還記得小時候的桿秤？ 那藏有老祖宗的智慧
www.epochtimes.com查看原始檔七月 13日, 2017
「天地之間一桿秤」秤的是良心、誠信。（Fotolia）
【大紀元2017年07月13日訊】人們常用「半斤八兩」來形容兩個同樣的事物，半斤怎麼等於八兩呢？那是因為中國古代使用的秤是十六兩為一斤。那看似簡單的一桿秤中藏著許多學問。
除了「半斤八兩」之外，還有一個詞語與桿秤有關，那就是「權衡」。「權」是桿秤裡的秤砣，它是按軒轅星座表意製作，屬星宿，是主雷雨的神；而「衡」則是秤桿，象徵紫微星座。「權衡輕重」「權衡利益」都是由此而來。
古時十六兩秤叫十六金星秤，是由北斗七星、南斗六星，加上福、祿、壽三星組成的十六兩秤星，北斗七星主亡、南斗六星主生，福、祿、壽三星分別主一個人一生的福、祿、壽。
桿秤上的秤星必須是白色或黃色，不能用黑色，比喻做生意要公平、正直，不能黑心。秤桿上的第一顆星又叫做「定盤星」，其位置是秤錘與秤鉤成平衡時秤錘的懸點。做桿秤的關鍵是能選準定盤星，只要確定好定盤星，就是一把好秤。因此，人們往往把定盤星用來比喻事物的準繩。
桿秤上手提的那個繩紐，叫做秤毫。它的意思是叫人在秤東西時要明察秋毫，決不可粗心大意。秤一提起來首先看到的是定盤星，提醒商人要權衡一下良心，無論做什麼生意都不得缺斤短兩。
桿秤上的秤星必須是白色或黃色，不能用黑色，比喻做生意要公平、正直，不能黑心。（Fotolia）
據說做買賣的人，如果缺斤少兩，是要受到懲罰的：少給一兩，福星就會減少這個人的福；少給二兩，祿星就會減這個人的祿；少給三兩，壽星就會給這個人減壽。
古代人相信「人在做，天在看」，人人存有敬畏之心，不敢做昧良心的事。
可見老祖宗創造的十六兩，以及秤桿上的十六顆星，其作用不僅僅是衡量物體的重量，更是用來衡量人心的。無論是做秤的人、用秤的人，都要公正、公平、公道。這桿秤可以秤出人的誠信、正義，這也正是中華傳統內涵的傳承。
如今桿秤已經換成了電子秤，但老祖宗留下桿秤的內涵不能被換掉。
權衡輕重 古代十六兩內藏乾坤
（Fotolia）桿秤是由秤桿、秤砣、秤盤組成的。秤砣也叫「權」，它是按軒轅星座表意製作，屬星宿，是主雷雨的神。秤桿稱作「衡」，象徵紫薇星座。而「權衡輕重」這個詞，也是由此而來的。
傳說，木桿秤是魯班運用槓桿原理發明的，再根據北斗七星和南斗六星在桿秤上刻製13顆星花，定為13兩一斤。秦始皇統一六國後，添加「福祿壽」三星，改成16兩一斤。秤星必須是白色或黃色，不能用黑色，比喻做生意要公平、正直，不能黑心。
秤桿上的第一顆星又叫做「定盤星」，其位置是秤錘與秤鉤成平衡時秤錘的懸點。做桿秤的關鍵是能選準定盤星，只要確定好定盤星，就是一把好秤。因此，人們往往把定盤星用來比喻事物的準繩。
在做買賣時商人手提著那個繩紐，叫做秤毫。它的意思是叫你在約秤時要明察秋毫，絕不可粗心大意。秤一提起來首先看到的是定盤星，提醒商人要權衡一下良心，無論做什麼生意都不得缺斤短兩。如果給人短斤少兩則損陰德，其中少一兩叫「損福」，少二兩叫「傷祿」，少三兩叫「折壽」。以此暗示人們做生意要誠實，不能昧著良心幹那損人利己的事。
一桿秤的因果
明朝時，揚州城裡有一位開雜貨店發財的富翁；他有一個兒子，兩個孫子，生活相當富裕。
後來這個人病倒了。臨終時，他拿出一桿秤，囑咐守在身旁的兒子說：「這是我賺錢的絕招！這桿秤裡面是中空的，而且還灌有水銀，所以我在買賣上占了不少的便宜，今天才能擁有這麼多財富。你可要好好利用這秤啊！」
他兒子聽了，心中暗暗驚訝，沒想到自己的父親竟然做出這麼不道德的事。可是父親正病重，只好默不作聲，不想在這個時候同父親爭辯。
他父親死了以後，他兒子就將秤燒掉了，並且努力行善，救濟貧困的人，以彌補他父親的罪過。他這樣真誠為善，不到3年，家產已經耗費了一大半，但對他來說，那倒是心甘情願的。
可是沒料到他的兩個兒子小小年紀卻相繼死去了，這使他非常傷心，他想不明白為什麼會發生這種事情，從此以後，他常常埋怨唉嘆老天無眼，行善不得好報。
有一天晚上，他做了個夢，夢到一個地方，形狀很像宮殿，見到一位官吏，坐在殿上，當面告訴他說：「你父親能致富，是他前世施捨財物的結果。 財富是命中應有的，其實並不必靠那水銀秤；可是他心術不正，運用這種卑劣的手段，加了一身的罪業，至死不悟，現正自受苦報呢。天帝知道他用心貪惡，所以派破耗兩星，投胎做你的兒子，以敗毀你的家業。家業敗了之後，還要加以火燒。
