姜朝鳳宗族

孟姜女用眼淚拆了帝國的牆角  

朱大可 

檔案解密：孟姜女的古老前生

公元前550年，春秋時代的超級大國齊國，派兵攻打衛國和晉國，撤軍時又順手牽羊打了一下臨近的小國莒國，不料竟損兵折將，兩位大夫杞樑和華周都相繼戰死。他們的妻子在路上迎接運回的屍體，放聲大哭，哀聲震天，一時成為齊國人議論的中心話題。這是分別記錄在《春秋左傳》和《禮記》裡的一個戰爭花絮。誰也沒有料到，這段簡短的記載，日後會在歷史上產生經久不息的迴響。

漢代的道德家劉向在《列女傳卷之四·貞順傳》裡，對杞梁之妻的哭泣，作了進一步描述，說她頭枕丈夫的屍體，在杞城的城牆（注意，不是秦始皇的長城）下放聲痛哭，過路人無不感動熱淚盈眶。哭了十來天之後，竟然把牆給哭塌了。隨後，她又跑到淄水邊投河自盡，了結了自己的美麗生命。自殺，這是女人對命運所能做出的最高的抗爭。

劉向把她的事蹟放在“貞順”一欄裡，用以表彰她的貞操和節烈，由此打開了對這位烈女的追思之鳳，但另一位哭泣者華周之妻，則遭到了刻意的忽略。其中的原委，我們不得而知。

儘管從前漢到魏晉南北朝期間，人們對杞梁之妻有著各種添油加醋的描述，但對整個孟姜女故事作革命性改寫的，當推唐代的筆記小說。《同賢記》記載說，秦始皇時代北修長城，杞梁為避勞役而逃亡，誤入了一個叫做孟超的鄉紳的後園，爬到樹上躲避追兵。當時孟超的女兒蒙仲姿小姐正在水池裡裸身沐浴，仰頭髮現了倉皇逃命的杞梁，就問他是誰，又為什麼躲到了這裡。杞梁說自已是燕國人氏，被強迫服役，修造長城，因為不堪勞苦，從工地上逃走。

少女蒙仲姿眼望著這個蓬頭垢面的青年，突然表示要成為他的妻子。杞梁大吃一驚說：娘子出生在有身份的人家，又深藏於後院，冰清玉潔，高貴美麗，怎能成為我這種苦役犯的妻子。蒙仲姿解釋道，女人的身體是不能給第二個男人看見的，她懇請杞梁接受她這份意外的禮物。杞梁最終驚喜交加地答應了她的求婚。蒙仲姿隨後把事情的來龍去脈告訴父親，得到家長的允許後，兩人便拜堂成親，歡天喜地的結成了夫妻。

唐朝人民熱愛怨婦孟姜女

唐代的小說《同賢記》記載說，就在享受了短暫的新婚蜜月之後，杞梁再度返回工地，決計好好乾活，以便早日服完勞役後回家團聚，不料卻遭到監工的兇殘報復，他先是把杞梁活活打死，繼而將屍體築進了牆體。妻子蒙仲姿不知這場變故，派家裡的佣人前往工地去替換丈夫。噩耗傳來之後，她眼含熱淚地奔赴燕山，對著城牆悲憤號啕，竟然哭塌了城牆。從廢墟里露出無數死人的白骨。蒙仲姿淚眼四顧，不知哪些屬於自己的夫君，便以發針刺破指尖滴血在白骨上，暗自祈禱說，要是杞樑的骨頭，我的血應該可以滲入。她這樣做了之後，果然從亂骨堆裡找出了屬於丈夫的骨殖。蒙仲姿把它們帶回家鄉，隆重地加以埋葬，用悲壯的儀式，終結了這段痛不欲生的姻緣。

這個蒙氏，以後在故事的流傳中被人改為“孟姜女”，而丈夫杞梁，後來則變成了“範喜良”，這兩個新名字，聽起來似乎更符合平民的身份。至於孟姜女後來的下落，我們實在不得而知，也許真的如她所發誓的那樣，成為堅貞節烈的寡婦，在孤燈苦影中度過了慘淡的一生。但也有傳說稱，秦始皇曾經親自前往祭奠她的丈夫，而她本人則以投江自盡辭別了人世。這個秦皇發善之說，顯然不符合暴君的邏輯，但烈女的投江自盡，倒是跟漢代《列女傳》的記載基本吻合。

我們已經看到，唐人版的孟姜女傳說，對先秦的版本作了重大篡改：時間由春秋變成秦朝，地點從齊國搬到了燕山長城腳下，杞樑的身份由貴族變成了苦役犯（唐以後的傳奇還把杞樑的名字改成萬喜良，蓋因“萬”與“範”古音相同，“杞梁”與喜良亦同音），死因也由前線戰死變成了遭人打死。但其中最大的變故，莫過於杞梁妻子形象的深化。除了 ​​她在杞梁死後的非凡表現之外，她的裸浴和後花園 ​​相會，以及對苦役犯的以身相許，這些浪漫元素的注入也是不同尋常的，它顯示了對國家主義道德禁忌的反叛，而這正是盛唐時期的美妙風尚。後花園 ​​的傳奇如此令人激動，點燃了情慾的燈籠，並且映照出女人的美麗裸身和男人的渴望。

