從元朝後便規定，只有皇帝才可使用五爪金龍的圖樣，而民間的寺廟只能用三爪或四爪的龍，稱為「蟒」。所以廟裡的龍柱，其實應該稱為「蟒柱」龍有九大特徵，分別是：駱駝的頭、鹿的鹿角、獅子的鬃毛、牛的嘴巴、狗的鼻子、蛇的身體、魚的鱗片、雞的雞爪、蝦的眼睛。龍柱上通常是一隻龍，身體會纏繞柱子一圈，頭在下面，尾巴在上面；而比較近代的廟宇，才會在一根柱子上雕兩隻龍，龍身也會比較瘦，稱為「天翻地覆」法。
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在台灣這塊宗教文化十分豐富的土地上，大家對於廟宇建築的樣貌一定都不陌生，到廟裡拜拜對很多人來說，也都是家常便飯。今天就由小編來為大家介紹，每到廟裡都一定會看見的「龍柱」，和它的歷史由來吧！
龍柱又稱「蟒柱」或「蟠龍柱」，指的是未升天的龍，設置在廟宇建築中，除了是歡迎訪客的象徵，也是用來支撐建築物的重量的柱子，通常是石柱。位置會在三川殿外和正殿，而三川殿通常整面牆和柱子，從上至下都會布滿著精緻的石雕，十分壯觀。
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▲三川殿外（圖／三立新聞網）
龍被中國人封為至高的神獸，是四靈之首。中國歷代的皇帝，皆自稱為龍的化身，從元朝後便規定，只有皇帝才可使用五爪金龍的圖樣，而民間的寺廟只能用三爪或四爪的龍，稱為「蟒」。所以廟裡的龍柱，其實應該稱為「蟒柱」，只是大家都還是習慣稱它為「龍柱」比較順口。
而據說龍有九大特徵，分別是：駱駝的頭、鹿的鹿角、獅子的鬃毛、牛的嘴巴、狗的鼻子、蛇的身體、魚的鱗片、雞的雞爪、蝦的眼睛。龍柱上通常是一隻龍，身體會纏繞柱子一圈，頭在下面，尾巴在上面；而比較近代的廟宇，才會在一根柱子上雕兩隻龍，龍身也會比較瘦，稱為「天翻地覆」法。
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▲龍柱石雕（圖／梁震明老師youtube）
台灣龍柱依照大小材質與雕琢的風格，大致可以分成樸拙期、圓融期、成熟期與繁麗期，從各個時期的特色，也可以看出歷史背景與審美觀的變化。漢人來台初期建的龍柱，相較近代來得小，雕工也比較拙，而越近代的龍柱就越高大，雕刻也越來越繁複精細。
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▲龍柱（圖／梁震明老師youtube）
台灣從早期到現今，每一對龍柱的造型都不同，不僅豐富了台灣龍柱的面貌，也造就了許多觀光和藝術價值。而台南開基天后宮內有台灣現存最古老龍柱，大家下次遊歷府城不妨前往一睹這國寶級古物吧。（翁苡軒報導）
內文照片引用自梁震明老師yt影片:台灣十大龍柱推薦【台灣廟宇文化之旅 】清朝龍柱石雕之美
廟裡沒有龍柱 它的正確名稱其實叫蟒柱！ https://bit.ly/2xge0Aq
龍柱又稱蟠龍柱，『柱』為建築體之一，為承重之重要構件，雕龍亦有裝飾效， 所以其擺放位置通常位於人們觸目所及的地方；早期的龍柱通常以石為雕刻的材料，其他材料尚有銅雕龍柱、洗石子龍柱、水泥龍柱等。 先民們為感謝神明的保佑，常以精美的雕飾來表達感謝之意，其中龍柱對柱通常所費不貲，所以能捐獻龍柱者，常都是有名有望的仕紳。
