送大菩薩歸鄉 信眾有共識
By 中時電子報, www.chinatimes.com查看原始檔二月 10日, 2018
羅漢有的沉思禪坐、有的談論佛法，姿態各異，各得其妙。 照片提供吳文成
鹿野苑藝文學會吳文成會長為佛教藝術盡心盡力。 照片提供吳文成
廿年前山西平遙清涼寺兩尊大菩薩流落於海外，如今於台灣再現，信眾發願歸還給山西清涼寺，再度重現佛教文物回歸的榮耀！不禁令人想起1999年台灣曾歸還山西資壽寺一批明代珍貴的十六羅漢及兩個童子頭像，使其身首復原的創舉，這不僅是兩岸文物回歸的典範，更是當時民間宗教界交流的一項盛事。
資壽寺位於山西省晉中市靈石縣蘇溪村，寺內最引人注目的是正殿內的元代壁畫和各殿內七十九尊明代彩塑像。現存大型元明壁畫，堪與名滿華夏的永樂宮壁畫相媲美。以十六羅漢為代表的明代彩塑更是匠心別具，獨樹一幟，具有極高的藝術價值，並於1986年資壽寺定為國家級重點文物保護單位，並被載入了《中國名勝詞典》。
明代彩塑精妙珍貴
未料1993年，十六尊羅漢及兩位童子頭像，忽於一夜之間被盜取，身首異處的十六羅漢飄零海外。雅好文物的震旦集團陳董事長，痛惜宗教文物流落海外，他不惜重金，歷經一年多的蒐集請回台北，並在確認文物身分後，聲明「身為炎黃子孫，看到文物被破壞並流落海外，備感心痛」，願無償捐贈該批十六羅漢頭像，使之物歸原主。這才使流落海外多年的十六羅漢，終於榮歸故里。
鹿野苑藝文學會吳文成表示，十六羅漢之所以如此珍貴，要追朔到宋明時期佛教普及走入民間，佛教造像藝術的審美觀也融入中國本土化，再加上山西省明代時期經濟發達，為全中國保存最多古建築、寺廟和彩塑，並盛行供奉菩薩、羅漢像等，當時造佛像是神聖的功德，所以虔誠的匠師們，會選擇以傳統技法來塑造彩繪莊嚴佛像。也就成為當代最多的佛教藝術文物。
中國彩塑佛像成就非凡，從古代的敦煌石窟延續到山西宋明時期的寺院，都有精美莊嚴的佛菩薩羅漢像。通常彩塑佛像製作方法，首先要訂製木架為主體骨架，再纏繞草繩做出人物大形，在上由黏土和稻草合成的粗泥等待乾燥後，再敷細緻泥土和棉花泥，使素像表面堅固光滑，接著塗上由膠質加白土的地色、最後貼金、著色、敷彩；這些步驟做完後，一尊莊嚴慈祥的佛菩薩像就完美呈現。而山西資壽寺的明代十六羅漢像就是在這樣的傳統技法上，表現出高度的人物寫實風格，和豐富宗教生命精神的藝術珍品，成為一組隨意自由的精妙之作。
佛教文物漸受重視
吳文成說，在中國寺院中常有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。盛行於世間之十八羅漢圖像，為十六羅漢另加降龍、伏虎二尊者，而五百羅漢，通常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢。
羅漢是佛陀得道弟子修證最高的果位，資壽寺的十六羅漢有的侃侃而談，相貌儒雅溫文，祂們目光睿智，笑容平實親切，各具神韻。有的沉思禪坐、有的談論佛法，姿態各異，動靜不一，各得其妙，儼如隱藏於生活中隨機度化眾生的高僧。這批回歸故里的羅漢頭像，身首重合後舉行了隆重的十六羅漢重新開光儀式，資壽寺又煥發出昔日的神彩。
吳文成認為，無論是這次清涼寺的迎請大菩薩計畫或是幾年前轟動一時的資壽寺十六羅漢榮歸故里，都是希望兩岸民眾能認識到我國傳統佛教精神與珍惜保護文物的永續智慧生命。他說，這批資壽寺羅漢，如同無言說法度眾一般，衪從家鄉身首分離，流落海外多年再到台灣，透過善心人士和兩岸文化界的交流，祂聯繫兩岸民心的傳統宗教情感。所以希望這次規畫的大菩薩回歸山西計畫，也能讓世人正視佛教文物的珍貴性，並凝聚兩岸對於文物的重視。
傳統宗教文物是先民的智慧與生活藝術的結晶，讓佛教文物歸回原處，為兩岸傳統宗教信仰情懷的共同核心，藉此大菩薩榮歸活動，共同珍惜中華傳統文化。
十八羅漢/中國的十八羅漢是由十六羅漢加上兩位羅漢，乾隆所欽定的十八羅漢/十八羅漢是我國歷代對佛法精研的和尚，而且具有高超的武藝，拳法出神人化，深藏不露，這些和尚得道之後雲遊天下，本著慈悲胸懷， 到處行俠仗義，死後為眾人奉祀於觀音菩薩兩旁/釋迦牟尼佛為使佛法在佛滅度後能流傳後世，使眾生有聽聞佛法的機緣，囑咐十六羅漢永住世間，分局各地弘揚佛法，利益眾生。演變成為十八羅漢。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/TaHshB
中國的十八羅漢是由十六羅漢加上兩位羅漢，乾隆所欽定的十八羅漢。分別是：
