日本神祇列表包括了神道或佛教之神、民俗信仰之神及從外國引進融入本土文化之神等，日本人將自然界各種動物、植物、精靈、甚至英雄豪傑死後的靈魂視為神祇。此外日本神話也有所謂「八百萬神」的說法，可見其數目之多。
以下的分法只是簡單的分法，另外也有同一位神以各種不同的名稱記錄在下的情況。（）內的讀法只是一個例子，亦可能有其他念法。又像是命（…のみこと）、尊（…のみこと）、神（…かみ、…のかみ、しん、じん）、權現（ごんげん）、明神（みょうじん）等神號的一部分大致上會予以省略。另者，日文中神的計算單位是「柱」（はしら）。

神 ( 英文 : KAMI)對於神道信仰是一種令人敬畏及信仰的對象。神道以自然崇拜為主，屬於泛靈多神信仰，將自然界各種動植物及精靈，及英雄豪傑死後的靈魂視為神祇。日本神話也有所謂「八百萬神」的說法，顯示神道中的神祇非常多。

日本江戶時代的思想家本居宣長在《古事記傳》曾給予神祇一個定義：

（神祇）是任何使人感到恐懼及敬畏的任何事物及現象，與神佛或惡魔沒有分別。[1]

日本神々の事典─神道祭祀と八百万の神々 - http://goo.gl/qILJh5

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神社與廟宇－出雲市 | Ancient Japan, IZUMO - Travel Guide 

神社與廟宇－出雲市 | Ancient Japan, IZUMO - Travel Guide

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2015-02-06 16:40:00國外玩樂 | 島根縣
求愛大作戰！出雲大社結緣超靈驗
文／MOOK景點家旅遊生活網編輯部整理報導
來到日本，到寺廟參拜買個繪馬或御守是必定的行程，在日本眾多的廟宇中，島根縣的出雲大社，是在日本祈求姻緣最為出名的寺廟，每到農曆10月時總吸引大批信眾前往參拜，祈求姻緣。
出雲大社長達13公尺、重達5噸的巨大稻草繩。(圖片來源／find-travel)
出雲大社是日本最古老的神社，社內祀奉大國主大神有最高殿堂之美名，另外更以結良緣而聞名，每年農曆10月，日本各地均稱為「無神月」，全國的神都會到出雲大社來開會，與出雲大社主祭「大國主命」討論凡間的姻緣大事，例如每個人與什麼樣的人相遇，與什麼人攜手共度一生等，都是在這個會議裡決定，據說只要誠心參拜就可以遇到理想的對象，也因此出雲大社相當受到單身男女的歡迎。
來出雲大社，爲自己祈求好姻緣。(圖片提供／墨刻出版社)
而想要來到出雲大社求姻緣，最著名的就是拜殿及神樂殿的巨大稻草結「注連繩」，其中神樂殿的注連繩長13公尺、重達5噸，為日本最大。據說只要站在注連繩底下將硬幣往上丟擲，只要不落下就表示有好福氣，所以現場可以見到許多人認真投擲硬幣的景象，而在草繩之間也卡上許多的硬幣，非常有趣。除了朝注連繩丟擲硬幣外，不同於日本一般神社參拜多以「二拜二拍手一拜」的順序，出雲大社仍循古法採「二拜四拍手一拜」，多了兩次拍手程序，如果要前往參拜可要特別留意。
出雲大社
地址：島根縣出雲市大社町杵築東195
入社時間自由，寶物殿8:30~16:30

 

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出雲大社，位於日本島根縣出雲市大社町，佔地27,000平方公尺，社內祭拜「大國主大神」（日語：大国主大神）。

根據《日本書紀》記載，出雲大社是建立在大國主讓渡國家後所獲得的土地上，是年代久遠、地位崇高的古神社。由於具有神話色彩，這邊擁有許多專屬的習俗，日本人將農曆10月稱為「神無月」，因為人們相信這個月全國諸神都奉大國主之命，集結到出雲大社，故只有出雲是「神在月」，並在農曆10月11日～17日這七天盛大舉行「神在祭」（又稱「御忌祭」）。當地人在這端時間必須過著齋戒、樸素的生活。據說神明聚會這說法的由來，是中世之後的御師為了鼓勵人們前往出雲大社參拜，而在全國流傳之故。[1]出雲大社主殿兩側的建築內，設有19個小神社，據傳便是用來接待由外地趕來的眾神。此外，出雲大社的參拜方式也傳承古法，遵循「二禮、四拍手、一禮」的程序，比一般神社多了兩次拍掌，成為出雲大社的獨特象徵之一。

佔地27,000平方公尺的出雲大社，擁有規模宏大的古殿社建築、日本第一的大鳥居牌坊，瀰漫靜謐莊嚴的氣氛，參拜者絡繹不絕。這裡素以「結良緣」聞名，據說站在拜殿重達5噸的巨型注連繩底下，拿著硬幣往上丟，能成功不掉下來便會帶來好運，吸引許多女性慕名前往參拜，是馳名日本的人氣神社。這裡是供奉結緣之神大國主命。