飛龍來了/飛獅/飛虎旗 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/PzgB1D
門印/北埔慈天宮門印+人物二十四孝石柱+一般龍柱造型均為降龍昂首，慈天宮左右蟠龍均採升龍造型/福祿壽喜圓形字/六十甲子太歲符，陰陽符篆 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/JpYWxH
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嘉義縣東石鄉先天宮殿內2支挑高龍柱貼滿了999純金金箔
鳳林鎮長橋里褒忠義民亭一般大多使用雕刻方式製作龍柱，但義民亭則是請工匠將龍的圖案畫在圓柱上
台南市中西區媽祖樓內有兩對全市僅有的「洗石子」龍鳳柱，是44年前廟宇彩繪師蔡草如與交趾陶大師陳專友的作品，龍柱使用紅、黃、藍等原色礦石製作而成，炯炯有神的龍眼則鑲上寶石，鳳凰腳踩粉色牡丹，做工精細，是珍貴的工藝瑰寶。
龍柱
龍被中國人奉為至尊無上的神獸，列為四靈之首，龍的形貌雖然出自想像，但細心追究，其實是由蜥蜴轉變而來，歷史學家認為中國上古時代崇拜蛇，以蛇或相近的爬蟲類為圖騰，許多彩陶繪有曲線形的圖案，就是這類象徵。另外在商週遺址出土的器物中，出現大量龍形圖案，也常見雙龍形式，來象徵陰陽調和。
台灣寺廟的前殿或正殿，中央廊柱喜用一對龍柱，又稱「蟠龍柱」，指的是未昇天的龍，所以盤繞在柱子上。不但可以壯觀瞻，龍身翻騰躍舞，更有歡迎訪客之意。
早期移民渡海來台辛勤開墾，建造寺廟拜神，透過精美的雕飾與龍柱，將感恩與酬神的願望表達出來。在台灣，沒有龍柱的廟是很少的。
台灣龍柱依材質大小與雕琢風格，可分為五期，從各期的特色可以看出歷史背景與審美角度的變化。墾拓初期，民力未豐，龍柱較小，雕工較拙。愈近代龍柱愈高大，雕飾亦趨於繁複。
(一)樸拙期───
圓柱盤單龍，柱徑小，龍身尾上頭下凸起亦小，流雲紋用淺浮雕。石材為大陸花崗石、泉州白，如北港朝天宮觀音殿、新港水仙宮。
(二)圓融期───
圓柱盤單龍，柱徑較前期大，龍身形態疏朗，除了纏繞柱身外，還翻騰扭轉，多用泉州白。如淡水鄞山寺、彰化孔廟大成殿、臺中萬春宮。
(三)成熟期───
八角柱盤單龍，柱徑較前期大。龍身凸起很大，有些部分會脫離柱體，而露出空隙。下端海浪突出，水族增多，配景除流雲外，也有人物或花鳥點綴。如台北保安宮、淡水龍山寺開始用台灣本地觀音山石作石材。
(四)華麗期───
八角柱盤單龍，柱頭出現希臘式風格，下端海浪及水族增多。龍身鱗片雕鐫犀利，背鰭扭轉，人物豐富生動，如新竹城隍廟、南鯤身代天府。
(五)繁密期-----------------
八角柱盤雙龍，柱頭以希臘式風格為主，或加以變化，龍身較瘦，上下各一，也稱「天翻地覆」法。下端海浪及水族內容豐富，文武將官分布在畫面上，整根龍柱如覆上一層網。如艋舺龍山寺大殿、三峽清水祖師廟。
施工中
最後來看看一些細部鐫刻設計：
龍身：纏繞一周，頭尾全朝向正面，也有兩柱相對者，如新莊廣福宮。
龍尾：在柱子上方，亦有少數再柱下。龍尾雕成S型，有柔軟之美。
龍鰭：早期較小，後期較大，呈鋸齒狀，隨龍身弧度向外翻。
龍鱗:早期只雕凹線，後期開始雕出鱗片重疊的度。
龍眼:早期較短，後期多雕成蝦眼。
龍口:張口含珠，露出獠牙一對。