賓度羅跋囉惰闍（Pindola-bharadvaja）
迦諾迦伐蹉（Kanaka-vatsa）
迦諾迦跋厘惰闍（Kanaka-bharadvaja）
蘇頻陀（Suvinda）
諾距羅（Nakula）
跋陀羅（Bhadra）
迦理迦（Karika）
伐闍羅弗多羅（Vajra-putra）
戍博迦（Svaka）
半託迦（Panthaka）
羅怙羅（Rahula）
那伽犀那（Nagasena）
因揭陀（Ingata）
伐那婆斯（Vanavasin）
阿氏多（Ajita）
注荼半託迦（Cuda-panthaka）
嘎沙鴉巴尊者（Kasyapa 迦葉尊者）
納答密答喇尊者（Maitreya 彌勒尊者）
十六羅漢（或稱十六阿羅漢、十六尊者）是釋迦牟尼佛的得道弟子。佛經只有列出十六羅漢，並無十八羅漢，但中國民間附加了兩位。首十六羅漢的名字早有佛經所載，但附加的兩位「羅漢」仍存不同說法。
十八羅漢是由十六羅漢演變而成。據師子國慶友尊者《法住記》所載，佛陀臨涅槃時，所囑咐到世間弘揚佛法、利益眾生的是十六羅漢。《法住記》也記載了十六羅漢的姓名。至於演變為十八羅漢的原因來源很多，其中一說指古代中國人認為「9」為吉祥數字，到唐朝以後才在十六羅漢加了兩個尊者，湊成了十八羅漢。另一說推測，後人可能是將慶友尊者與玄奘也當作羅漢。流存至今的最後兩位羅漢，出現原因和身份說法很多，已難以考證。
十八羅漢最後兩位羅漢之厘定，現時仍沒有什麼經典的根據。一般推斷十八羅漢之出現時期，乃根據最早提及十八羅畫像的文獻《東坡文集》和相關畫像。據《東坡文集》描述，北宋蘇軾曾得一幅前蜀簡州金水張玄畫的「十八羅漢圖」，因而題了十八首贊《十八大阿羅漢頌》，但沒有列出十八羅漢的名字。第二次描述見於《東坡文集》續集十，蘇軾於清遠峽寶林寺見貫休畫的「十八阿羅漢圖」，再作詩題贊《自海南過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢》且標出了羅漢名字。蘇軾所記的第十七和第十八羅漢，分別是慶友尊者和賓頭盧尊者（十六羅漢之一——賓度羅跋羅惰闍的重複）。按蘇軾所見的繪畫作品推斷，畫家所處的唐末至五代十國時期，已出現了十八羅漢之說。
到宋代、元代後，十八羅漢之說已廣泛流行於中國民間，連中國古典神魔小說《西遊記》也出現「十八羅漢鬥悟空」的故事。不過，宋代志磐撰《佛祖統記》認為，賓頭盧尊者為重複充數，慶友尊者是《法住記》作者，故排除了兩者。《佛祖統記》指，以正當名份受佛陀囑咐的最後兩位羅漢應該是迦葉尊者和君徒缽嘆尊者。清朝的《秘殿珠林續編》中，乾隆題頌最後兩位羅漢降龍羅漢是迦葉尊者、伏虎羅漢是彌勒尊者，並由章嘉呼圖克圖所考定。
藏傳佛教主要是講十六羅漢；但在一些地區也有十八羅漢的說法，相傳是從中土傳入的，最後兩位指的是達磨多羅（法增）居士和布袋和尚。十八羅漢 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/McDO3T
十八羅漢（或稱十八阿羅漢、十八尊者）是釋迦牟尼佛的得道弟子。原為十六羅漢，但中國民間增加了兩位羅漢，成為十八羅漢。首十六羅漢的名字早有佛經所載，但最後兩位羅漢仍存不同說法。十八羅漢之說盛行於中國漢地。
十八羅漢是由十六羅漢演變而成。據師子國慶友尊者《法住記》所載，佛陀臨涅槃時，所囑咐到世間弘揚佛法、利益眾生的是十六羅漢。《法住記》也記載了十六羅漢的姓名。至於演變為十八羅漢的原因來源很多，其中一說指古代中國人認為「9」為吉祥數字，到唐朝以後才在十六羅漢加了兩個尊者，湊成了十八羅漢。另一說推測，後人可能是將慶友尊者與玄奘也當作羅漢。流存至今的最後兩位羅漢，出現原因和身份說法很多，已難以考證。
十八羅漢最後兩位羅漢之厘定，現時仍沒有什麼經典的根據。一般推斷十八羅漢之出現時期，乃根據最早提及十八羅畫像的文獻《東坡文集》和相關畫像。據《東坡文集》描述，北宋蘇軾曾得一幅前蜀簡州金水張玄畫的「十八羅漢圖」，因而題了十八首贊《十八大阿羅漢頌》，但沒有列出十八羅漢的名字。第二次描述見於《東坡文集》續集十，蘇軾於清遠峽寶林寺見貫休畫的「十八阿羅漢圖」，再作詩題贊《自海南過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢》且標出了羅漢名字。蘇軾所記的第十七和第十八羅漢，分別是慶友尊者（《法住記》作者）和賓頭盧尊者（十六羅漢之一——賓度羅跋羅惰闍的重複）。按蘇軾所見的繪畫作品推斷，畫家所處的唐末至五代十國時期，已出現了十八羅漢之說。