島根縣的出雲大社，在日本全國神社的地位，數一數二，，每年十月為日本的無神月，
眾神都奉大國主之命，集結到出雲大社開會，所以其它地方皆沒有神明，稱為無神月，
這時候只有出雲大社才有神明，很特別吧，如果來島根縣玩，出雲大社可是一定要拜訪的景點唷。

從JR出雲市站可以搭一畑電車電鐵到出雲大社車站，
不過大部份的人都會在 JR出雲市再搭車次較多的公車到出雲大社，
車程跟電鐵一樣，都約20分鐘，就可以抵達出雲大社了。

出雲大社站，在照片中最下方的大島居旁，走到出雲大社約10－15分的距離，
一旁還有商店街可以逛，可以慢慢悠閒的走過去～

出雲大社 門口右側對面，新開了一條小小的商店、美食街。

在這邊可以買一些紀念品跟填飽肚子。

這個紅豆湯圓，好像是這裏面最便宜的。

再往前面走，也有些商店街。

在島根縣最出名的美食就是蕎麥麵，這間店生意很好，是客滿的。

這間店有點忘了是賣什麼，也是客滿的，如果來到這肚子餓，不妨可以考慮這兩間排隊名店。

想吃洋食的話，好像是唯一一間，也是新開的，生意也很好唷。

再來要來逛出雲大社啦～

現在的出雲大社主殿是18世紀建造的，而且每過一段時期，都會再翻修一次，
最近一次翻修是從2008年4月開始，預計五年的時間，這次稱為平成大遷宮，
預計2013年5月翻修完畢。

大方是2012年09月到訪的，這時候只能到訪臨時主殿囉～

穿過鳥居後，要先在門口這邊，先拜一下～

從入口處過來，也穿過不少櫻花樹，春天時開的櫻花還挺美的，
另外還有不少老松樹，形狀奇特，也能稱得上奇松。

淨手、淨口。

石雕鳥居。

柱上有文字，應該是經文之類的吧。

鳥居旁有一支馬跟一支牛，據說可以心想事成，尤其在生育的部份，
靈驗的部份是馬兒比牛隻靈驗，所以馬被摸的比較光亮。

鳥居右邊的寶物殿，應該就是一些古物陳列吧。

目前 御仮殿 是臨時正殿，大國主目前被請到 臨時正殿來，
原本的正殿則在翻修中。

臨時正殿的注連繩

一旁有很長的長廊，據說日本全國各地的神來這開會時，居住的旅館，
所以平日不會開放，要到等無神月時才會開放。

原本的正殿正在翻修，希望明年來的時候，來看到漂亮的正殿。

借用一下官網的照片，你就知道正殿有多雄偉了，左下角的就是目前的臨時正殿。

據說正殿的柱子就有這麼的粗大。

一旁的神樂殿，據說也是給神看表演的地方，在這邊有一個長 13 米、腰圍 9 米，重達 5 噸，
巨大 注連繩 稻草繩，據說這也是全世界最大的 注連繩。

 

出雲大社旁有一個很漂亮的 島根縣古代出雲歷史博物館，2007年3月才開始，
主要收藏了出雲大社的模型，也是日本收藏最多的銅製武器的地方，
當然還有些主題展覽。

大方並沒有進去，只在外面逛逛。

主要是去看 2012/07/21-2012/11/11 唯一一場的 出雲神話博覽會，
展覽時間還挺長的，將近四個月時間。

神話博覽會規模不大，像一個園遊會一樣。

這邊也需要門票，不過外國人出示護照也享有折扣價。

在這也有不少攤販進駐。

還有很多不同的表演。

不過最特別的就是去神話映像館，觀看八岐大神的神話故事。

來看看預告吧～

準備離開出雲大社啦～

下次有機會再好好逛逛博物館吧～

出雲大社

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神道教源本為日本大和民族的傳統信仰宗教，現代的日本人常說「沒有宗教信仰（宗教心がない）」，終其一生的日常生活方式；平常有事就到神社參拜許願祈求一番，新年則到神社參拜祈福「初詣（はつもうで）」，結婚在教堂舉行，往生舉行佛教的葬禮。確實，比較起來，大部分日本人其實不存在有像是「受神的戒律」規範約束，但是日本人也不是全無宗教的民族。從古到今，日本人的生活與感知事務方法，可說是根源於神道而生，受到神道的影響，女兒節、兒童節、春分、秋分等等節慶都與神的存在，日常行動與思考模式，事實上很多潛移默化沒有注意到，也就是「神道」存有密切的關係。受到神道的影響，因此日本人往往遷就著週遭旁人的想法來過生活，故而被指責是「沒有個性的民族」。事實上日本式的舉止言行，乃是根源於結合日本特有的「義理」、「人情」，來創造出良好的人際關係，其著力點就是神道的啟動。目前，日本全國大約有十二萬神社，有學問之神（天滿宮）、生意興隆（稻荷神社）、八幡神社(祈求運動或樂透中頭彩)等等擁有各行各業神及各式各樣神社，連「顧客也是是神（お客様は神様）」到處是神所以日本被也稱為「八百萬神之國」。