「而你呢？也會受到你父親的餘殃，不但衣食不足而且短命。你父親以為有這麼多的家產遺留給子孫，一定可以世代享受；可是他哪裡知道：兒子不能長壽，孫子是來敗家的呢？現在幸虧你存心善良，三年真誠為善，為你父親償還罪業，這是很難得的，所以天帝特別命令我收回這兩個敗家子，不久將另降賢子，以光耀你的後代，並增長你的壽命。你應該繼續修善，不要埋怨天道不公平。」
他醒來之後，恍然大悟：「啊，原來如此呀！」從此以後，他更加行善了，後來果然連生了兩個兒子，並且長大都中了進士。
權衡人心的秤
由此可見古人在發明秤時所費的苦心。這些秤星時時刻刻在告誡生意人：務必買賣公平，切莫短斤少兩，否則等於是在傷害自己。其實這裡講出了一個越來越被現代人忽視的理，那就是積德行善福多祿全，延年益壽，相反則福損祿傷，折壽短命。
近代的人們在追求錢財中，甚至到了「人不為己，天誅地滅」的程度。這實在是人類的悲哀。
古人一直告誡人們，要買賣公平，生財有道。因此秤在人們心目中被認為正直無私、光明磊落的象徵。諸葛亮就說過：「我心如秤，不能隨人低昂」，而這個說法已經超越了商市買賣，昇華到了人格、品德的高度。
可見老祖宗創造的十六兩，以及秤桿上的十六顆星，其作用不僅是衡量物體的重量，更是用來衡量人心的。無論是做秤的人、用秤的人，都要公正、公平、公道。這桿秤可以秤出人的誠信、正義，這也正是中華傳統內涵的傳承。◇
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羅世宏：中國大陸女性處境觀察之九│屠呦呦得獎餘波的反思
By 作者: 羅世宏, opinion.cw.com.tw查看原始檔
年近85歲的屠呦呦獲頒諾貝爾醫學獎的消息傳出，中國大陸各界非常興奮。畢竟，這終於打破了中國長期在諾貝爾獎科學類獎項掛零的紀錄，也是第一次有中國人獲得諾貝爾生理學或醫學獎，更是第一次有中國女性獲得諾貝爾獎。
屠呦呦能夠獲得諾貝爾獎，是因為她四十年前參與研發抗瘧疾藥、以低溫技術成功地萃取了被稱作「東方神藥」的青蒿素，而且比西方國家研發的抗瘧藥物更具療效；而用青蒿素研製而成的抗瘧新藥，過去數十年來已挽救了世界最貧困地區無數人的生命；特別是21世紀以來，瘧疾死亡人數因青蒿素而減少了一半，雖然全世界因為瘧疾死亡人數每年仍然達到45萬，而且九成集中在非洲大陸。在獲得諾貝爾獎之前，屠呦呦也因為這項成就獲頒多項大獎，包括拉斯克－狄貝基臨床醫學研究獎、葛蘭素‧史克生命科學傑出成就獎、中國中醫科學院傑出貢獻獎，以及哈佛大學醫學院頒發的華倫•阿爾波特獎。對屠呦呦個人而言，這是遲來的肯定；對中國而言，同樣意義非凡。
屠呦呦一人得獎，舉國歡騰，而且各取所需，各自解讀。
例如，「民國粉」就藉機讚美民國時代，說這證明瞭民國教育的成功，若屠呦呦是在文革時期接受中小學教育，那她絕對不可能得獎；「毛粉」則說屠呦呦得獎一事證明毛澤東的偉大正確，因為屠呦呦當年參與的「523專案」，乃出自毛澤東在文革和越戰期間的指示，而且這項專案歷時13年、參與單位達60多個，前後共有兩、三千人參與的大計劃，也證明「集中力量辦大事」的中國模式有其難以抹滅的優越性。
傳統中醫藥的支持者則跳出來大談傳統中醫藥的優越性，畢竟屠呦呦是從東晉葛洪的《肘後備急方》一書中受到了啟發。該書記載了「青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之」的內容，屠呦呦由此得到啟發而降低了萃取溫度，改用比乙醇沸點更低的乙醚，成功萃取了青蒿素，從而對鼠瘧和猴瘧的抑制率達到100%。不過，因為從傳統中醫藥得到啟發就說是傳統中醫藥的勝利，其實還是一廂情願的說法，已經被諾獎委員會評審漢斯（Hans Forssberg）否認：「我們不是把本屆諾獎頒給了傳統醫學。我們是把獎項頒給被傳統醫學啟發而創造出新藥的研究者……。因此，你可以說受到了傳統醫學『啟發』，但這個獎項並不是給傳統醫學的。」更何況，用植物作為藥方在150年前是普遍的現象，就連阿司匹靈也是從柳樹皮裡萃取的水楊酸而研發出來的。難道說，阿司匹林也是傳統中醫藥的勝利嗎？