龍鬚:兩根長鬚，一在上，一在下。
龍角:形似鹿角，在頭部後方。
龍爪:通常多雕四爪，前腳揚起抓珠。
水浪:在龍柱下方，波濤間佈置魚蝦類水族。
雲紋:點綴在龍身點以外的地方，有自由流雲及如意形的雲朵兩類。
石獅
中國建築以木、磚、土、石為材料，不但堅固亦有豐富的雕琢彩繪及象徵涵義。寺廟門口常見的石獅子，就是具備了實用與象徵的裝飾物。
中國建築什麼時候開始有石獅子，是一個有趣的問題。根據考證，獅子原來是從西亞傳入中原的，古代稱為「狻猊」。註：因最早是由印度南方的獅子國傳入，所以才稱為「獅子」。
由於中國沒有獅子，所以神話了牠的威力及形象。中國人認為狻猊愛好煙火，故立於香爐兩側；又說牠好坐，所以不妨讓他坐在寺廟門口。寺廟或衙署的門前通常都置放石獅一對，左邊是雄獅，右邊是雌獅。雄獅錢腳踩著繡球或撥弄雙錢；雌獅錢腳和小獅戲耍，搖頭擺尾，歡迎訪客。獅子也被認為具有避邪的效用，這可能與漢魏六朝盛行避邪趨福有關。南朝的貴族墓前有一種「翼獅」，這種肩上長著翅膀的獅子，在古代埃及及西亞諸國很普遍，人們將他安置在陵墓前，以守護地下的亡魂。
有的石獅並不坐在廟門口，而是獨立於廟前的空地上。台南大天后宮、鹿港龍山寺等都有獨立的獅座，上面安置巨大的石獅。台灣石獅的造形源於閩粵，但閩粵也沒有獅子，所以獅子的造形很特殊，有點像鬆獅狗或北京狗，與西亞一帶的獅子有著相當大的差異，甚至與中國北方的石獅也不盡相同。大體上鼻子特別大，俗稱「好鼻獅」，嘴的弧度也大，鬃毛卷曲，線條優美。為了表示是經過馴服的獅子，脖子上還繫著頸圈和小鈴鐺。
那麼，如何欣賞石獅呢？石材的優劣雖重要，匠師的技藝更重要。清朝初年，台灣不少寺廟的石雕都是在大陸雕好才運來安裝的，至清嘉慶及道光年間，才孕育出第一代本土石匠師。他們利用往來海峽船隻的壓艙石及北部觀音山石雕石獅，師徒相傳逐漸建立自己的傳統，大部分的匠師都在台北謀生，但雕得較好的，還是泉洲的惠安石匠。例如民國初年，重修台北艋舺龍山寺時，特地從惠安延聘一群石雕名匠來臺，而新竹城隍廟、鹿港天后宮及南鯤身代天府都是他們的傑作。
台灣寺廟的龍柱又稱「蟠龍柱」，指未升天的龍。盤繞在柱子上，有壯觀瞻，歡迎訪客之意。「龍」據說為神靈之精，是四靈之首。歷代皇帝接自託為龍轉世，元朝後便規定，只有皇帝才可使用五爪金龍的文樣，民間寺廟只能用三爪或四爪，並稱為「蟒」，所以廟裡的龍柱其實應稱為「蟒柱」，只是大家還是稱「龍柱」較為順口。據說龍有 9大特徵，分別是：駱駝的頭、鹿的鹿角、獅子的鬃毛、牛的嘴巴、狗的鼻子、蛇的身體、魚的鱗片、雞的雞爪、蝦的眼睛。
正常的龍柱的龍頭應該在上還是下?一般說來龍都是尾在上頭在下，龍身剛好盤繞柱子一圈，龍頭本朝下卻是昂起頭來，用爪子抓珠，舞爪張牙看來很生動，取其從天而降之氣勢，也有頭上尾下的龍柱，有人稱之為「降龍，升龍」。 在廟宇裡面，龍柱是十分常見的裝飾，但如果你仔細觀察就會發現龍柱上面雕刻的龍，有的頭是在上面，有的頭是在下面，從這點可以分出升龍柱及降龍柱;昇龍柱即龍頭在上，龍尾在下，代表雨順之意
「雙龍柱」即「八角柱盤雙龍」，柱頭以希臘式風格為主，或加以變化，龍身較瘦，上下各一，下端海浪及水族內容豐富，文武將官分布在畫面上，整根龍柱如覆上一層網。
龍身纏繞柱子一周，通常是頭下尾上，較近代的廟宇才在一柱上作雙龍，稱為「天翻地覆」法。作『天翻地覆』的有鹿港龍山寺及內埔天后宮，年代多在嘉慶、道光二朝，一般行家皆公認鹿港龍山寺前殿的一對天翻地覆龍柱為佳作