近代在明治維新之後，日本維新政府為了塑造以天皇為至高無上國家統治的天皇制國家，配合政治目的，開始積極扶植神道教，人為的將神道教成為所謂「國家神道」。因此，在戰前的日本，神道教除了具有日本傳統由下（民間）而上的宗教信仰風格外，但是又有強力加入由上而下國家介入的濃厚政治要素。所以一方面具有傳統神道（神社神道）的「宗教」性格，他方面也呈顯出代表國家典儀的「政治」雙重風格。台灣在受日本統治時代之後，神道開始在台灣各地陸續建造神道的象徵建築－神社，展開日本神道在台灣傳教的教化事業。台灣神道教傳播已經伴隨日本戰敗完全消失，象徵神道的神社建築，戰後隨著接管統治部門以鏟除殖民軍國主義及消除「台灣人奴化教育」政策方針下，幾乎破壞慘不忍睹，神社建築遺跡破落不堪到處可見，又是見證台灣政權更換的歷史。

個人基於對日本神道及日本史的諸資料閱讀，作成綜合整理，主要論述以日本神之國如何誕生與神道的起源，神社建築樣式與神社配置，神社祭祀、祭拜的方法，最後追溯日本統治台灣神社建造軌跡探索，作為對日本研究作另一面向認識，也是月底到台中發表的參考資料。

二、神之國如何誕生與神道的起源

日本自史前歷史文化演進階段到現在；依序繩文時代（じょうもん）－彌生時代（やよい）－大和時代－奈良時代（平城）－平安時代(貴族)－鎌倉時代（武士）－室町時代－安土桃山－江戶時代－明治－大正－昭和－平成（今天皇）至今約二千多年（昭和十五年，1940年十一月十日，日本人慶祝皇紀二千六百年）。從第一代神武天皇開國至今一百二十五代平成（明仁天皇）萬世一系。日本建國認為「天孫降臨，神武東征之結果」，開國的紀元在公元前六六0年。神話當中，天皇的祖先接受「天照大神」的命令來統制日本，接受了這項神話繼承的旨意，帶上象徵皇位的三種神器（八咫鏡、草薙剣、八坂瓊曲玉），自高天原（天神世界）降於日本列島（八大洲），此神之曾孫，即成為初代天皇－神武天皇，確立皇室對全國的統治地位。

如前述，日本神話與自然神崇拜，奠定神道的存在，可以說與日本歷史不可切割。從日本民族形成開始，日本人就祭拜著眾多神明－山有山神，河有河神，天有天神，石頭有石頭神等對山川神靈行自然崇拜。日本人雖然認為神有超乎人類的力量，但是並不認為神會欺壓、支配人類。人類與神擁有同等價值的靈魂，因此，日本的神被分為自然神如太陽神、海神。與人格神如祖先靈、英雄偉人等。在神道的世界當中，所有的東西都可能因為被祭祀而成為神，廣納百川神明無所不在，也就是所謂「八百萬神之國（やおよろず）」論述的由來。

道的解釋是「人類應該遵守依循的道理，具備深奧高妙的精神境界」，茶道、花道、劍道、柔道等正是意含這樣面向。「神道」一辭出自於≪日本書記≫（成書於奈良時代約720年時候完成的日本古歷史書之一），三十一代用明天皇為：「信佛法、尊神道」；另外，第三十六代孝德天皇亦有「尊佛法、輕神道」一詞，也就是說，佛的教誨是「法」，對神的信仰則是「道」。「神道」一詞於八世紀初期始成一般用語，且「神道」係與「佛法」對照使用，受到海外渡來的大乘佛教傳入，而引發日本人對傳統神祇祭祀的自覺，因此採用了「神道」用詞，成為鎮護國家的宗教。至於之所以會使用「神道」二字，或許亦是受到當時隋、唐朝代「道教」的影響。

三、神社建築樣式與神社配置

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神社是神道的象徵建築物，祭神儀式的中心，進行祭祀的木造神殿。一般從遠處看過去，所見應該是一片森林，神社的建築物就配置在森林前端。也就是神社後方是鎮守之森林，眾神所聚集之處，是神社當中最重要的部位。神社的入口處設有鳥居，週圍高聳神木會綁上「注連繩」。神社入口的鳥居為區分境內神域及境外俗界的分界，穿過鳥居到前殿之間，則是鋪上細砂礫（砂利じゃり）的參道。在參道左側有「手水舍」供參拜前洗手淨身。另有社務所，大型神社更有神池、神橋等附屬建物。

神殿一般分為「本殿」、「拜殿」。一般民眾參拜行儀場所在拜殿舉行，至於神體安置地方則是拜殿最裡面的本殿。在奈良時代開始有所謂「神佛習合」就是神社境內建有供養神明之寺、宮及五重塔、佛堂建物。到明治政府採取「神佛分離令」，神社與佛寺分離，神官與僧侶區分。整體神社及其附屬設施共通配置為鳥居、參道、燈籠、狛犬、手水舍、拜殿、幣殿、本殿或神殿、神樂殿、舞殿、繪馬殿、社務所、社庭，其他尚有鐘樓、石碑（彰顯碑或紀念碑）、迴廊、玉垣等等。