而她的「三無教授」的身份，一無出國留學經歷，二無博士學位，三無中國科學院院士身份，特別是她多次被提名、卻未被選上院士，令許多人感到不平。
餘如土博士、或是無博士學位的支持者，或是對中國科學院院士遴選制度和部分院士學閥特權作風有所不滿的人，也紛紛利用這個機會大談不留學的正確性，或是博士學位無用論，以及院士遴選制度的不公……等等。
屠呦呦將獲得今年諾貝爾生理學或醫學獎獎金800萬瑞典克朗的一半，大約相當於新台幣1600萬元。當媒體記者詢問她將如何使用這筆獎金時，屠呦呦不無幽默也很坦率地回答：「這點獎金還不夠買北京的半個客廳吧！太少了啊！」同一期間被媒體瘋狂炒作、耗費新台幣10億元的「黃教主」（黃曉明）和Angelababy的奢華婚禮，被拿來與屠呦呦的相對清貧PK，並猛批中國人的價值觀出了問題。但這種把橘子和蘋果相提並論的說法，似乎也只是借題發揮的文字遊戲而已。
以上從屠呦呦得獎引出的各種爭論，並不是很有意義。真正有意義的討論應該看到：屠呦呦獲獎，不只是中國的成就，也不只是中國女性的成就，而是女性的成就，證明女性在任何領域的表現並不輸男性。直到有一天，當各種源於制度和文化的不平等限制消除了，中國女性可以達到的卓越成就，將不會只有一個屠呦呦。而涉及制度和文化層次的反思，至少有以下三個方面。
第一，「大國崛起」雖然是事實，但中國對當代人類福祉的貢獻仍顯得太不成比例。在屠呦呦得諾獎的這個時刻，「錢學森之問」（「為什麼我們的學校總是培養不出傑出的人才？」）也還未消解它的意義。2005年，時任中國總理的溫家寶總理看望錢學森，錢學森感慨說：「這麼多年培養的學生，還沒有哪一個的學術成就，能夠跟民國時期培養的大師相比。」錢學森當然不是「國粉」，而是點出了當代中國高等教育和學術界的實際問題：為什麼中國培養不出對人類文明能夠做出更大貢獻的傑出人才？要回答這個問題，也還是無法迴避中國缺乏學術和思想自由的根本體制問題。
第二，雖然中國大專院校的女教師比例已經近半（48%），比二十年前增加了18%，但女性教師和研究人員的揮灑空間還是受到制度限制。除非取得主管職務，絕大多數女教師和研究人員依規定必須在55歲屆齡退休，比男性提早了5至10年。雖然較早退休也有好處，但這一僵硬的制度限制壓縮了擔任主管/幹部階層的女性比例，也限縮了女性原本可以在專業表現上取得更高成就的機會。直到今年初，中國政府才開始調整政策，公佈了《關於機關事業單位縣處級女幹部和具有高級職稱的女性專業技術人員退休年齡問題的通知》，自今年3月起實施新規定：具有高級職稱的女性專業技術人員包括副教授以上的大學女教師和研究人員可以延後在60歲退休，才終於開始取得了與男性同齡退休的平等地位。
最後，還是性別歧視的變形與持續，已成為一種文化的潛意識，這次因屠呦呦獲獎又再次發酵。怎麼說呢？屠呦呦這次獲得諾貝爾獎，來自各方祝賀的信函不斷，其中包括中國總理李克強、全國婦聯、科技部、中科院、中國工程院等政府和科研機構發來的，也有來自於她的母校（寧波）效實中學、寧波中學和北京大學的祝賀信函。這些祝賀信函中，有稱屠呦呦為「教授」、「研究員」的，也有稱其為「尊敬的屠呦呦先生」的。「先生」在民國時期的中國是用在蔡元培、胡適和陳寅恪這些大師身上的尊稱，現在用在屠呦呦身上固然是表示尊敬，但仍顯得時代錯亂或甚至是一種反向的歧視。難道說，只有得到諾貝爾獎的女性才能夠被稱作「先生」，而普通男性不需什麼驚人成就就自動擁有「先生」的稱謂了呢？說到底，為什麼就不能是「尊敬的屠呦呦女士」呢？
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健保小三
推文到plurk
2015-10-17 06:00
◎ 李志宏
當全民眼睜睜地盯著已經「暴衝」的補充保險費如何調降時，行政院、衛生福利部、中央健康保險署及補充保險費的徵收禍首—「社會保險司」卻汲汲於將調降的「項目」由股利所得擴充至利息所得、執行業務收入及租金收入，將「單筆扣費下限門檻」由五千元提高至一萬元、再提高至二萬元，看起來只是企圖分散社會的注意力。