到宋代、元代後，十八羅漢之說已廣泛流行於中國民間，連中國古典神魔小說《西遊記》也出現「十八羅漢鬥悟空」的故事。不過，宋代志磐撰《佛祖統記》認為，賓頭盧尊者為重複充數；慶友尊者是《法住記》作者，故排除了兩者。《佛祖統記》指，以正當名份受佛陀囑咐的最後兩位羅漢應該是，迦葉尊者和君徒缽嘆尊者。清朝的《秘殿珠林續編》中，乾隆題頌最後兩位羅漢：降龍羅漢是迦葉尊者、伏虎羅漢是彌勒尊者，並由章嘉呼圖克圖所考定。
藏傳佛教主要是講十六羅漢，但在一些地區也有十八羅漢的說法，相傳是從中土傳入的，最後兩位指的是：達磨多羅（法增）居士和布袋和尚。
中國十八羅漢
中國的十八羅漢是由十六羅漢加上兩位羅漢，乾隆所欽定的十八羅漢。分別是：
賓度羅跋囉惰闍（Pindola-bharadvaja）
迦諾迦伐蹉（Kanaka-vatsa）
迦諾迦跋厘惰闍（Kanaka-bharadvaja）
蘇頻陀（Suvinda）
諾距羅（Nakula）
跋陀羅（Bhadra）
迦理迦（Karika）
伐闍羅弗多羅（Vajra-putra）
戍博迦（Svaka）
半託迦（Panthaka）
羅怙羅（Rahula）
那伽犀那（Nagasena）
因揭陀（Ingata）
伐那婆斯（Vanavasin）
阿氏多（Ajita）
注荼半託迦（Cuda-panthaka）
嘎沙鴉巴尊者（Kasyapa 迦葉尊者）
納答密答喇尊者（Maitreya 彌勒尊者）
另有一種說法：
降龍羅漢：慶友尊者，傳說曾降伏惡龍。據說曾經降世於一凡人身上，該人就是濟公。
坐鹿羅漢：賓羅跋羅多尊者，曾乘鹿入皇宮勸喻國王學佛修行。
舉缽羅漢：迦諾迦跋厘隋閣，是一位托化緣的行者。
過江羅漢：跋陀羅尊者，過江似蜻蜓點水。
伏虎羅漢：賓頭盧尊者，曾降伏過猛虎。
靜坐羅漢：諾距羅尊者，又為大力羅漢，因過去乃武士出身，故力大無窮。
長眉羅漢：阿氏多尊者，傳說出生時就有兩條長眉。魏晉南北朝的梁武帝，據說是其化身受難。
布袋羅漢：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常開。又有名稱為布袋和尚。
看門羅漢：注茶半托迦尊者，為人盡忠職守。
探手羅漢：半托迦尊者，因打坐完常只手舉起伸懶腰，而得此名。
沉思羅漢：羅怙羅尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。
騎象羅漢：迦理迦尊者，本是一名馴象師。
歡喜羅漢：迦諾伐蹉尊者，原是古印度一位雄辯家。
笑獅羅漢：羅弗多尊者，原為獵人，因學佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。
開心羅漢：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人覺知佛於心中。
托塔羅漢：蘇頻陀，是佛陀所收最後一名弟子，他因懷念佛陀而常手托佛塔。
芭蕉羅漢：伐那婆斯尊者，出家後常在芭蕉樹下修行用功。
挖耳羅漢：那迦犀那尊者，以論「耳根清凈」聞名，故稱挖耳羅漢。
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在祭祀觀音菩薩的廟裏，我們常可看見佛殿左右分列『十八羅漢』各九尊，十八尊羅漢，或坐、或立，瀟灑自然。
傳說十八羅漢是我國歷代對佛法精研的和尚，而且具有高超的武藝，拳法出神人化，深藏不露，這些和尚得道之後雲遊天下，本著慈悲胸懷， 到處行俠仗義，死後為眾人奉祀於觀音菩薩兩旁。
民間另有一傳說，即：十八羅漢原本是十八名強盜，到處殺人越貨，每次搶得的金銀財寶，都由他們所豢養的一匹馬馱回山寨，日復一日，居然有一天發生了奇怪的事，那天他們搶丁許多財物，可是那匹馬卻不願馱回山寨去，無論他們如何拳打腳踢，就是不肯移動半步。最後那匹馬開始流淚嘆息的說起話來：『你們不要再 打我了，我不會再替你們做事。我前世原是強盜，而你們則是善良百姓，因為曾經搶過你們的錢財，受了責罰，所以今生投胎馬身來還債，如今債務已了，我離開你們到別處去還債了。』十八個強盜聽完他的話，個個驚愕惶恐，想到自己今生做強盜，來世也得做馬還債，便感到十分懊悔，於是痛下決心，改過向善，將搶劫的財物分贈窮人，此是被佛祖知道，就封賞這十八人做羅漢。這是佛教券人『放下屠刀，立地成佛』的故事。