神社建築的原型樣式－神明造與大社造

神社建築在飛鳥時代（七世紀初）以後所整建而成，這個時期所興建神社樣式則延續至今日。

所有一定規模神社，除本社以外，還有所謂的「分社」，從本社的祭祀神分靈而出的神社。供奉主祀神的本殿（神殿），當中所安置的是神社中所祭祀之神的御神體（神靈依附，並被作為祭祀當中，眾人禮拜的神聖之物。多以鏡子、劍、玉作為神體者）。神殿建築樣式形貌相當多樣，日本神社的代表－伊勢神宮（三重縣）與出雲大社（島根縣）。古代出雲大社當時如果要參拜神殿必須爬上長階梯，其高度約96公尺，今日則約24公尺。有關神社建築以伊勢神宮為藍本的神社建築稱為「神明造樣式」的神殿。出雲系統的神社則稱為「大社造樣式」的神殿。此外，其他主要神殿形式還有住吉大社的「住吉造」。京都下鴨神社的「流造」。奈良春日大社的「春日造」。大分縣宇佐神宮的「八幡造」。滋賀縣日吉大社的「日吉造」。日光東照宮的「權現造」等。

神域與人間的分界－鳥居與注連繩（圍住鳥居或神聖區域）

神社入口的鳥居為區分神所降臨之神域，與人們所居住的世界。鳥居在有力的大型神社的參道旁，可以看到複數鳥居，通常會稱最靠外面的鳥居為一之鳥居，再往前為二之鳥居，三之鳥居。鳥居的原型－「神明鳥居」。伊勢神宮的鳥居最接近鳥居原型。所謂的神明鳥居以四根木材所建構而成。兩根圓柱上的上方，架上圓形木材－笠木。笠木下方平行配置上稱為貫的木材。後來在神明居上加上各種裝飾，各式各樣的鳥居也隨之成為造形構成。神社入口往往在拉上注連繩，藉以告知人們「不可隨意接近此處」，在神域拉上繩子區分劃分神域，為了與一般繩子區分加上了紙垂，也就是今日的注連繩。

燈籠的意義與犬的起源

穿過神社的鳥居後，就進入參道的範籌。參道是連結神與人的神聖通道，神職人員必須時時保持參道潔淨、纖塵不染。參道中央是神往來於神殿與人界的通道。所以在參拜神社時候，應該避開參道中央，沿參道邊緣前進。神社的周圍繞有所謂玉垣，也就是以木材或石頭所建構而成的低矮柵欄。玉垣則是自古以來神祇降臨聖域的土地。燈籠原來未了參拜者照亮而設，如今則是為了要將燈光獻與神明。至於柏犬一對用以避邪、警戒不使魔物入侵神域。

四、神社祭祀、祭拜的方法

參拜神社，正確的參拜方法，從穿過鳥居時就已經開始要保持清靜無穢的心情，表現出對神的敬意。再者進入鳥居內部以前，要整肅儀容，同時穿越神聖的鳥居也是一種淨身，洗滌污穢的淨身意函。因此鳥居不遠處有手水舍進行「祓」的洗淨動作，參拜者在手水舍中，首先用右手拿起水座上杓子，把水淋在左手上洗淨左手，然後把杓子換過左手，洗淨右手。最後以洗淨右手搖水放置左手心漱口，完成「祓」的動作。參拜前，參拜者首先要先抓著鈴鐺垂下的布條搖動，發出聲響，這個行為是古時舉行祭祀儀式，也就是所謂鎮魂。古代人認為鈴聲可以招來神靈、驅趕邪靈，人的靈力也能夠就此得到提昇。神社之鈴招來好靈運。

神前奉獻香油錢，有因為要滌清自己在日常生活當中不自覺所犯下的罪愆與污穢。日本古代的皇室與貴族，則是將許多寶物以及絹布，以幣之名作為「獻絹」與獻神。室町時代，貨幣普及於世，人們所以用錢來代替各種物品，這也是香油錢的起源。神社繪馬殿裡，掛有許多背面寫上願望以及感謝語言的繪馬。這個繪馬的起源，來自古時獻馬給神明的習俗，在馬匹顯得相當貴重的古代，透過有力人士的奉獻，用於祭祀儀式獻馬更加對神明的敬仰。而後人們改用更實用的貨幣、絹布、米、酒等獻與神社時，馬匹則由繪有馬的板子所代替。

 

五、台灣的神社殘跡及結語

日本統治台灣時代，神社作為殖民政府下國家神道的一種宗教信仰，象徵天皇統治作為「台灣守護神」，為帝國鎮守最南方國土的一種合理化安排。因此在全台總共興築了二百多座大大小小的神社，從官幣、國幣、縣社、護國、鄉社、無格社、攝末社、 甚至是遙拜所，真是琳瑯滿目。這些神社的建造，從環境、配置到建築，各式各樣，凸顯了在台灣的特殊建築景觀。