為何社會保險司不願提及其餘二項目：所屬投保單位給付全年累計逾當月投保金額四倍部分之獎金、非所屬投保單位給付之薪資所得？因為這兩款牽扯《全民健康保險法》第卅四條投保單位的「薪資差額補充保險費」，而這類補充保險費約佔所有的六成到七成，連有社會公益、慈善救濟的公、協會也都陸續被追繳，完全違反健保是「社會保險的一般原則」！
所以我們回頭看《全民健康保險法》第十八條第一項後段的一般保險費率規定：「保險費率，以百分之六為上限。」前衛生署於民國九十九年四月一日將費率從四．五五％提高至五．一七％時就已經「填補」健保所有虧損，何況從五．一七％到六％上限還有一段不算短的距離，民國八十四年健保開辦之初的健保費率是四．二五％，五．一七％不過是四．二五％到六％的「中間點」，不了解社會保險司為何要「自創」連財政部都不認同的補充保險費？
當全民熱烈討論補充保險費爭議之際，有志之士應該冷靜下來，回神看一看健保的「一般保險費」費率制度，畢竟「一般保險費」才是陪伴健保廿年的正宮，「補充保險費」是：健保小三！
（作者為醫師、法律研究所碩士）
選票與誠信一樣不值錢？
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推文到plurk
2015-10-17 06:00
◎ 林柏寬
今年六月，美國ＣＮＮ民調顯示，全美民眾對於希拉蕊克林頓的誠信評價跌到了新低，認為她值得和不值得信任的選民分別是四十二％和五十七％。許多選民質疑希拉蕊的誠信，原因無他，就是今年三月爆發的「電郵門」事件。希拉蕊「私郵公用」的做法，似乎有違美國政府的保密規定，更被聯想是否因為其經手的機密被駭或外洩，導致美國利比亞大使館遭到襲擊。
在瑞典，政治人物會因為使用公務信用卡刷了一條瑞士三角巧克力而黯然下台，等到十幾年後才有復出政壇的機會；瑞典總理會因為一位老人在安養機構沒得到良善的照顧，而被國家電視台的深度新聞找去詢問質疑；瑞典的政治人物會因為人民不滿其施政結果，而無法再連任。
在台灣，馬英九曾經說過兩百遍不選台北市長，最後還是參選，如今貴為總統；朱立倫雖然沒有說過上百遍不選二○一六總統，但至少也說了數十次不選，還信誓旦旦保證新北市長會做好、做滿，但國民黨臨全會卻即將上演「柱下朱上」的噁心戲碼，還可能吃碗內、看碗外，一人身兼國民黨主席、新北市長、總統候選人三項職務。
筆者感嘆，台灣人民因為藍綠固著的意識形態，一再容忍政治人物口惠不實，違背競選承諾，並幫其自圓其說。人民長期的縱容造成政客缺乏誠信，誠信對於政客而言，需要的時候權威無價，不需要的時候一文不值、十分廉價。
台灣民眾，請改變自己的偏執，台灣民主要能成熟蛻變，改變的關鍵力量就在您手中的神聖一票！
（作者為教師）
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雲林村落文化美學 成果顯著
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記者林秀芬／雲林報導
雲林縣政府9月22日起至9月30日於斗六行啟記念館戶外草坪，辦理「103年度雲林縣村落文化美學計畫」成果展，今日上午縣長李進勇、文化處長林源泉、斗六市長謝淑亞、虎尾鎮長林文彬特別到斗六行啟紀念館出席成果發表會。
縣長李進勇表示，此計畫由縣府整合斗六、虎尾、水林三鄉鎮市公所向中央爭取經費，計畫包含：「斗六真好-三八故事繪得您心」、「藝化虎尾-街角美術館」、「水林村落資源資料庫建置」，主要為培育在地文化人才、發展村落微型文化產業、盤整村落文化資源、建構在地生活美學空間。希望各位鄉親朋友能利用中秋假期來此欣賞發掘雲林文化底蘊的深遂之美。
文化處長林源泉提出，「水林村落資源資料庫」之目的是紀錄具有代表性之地方特色，透過水林鄉村落資源盤整及實地訪談，整理出手工藝職人、農業達人、社造達人、文化資產…等主題，並結合雲端資料庫提供民眾擷取運用，民眾可在水林鄉公所首頁連結建立之資料庫，歡迎多加使用。
斗六市長謝淑亞說，君到斗六來，應知斗六事，「斗六真好-三八故事繪得您心」，是由最具在地文化性及創意發想性的洪瑞亭<信義之約>、蔡幸妤<1923等待的季節>繪本，分別描述媽祖受天宮、行啟紀念館的浪漫故事等，透過說故事方式讓大家了解斗六，更製作成動畫，民眾可至行啟記念館內觀賞，也希望經由繪本和世界接軌，並帶您和斗六做最美麗的結緣!