此外，敦煌曲子裡有一首名叫《搗練子》的民間歌謠，描述杞梁之妻孟姜女在家縫製冬衣，又親自送往燕山前線，一路上大雪紛飛，路途艱難，其情形委實是可歌可泣。這是關於夫妻恩愛的溫馨圖景，也塑造了恪守婦道的高尚美德。

萬里長城：暴君家族的超級圍牆

就在唐代以及其後的五代十國期間，有關孟姜女的傳說開始在民間迅猛傳播，成為戰亂年代人民精神自慰的武器，但其主題卻由原先的後院私戀或家庭美德，日益轉向對暴君和專制體制的抨擊。唐代高僧釋貫休就曾在詩裡寫道，秦朝橫徵暴斂，昏暗無道，令舉國都到了枯竭的程度，竟還要修築長城抵擋北邊胡人的攻擊，堆土長達一萬里，這才引發了杞梁妻子的哀哭。這種書寫，是把一個家庭的悲劇歸咎於政治黑暗的開端。從此，孟姜女成了指認秦王朝罪行的最有力的證人。

跟今人視長城為民族偉大象徵截然不同，在過去的漫長歲月裡，長城一直是黑暗暴政的標誌。當時，秦始皇擊退了北方游牧部落的進攻，為防止敵手捲土重來，派大將蒙恬督造萬里長城，牆體西起甘肅臨洮，東至遼東大海，綿延五千多公里。為了盡快完成這一浩大的國防形象工程，據說有近百萬民眾（《史記》說三十萬，《淮南子》說五十萬）被迫淪為苦役犯，又有幾十萬人死於勞苦、飢餓、事故和酷刑，幾乎每段牆體就有一個冤死的亡靈。以致它成為後世民眾永恆詛咒的對象。

長城是暴政的可怖符號，而孟姜女則成了反抗的象徵。在獨自奔赴工地、用痛哭摧毀長城、以鮮血辨認骨殖的巫術等方面，孟姜女都曾顯示出非凡的勇氣與才能，她注定要成為民眾世代相頌的英雄。據來自宋代的殘缺記載稱，在雍丘縣的孟莊，有人曾經看見過一座“範郎廟”，裡面有孟姜女的塑像，孟姜女作為偶像的地位，就此已基本奠定。相信在那個年代，孟姜女曾經是民眾普遍祭祀的女神。

今天唯一殘存的孟姜女廟，坐落在河北秦皇島市，廟裡有泥塑的孟姜女像，滿臉愁容地遠眺著無垠的大海；殿後的一塊巨石，其上刻有“望夫石”三字；石間有一個小坑，相傳是孟姜女望夫時踏出的足印，旁有還石台和振衣亭，據說是孟姜女梳妝更衣的地點。在離廟四公里外遠的渤海裡，有兩塊高出水面的礁岩，高的猶如碑石，而低的則酷似墳堆，相傳是孟姜女的墓穴。但所有這些陳設，都不過是後人偽造的佈景和道具而已。它們是一堆贗品，卻為人民的偶像崇拜提供了想像的殿堂。

民族哭神是這樣煉成的

孟姜女故事的最大疑點不是別的，而是哭泣與城牆的邏輯關係。許多年以來，人們都以為是女人的洶湧眼淚沖垮了長城，為此還有人專門撰文，考據當時的長城主要用泥土修築（明代長城才改為石砌），所以才有可能被眼淚的洪水沖垮。但對秦長城遺址勘探的結果表明，在山谷隘口及平川地帶，城牆多以土摻碎石子夯築，而山地上則多用石塊或土石混築。石頭在秦長城的建造中就已經扮演了重要角色。另一方面，中國的壘土工藝，很早就達到了頂尖的高度。北方民居的“乾打壘”和南方客家民居，有著悠遠的歷史，並且都已成功解決了防止水蝕的難題，尤其是客家土樓，以紅糖、蛋清和糯米為黏合劑，再加入木片與竹片，其硬度可與今天的水泥媲美。因此，即便長城全部以土壘成，似乎也足以抵禦女人眼淚的衝擊。

與“眼淚說”相比，另一種“震動說”則顯得更為離奇。晉代曾冒出過一首名叫《杞梁妻》的樂曲，作家崔豹在輯錄這首曲子時解釋說，杞樑的妻子自嘆上無父親，中失丈夫，下無兒子，人生之苦，真是令人絕望，所以用高亢的聲調痛哭，令城牆頹然崩塌。為了紀念姐姐的事蹟，她的妹妹便譜寫樂曲，以此哀悼她的貞操。耐人尋味的是，這段評述指涉了城牆倒塌的原因――不是被淚水沖垮，而是因感應而崩（“城感之而頹”），這無疑是在暗示哭聲的高亢頻率引發震動，繼而造成牆體的崩塌。

