姜朝鳳宗族

青龍寺為日本遣唐使團來唐取經的重點學校 日本有”入唐八家”之稱的八位大師中，就有空海、圓行、圓仁、惠運、圓珍、宗叡等六位大師在青龍寺求法，其中最有名的當數空海大師 空海就是那位創立日本密宗，發明日本平假名，對日本的佛教、文化、藝術發展均有重大貢獻的大人物/空海拜密宗七祖惠果門下，傳承金剛與胎藏二部大法，為密宗八祖-空海能同時以口、雙手、雙腳書寫書法，而被稱為五筆和尚/空海開創密宗真言宗 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/HNfSx2

最澄（日語：最澄／さいちょう Saichō，767年9月19日－822年6月26日），俗名三津首廣野（日語：三津 首広野／みつのおびとひろの Mitsu no obitohirono），密教法號福聚金剛，出生於日本近江國（滋賀縣）滋賀郡古市鄉（今大津市），平安時代僧人、日本天台宗的開創者。
他也是著名書法家，作品中以久隔帖最為著名。

12歲在近江國分寺出家，座師行表和尚，14歲受戒，得法名最澄。
19歲（延曆4年（785年））在奈良東大寺受具足戒。同年7月，登比叡山修行，通讀大藏經。
797年，被任命為內供奉（ないぐぶ）十禪師之一。
802年，被任命為高雄山寺（神護寺）法華會（ほっけえ）的講師。入選入唐求法的短期留學生。
804年7月、同空海以及任翻譯的師弟義真等自九州出發。9月抵達明州（今中國浙江寧波）。遂登天台山，向湛然弟子輩的道邃、行満等禪師學習天台宗教義，受菩薩戒。
805年5月、回日本，在和田岬（今神戶市）上陸，開設了日本最早的密宗道場能福護國密寺。7月入京都，在途中繕寫了佛經230部460卷。適逢桓武天皇臥病、最澄在宮中為天皇祈禱康復。
822年6月，最澄於比叡山中道院去世，享年56歲，866年，清和天皇追諡「傳教大師」。

日本後紀
『日本後紀』嵯峨天皇紀，錄有最澄薨傳。
　癸亥，傳燈大法師位最澄，卒。云云。延曆末，入唐請益。皇太子詹事陸淳左降台州刺史，會屈天台宗道邃和尚為座主。儻預講筵，稟學略了。良緣有感，一面為歡。助寫宗書三百餘卷訖，即復本職，拜別上京。既而隨使歸來，弘演宗義。云云。年五十有四。
日本國史略
『日本國史略』桓武天皇紀中，屢有贊評，言及最澄。其詞如下：
　二年，敕曰：「京畿定額諸寺，其數有限。既禁私立道場。比來，所司寛縱，曾不糺察。如經年代，無地不寺。宜嚴加禁斷。」【松苗曰：佛法東渡以來，世創寺塔。至前朝建國分寺，其弊極矣。韓子所謂：『人其人，火其書，廬其居。』者，勢既不易為也。帝立此禁，寔權宜良方也。獨怪未幾，延曆七年，僧最澄，創寺於比叡山，建根本中堂。安藥師寺像，以稱濟世醫國。其後子院眾多，遂及三千。鴨水東北，無地不寺。民居，僅夾堂塔之間。而山徒暴虐，動起甲兵。譬由庸醫，口稱仁術，每損人命。遂至使後世天子，有：『鴨水之漲與山僧之暴，朕亦無奈之何。』之嘆。嗚呼！自佛法入我邦以降，蠹國害政，未有如是甚者也。惜哉當時，處此良方，徒置不用，而使病勢益劇。茍有志濟世者，安得不長大息乎。後經七百餘歲，平公信長，一怒，火攻之。天下大患，始得痊癒矣。治療之功，卻出自武將。豈謂之下策劫法乎。】
作品

久隔帖（部分） 最澄筆

弘仁4年（813年）11月25日，最澄致信空海，這篇書信作品，被稱為久隔帖。

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空海（日語：空海／くうかい Kūkai；774年7月27日－835年4月22日），俗名佐伯真魚，於唐朝為日本派遣僧，師學於今西安青龍寺，惠果阿都黎門下，受獲傳承付法第一人，賜受法號遍照金剛，謚號弘法大師，日本佛教僧侶，至中國學習唐密，傳承金剛界與胎藏界二部純密，為唐密第八祖，日本佛教真言宗的開山祖師。他被敬稱為弘法大師與遍照金剛。也因其書法功底強，而被稱為「五筆和尚」，與嵯峨天皇、橘逸勢合稱平安時代三筆，著名作品為風信帖。