所謂『羅漢』即『阿羅漢』是羅漢台灣民間傳說，十八羅漢本是十八個強盜，殺搶奪掠，作惡多端，一曰其坐騎 忽地說起話來，目述前世為盜今世才淪為馬。強盜們個個嚇呆了，感到萬分懊悔，決心改過向善，佛祖知道此事，便封賞這 十八人做羅漢。伏虎羅漢每一尊羅漢，皆是依其名字而雕塑各 種不同的形像，如此圖中的伏虎羅漢，維妙維肖，栩栩如生，令前往禮拜的善信，在崇敬之餘，也都全神貫注的欣賞那極致的藝術價值梵語。修小乘者為求自我度脫，於是懇切學習佛教真理，把生生世世的煩 惱罪孽都掃除掉，使心靈純淨，不再墮人生死輪迴。這些人在生命終結的時候，肉身和心靈的作用都同歸於盡，永遠不再投胎轉世，不再死亡，生命永恆長住恬靜安寧的境界，這就叫 做證得『無餘涅盤』，又叫做『阿羅漢』。
十八羅漢究竟指那些神，眾說紛紜，台灣各地寺廟所供奉的十八羅漢像，名稱亦頗雜亂，一般而言計有：1.彌勒，2.達摩，3.志公，4.降龍，5.目蓮，6.開心，7.進花，8.進香，9.長眉，10伏虎，ll飛鈸，12戲獅， 13進燈，14梁武帝，這十四個羅漢尊 者大致各寺廟相似，其餘四位名稱比 較紊亂，像北港朝天宮螞祖廟的四位是15洗耳，16頁納，17優婆，18多利，而淡水關渡媽祖廟的四位尊者則是15進果，16進書，17悟道，l8力風。有些寺廟的尊者還有重覆的現象，大概十八羅漢數目太多，流傳久遠而難以識別。
十八羅漢的背景及傳奇故事，民間各地流傳廣遠，在台灣，最令人津津樂道的羅漢尊者，要算『目蓮尊者 』了，『目蓮救母』的故事，更是家喻戶曉，膾炙人口：傳說古代有位傅員外，家境富裕，年屆中年娶劉青提為妻。夫妻倆人喜歡與佛僧往來，常濟貧救困，樂善好施，後來他們生了 一個兒子，取名蘿蔔，又名目蓮，目蓮亦心地善良，喜好禮佛，但目蓮稍長後，傅員外便坐化升天而去，目蓮請僧侶替父親引渡，希望他能順利到達西方極樂之境。葬了父親之後，目蓮就告別母親，出家為僧，潛心鑽研佛典。
目蓮的母親劉青提，因感獨居寂寞，就邀請他的弟弟劉賈到家裏來，與她同住，劉賈是個心懷叵測的小人，每天都勸劉青提開葷殺生，劉青提忍受不住他的誘惑，終於開戒，更變本加厲，對前來化緣的儈侶惡言相向，不久暴斃而亡，死後被拘押到地獄受苦受難。
目蓮在佛祖的身邊，學習佛法。 有一天他回家探望母親，到家之後才知母親已逝世了，他不知道母親暴斃的情形，以為母親升往西天，就動身前往西天尋找。目蓮經過天河，脫了凡胎，到達盧山時，佛祖告訴他，其母正在地獄受罪，目蓮聽了之後，萬分難過，遂動入地獄救母的念頭。
目蓮雖已脫了凡胎，但仍無法打開地獄之門，不得已只好返回佛祖的身邊，請教佛祖如何才能救母親出來，佛祖就給他一根九環禪杖，點開地獄之門，幾經劫難，目蓮的孝心終於 感動鬼神，助他在十八層地獄找到母親，那時她已身身心憔悴，根本不能行走，目蓮就背負著她，衝過層層地獄魔障，終於回返人間。劉青提經此一劫，醒悟向善，目蓮也修成正果。
其實真正佛經上記載的目蓮，本 是印度人，原為婆羅門教徒，後來和 『金利佛』一同出家歸佛。經演譯訛 傳，到了中國遂成『目蓮救母』的故 事了，大家被目蓮的孝行所感動，因 此尊奉他為十八羅漢之一，至今被寺 廟供奉的目蓮，塑像手中拿的即為佛 祖贈賜的九環禪杖。
十八羅漢的『彌勒尊者』，也有 流傳廣遠的故事。彌勒即民間所說的 『布袋和尚』，或有人認為布袋和尚 是彌勒的化身，根據五燈會元記載： 明朝奉化縣，有個和尚名『布袋』，號『長汀子』，在奉化鼎岳林寺出家，是一個行為奇特怪異的人。布袋和尚長得非常肥胖，常常蹙著額頭，挺著個大肚子，坦胸露腹，他隨身攜帶一隻布袋，荷在肩頭上，凡是日常所需的用具，都放在布袋裏，布袋和尚喜愛雲遊四海，走累了就躺臥 在地上休息，晚上走到那裏就睡到那裏，怡然自得。他還有預知未來的本事，如果快要下雨，他就會事先穿著草鞋，若是天乾亢旱，他就改穿高齒木屐。
另外阿彌陀經講話的彌勒又是另一種神貌。據說彌勒佛本是佛，在粱武帚時，曾化身為『傅大士』，向梁 武帝講授佛法，最受梁武帝尊敬，在五代時期，彌勒佛又曾經化身為布袋和尚，在浙江奉化托缽，生得一個大肚皮，耳朵也長得很大，時常攜著一個大布裝，遇見人便乞求化緣，他將沿途化得的東西，都放進布袋裏，常常自言自語地說：是非僧愛世偏多，仔細思量奈我何？寬肚皮須忍辱，豁開心地任從他。』十分豁達，大肚能容。他所說的另一首詩也頗能發人深省，即『彌勒真彌勒，分身千百憶，時時示時人，時人自不識』。
彌勒可化身千萬，布袋和尚僅其一而已。布袋和尚之得名，與其所攜儁帶的布袋有關，『凡供身之具，盡貯 囊中』，故又名『百納』。所以北港 媽祖廟供奉的十八羅漢中，百納與彌 勒分為二尊羅漢，恐有重覆之虞。