儘管“震動說”比“眼淚說”聽起來更為“科學”，卻仍然不足以成為長城崩塌的主因，這是因為，至今為止還沒有倒塌於聲頻震動的建築實例。只有一種推論可以自圓其說：長城是兩千年前世界上最大的豆腐渣工程。秦始皇以暴力強徵民工導致民怨沸騰，即使有監工的暴力管理，也難以阻止偷工減料現象的發生；工期緊迫和原材料匱乏，也嚴重危及工程的質量；把大量死屍砌入牆體以掩蓋罪行，則進一步削弱了牆體的強度，令其變得更加虛弱不堪。人民用他們的死亡預設了城牆崩塌的命運。首先是牆質的無比低劣，而後再加上淚水和聲頻的外部攻擊，這三項原因綜合起來，從而引發了牆體的大面積倒塌。這意味著，孟姜女必須跟偷工減料的杞梁們聯袂出手，才能製造弱者反抗暴政的奇蹟。

歌哭抗暴：中國人民的第五大發明

從神話學的角度看，既然孟姜女的故事是一種民間傳說，哭泣與城牆倒塌的邏輯關係，便完全無須我們加以證明。那麼，為其尋找哭倒長城的“科學依據”，也就只能是畫蛇添足之舉，我之所以在前面反复論證，無非是要籍此引出對哭泣價值本身的關注。

哭泣是華夏民眾的偉大傳統。《列子·湯問》早就揭示過春秋時代哭泣風俗的纏綿迷人。當年有個名叫韓娥的女人，隻身來到齊國，因為沒有口糧，在雍門一帶賣唱乞糧，歌聲動人，以致其人走後，還能餘音繞樑，三日不絕，以致四周的人都誤以為她尚未離去。後來韓娥經過一個叫做“逆旅”的地方，受到當地人的欺辱，韓娥為此放聲哀哭，引得整個村莊的老少都流淚悲哭，三天無法進食。當地人被迫無奈，追上韓娥，低聲下氣地把她請回，求她解除哭泣的魔咒。韓娥於是放聲歡歌，引得整個村莊的老少情不自禁地手舞足蹈，忘掉了剛才的悲傷。當地人於是支付了重金把她送走，酬謝她所帶來的歡樂。從此齊國人變得擅長“歌哭”，究其根源，都是當年韓娥的遺風。

聖人孟子也發現了這一風俗的特徵，她在《告子》一章中特地指出，華周、杞梁之妻為丈夫之死而號啕大哭，最終變成了國俗，舉國之女，都擅長哭泣。但這種“哭風”的始作俑者，究竟是韓娥還是兩位官太太，列子和孟子各執一詞，彼此間存在著很大的學術分歧。

這種“歌哭”，音樂學上叫做“旋律性哭泣”，許多專家認為，它應該就是音樂的真正起源，現在仍常見於非洲部落，有時也能從中國鄉村的殯葬儀式上聽到。――“啊呀我的媽呀……”，她們通常以這樣的台詞啟動哭泣程序，其哭腔的音階通常在三度到五度間起伏，構成了某種可以辨認的旋律，其中還伴有迴腸蕩氣的說詞，痛陳著對死者的無限悲情。近年來，許多村鎮出現了職業哭喪者，都是以旋律性哭泣為基本風格。其中最為著名的，據說是一位過去的專業歌手。這些哭喪者無疑就是韓娥和孟姜女的傳人，她們都是女人，有著優良的嗓子和飽滿的淚腺，擅長以哭聲煽情和製造氣氛，她們的悲慟表情甚至騙過了路人，以為她們才是死者的最正宗的親人。

猶太人有著名的“哭牆”，是所羅門神廟的一堵殘牆。在猶太人歷經苦難之後，它成了傾訴、祈禱和哭泣的地點。但把哭泣和極權緊密聯繫，卻是中國人繼“四大發明”之後的第五大發明。哭泣時產生了悲痛的旋律、擊打性聲波和盛大的淚水，這三樣東西是人民和弱者的偉大武器。在中國的歷史上，只有孟姜女把這一哭泣傳統推向了高潮，它不僅是煽動悲情的魔法，也是反抗暴政的號角。（原載《南方都市報》） 

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《華夏上古神系》為朱大可先生耗費20多年的研究成果。全書以跨文化的全球視野，運用多種學科工具，獨闢蹊徑地探研中國上古文化和神話的起源，發現並證明，全球各地的上古宗教/神話均起源於非洲，這是繼美國學者發現全球智人源於非洲、新西蘭學者發現全球語言源於非洲之後，第三個具有原創性的學術貢獻，有助於修正人類文化起源的傳統觀點，向西方主流人文闡述體系注入“中國元素”。這些觀點顛覆晚清以來的學界定見，為認識華夏文化的開放性特徵、傳承本土歷史傳統、推動中國文化的未來復興，提供了富有卓見的啟示，可視為1949年以來中國學術的重大收穫。

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