虎尾鎮長林文彬指出，「藝化虎尾-街角美術館」的重點在於市容美化整理及共同創作，希望鎮民在日常生活中透過街角空間藝化，及不定時舉辦展覽、街頭藝人表演活動，落實藝術生活化；並以新興與復興路口的雲林布袋戲館後方畸零空地，以布袋戲服為創作靈感，結合光影雕塑藝術及陶版創作藝術，打造更舒適、更人文的生活美學空間，未來將與虎尾三館及湧翠閣，串接成藝文珍珠，讓遊客在轉過美麗街角後，銜接發現下一個文化場館之美。
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土地公文化節第2重頭戲 4尊土地公遶境祈福
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地方中心╱桃園報導
邁入第九年的桃園市土地公文化節活動，周六下午舉辦重頭戲，今年104年桃園市政府規劃104尊土地公神尊聚集桃園藝文廣場、聲勢浩大，下午四點由市府副秘書長邱俊銘代表市長鄭文燦主持，並與文化局長莊秀美、桃園區長張世威、立委楊麗環、市議員蘇家明、陳美梅、林政賢、李光達及桃園市土地公文化協進會理事長蘇家永、廈門仙岳山代表團團長陳國榮等人扶轎「桃園市公」後，正式展開「百神遶境、千人踩街、萬人祈福」的踩街活動，全程6公里的徒步踩街遶境，一千五百多人踩街、遶境，共同為台灣這塊土地、桃園市民祈福。
來自桃園市各地共104尊的土地公神尊，包括以「手請」、「輦轎」、「大轎」、「三輪車」等方式陸參與遶境，來自廈門仙岳山代表團長陳國榮率領代表160人一身紅衣參與踩街，新加坡及馬來西亞20餘名代表，還有台灣其他廟宇包括屏東車城福安宮、宜蘭五結奠安宮及桃園市各區（蘆竹、龜山、八德、中壢）都前來共襄盛舉，陣頭也有舞龍、舞獅、電音三太子等民俗陣頭外，還包含了特技、雜耍、舞蹈、京劇、國樂、武術及傳統戲曲所結合而成的「火悟空特技表演藝術團體」熱鬧踩街。
遶境隊伍由桃園藝文廣場出發，行經中正路、至景福宮大廟折返，大廟附近商圈，所有店家為迎接104尊土地公神尊，在店門口紛紛設置香案迎接眾神明，百神遶境活動，鑼鼓喧天、熱鬧滾滾，一位珠寶店張小姐說，每月初二、十六都會去拜土地公，對土地公「仁民愛物」的精神表達感恩與尊敬。
桃園區長張世威表示，一連三天的桃園市土地公文化節即將落幕，周日下午二點起，現場活動有「二手家具拍賣」、「社區藝陣暨社區營造成果展輪番表演」、「土地公區擲筊求壽桃」活動，親子區更是小朋友的最愛，大型氣墊溜滑梯、手創教學活動設計「土地公版畫拓印」、「彩繪福氣桃」、「DIY相框」等親子活動，凡參加活動之幼童，可將自己作品帶回家。
晚七點，由薪傳歌仔戲劇團公演平安戲「王魁負桂英」後，九點三十分，紅壇區供奉來自全市土地公神尊，將回鑾各自宮廟，繼續賜佑地方信眾幸福、平安。
張世威期望，桃園全體市民把握最後一天機會（周日），來桃園藝文園區參與下午二點的「再生家具拍賣會」、「社區藝陣暨社區營造成果輪番表演」、「土地公區擲筊求壽桃」及看平安戲。
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宋朝青樓女子文化水平至少是本科水平？
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宋代：這位官人進來玩兒呀，我們這兒的姑娘琴棋書畫樣樣精通~
現代：老闆進來挑挑，我們這兒的姑娘波兒大水多活兒好…
這兩個行業不同時代的對比，我想很多人肯定都看過，我們今天的話題就跟青樓有關，各位小伙伴注意了，我們這裡說的是青樓，不是妓院，很多人還是混為一談，如果不了解青樓和區別的可以去看看高曉鬆的《夢迴青樓》。
青樓和妓院的區別簡單來說，青樓賣藝也賣身，妓院只賣身。像開頭所說，琴棋書畫樣樣精通，青樓大多數女子是從小培養的，因此文化水平也比較高。
宋朝青樓女子“命題作文”能力強
在清朝，一般都會指定一個題目，大家去作詞，在青樓更加不例外，文人雅士就好這一口，而宋朝青樓女的“命題作文”水平還是相當高的。洪邁《夷堅志》中有記載：
江浙路岐伶女有慧黠知文墨者，能於席上按物題詠，應命輒成，謂之“合生”；其滑稽含玩諷者，謂之'喬合生。'蓋京都遺風也。