『伏虎羅漢』的故事亦是民間廣傳的佛門軼事之一，根據平江于少山編的『伏虎寶卷』說：清朝順治皇帝年間，有一個人叫做王老虎，平生無惡不作，害了不少良民貧人。某日他到鄉間去收錢糧，鄉民無錢可還，他就強迫佃戶們賣掉女兒或養的雞來還債，鄉民束手無策，惴慄難安。晚上王老虎在睡覺時，忽然聽到佃戶養的雞，在雞籠裏說話，他仔細一聽，原來是在說，他們將 被殺供饌，小雞們均會被賣掉，不僅 如此，主人的女兒也將出賣。王老虎 聽後大吃一驚，第二天清晨，便代佃戶們繳納了錢糧，心中悶悶不樂的回家，並立誓要去寺廟修行。
王老虎到了寺中，和尚們知道他以前的作為，都很怕他，不敢收留。他不得已只好獨自悽迷的走到山林中，此時天色黑暗，小雨如絲，王老虎 只好坐在樹下的石頭上。忽然一陣狂風，出現了一隻白額大老虎，他自知罪惡深重，希望老虎吃掉他。豈料這隻老虎卻絲毫未動，馴如家貓，王老 虎頗覺詫異，就帶了老虎同回寺中，寺中和尚念他心意誠摯，收留了他。
此後，王老虎天天帶著這隻白額虎修行，同進同出，四處化齋，過了三年，元旦之日，眾人見他騎在虎背上，突起一陣狂風，他與虎俱昇空逝去。
民間盛傳的『開心尊者』是『北極玄天上帝』的化身，傳說古代有一位屠夫，家裏世世代代以殺豬為業， 傳至他時，痛心疾首先人殺死那麼多的生物，為了替祖先抵償殺生太多的罪孽，他便拿屠刀將他自己的腹部剖開，將腸肚抽出來拋到河裏，以示清白。玉帚體諒他知過能改的心意及行為，就封他為『玄天上帝』。豈料，玄天上帝的腸肚，在河裏吸取日月精華，久煉成精，腸子變蛇，肚子變龜，為害人間。玉帝得知後即派遣玄天上帝下凡間，收服這兩個妖怪，收降 後龜蛇就成為玄天上帝的徒弟，而玄天上帝亦足踏龜蛇回返天庭。
由於開心尊者的『開心』二字，和玄天上帝剖腹的故事相類似，民間就附會『開心』尊者即玄天上帝。其實開心尊者是佛教傳說的神明，而玄天上帝則是屬於道教的神祇，兩者本流不同。然而，中國佛道兩教經常合流，台灣民間就採集玄天上帝剖胸開腹的故事，附會於開心尊者，其實二神清白、清淨的精神，是相同的。
十八羅漢中有些是五代時梁朝人物，他們全都崇奉佛法，畢生篤信佛學，其事蹟多以梁武帚為中心，大概與梁武帝大力提倡佛教有關，這些羅漢人物有志公禪師、達摩、梁武帝，還有先前提到的布袋和尚。
志公禪師，姓朱，名寶志，又名保誌，金陵人。志公出家，在道林寺修行，專修禪業，每次一坐就是十天左右。志公常離開道林寺出外旅遊，但是居止不定，對三餐飲食也隨遇而食，有時甚至幾天不吃都不餓。
據說志公禪師長髮披肩，好為他人解答籤語，所說的話都很靈驗，屢次發生奇蹟。志公曾到南齊，南齊武 帝認為他妖言惑眾，將他囚禁在牢房，並加以刑罰。有一次獄吏在市中看見志公禪師，大吃一驚，連忙趕回牢房，發現志公仍然在裏面，十分神奇。
志公四十八歲雲遊至梁朝京都，由於他飲食無時，超凡脫俗，又有這麼多奇特事蹟，梁武帝就將他接入後宮，請益佛理，但志公仍然行蹤飄渺，常往來龍光、興泉、羈賓、淨名等地的寺廟，以宣揚佛義。志公九十七歲圓寂，粱武帝特謐廣濟大師，著有『大乘讚』等書。
梁武帝是五代最崇信佛法的皇帝，他姓蕭，名衍，字叔達，精通六藝，做皇帝之後，仍隨時書卷在握，孜孜不倦，晚年信佛，粗衣素食，以衷誠心，經常在國泰寺講經。
達摩祖師，本是南印度國王子，是印度禪宗二十八祖，梁武帝時來到中國，由廣州到金陵，一路宣揚禪義。有一次因為和梁武帝問答之間，無法說出全義，就渡江到嵩山少林寺，面壁苦思達九年之久，因為他坐了這麼久，不言不語，所以又稱『面壁達摩』。達摩是在印度傳授禪宗的最後 一個人，但在中國卻是禪宗始祖。相傳達摩祖師渡過揚子江(長江)到嵩山少林寺時，隨手折了一隻葦草，充當舟船，腳浮於上，瞬間即至。達摩圓寂後，據說他的魂魄仍返回南印度，所以至今達摩祖師像，多雕塑他乘葦渡江的神態，或是一隻手持鞋，象徵他魂歸故國之意。
台灣民間所謂的十八羅漢，本來數目只有十六個，皆為佛的大弟子，因為受了佛的指示，永遠長住於世，普渡眾生，稱之為『法住』。後來加入二位羅漢，合為十八羅漢，至於加入的二個羅漢是誰，也莫衷一是。
又有人說，羅漢有五百尊之多，不過本省寺廟供奉者，大都減其數目。無論五百、十八、十六羅漢，唯十八最為普遍，故俗通稱十八羅漢。善男信女祈求福祇，默禱神前，依次擲環筶卜卦數目，用以定位，看他擲在那個羅漢前，就以那位羅漢的形相，做為吉凶的決斷，，世人謂之『數十八羅漢』。
十八羅漢的來歷、正確的排序你知道多少?
