳》中，就有“夏桀蓄女樂、倡優”的記錄。此後，王孫公卿都有在自己的府中養大量的女子的習慣，一來是為了淫樂，二來是為了顯示自己的地位。《周禮》上提到的“女酒，女舂抭，奚以下千人而弱”，其實都是指供帝王淫樂的女性。這種妓女統一被稱作官妓，但是我一直認為官妓並不是傳統意義上妓女，其實她們是奴隸，和其他奴隸不同的是她們的工作只是獻身和獻技而已。
到了春秋齊桓公的時候，我們熟悉的管仲改變了這一切，他單獨把妓女列為一項職業。
《戰國策。東周策。周文君免士工師藉》一文中，寫了這麼一段話，“齊桓公宮中女市七，女閭七百。”“閭”是門的意思，齊國常常在宮中以門為市，這句話翻譯過來就是，在齊桓公的宮中，一共擁有七個做性交易的市場和七百多個倚門而站的妓女。這是中國歷史上第一次把妓女和交易相聯繫的記錄。從這裡看，關於妓院的記載要比西方早上五十多年，在這種事情上，泱泱中華，也絕對不輸給外夷。而這個“天才”想法的創始人，就是被孔子和諸葛亮奉若神明的齊桓公的大管家管仲。
清朝的褚學稼說：“管子治齊，置女閭七百，徵其夜合之資，以充國用，此即花粉錢之始也。”現代學者黃現璠著的《唐代社會概略》也持有這種觀點。以上不僅證明了這些女人不但成了交易的商品，而且她們還要把自己性交易所得的一部分交稅，這是一種典型的性服務合法化。
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看來管仲背上這個不光彩的發明記錄是在所難免了，我在第一卷的《齊桓諸妻不如管仲一妾》的文章中詳細說了管仲這個人物，不要以為他腦殘，故意搞出了這麼個妨礙社會主義精神文明建設的產物來，恰恰相反管仲很優秀。
首先說，管仲並不是一個眼光很差，人盡可妻的男人，他的小妾婧是個多麼聰明美麗的女人啊，這還只是管仲的一個小妾而已。所以說，管仲開辦這種營生，並不是為了性慾的需要，其實他是有著很深層次的考慮的。
《韓非子。外儲說》上說：“桓公見民行年七十而無妻，以告管仲。對曰：'臣聞上有積財，則民必匱乏；宮中有怨艾，則民有老而無妻者。'桓公：'善。'令於宮中女子未嘗御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。……桓公之伯也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，被發而御婦人，日遊於市。”
在齊國有很多男性沒有納禮的資本，娶不起媳婦。許多男子又因為無處發洩性慾而苦惱，另一方面，由於齊桓公和管仲的連年征戰，獲得了大量的女性奴隸，這些女奴也需要安置。而這樣的性服務交易場所的形成，滿足了兩方面的要求，男性可以找到心儀的女性（價錢肯定比納禮要低得多），而女性也可以憑藉服務得到報酬。這一來，社會上有些男子無妻的矛盾緩和了。
而發展國內的經濟，也是這個特殊市場的一個重要作用，特別是搞活跨國經濟，這種性交易是非常有作用的。很多各國的名士和公子，都願意到齊國來看看這個國家經營的妓院，這在很大程度上起到了比招商引資更好的效果。而齊國的這種妓女產業的經營模式，很快被各國所效仿，各國在其經濟產業中都增加了性服務這一塊內容。
大國之間的外交，甚至政治領域，也多采用用這些妓女作為政治籌碼和交易的事件。
《韓詩外傳》中記載了這樣一件事。
秦穆公問內史王繆：“人們說鄰國有聖人，敵國之憂，現在西戎有大臣由余，是個聖人，對我們構成很大威脅，該怎麼辦？”王繆說：“西戎處偏僻之地，沒有見過中國的聲色，你要送女樂給他們，使他們沉湎於聲色，其政必亂，他們的臣下就會和君主疏遠，不能發揮作用了。”於是秦穆公送西戎女樂二列，戎王果真耽於聲色，不理政事，國力和兵力都大大削弱，由余多次進諫無效，就離戎去秦。秦國為了爭取這個能人，派公子迎接，拜為上卿。這一來，秦國國力大大增強，史載秦國“並國十二，闢地千里。”
妓女行業在日後的發展中，也分出了新的行當，她們並不只是以賣身為主，很多妓女都身懷絕技，《史記。孔子世家》記載的齊國送給魯君的妓女都是“皆衣文衣而舞唐樂”。《漢書。地理志》上說：“作姦巧，多弄物為倡優。女子則彈弦跕躧遊媚富貴，遍諸侯之后宮。”《史記。貨殖傳》說：“越女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屐，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。”
從這些記載我們可以看出，妓女中的一部分不再是以單純的賣身作為自己的生存手段，她們在向藝術靠攏，並且可以以藝術的方式更加直接地打動那些上層社會的男人，而不再是只為底層的男人服務。
妓女此時也出現了兩極分化，一些長相出眾，身材合適並富有藝術細胞的妓女，便被挑選了出來，加以訓練變為了藝妓，這些妓女在後來是可以不賣身的，日本藝妓和韓國妓字都保留古漢語的原意，本意是指女藝人，即歌舞表演中的女演員，並非只當賣身的女人講。而另一些長相平庸的女人就變得悲慘起來。
戰國後期，由於媵妾制度逐漸被取消，再加上商業的繁盛、都市的興起和井田制的被破壞，婦女流落為妓女的日益增多，加上戰國時期社會通用金屬貨幣，使嫖娼更加簡易化了，“私娼”就蔓延開來了，而這些妓女的命運大多數是非常悲慘的。這些女人還有的被輸送到軍隊去“慰安”，這到漢代，就逐漸發展成了營妓制度。
在中國的幾千年發展中，妓院逐漸形成了一種文化，許多藝術和文學都與中國的妓院有著難以割斷的聯繫。而青樓文化和妓女產業一直到晚清，甚至民國的時候，還有古時的遺風。
但是，自從中國共產黨取得天下後，政府就著手進行了一系列行動，並且在1960年宣佈在中國大陸根除賣淫業。這在很大程度上是一種社會進步，但是卻形成了後期的一種社會性交易的畸形的變異。
妓女是一種剝削制度的產物，在有剝削制度的社會裡，妓女多是出生於窮苦之家，為了能夠生存下去，不被寒冷和飢餓奪去生命，不得不從事出賣肉體的生涯，這種生涯是帶有一定的強迫性質的，並不是她們所願意接受的，她們的內心世界是相當痛苦而不被理解的。
很多人都在分析，妓女的根源是什麼，專家用什麼私有製啊、農村經濟的城市化等等理論去解釋。其實，大可不必把圈子繞得這麼大。《金瓶梅》中，潘金蓮說過西門慶兩句話，“屬皮匠的，縫著的就上”，“若是信著你意兒，把天下老婆都要耍遍了罷！”這兩句話無疑說出了妓女不幸的本質，實際還是那些臭男人的慾望。這種慾望會隨著自己財富的增加而越發強烈起來，這就為性服務行業提供了廣泛的市場根基。
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