台灣眾多神社中，大抵盡量能夠依附山勢與山林環境融合，考諸台灣所有神社環境，大概有四大類，其一為都市街區、其二為公園、其三為郊區山麓、其四為大樓頂。其中以第二及第三類比例較高。神社主要配置是由鳥居、拜殿、本殿所拉出的長方形軸向性儀式性空間。周遭種滿樹林，形成神社境內寧靜、莊嚴、神秘的聖域。甚至幾個重要都市的神社，會選擇在名山或地方主山為立地建造神社。像台北市台灣神宮的劍潭山、桃園的虎頭山、台中市清水鰲峰山、彰化八卦山、高雄壽山。接往神社參拜路線，必須能凸顯祭神的氣勢，因此會在必經道路特別經營一番，是為敕使街道的設立。像祭祀主神北白川宮親王（為皇族來台接收的近衛軍中將師團長，病死台南）的台灣神社為官幣大社，甚至昇格為「台灣神宮」，在往來台北城至台灣神宮的聯絡道上，另外闢建新道路的敕使路（今中山北路）。兩旁種滿行道樹，綠意盎然形成今日景致。當時日治政府的官方儀式空間為台灣神宮－總督府－總督官邸所形成官方典儀路線。

台灣國內目前所有的神社及其建築，戰後在國民黨政府消滅日治[遺毒]思考下，幾乎破壞殆盡或改造為忠烈祠，只有殘留桃園的虎頭山神社最具完整性被保留下來。台灣檜木香氣依舊飄逸在台日兩國木造建築氣息當中，產自台灣阿里山檜木，為日本明治神宮入口大鳥居，是日本國內最大木造鳥居。桃園神社的台灣檜木則看到神道在台灣的興亡錄。一片遍植樹林的台灣各地神社遺構當中，就現代環保觀念也許是日本領台時期的(餘德)。

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声明：本双语文章的中文翻译系沪江日语原创内容，转载请注明出处。中文翻译仅代表译者个人观点，仅供参考。如有不妥之处，欢迎指正。

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出雲是日本神話的故鄉，而"出雲大社"更是名聞遐邇、地位崇高的古神社。

日本人將農曆10月稱為「神無月」，因為這個月全國諸神都奉出雲大社供奉的主神"大國主命"之命，集結到出雲大社(就是來出雲開會~)，並舉行半個月的「神在祭」。所以那個月只有出雲是神明在的「神在月」，日本其他各地都是神明不在的"神無月"

  一出出雲站剪票口，就可以可見出雲市處處充滿神話色彩的佈置~

 

  從出雲市車站到出雲大社必須要搭公車，跟去伊勢神宮一樣，標示的很清楚!往出雲大社的公車請去"1"號公車乘車口搭車。

 

出雲車站的造型也挺有特色的，外觀是仿造出雲大社的大社建築樣式來建造

  

公車來囉!再確定一次有沒有坐錯車。

  到出雲大社坐公車可以有三站可以下車，電鐵大社前(日本最高的大鳥居、出雲大社參道入口，從這裡走進去距離挺遠的)、正門前(大門口)、出雲大社(直接開到正殿後方、下車後路程如下圖所示-只要一分鐘)，車資也有差別-到正門口單程日幣490圓、而到出雲大社主殿單程日幣510圓，建議去的時候坐到大門口，由第二鳥居慢慢逛近去，然後走到神社後方的"出雲大社"站坐車回來。(我們走的是完全相反的路線、所以先參觀完神社，才去【水手舍】洗手=.=)

 

我們是從後方的"神樂殿"進去的..

 

一進去後看見超高的旗桿~

看到了神樂殿囉!神樂殿最有名的就是日本最大最重的5噸巨型「注連繩」

據說拿著硬幣往上丟「注連繩」，能成功不掉下來便會帶來好運。

可以看見「注連繩」底下的確有硬幣在上面

有許多人試著把硬幣往上丟，從這張圖可以看的出「注連繩」有多麼巨大!

 

  到了一旁的拜殿，大家將求來不好的籤綁在樹上-這是我一直以為的!後來google一下，才發現原來綁在樹上的不一定是壞籤。

以下為引用文章(出處:ukyo's浪漫工程進行中)

  原來啊，抽到好籤跟壞籤都可以綁在樹上，只不過，綁的是不同的樹。如果抽到好籤的話，是綁在松樹上；相反的，抽到壞籤的話，則是綁在杉樹上。這有什麼典故 呢？是這樣的，在日文的發音裡面，松樹＝まつ(Matsu)＝待つ（等待），抽到好籤的話，我們將之繫在松樹上，以表示我們「等待」好運的到來。同樣的道 理，杉樹＝すぎ(Sugi)＝過ぎ（過去），所以抽到壞籤的話，就綁在杉樹上求壞運趕快過去吧XD。 

(原文網址:http://ukyo.pixnet.net/blog/post/758497)

  

這位"豬頭陽子"字寫的超端正!我還以為是印上去的!

    

到了正殿...在...整修=.=，日本人對於古蹟維護真是不遺餘力阿!這次去京都的西本願寺也在整修、經過姬路城也在整修~

  

因為主殿在整修，因此將祭祀的主神移到前殿，將前殿當成暫時的主殿。

  

將主神大國主命的神話傳說以雕像再現!

  

  大國主命是良緣之神(京都清水寺的地主神社就是祭祀祂的~)，有許許多多的傳說故事，我看完的感想是，被眾多兄弟忌恨的祂很像是中國古代的舜..