羅漢，是阿羅漢的簡稱，梵名《Arhat》。有殺賊，應供，無生的意思，是佛陀得道弟子修證最高的果位。意譯為：一.可以幫人除去生活中的一切煩惱；二.可以接受天地間人天供養；三.可以幫人不再受輪回之苦。羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷，已了脫生死，證入涅槃樂，堪受諸人天尊敬供養，於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣度化眾生。
羅漢最早是從印度傳入中國。羅漢又稱阿羅漢，指能斷除一切煩惱，達到涅槃境界，不再受生死輪回之苦，修行圓滿又具有引導眾生向善解脫的德行，堪受人天供養的聖者。十八羅漢是佛教中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，是由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，有名有姓身世各異。十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代時，即為十八羅漢了。他們都是佛的弟子，是接受了佛的囑託，永不涅槃而住於世間，隨緣度化眾生。
由於經典中最初確實記載為十六羅漢，那麼如何演變為十八羅漢呢？
據經典載，有十六位佛的弟子受了佛的付囑，不入涅槃。西元二世紀時師子國（今斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》中，更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區。這部書由玄奘法師譯出之後，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日益普遍起來，後來畫家畫成了十八羅漢，推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友尊者和譯者玄奘大師也畫在一起。所以成為十八羅漢。
另有考證認為，清乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認為：十八羅漢的最後兩位應該是降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者），由於是欽定，從此十八羅漢便被規定了下來。 現今在我國多地寺廟道場中，多為十八羅漢，最後兩位即是降龍羅漢與伏虎羅漢。
第一位是坐鹿羅漢，他曾經乘坐他的鹿騎進皇宮勸說國王學佛修行。十八羅漢的排序~你知道嗎? - https://goo.gl/2NAztS
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十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。
釋迦牟尼佛為使佛法在佛滅度後能流傳後世，使眾生有聽聞佛法的機緣，囑咐十六羅漢永住世間，分局各地弘揚佛法，利益眾生。據唐玄奘法師西行取經帶回的《法經記》說，慶友尊者在涅槃時，將住世十六位大阿羅漢的名號告知眾生，十六羅漢即廣為流傳。
十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代時，則盛行十八羅漢了。到了清代，世人在為十六羅漢造像時，出於尊敬，將慶友尊者及玄奘大師加進去，於是，十六尊者即演變成十八羅漢，只是後兩位羅漢名號時有變化。
清乾隆年間，由乾隆帝欽定，將十七、十八羅漢定為降龍羅漢和伏虎羅漢，十八羅漢名號才最終確定。
第一羅漢 跋羅墮尊者
原是印度優陀延王的大臣，出家成道後，常騎鹿回宮，勸導國王出家，並用種種比喻說明慾念之可厭，終於說動國王讓位給太子而出家，故世人俗稱他為「騎鹿羅漢」。
第二羅漢 伽伐蹉尊者
原是古印度的一位雄辯家。有人曾問他：「什麼是喜」？他解釋說：「由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂，謂之喜。」又問他：「什麼是慶？」，他說：「不由眼耳鼻口手所感覺的快樂，就是慶。比如誠心向佛，心覺佛在，即感快樂。」故世人又稱其為「喜慶羅漢」。
第三羅漢 諾迦跋哩陀尊者
原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道後，世人稱其為「舉缽羅漢」。
第四羅漢 蘇頻陀尊者
原是佛陀最後一位弟子。因塔是佛的象徵，為紀念和追隨佛祖，他特製一塔隨身攜帶，成道後世人稱其為「托塔羅漢」。
第五羅漢 諾炬羅尊者
原是一武士，出家後，師父為了讓他摒棄以往粗野的性格，讓他學靜坐。但他靜坐時仍現出大力士的體格，故成道後世人稱他為「靜坐羅漢」。
第六羅漢 跋陀羅尊者
原是佛祖的一名侍者，主管佛祖洗浴事。他的母親在跋陀羅樹(賢樹)下生下他，故名。據傳，東印度群島的佛教就是因他乘船渡江海而傳播過去的，故世人稱他為「過江羅漢」。
第七羅漢 迦力迦尊者
原是一位馴像師。因像的威力大，能耐勞又能致遠，是佛法的象徵。故成道後世人稱他為「騎像羅漢」。
第八羅漢 佛陀羅尊者
原是一位勇猛的獵人，連獅虎也能獵殺。後出家戒殺，將證阿羅漢果時，有兩隻小獅子走到他身邊，感激他放下屠刀。成道後，他就將這兩隻小獅子帶在身邊，故人稱「笑獅羅漢」。
第九羅漢 戌博迦尊者
原是中天竺太子，其弟想與他爭奪王位。他對他弟弟說：「我心裡只有佛，而沒有王位。」且打開胸膛，弟弟見他心中果然只有一佛，遂不作亂。成道後世人稱他為「開心羅漢」。
第十羅漢 伴諾迦尊者
原是個「路邊生」的私生子，與第十六羅漢為同胞兄弟。因他打坐時常用半跏趺坐法，打坐完畢即雙手舉起，長噓一口氣，成道後世人稱其為「探手羅漢」。
第十一羅漢 羅怙羅尊者
原是釋迦佛唯一的親生兒子，隨父出家，為佛陀的十大弟子之一，以密行著稱。所謂「密行」，就是在沉思中能知人所知，在行動時能行人所不能行。故世人稱他為「沉思羅漢」。
第十二羅漢那迦犀尊者
原是一位理論家，因論「耳根」而聞名於世。所謂「耳根」，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根之一，六根是人們認識世界的主要器官，要想成佛，必須六根清凈。六根中，耳根是由於覺凈而生認識，故耳根清凈最為第一。因為那迦犀論耳根清凈最為到家，故佛教造像常將他的形象塑畫為挖耳狀，故世人稱其為「挖耳羅漢」。
第十三羅漢因迦陀尊者
原是古印度捕蛇人，常攜帶布袋入山捉蛇以免行人被蛇咬傷，又將抓到的蛇拔去毒牙，放生於山林。因發善心而證得阿羅漢果位。因他隨身總帶一裝蛇的布袋，故世人稱他為「布袋羅漢」。
第十四羅漢伐那波斯尊者
原是生意人，出生時，雨下得正大，後院的芭蕉樹葉被大雨打得沙沙作響，故被取名為伐那波斯(梵文「雨」的意思)。後他出家常在芭蕉樹下用功，並因此成道，故世人稱他「芭蕉羅漢」。