降龍- 台灣Word - https://goo.gl/3eyfyw
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降龍，是龍的一種形態，頭部在下方，呈下降的動勢。
降龍的頭部在下方，呈下降的動勢。倘若龍頭往左下方下降，稱“左側降龍”，龍頭往右下方下降，稱“右側降龍”。降龍又有緩急之分，下降較緩者，稱“緩降龍”。
降龍與昇龍常常結合在一起，構成正方或長方的雙龍戲珠畫面，非常生動。有時，頭部在下的降龍又作往上的動勢，稱為“倒掛龍”或“回昇龍”。也有時，頭部在上的昇龍又作往下的動勢，我們稱為“回降龍”。
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龍山寺龍柱
龍是先民所創造出來的一種吉祥動物，更是古代帝王與權貴的象徵，時經數千年，它已深植在中華的文化與傳統藝術中。龍也是畫家最喜歡的題材之一，後漢學者王符已有「三停九似」的論述，所謂「三停」是指龍首至龍喉，龍喉至龍腹，龍腹至龍尾等三部份，九似便是「頭似牛、嘴似驢、眼似蝦、角似鹿、耳似象、鱗似魚、鬚似人、腹似蛇、足似鳳」。然而民間工匠或畫師對龍的九似則為「角似鹿、眼似蝦、鼻似狗、嘴似牛、鬃似獅、身似蛇、鱗似魚、爪似鷹、鬚似人」，這便是我們現在看到的龍的造型圖騰。
龍柱起源於隋文帝開皇二年（五八二）營建隋都大興城，城內有一九脊殿，殿門刻成小型佛龕，龕門前有一蟠龍柱，此龍用前肢踏地，身體倒立，型態有如由天而降，龍頭由柱身伸出柱外，此為龍柱之濫觴。
台灣的龍柱造型因不同時期而有所變化，清中葉以前龍柱的雕刻為「單龍蟠柱」，即龍柱上僅有一條龍緊緊地環繞其上，並雕飾著幾許雲朵，此類型的龍柱為早期龍柱的風格。台南開基天后宮的龍柱為單龍盤柱，造型蒼勁，雕飾樸拙，為台灣早期的龍柱風格。目前，台灣落款年代最早的龍柱，位於北港朝天宮觀音殿，龍柱上書「乾隆乙未年陽月吉旦」，即乾隆四十年（一七七五）的龍柱作品。
龍柱的造型隨著時代的變遷及經濟的富裕而產生了變化，清朝中葉(乾隆年間至咸豐年間)龍柱的雕刻更為生動，鏤空雕法及吉祥動物已裝飾在龍柱上，此時龍柱的特徵是口啣龍珠，並露出二顆龍牙，龍爪亦握有龍珠。到了同治、光緒年間，龍柱的造型更為豐富，八仙人物已成為龍柱裝飾的題材之一，龍口也較道光、咸豐時期的造型外張，略呈八字型，彰化的元清觀的龍柱為此時期的代表作，為光緒二年（一八七六）董事陳騰所捐獻。
龍柱所使用的石材多為泉州石，北部地區則以當地盛產的觀音石做為石材，現代的龍柱則多以鋼筋混凝土。日治以後，所雕刻的龍柱更為花俏，龍柱上雕有天兵天將，水生動物（螃蟹、蝦、魚…）等，儼然成為「海龍王柱」。從裝飾的演變，也反應了當時社會狀況，日趨繁複的雕琢，為了避免人為的破壞，最後只得在龍柱外加裝鐵籠，終使美麗的龍柱變成了「籠柱」！ 龍山寺有三對不同時期造型的龍柱，分別位於五門殿、拜殿及後殿，其年代、造型、材質、雕飾各具特色。
鹿港龍山寺 官網 - https://goo.gl/15y6UM
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柱子上雕刻有龍圖騰的，就叫做龍柱。因柱上的龍，未升天，還蟠鋸在柱子上，眼球內也不點睛，所以龍柱也叫作蟠龍柱。蟠龍指的就是未升天的龍。