  

我們是倒著走，所以最到底、就是出雲大社的神社入口。

 

回程時經過這個車站、站名是-小丸子。

 

  出雲大社位於山陰島根縣的出雲市，我們從大阪去要先搭新幹線到岡山，再從岡山坐特急到出雲，共約3小時40分鐘，因為難得到山陰，想多去一些地方，所以這天的行程是跟松江搭在一起，下午快三點才到出雲，再坐公車到出雲大社都已經快四點了!公車約半小時一班，約下午五點左右就是最後一班車了!所以那天只能匆匆逛了一圈就去趕公車了~所以想去的人時間上要特別注意一下，不然太晚到出雲大社，回程時卻沒公車，就只能去搭計程車了。  

 

  附帶一則大國主命和「因幡白兔」的故事


   話說大國主神年輕時，有眾多異母兄弟，總稱八十神。這些異母兄弟是邪心很重的神，老是想排擠大國主神，故意刁難他。某時，眾兄弟為了向因幡國（鳥取縣）八 上姬求婚，命大國主神當隨從，負責背負眾兄弟行李。一行人來到氣多岬海岸時，發現有隻全身兔皮被剝掉的兔子，在海邊哭哭啼啼。八十神見狀，故作同情地說： 「好可憐，好可憐。不要哭了，你到海中洗洗，再到高處讓風吹乾，就可以治好。」白兔照辦，結果反而痛苦不堪。 

   落後眾兄弟來到氣多岬的大國主神，看兔子氣息奄奄，問：「怎麼了？」白兔說：「我因洪水被沖流到淤岐島，因想回本土，但沒法過來。於是我騙鯊魚說，我們來 比較鯊魚一族數量多，還是兔子一族數量多，你們在海中排成一列直至氣多岬，我在你們背上數。」鯊魚傻傻的真的在海中排成一列，白兔也在他們背上數，離海岸 還有一步時，兔子興奮過度，脫口罵道：「哈哈哈，你們被騙了！」結果鯊魚大怒之下，當場把白兔剝成全裸。大國主神聽畢，向白兔建議：「你到河川用淡水洗 身，再摘下河岸生長的香蒲花粉，在花粉上滾一滾，就會恢復原狀。」白兔照吩咐去做，果然恢復原有兔皮。這白兔正是「因幡白兔」(因幡の白兔)，也是「兔 神」。 

   白兔為了報恩，向大國主神預言：「八十神可能會求婚失敗，即使你揹著行李，八上姬大概也會選你當夫婿。」八上姬果然選擇了大國主神。之後，大國主神雖受眾 兄弟迫害，好幾次差點喪命，所幸每次都獲母神和祖神救助，最後逃到黃泉國。而日後也平定出雲，成為地上國「葦原中國」建國之神。 

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陰陽．神佛 當神道遇見佛教

日本號稱是「八百萬」（yaoyorozu，「眾多」之意）神國，凡是與大自然有關的力量，或人力不可及的特殊現象，通通可以祭祀為神。例如，某些地方稱奔馳如電的野狼為「犬神」，而在天空飛翔的烏鴉，於某個時代則被看成是神的使者。其他如巨石、神木、深山、瀑布、大海……等等，均有神的氣息存在。

由於日本是闊葉樹林文化，古代繩文人不須費力開墾荒地，便可以得到食糧。在這種得天獨厚的自然環境之下，古代日本人便認為這全是神的恩澤，神道思想，也就油然而生。於是，所有台風、洪水、地震、噴火等天災，甚至瘟疫，古代日本人均視為「神的憤怒」，隻要神消氣了，這些一時性的天災也會平息，恢複原本的豐壤。

「八百萬」眾神

神道之所以稱之為「道」，而非「教」，在於神道沒有所謂的教義或類似《聖經》、《可蘭經》的戒律典籍，一切善惡完全由個人自行判斷。而判斷善惡的基準是：「此行為能否給部落全體帶來幸福？」當然，所謂善惡的定義，會隨時代而有所變化，因而神道思想也無時無刻不在蛻變。簡單說來，神，主要是保護部落、村落等共同體單位，而非個人。也因此，古代日本人非常重視祭典，農民祭祀土地神，山區獵戶祭祀山神，靠海維生的則祭祀海神，然後，部落全體定期聚集一起舉行祭典，感謝神的庇護。日本的所有祭典，原形都是人們與眾神共聚一堂，吃吃喝喝，欣賞音樂與藝能。

「八百萬」眾神，基本上可分為自然神與人格神。前者是太陽神、月神、海神等；後者是祖先靈或過世的人。但也有二者兼具的神，典型例子是菅原道真，不但是雷神，也是學問神。

太古時代的日本，沒有神社，人們認為眾神聚集在古木、巨石旁，或是部落附近的丘陵、高山。當時，這些場所均是聖地，除了祭典，平常禁止人們出入。這時期的眾神，都是自然神。五世紀至八世紀，大和朝廷為了構築中央集權國家，天皇與地方豪族也為了鞏固其地位，便將自己的先祖與古來的神道思想結合成一體。奈良時代初成立的《古事記》與《日本書紀》，正是大和朝廷統治日本的正當化集大成之作，也是人格神的初始。