第十五羅漢阿氏多尊者
原是一個和尚，生下來就有兩條長長的白眉，因為他前世就是一位修行和尚，修行到老，毛髮都脫落了，只剩下兩條長眉毛，死後投胎轉世，將長眉毛也帶了出來。父親知道他是修行人，故又送他出家，終於修成阿羅漢果，故世人稱他為「長眉羅漢」。
第十六羅漢荼畔吒迦尊者
原是第十羅漢的弟弟，他出家後化緣的辦法是用拳頭拍門，叫屋裡的人出來布施。佛認為不妥，就賜他一根錫杖。他化緣時，就用錫杖在人家門前搖動，人家聽見這聲音果然就心生歡喜，開門布施。他成道後，世人就稱之為看門羅漢。這錫杖(禪杖)後來也就成為和尚出門隨帶的法器。
第十七羅漢為慶友尊者
原是古印度惡魔波旬，他大扇動那竭國人四齣殺害僧人，盡毀佛殿佛塔，將所有的佛經都劫到那竭國去。龍王用洪水淹沒了那竭國，將佛經收藏於龍宮。後來，慶友尊者降服龍王，取回佛經，故也人稱他為「降龍羅漢」。
第十八羅漢為賓頭盧尊者
原是僧人，賓頭盧尊者的寺廟外，常有虎嘯。尊者認為是老虎餓了，便將自己的飯食分一些給老虎吃，久而久之，老虎被他的善心收伏了，故也人稱他為「伏虎羅漢」。
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羅漢又稱阿羅漢，指能斷除一切煩惱，達到涅槃境界，不再受生死輪迴之苦，修行圓滿又具有引導眾生向善解脫的德行，堪受人天供養的聖者。
十八羅漢是佛教中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，是由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，有名有姓身世各異。十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代時，即為十八羅漢了。他們都是佛的弟子，是接受了佛的囑託，永不涅槃而住於世間，隨緣度化眾生。
據唐玄奘法師西行取經帶回的《法經記》說，慶友尊者在涅槃時將住世十六位大阿羅漢的名號告知眾生，十六羅漢即廣為流傳。到了清代，世人在為十六羅漢造像時，出於尊敬，將慶友尊者及玄奘大師加進去，於是，十六尊者即演變成十八羅漢，只是後兩位羅漢名號時有變化。
賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢
賓度羅是印度十八姓中之一，是貴族婆羅門的望族，跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是優陀延王的大臣，權傾一國，但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回宮做官，他怕國王啰唆，遂遁入深山修行。
有一日，皇宮前出現的一名騎鹿和尚，御林軍認得是跋羅墮閣，連忙向優陀延王報告。國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。他說回來是想引導國王出家，他用種種比喻，說明各種慾念之可厭，結果國王就讓位太子，隨他出家了。
迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢
迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。論師即善於談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他什麼叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他：「何謂之高慶？」他說：「不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠心向佛，心覺佛在，即感快樂。」他在演說及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。
諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢
諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道後，世人稱其為「舉缽羅漢」。他是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，並為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。
蘇頻陀尊者——托塔羅漢
蘇頻陀尊者是釋迦牟尼佛所收的最後的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。作為佛陀最後一名弟子，他為了紀念佛陀，特地把塔隨身攜帶，作為佛陀常在之意。其與自眷屬七百阿羅漢，多分住於北俱盧洲。
諾距羅尊者——靜坐羅漢（又名大力羅漢）
諾距羅可譯作大力士。這是一位大力羅漢，原為一位戰士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。他的師父教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出大力士的體格。
跋陀羅尊者——過江羅漢
跋陀羅三字，意譯是賢，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產下他的，因此就為他取名跋陀羅，並將他送去寺門出家。相傳東印度群島的佛教，最初是由跋陀羅傳去的。他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法。
迦理迦尊者——騎象羅漢
象的梵文名迦理，迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象徵，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。迦理迦本是一位馴象師，出家修行而證果。
伐闍羅弗多羅尊者——笑獅羅漢
伐闍羅弗多羅是佛教十八羅漢的第八位。他與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住於缽剌拏洲。
他身體魁梧健壯，儀容莊嚴凜然。據說，由於他往生從不殺生，廣結善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。故又稱他為「金剛子」，深受人們的讚美，尊敬。