按物題詠，應命輒成，反應了他們才思敏捷，不過也不是全部，只能說有很多人做的很好，但是按物題詠的能力青樓姑娘大多數都有的，誰讓文人雅士好這口呢，特別像柳永、歐陽修、周邦彥等大才子都喜歡留連青樓，青樓的姑娘更加要學會這一本領了。
宋朝青樓女子填詞水平高
宋朝是填詞的天下，很多人留下了膾炙人口的詞句，至今傳唱，讓你們感受下青樓姑娘們的水平，顫抖吧：
嚴蕊《如夢令》
道是梨花不是，道是杏花不是。
白白與紅紅，別是東風情味。
曾記，曾記，人在武陵微醉。
聶勝瓊《鷓鴣天·別情》
玉慘花愁出鳳城，蓮花樓下柳青青。尊前一唱陽關曲，別個人人第五程。
尋好夢，夢難成。有誰知我此時情，枕前淚共階前雨，隔個窗兒滴到明。
聶勝瓊，北宋都下名妓，生卒年不詳。與李之問情篤。李歸家分別後五日，她以《鷓鴣天》詞寄之。李妻見詞而喜，助夫娶回為妾。看到沒有聶勝瓊通過自己的才學征服了正妻。
樂婉《卜算子·答施》
相思似海深，舊事如天遠。淚滴千千萬萬行，更使人、愁腸斷。
要見無因見，拚了終難拚。若是前生未有緣，待重結、來生願
青樓的姑娘們有水平的詞還很多，大家有興趣可以搜羅一下相關的材料。
宋朝青樓女子學識淵博
說起宋朝青樓女子，大名鼎鼎的琴操不能不提，琴操，宋朝錢塘歌妓，姓氏不詳，大約在1074年出生，13歲時被抄家，做官的父親被打入大牢，自己被籍沒為伎！抄家時她正在家中後院彈琴，那把心愛的琴也讓人給毀了！“琴操”二字原出自蔡邕所撰的《琴操》一書，以琴操為名，可見琴操的才氣也絕非一般。琴操雖說是妓，但冰清玉潔，賣藝不賣身，紅極一時。
琴操的軼事主要是16歲那年改了北宋詩人秦觀《滿庭芳》詞而在杭紅極一時。
秦觀《滿庭芳》
山抹微雲，天連衰草，畫角聲斷譙門。暫停徵棹，聊共飲離樽。多少蓬萊舊事，空回首煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。銷魂當此際，香囊暗解，羅帶輕分，漫贏得青樓薄倖名存。此去何時見也，襟袖上空有啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏。
有一天，西湖邊上有人閒唱這首《滿庭芳》，偶然唱錯了一個韻，把“畫角聲斷譙門”誤唱成“畫角聲斷斜陽”。剛好琴操聽到了，說：你唱錯了，是“譙門”，不是“斜陽”。此人戲曰：“你能按照我唱錯的改韻嗎？”琴操當即將這首詞改成陽字韻，成了面貌一新的詞：
山抹微雲，天連衰草，畫角聲斷斜陽。暫停徵轡，聊共飲離觴。多少蓬萊舊侶，頻回首煙靄茫茫。孤村里，寒煙萬點，流水繞紅牆。魂傷當此際，輕分羅帶，暗解香囊，漫贏得青樓薄倖名狂。此去何時見也？襟袖上空有餘香。傷心處，長城望斷，燈火已昏黃。
經琴操這一改，換了不少文字，但仍能保持原詞的意境、風格，絲毫無損原詞的藝術成就，若非大手筆，豈能為也！
宋朝青樓女子為什麼普遍文化水平這麼高呢？原因就是開放的社會風氣和鼎盛的文化，宋代市民文化鼎盛，勾欄瓦舍遍布。還有宋朝是不宵禁的朝代，造就了鼎盛的市民文化。
宋代對狎妓基本沒有限制。有官僚偕幕僚挾妓遊湖，或偕客登娼樓的。比如“ 晏丞相殊知南京，王琪張元為幕客。泛舟湖中，以諸妓隨。
宋代妓女來源階層較為廣泛，不乏上層家庭。像琴操就是官宦人家，只不過因為受到牽連才淪落到青樓。
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遊客太多干擾了生態和文化...看看近來哪些原民部落拒絕遊客進入
By Sa, www.thenewslens.com查看原始檔
南投仁愛鄉武界部落在網路公告，從濁水溪武界壩到巴庫拉斯河段，禁止車輛溯溪，也禁止撿拾龍紋石。
自由報導，仁愛鄉武界社區發展協會理事長楊月莓，以武界自治區防汎護水志工團名義在網路公告，從濁水溪武界水壩到巴庫拉斯溪段，不得再有吉普車等車輛溯溪進入，也不得撿拾龍紋石和竊取漂流木，違者依法送主管機關查辦。
防汎護水志工團隊長武浪強調，近幾年車輛溯溪情況嚴重，除遊樂之外，很多都是進入竊取有價值的漂流木，更有一堆人是撿拾龍紋石，破壞部落河川生態甚鉅。部落依據水利法、原住民基本法等法規，才決定公告禁止，希望在發展觀光之餘，也致力保護生態。
此公告引起石友反彈，主管該河川的第四河川局長白烈則說，所指河川還要釐清歸哪個單位管，若是四河局管理的，只要部落禁止的部分不牴觸水利法等相關法令，四河局樂觀其成，若是撿的龍紋石是手掌可以把玩的大小，水利法規是沒有禁止的。