龍柱上的龍，或刻著一龍或刻著二龍。越早期的龍柱，所雕刻的龍大都是一龍，雕工樸實、簡潔，柱子的柱徑較小；越近代的龍柱，雕工則越見繁縟、華麗，而柱子的柱徑也較粗大，大都雕刻二龍，一龍頭朝上、另一龍頭朝下
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龍是佛教的守護神
因此刻在廟裏當然是守護佛法
我們現在看到的"龍"的外型是隨唐之後隨佛經傳入中原的造型
在隨唐以前就有"龍"但是外型不是這樣子
就像西方的龍不是也長的不一樣 都是有翅膀會噴火不是嗎?
所以其實很簡單
廟裏的龍就是指的龍天護法 守護佛寺的意思 沒別的
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有行龍、坐龍、升龍、降龍是什麼？
龍的表現形式有:坐龍、升龍、降龍、 行龍、 草龍、雙龍戲珠。
1、坐龍
坐龍的姿勢為頭部正面朝向、 頦下常有一個火球、 四爪以不同的形態伸向四個方向、 龍身向上蜷曲後向下作弧形彎曲、 姿態端正。
這個形象一般設在中間位置，莊重嚴肅上下左右常襯有奔騰的行龍。
在封建社會中，坐龍是一種尊貴的龍紋樣只有在帝王的正殿與皇帝服飾的主要部位才能使用。
2行龍
行龍的姿勢為緩緩行走狀整條龍為水準狀態的正側面。行龍常常作雙雙相對的裝飾、 構成雙龍戲珠的畫面、 若以單相出現時、 龍的頭部則常為回頭狀、 使畫面更顯生動。
3 升龍
升龍的頭部在上方呈升起的動勢。龍頭往左上方飛升，名稱"左側升龍"，龍頭往右上方飛升，名稱"右側升龍"。升龍又有緩急之分、 升起較緩者、 名稱"緩升龍"、 升起較急者、 名稱"急升龍"。
4 降龍
降龍的頭部在下方呈下降的動勢。倘若龍頭往左下方下降，名稱"左側降龍"，龍頭往右下方下降，名稱"右側降龍"。降龍又有緩急之分、 下降較緩者、 名稱"緩降龍"。 降龍與升龍常常結合在一起，構成正方或長方的雙龍戲珠畫面，非常生動。們一起，頭部在下的降龍又作往上的動勢，稱為"倒掛龍"或"回升龍"。也有時、 頭部在上的升龍又作往下的動勢、 我們稱為"回降龍"。
5雲龍
泛指奔騰在雲霧中的龍。龍和雲是結合在一起的雲是產生龍的基礎。而龍噓出的氣便成了雲。有一種圖案叫"雲龍紋"，是雲和龍的共同體，即將龍的頭、尾、腳"打散"，又和抽象的雲融匯在一起，顯示出一種似雲非雲似龍非龍的神秘圖案。這種抽象化的組合加強了紋樣的裝飾性。
6 草龍
是一種含有龍形象的卷草圖案，又叫"卷草纏枝龍"。頭部有明顯的龍頭特徵而身、尾及四肢都成了卷草圖案。整體往往呈現出"S"形的主旋律，並將S形繼續延伸，產生一種連綿不斷、輪回永生的美術效果。卷草纏枝紋常應用在建築、傢俱和器皿的裝飾上。
7 拐子龍
拐子龍源于草龍，又脫胎于草龍形成一種獨特的表現形式。拐子龍的線條裝飾顯得挺拔、硬朗轉折處呈圓方角。龍的頭部也呈方圓形、 整體協調一致、 簡潔、明快、 又有一定的裝飾意趣、 常用在家具、室內裝飾及建築的框架上。
8團龍