父親是豪族，母親阿刀氏是渡來人後人。
日本寶龜5年陰曆六月十五（774年7月27日）出生於讚岐國多度郡屏風浦（今香川縣善通寺市），延曆23年（804年），向長安青龍寺惠果學習真言宗與大日經，在高野山傳播密宗。」空海將密宗區分為「純密」與「雜密」，見其所著「三學錄」。空海大師聰慧過人，所以才能接受密宗七祖的傳法，成為當時中國密宗的第八祖。

弘仁14年（823年），獲賜東寺，作為真言密教之道場。之後，相對於稱作台密的天台宗密教，東寺的密教稱作東密。
傳說空海大師參考梵文將日文字母以平假名排序成陣。此外他亦是有名的書法家，與嵯峨天皇、橘逸勢共稱三筆。著有《文鏡秘府論》。
承和2年三月廿一（835年4月22日）卒於高野山。諡號「弘法大師（こうぼうだいし）」。
在日本，「大師」一詞多專指空海。日語中就有一句格言：「弘法奪『大師』之名，秀吉奪『太閤』之名，玄奘奪『三藏』之名」（大師は弘法に奪われ、太閤は秀吉に奪わる，そしてまた三蔵は玄奘に奪わる）。
在台灣，因日治時代的影響，有祭祀弘法大師的寺廟，在台北市的西門町媽祖廟奉有空海大師法相，以紀念真言宗建廟之德。花蓮縣吉安鄉則有慶修院。
在四國地區，有88所與空海有淵源的寺廟被通稱為四國八十八箇所，日後也成為日本佛教徒的朝聖地點。