雖然他有如此神通，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動。而且能言善辯，博學強記，通曉經書，能暢說妙法；但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他：「尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢？」尊者答到：「話說多了，不一定受人歡迎；儘管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。」
戍博迦尊者——開心羅漢
戍博迦尊者，盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者；他是中天竺國王之太子，國王立他為儲君，他的弟弟因而作亂，他立即對弟弟說：「你來做皇帝，我去出家。」他的弟弟不信，他說：「我的心中只有佛，你不信，看看吧!」於是他打開衣服，弟弟看見他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。
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半托迦尊者——探手羅漢
半托迦尊者相傳是葯叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說：古印度王舍城內一山邊有葯叉神，名叫婆多。北方犍陀多羅國又有一葯叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時懷孕，於是指腹為婚。婆多生女，半遮羅生子，半遮羅之子即是半托迦，後出家修成正果，並度婆多的女兒成道。
他被稱為探手羅漢，因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長呼一口氣。
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羅怙羅尊者——沉思羅漢
佛陀十大弟子之一。他面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟洒的氣韻。
這位羅漢是在月食之時出世，故取名羅怙羅多。
沉思羅漢沉思瞑想，在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知，在行功時能行人所不能行。 他的沉思，就是獲取智慧與行動。以「密行」著稱於世。
那迦犀那尊者——挖耳羅漢
那迦譯作中文名龍，犀那譯為軍，那迦犀那即龍的軍隊的意思，比喻法力強大，有如龍的軍隊。這位羅漢住在半度坡山上。他也是一位論師，因論《耳根》而耳聞名。所謂耳根，是由於醒覺而生認識，是人類認識世界的六種根源之一。
所謂六根清凈，耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外，更不可聽別人的秘密。因他論耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清凈。
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因揭陀尊者——布袋羅漢
因揭陀相傳是一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇後拔去其毒牙而放生於深山，因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。相傳他在中國顯靈。於公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現，負一袋抄化。後來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」說完他便失蹤了。
伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢
伐那婆斯梵文為雨的意思。相傳他出生時，雨下得正大，後途中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響，他的父親因此為他取名為雨。他出家後修成羅漢果，又相傳他喜在芭蕉下修行。
阿氏多尊者——長眉羅漢
阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特徵，是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因為修行到老，眉毛都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死後再轉世為人。他出世後，有人對他的父親說道：「佛陀釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相。」因此他的父親就送他入寺門出家，終於修成羅漢果。
注荼半托迦尊者——看門羅漢
注荼半托迦尊者，是佛陀釋迦牟尼親信弟子之一，他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結果要道歉認錯。後來他回去問佛陀，佛陀說：「我賜給你一根錫杖，你以後去化緣，不用射門，用這錫杖在人家門上搖動，有緣的人，自會開門，如不開門，就是沒緣的人，改到別家去好了!」原來這錫杖上有幾個環，搖動時發出「錫錫」的聲音。人家聽到這聲音，果然開門布舍。
迦葉尊者——降龍羅漢
十八羅漢的第十七位，即是「迦葉尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說，前邊十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子，佛陀命他們常駐人間普度眾生。
另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。
傳說當年龍王用洪水淹那竭國，將佛經藏於龍宮。後來降龍尊者降服了龍王取回佛經，立了大功，故稱他為「降龍尊者」。
彌勒尊者——伏虎羅漢
伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位，即「彌勒尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。
傳說伏虎尊者所住的寺廟外，經常有猛虎因肚子餓長哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這隻老虎，時間一長了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又稱他為「伏虎羅漢」
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羅漢名稱編輯
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