日本神話中，天皇的祖先是太陽女神──天照大神，主要豪族的祖先也被列為天照大神的親戚或建國協力者。如此，神話確立了天皇家的地位，但也成為一種束縛，形成天皇不能懷抱私欲的結果。既然天皇家的先祖是住在高天原（天界）的最高位階的人格神，當然不能受到塵世汙染，也不能擅自行使權力，於是，天皇便成為「雖君臨天下，卻不統治天下」的存在。實際治理國事的是地方豪族的先祖神。這也是天皇家為何能一脈相承、「萬世一係」嫡傳的主要原因。

平安時代中期，攝政關白藤原道長讓女兒當上皇後時，在晚宴上吟誦了一首和歌：「此世即吾世，如月滿無缺。」可見藤原道長當時的權勢有多大。然而，他也頂多讓自己的女兒嫁給天皇或皇太子，最終成為天皇的外祖父而已，絕對不會妄想篡奪天皇寶座，讓自己或兒子當上天皇。因為根據《古事記》記載，藤原氏的祖神是天兒屋命（amenokoya─nenomikoto），也就是天照大神躲進天之岩戶，致使大地陷於一片黑暗之際，在岩戶前朗誦「祝詞」（祭祀時的禱告文辭）的那位神祇。開天辟地以來，自家祖神便為天皇家祖神的麾下，所以藤原氏再如何大權獨攬，也絕對不敢冒瀆神話中的鐵則。

源賴朝開創鐮倉幕府治理國家時，理應能以武力篡奪天皇寶座，但源賴朝做夢也不曾如此想過。賴朝於十四歲被流放伊豆蛭之小島，三十四歲舉兵，期間二十年，他每天都不忘念誦一千一百次佛經。一千次為自己的先祖，一百次是為亡父身邊忠臣鐮田政家的靈魂而念。賴朝是清和源氏的嫡係子孫，往上回溯的話，先祖是第五十六代清和天皇的皇子，算是當朝天皇家遠親，當然也不會想要顛覆本支。

德川家康建立江戶幕府，管理中央政府時，自稱是源氏後裔。家康雖仿效賴朝組成幕府，但真正的源氏後裔都不敢想入非非了，理所當然地，家康也不敢越雷池一步。因為若真敢篡位了，必定會遭受全國大名圍剿。

總之，日本天皇能成為全球在位最久的皇室，說穿了，其實正是神道思想在墊底。

而當神道遇見佛教時，究竟是「道」高一尺，還是「教」高一丈？

佛從東來，與神相遇

根據《日本書紀》記載，六世紀中旬，朝鮮半島百濟國送來佛像、佛經，是佛教正式傳入日本的開端。不過，這是傳入朝廷時的紀錄，當時與朝鮮半島有交通往來的北九州等地，想必早已有佛教信徒了。

收到佛像與佛經的第二十九代欽明天皇，看到佛像那柔和表情，有點心動。但朝廷大臣卻二分為開明派、國粹派。最後欽明天皇隻得放棄拜佛之舉，將佛像與佛經交給開明派，讓他們各自去拜佛、傳教。然而，欽明天皇的第二、第三妃子，皆為開明派大臣的女兒；第三十代敏達天皇的妃子，也是佛教信徒。換句話說，即便當代天皇不信佛教，後宮也已是一人吃齋，十人念佛了。到了第三十一代用明天皇時，天皇本身終於成為佛教信徒。這時期開始，也就是六世紀末聖德太子時代，朝廷大力推廣佛教，積極建設寺院，同時，也開始大舉建置神社，重整神事規範。這正是飛鳥文化。

佛教一進入日本，立即被神道同化了。七世紀以後的豪族，為了祭祀自己的先祖，爭相建設寺院，通稱「氏寺」。簡單說來，原本祭祀於神社的「氏神」（先祖神），專門庇護整個氏族與其支配下的民眾；而「氏寺」則供奉豪族個人的先祖靈牌，且可以接受個人的私念私欲。典型例子是奈良市的春日大社。春日大社是藤原氏的「氏神」，神位正是上述那位天兒屋命，算是天皇的外戚神社。不過，神社一旁的興福寺卻是藤原氏的「氏寺」。由此可見，此時期的神道與佛教是互補關係。

最有趣、也是一神教信徒最無法理解的行為，大概是第四十代天武天皇所做的事吧。天武天皇是位篤信佛教的信徒，不但派人環遊全國講解《金光明經》、《仁王經》，更興建了藥師寺，並於六八五年完成大和法寺的三重塔，甚至命令全國各個家庭必須設置佛龕供奉佛像。可是，也是在這一年，天武天皇製定了伊勢神宮每隔二十年得遷宮一次的「式年遷宮」法。自持統天皇施行第一次遷宮以來，此慣例已延續了一千三百年，要說這是世界史上的奇跡之一，真是一點也不為過。而且每回遷宮，也就是重新建造時，都保持著史前史建築樣式。附帶一提，日本人於奈良時代雖創作了眾多卓越佛教美術、佛教建築，但隻要事關神社，便杜絕一切外來文化，死守著紀元前三百年古代彌生時代的高床式稻米倉庫建築樣式。隻是，神社的建築樣式比當時的穀倉建築樣式，規模大了幾十倍。