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最澄與空海——天台宗與真言宗文/ 茂呂美耶

　 奈良時代的佛教僧侶，往往以“看病僧”（為病人祈禱加持）身分深入宮廷內 ​​部，贏得宮廷內 ​​掌權女性之庇護後，再逐步登上龍門。玄昉、道鏡可說是其代表。玄昉倚靠陰謀詭計，道鏡則憑恃性能力與咒術能力，隱於幕後控制朝廷。這兩人均仰賴朝廷女性的力量，才得以擴展自己的教團勢力。桓武天皇遷都的背景，目的之一正是想擯除奈良時代宗教支配政治的弊病。也因此，新佛教便應際而生。
　　平安新佛教之雙璧，是最澄所創立的天台宗，及空海所開創的真言宗。新佛教的特色是不參與政治，在山中建立寺院，僧侶只專精束身修行、鑽研佛經與學問。因而新佛教又稱「山岳佛教」。最澄的道場是比叡山（橫跨京都府與滋賀縣）延歷寺，空海的立腳點則是高野山（和歌山縣）金剛峰寺。
　　同樣身為新佛教開山鼻祖的最澄與空海，有不少共通點。首先，兩人均於八○四年渡唐，但最澄是公費“還學生”身分，而空海是自費“留學生”身分。“還學生”與遣唐使一起渡唐，一起歸國；“留學生”通常必須在唐國滯留二、三十年，從基礎開始學起。理所當然，兩人在唐國所受的待遇，便有云泥之別。最澄在唐國待了八個月半，與遣唐使共同歸國；空海則在唐國學了整整兩年密宗後，才踏上歸途。這一年的遣唐使團出發船隊，總計四艘，空海搭乘第一艘，最澄搭乘第二艘，第三艘於途中遭暴風雨，只好斷念又駛回日本，第四艘則行踪不明，大概遇難沉到海底了。
　　其次，最澄與空海為同一時代的人。最澄生於七六七年，空海生於七七四年，兩人只相差七歲。而且，兩人都在青年時代經歷了山林修行。
　　最澄於十二歲入法門，十四歲得度，十九歲入東大寺受戒，卻突然跑到比叡山蓋了座草庵，過著山林修行的生活。對最澄來說，比叡山的修行生活是他的人生轉折點。這時期，京城已遷移成功，而比叡山正位於平安京的艮位，也就是東北方，鬼門也。桓武天皇聽聞最澄的名聲，便喚最澄下山入京，並讓他跟隨遣唐使團入唐。此時，最澄三十七歲。
　　與最澄比之，空海是地方豪族出身，十五歲時，為了出仕而上京。十八歲時，考進中央大學寮專授儒學的明經道科。如果朝這條路走下去，空海可以成為官僚，可是，他卻遇見一位僧人，受教了“ 虛空藏菩薩求聞持法”，爾後便在四國深山流浪修行。二十三歲回到京城，寫下《三教指南》，評論儒教、道教、佛教之優劣，斷言佛教是最勝之道，並宣言將成為佛教者。三十歲時渡唐。
　　最澄在唐國祇能滯留八個多月，入唐之後，立即到天台山台州國清寺受戒。達成抄寫大量經典的目的後，最澄發現唐國盛行密宗，便暗地學了一點皮毛。由於時間不夠，他對密宗僅知大概，不求甚解。
　　而空海是留學生身分，不受時間所限，於是先到長安醴泉寺向印度僧侶學習梵文與印度哲學。後來又到青龍寺拜訪當時密宗聖哲惠果大師，短短三個月，空海便學成胎藏界灌頂、金剛界灌頂，傳法灌頂大法，並傳承了大阿阇梨的地位。當然，空海在日本時便自行研習密宗長達十多年，經惠果大師點化貫通後，才得到印證傳承。兩年後，又隨著遣唐使團歸國。
　　由於入唐留學生研習期間規定是二十年以上，空海卻提早歸國，朝廷不允許他入京，只好暫時駐留在福岡縣觀世音寺，三十五歲那年才得以入京。
　　這時，桓武天皇已過世，失去庇護的最澄為了設置戒壇，只得主動接近空海。因為朝廷雖准許天台宗年度僧二人，但指定其中一人必須是密宗。簡單說來，最澄不得不拜後起之秀的空海為師。不料，兩人在度過一段蜜月期間，空海授予最澄金剛界、胎藏界灌頂後，竟然訣別了。
　　訣別的主要原因在於彼此的人生觀與宗教觀迥然不同。空海的目標是救濟民眾，而最澄卻致力於戒壇獨立。空海寬宏大量，能包容人，對事物看法富有彈性；最澄卻極為禁慾克己，寧折不彎，毫無妥協餘地。這可以從最澄與南都佛教論戰事件中看出，在這場論戰中，最澄簡直是口不擇言，竟罵對方為“粗食者”（原文正是如此，意思是吃得不好）。僧侶罵僧侶為“粗食者”，似乎有點矛盾，但也可以證明最澄的個性傾向偏執氣質。
　　兩位大師分袂的直接原因，說來好笑，竟然是“爭風吃醋”。最澄有位愛寵弟子，名為泰範。最澄讓泰範到空海處學密宗，沒想到泰範竟醉心於空海，不願意回到最澄身邊。為此，最澄寫了一封哀懇信給泰範，要他“回心轉意”。結果，空海代泰範回了一封斷交信，兩位大師自此便正式分道揚鑣了。站在最澄的立場來看，泰範離他而去，是一種背叛；但對空海來說，即便對方是弟子，師家也必須尊重弟子的選擇。
　　若要以個人才能來比較，空海理應比最澄棋高一著，然而，綿延不絕且始終高踞日本佛教進發基地的，卻是最澄的比叡山。道元、日蓮、親鸞等鎌倉時代新佛教的創始者，均出自比叡山。
　　在我看來，空海算是一種天才，抽象派（以曼荼羅圖案、咒術為重）；最澄則是學究氣質，寫實派（以文字傳教為重）。或許，天才底下無天才，也或許，天才並非人力可以培育出來的，以至於高野山無法人才輩出，不得不歸向文化財保護委員會般的存在，死守著空海的遺產吧。

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空海・最澄年表 - http://goo.gl/OnXAzr

空海：大阪・金剛寺蔵	最澄：兵庫・一乗寺蔵

風信帖


＜参考資料＞
空海の風景（上）（下）：司馬遼太郎，中公文庫，1978年初版（2005年改版22刷）
最澄と空海：立川武蔵，講談社選書メチエ(1600円)，1998年初刷
空海：宮坂宥勝，ちくま学芸文庫(1100円)，2003年初刷（初出：1984年）
空海の道：永坂嘉光・静慈園，新潮社(1300円)，2004年初刷
　

四國八十八箇所（四国八十八箇所），是對日本四國島境內88處與弘法大師有淵源的靈場（寺院）之合稱，也簡稱八十八箇所，或稱四國靈場。巡拜四國八十八箇所則稱為四國遍路、四國巡禮。平安時代修行僧巡遊弘法大師的足跡，逐漸形成「四國遍路」的原型，江戶時代「四國遍路」的概念成立，巡禮者也不再只限於僧侶。[1]
阿波國之靈場是「發心之道場」、土佐國之靈場是「修行之道場」、伊予國之靈場是「菩提之道場」、讚岐國之靈場是「涅槃之道場」。
四國八十八箇所 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3Z7RLaf

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