這不是原民部落第一次因生態、文化的考量禁止遊客進入。
太魯閣族人鳴槍、封路，希望讓山林修養生息
在花蓮秀林鄉銅門村的「慕谷慕魚生態保護區」，6月7日當地太魯閣族人以鳴槍、封路的方式表達拒絕「慕谷慕魚」開放觀光的訴求。
自由報導，銅門村部落會議主席馬紹（鍾德光）表示，慕谷慕魚自2006年開放觀光以來，每天湧入100多輛車、3000多人次，人潮、車潮讓部落族人飽受垃圾、塞車之苦，加上空氣汙染、噪音四起，讓自然景觀淪為觀光消費產物。
5月25日召開部落會議決議，提出3點訴求，包括「暫停一切觀光行為、停止發放入山許可證、讓山林休養生息一年」，馬紹說，希望旅客以步行方式進入慕谷慕魚，避免侵擾生態環境，他們為捍衛部落生存權，希望旅客遵守部落公約。
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「裡不是表演場所，是部落的心臟」台東豐年祭呼籲別帶團客
7月進入台東豐年祭，各地都有部落展開祭典，不過部分部落則開始抵制遊客，呼籲導遊勿帶團客到部落，以免干擾儀式進行。
中央社報導，這幾年台東積極推展觀光，其中包括原住民的豐年祭典文化之旅；但經常發生遊客不尊重祭典儀式進行，只當作觀光商品，喧騰、拍照，讓族人生氣「每當原民祭儀公告，就是文化消費挑戰部落的開始」。
卑南族卡大地布女兒Kakimi旮吉米投書，「拜託拜託，不要跟旅行社的行程進到部落裡，我們沒有答應對外開放！」；「我們歡迎真心想認識我們、瞭解我們的朋友一同參與，但我們這裡不是表演場所，而是部落的心臟！」。
連歌手張震嶽也在臉書上發文，自由報導，他表示象徵原住民傳統文化的「豐年祭」，是傳承文化的重要一環，不該淪為觀光行程，更表示，豐年祭所跳的舞，是為了表達對祖靈的感謝，並非跳給觀光客看的。
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七佳部落：遊客缺乏對文化的尊重與瞭解
屏東縣春日鄉境內的七佳部落，擁有40多間保存完好的排灣族石板屋，被文化部列為世界文化遺產的潛力點之一，但由於許多遊客缺少對排灣文化的了解與尊重，觸犯老七佳部落許多禁忌，2月時居民圍起家屋拒絕遊客進入。
原視報導，七佳部落文史工作者廖秋吉表示：「任意的停放機車或是腳踏車，行走照相或任意觸碰或倚靠，很多人認為家裡受到干擾，因為有些禁忌是不能移動或是接觸，再加上沒有公共設施，沒有公共廁所，遊客會隨意的便溺、髒亂，因為受到打擾，沒留下什麼好處，大家認為要暫時封閉。」
報導指出，老七佳石板屋聚落文化協會將制定管理辦法，再考慮適度對外開放，希望透過部落整體營運，讓全體居民參與、受惠，同時部分收益將投入公共設施、環境維護與石板屋的修繕，讓傳統排灣特色的石板屋聚落，達到文化維護與文化觀光雙贏局面，更重要的是要讓外來者了解尊重老七佳傳統文化與土地的連結。
屏東五溝村發聲明：遊客別在沒預約的情況下到五溝水溼地戲水
不只原民部落，客家村的生態也受到遊客干擾。
屏東縣萬巒鄉的五溝社區，保存了大量傳統建築的客家聚落，這裡有獨特的湧泉溼地、生態豐富，吸引許多遊客前來。
公視《我們的島》報導，五溝村辦公室、五溝社區發展協會和五溝水守護工作站等在地團體，6月聯合發出一篇聲明，希望遊客不要在未經預約的情況下，前來五溝水溼地戲水。
村民們擔心，遊客在不熟悉地形的情況下，會影響水中生物的繁衍，希望來到五溝村的遊客，能有專業社區導覽員帶領，不要只是來戲水，也能深入認識這裡的文化和生態價值。村民們也打算透過公民會議，訂出每天進到社區的遊客上限，以維護溼地景觀。
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普渡孤魂 大士爺文化祭放水燈
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記者邱嘉琪／嘉義報導
嘉義縣「神采飛揚、尬藝民雄」民雄大士爺文化祭4日進入第二天，下午於文化路文隆橋下舉行放水燈儀式，大士爺廟董監事及眾信徒們以虔誠之心進行，期接引水域冤死的孤魂乘坐著水燈，參與盛大的普渡大典。
為舉行放水燈儀式，民雄文隆橋下早早備好香案，大士爺廟董事長蔡炳坤率董監事們隨著道士誦經聲虔誠祭拜，民雄鄉長何嘉恒、嘉義縣議員黃芳蘭、代表會副主席黃國雅等人皆到場參與，溪畔兩側也圍滿觀禮信眾，場面壯觀。