把龍的形體處理為圓形稱為團龍。它源于唐代明清時運用較為普遍。"四團龍"、"八團龍"等團花定為當時的冠服制度即一件服飾上有四個或八個團龍是最尊貴的。後來發展為十團、十二團、十六團、二十四團、 數量越來越多、 使用範圍也放寬了、 織錦、刺繡、陶瓷、建築、傢俱等裝飾上都有團龍、 團龍適用性強、 又保持了龍的完整性、 裝飾味也很濃、 運用十分廣泛。
團龍的表現形式也很豐富，有"坐龍團"、"升龍團"、"降龍團"表語團龍的圓邊還裝飾有水波、如意、草龍等圖紋使團龍紋華麗而又豐富。
9、雙龍戲珠
(雙龍戲珠是兩條龍戲耍或搶奪)一顆火珠的表現形式。從漢代開始，雙龍戲珠便成為一種吉祥喜慶的裝飾圖紋多用於建築彩畫和高貴豪華的器皿裝飾上。雙龍的形制以裝飾的面積而定、 倘是長條形的、 兩條龍便對稱狀地設在左右兩邊、 呈行龍姿態。倘是正方形或是圓形的、 兩條龍則是上下對角排列、 上為降龍、 下為升龍。不管是何種排列，火珠均在中間顯示出活潑生動的氣勢。
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龍 柱 系 列 介 紹
天壇 的龍柱歷史悠久，其中前殿、正殿及後殿的龍柱是清代至今的古物，風格各有不同，雕工細膩精緻，值得細細欣賞領略。
前殿龍柱是咸豐年間的作品，造形簡拙樸實，以神韻取勝。
正殿龍柱完成於同治年間，單龍盤柱，佈局豐富，配上八仙獻瑞和鯉躍龍門的圖案，雕工流暢栩栩如生，堪稱府城龍柱中的經典代表。
後殿龍柱亦為咸豐年間所刻，柱身細瘦，龍首異於一般所見者，平貼在柱面上，龍鬚延展的弧度相當優美，與前二者相較，別具另一番風味。
大天后宮 裡拜殿、正殿各有一對清代中期的石刻龍柱，簡潔遒勁，與近代龍柱的繁麗誇炫，形成明顯對比，是清代中期台灣龍柱建築的代表作之一。
位於拜殿裡的龍柱，青斗石圓雕，單龍盤柱，龍身向下，穿過環繞柱身的祥雲，神態靈活，線條犀利，整體氣質簡樸，不上虛飾，古典而精緻。另外，柱子下面的六角形柱礎，每面都雕有花草鳥獸圖，而柱身與柱礎接合面處，則刻有6隻蝙蝠，造型奇特，典雅古樸。
興濟宮 的「一柱單龍」式龍柱是同治年間的作品。最大的特色是龍爪分別掌握寶劍、芭蕉扇等法器，造型剛勁生動 ，柱底靈動活躍的鯉魚自波濤中跳起，構成「鯉魚躍龍門」的景象，雕工精細最是吸引人
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晉祠位於山西省太原市/聖母即周武王之妻子邑姜，亦為姜子牙之女兒。為周朝開國之君周武王之王后，周成王、唐叔虞之母 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/6gzSEZ
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龍變四腳獸
漢，鎏金龍虎鬥
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北齊•鎏金龍
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唐代銅鎏金龍
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遼金純銀遼鎏金龍紋浮雕
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清代景泰藍鎏金龍
毫芒雕刻世界最小鎏金龍僅1.2公分