民雄大士爺文化祭9月3日展開，為期三天，照例第二天下午舉行隆重肅穆的放水燈儀式，道士誦經結束後，點燃五座房子造型水燈及眾多蓮花造型水燈陸續放入溪中，隨著溪流緩緩移動，此傳統放水燈儀式總是吸引信眾、愛好宗教攝影人士圍觀與記錄，也有不少家長帶著孩子前來見識一下宗教民俗文化。
民雄大士爺廟表示，除了豎燈篙招引陰間的孤魂野鬼前來共享孤食外，放水燈就是希望在水域冤死的孤魂藉著水燈的接引，能順利前往參加普渡盛會。 4日下午放水燈後，5日晚上11點還有隆重的大士爺火化昇天儀式，是民雄大士爺文化祭的最高潮，廟方歡迎信眾踴躍前往觀禮，不要錯過這個全台難能一見的宗教重頭戲。
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為什麼古代秤桿上要刻十六顆秤星？
www.epochtimes.com查看原始檔十二月 20日, 2017
斗秤要公平，做買賣的要公平合理，把心擺正，不可以貪便宜來損人利己。
攝像者: Fotolia
唐朝吳兢撰《貞觀政要．卷五．公平》中載︰「諸葛孔明，小國之相，猶曰：『吾心如秤，不能為人作輕重。』」大意是說，諸葛亮是小國的丞相，還說過︰「我的心就像桿秤，要公平，不能對人分輕重。」
桿秤，在中國已存在數千年之久，是一種民間日用秤重的器具，在歷代發展過程中都深蘊著中國傳統文化。那麼，為甚麼古代秤桿上要刻十六顆秤星呢？
唐代銅秤。（貓貓的日記本／WIKIMEDIA COMMANS CC BY-SA 4.0）
桿秤是根據槓桿原理製成，分秤桿與秤錘（砣）兩部分。主體是細長的木桿，桿上有刻度（秤星），手提固定支點上的繩圈（秤紐），在前端秤鉤吊掛待秤的物品，在另一邊掛上秤錘，後再前後移動秤錘在秤桿上的位置，直到秤桿平衡，而秤錘所在位置就是物品的重量。
古代，秤錘稱為「權」，如《論語‧堯曰》集解︰「權，稱也。」又《廣雅‧釋器》︰「錘，謂之權。」及《論語‧子罕》曰︰「可與立，未可與權。」宋朝朱熹集注︰「權，秤錘也。所以稱物而知輕重者也。」
桿秤分秤桿與秤錘（砣）兩部分。主體是細長的木桿，桿上有刻度（秤星），手提固定支點上的繩圈（秤紐），在前端秤鉤吊掛待秤的物品，
攝像者: fotolia
另古人稱秤桿、秤為「衡」，如《前漢‧律曆志》曰︰「衡，平也。所以任權而均物，平輕重也。」另《禮記‧經解》曰︰「猶衡之於輕重也。」注︰「衡，稱也。」
因此，秤錘稱「權」，秤桿稱「衡」，寓意人們做事之前要衡量、評估事物得失輕重。除此還有另一層涵義，如《禮記‧深衣》上載︰「規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平。」
這段記載大意是說，符合圓規、曲尺是取其象徵公正無私，垂直如墨線是取其象徵正直，齊平如秤錘、秤桿是取其象徵公平。由此可知，古人視桿秤為公平、公正的象徵。
古代的秤是一斤十六兩，秤桿上有十六個刻度，每個刻度代表一兩，每一兩都用一顆星來表示，叫作「秤星」。秤星的顏色必須是白色或黃色，不可用黑色，表示用秤做生意的人，心地要純潔，不能昧著良心（黑心）。
相傳，秤桿上刻的秤星是根據天上的星宿演化而來，前六顆代表南斗六星，象徵四方和上下；再往後數七顆則代表北斗七星，象徵用秤者立於天地間，心要中立，要像北斗七星指示方向一樣公正不偏頗。
南斗六星。
攝像者: BreakdownDiode／Wikimedia Commons CC BY SA3.0
秤桿的尾端是福、祿、壽三星，用來告誡生意人要誠實信用、不欺騙，否則，少一兩無福，短二兩少祿，缺三兩折壽。另外，秤桿上的第一顆星又叫做「定盤星」，其位置是秤錘與秤鉤成平衡時秤錘的懸點。
做桿秤的關鍵是能選準定盤星，只要確定好定盤星，就是一把好秤。因此，人們往往把定盤星用來比喻事物的準繩。如宋朝朱熹〈水調歌頭‧雪月雨相映〉詞︰「記取淵冰語，莫錯定盤星。」
秤桿上的十六顆星，其作用不只是衡量物重，更是用來度量人心。無論是做秤、用秤的人，都要公正、公平、公道。因此，桿秤秤的不僅是良心，還秤出人的誠信、正義，這也正是中華傳統的優良文化。
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