2012-01-28 13:37:12 PM 標籤 : 毫芒雕刻毫芒雕刻
【大紀元2012年01月29日訊】（大紀元記者鍾元綜合報導）台灣毫芒雕刻家陳逢顯，31年來累積近120多件創意作品，今年適逢龍年，陳逢顯特別設計、雕刻世界最小的鎏金龍迎接龍年。這件立體雕刻作品是以樹脂、鎏金混合媒材表現，身俱黑、金二色，金龍栩栩如生，製作細微，龍口還含有1顆小龍珠，長僅1.2公分、寬0.9公分、高0.6公分，費時3個月才製作完成。
世界最微小雕刻鎏金“龍”
龍是中華民族的吉祥圖騰，也是中華文化最具代表性的象徵。陳逢顯希望“龍”吉慶的象徵，為2012年帶來新的展望與期待。他以銳利的美工刀、細尖的鋼針，在高倍放大鏡下雕刻，創作鎏金龍先構思飛龍的型態後，以樹脂創作較大隻的龍，以測試、修正龍的體態與美感。他表示，最困難是龍鬚、龍爪、龍張著口要表現很生動的樣貌，一不小心龍鬚就會斷裂，前功盡棄。
毫芒雕刻師陳逢顯雕刻出世界最小的立體鎏金龍（攝影:宋順澈/大紀元）
陳逢顯說，整隻龍的外形雕刻好後，上金箔也是一個技術，他是以尖細的夾子，將每一小片的金箔仔細壓貼為小金龍上色。創作過程完全不能急，因作品極微細小，雕刻及鎏金壓貼必須注意吸氣閉氣，手部操作要很穩，鎏金太多會遮住龍的外觀，鎏金太少顏色無法凸顯精雕細琢；且不能全部都貼上金色，部分以黑色生漆上色。
在陳逢顯個人博物館裡，已經收集了超過120件毫芒雕刻，他先嘗試雕刻兩隻大的龍，抓到感覺之後再雕刻小龍，但完成這隻小龍過程當中，還失敗了10幾隻，他說：“這只鎏金龍的完成非常不容易！”
毫芒雕刻要有一顆堅持的心
陳逢顯為了降低失誤，他學會屏息、吸氣、閉嘴的要訣，調勻呼吸的節奏，增強手部、身體的穩定性。相較於一般藝術創作，毫芒雕刻更要求創作者心靜且定，才能氣定神閒，凝神創作。陳逢顯說，自己從事毫芒雕刻的過程與“神射手請教射箭的秘訣，神射手叫他一直盯著一根牛毛看，如果可以將纖細的牛毛看成如牛隻大小，就是成功之日的故事”相當類似，原來極為細小的物品，長期盯著它看，竟也跟正常物品大小一般。
陳逢顯說，毫芒雕刻最大的困難是，在微小的東西上雕刻，一刀下去往往就代表一個輪廓一個比例，要拿捏得非常好，否則就前功盡棄，這需要有很好的素描和書法根基。這個行業因為很辛苦，要耐得住性子，要吃得了苦，還要有一顆堅持的心。
微小領域無限寬廣
他的創作品吸引不少收藏家願出高價收購珍藏，但陳逢顯不為金錢所動，一件也不賣。他表示：“作品得到肯定固然很高興，但是一旦被私人收藏，別人就無緣見到，而且牽涉到商業行為，市場性難免牽制創作的自由與純粹，如此便失去創作的趣味性。”“微小領域，無限寬廣，永遠挖掘不完，生命的智慧盡在其中，每完成一件作品，都是一個驚奇，而且作品完成剎那間的滿足感，是再多金錢也無可替代的。”
陳逢顯1956年生，年輕時研習工筆美術、毛筆書法，在中央印製廠擔任紙鈔凹版雕刻師，因緣際會下接觸雕刻鋼板用的特殊工具，閒暇之餘，他拿起雕刻鋼版的鋼針“刻畫”五角錢幣(比現在一元錢幣要小)大小的山水畫，同事見到大為讚賞，激發他從此投身毫芒雕刻的領域，陳逢顯自創細如毫毛的雕刻技術，深居簡出蟄伏十年，創作作品質與量達到其目標與期望，才開始陸續公開發表，他的作品屢破金氏紀錄。
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