「神」與「佛」結合為一

話又說回來，平安新佛教創始者之一的最澄，在比睿山開設延曆寺時，將自古以來便是比睿山地主神的大山咋神（ooyamakuinokami），奉祀為延曆寺的鎮守神、天台宗的守護神，此神社正是麵向琵琶湖的日吉大社。而空海則奉迎丹生明神、高野明神母子神為高野山的守護神。丹生明神是水銀女神，也是高野山地主神，神社為丹生都比賣神社，又名天野大社。

大約在十一世紀以後，天台宗與真言宗的僧侶，為了讓「神」與「佛」結合為一，提倡「本地垂跡說」：神本身就是佛，佛為了濟渡日本眾生，才以神的姿態出現在日本。

以純正佛教徒的立場來說，「神」也是「眾生」之一，隻要皈依三寶，便可以脫離輪回苦海。這一說法相當流行，於是，便出現了在神社內另立小寺院的情景，或僧侶在神社內念經的舉動。而「神」也被冠上「權現」尊號。「權現（gongen）」，就是「菩薩的化身」。基於以上背景，天皇家才於德川家康死後封其為「東照大權現」神號，意思是家康本為藥師如來，化身為德川家康來東國（日本）普照眾生。

不過，此說法隻流行於都市區，地方城市或農村民眾，根本不理這一套。神就是神，佛就是佛，神掌管全村大自然環境，佛關照個人健康或私欲，彼此河水不犯井水，幹嘛得神佛合一？讓「神」與「佛」結合為一這也是引發日後「廢佛毀釋」運動的隱因之一。

鐮倉時代以後便是武家掌權時代。鐮倉幕府側重神道，卻不幹涉各武士團在各自領地內所舉行的祭祀樣式，要拜神，或拜佛，皆可。鐮倉時代以後，全國開始貨暢其流，工商民逐漸成長，於是工商民便按地域或行業團結起來，祭祀各自獨立的神、佛。室町時代是守護大名支配一國或數國，武士團紛紛離開農村，成為大名家臣，此時，便由上層農民各自組織祭祀集團，掌管村落的祭典。

到了戰國時代，戰國大名達成支配領地的目的後，最傷腦筋的便是該如何處理這些神社問題。結果，大名便命某些沒落的武士名門專門負責具有權威的大神社所有神事，並給他們俸祿，這正是神社「神主」（kannusi）的起源。江戶時代初期，「神主」掌管大神社、村落村長主管小神社的成規便確立了。

江戶時代由於人們可以四通八達，自農村到都市發展為富豪，或離開村落自行開發新田、另組新村落的現象是家常便飯。在這種背景之下，人們開始奉祀可以達成個人願望的福神、財神、流行神，稻荷神社便是當時的流行神之一。

除了全國各地村落獨自的守護神以外，還有在山野修行的僧侶所創出的「修驗道」（syugendou），這是融合神道、佛教、民間信仰的熊野神社，傳教人通稱「山伏」（yamabusi），懂醫術，也會咒術。「山伏」都定期出巡各個農村，傳達外部資訊、谘商村落問題、教導醫術或學問，是農村不可欠缺的存在。不過，江戶時代，德川幕府不喜「山伏」藉信仰與各地武士團組織聯絡通訊網，規勸他們定居於都市。又因為國內交通發達，「山伏」所帶來的外部資訊不再如往昔那般貴重，因而熊野神社的勢力才因而逐漸後退。

從「神佛分離」到「神道為國教」

明治維新後，新政府向國民宣稱將由天皇親自主政，然而事實上，明治天皇依然隻是個象征，實際掌權的是薩摩藩、長州藩的能吏。這時，江戶時代末期崛起的「尊王攘夷」國學論，已深入民間，大部份民眾認為隻要「王政複古」，經濟便可以複蘇。當時，明治政府的真正目的是富國強兵，打算積極導入歐美科學技術，但為了證明推翻德川幕府時所抬出的「天皇親政」名目，且為了表示支持國學論，隻得在明治元年（一八六八年）頒布「神佛分離令」，將神社地位置於寺院之上。

這時代，神佛合一的思想已極為普遍，加上德川幕府長年來施行佛教保護政策，大部份的神社都有僧侶代為主持神事。而一般寺院僧侶也隻顧著經營墓地、葬禮，以獲利為重，導致民眾對佛教寺院的不滿高達沸點。因而政府頒布「神佛分離令」之後，竟引發全國各地不約而同興起「廢佛毀釋」運動。據說，當時全國約有半數寺院都在這時期遭破壞，或因無法經營而淪為廢寺。民眾運動持續了多年，佛教界才洗麵革心，改以研究佛典、教化民眾為重。

明治政府又於新政府成立後第四年，宣布「神道為國教」令，將所有神社序列為官幣社（由皇室捐錢主持神事祭典）、國幣社（由國庫捐錢主持神事祭典）、縣社（由地方首長掌管）、鄉社、村社。而且規定神主隻能舉行祭祀祭典，不能擅自傳教。此政策直至二次大戰敗戰那年（一九四五年）才告終。所幸，史前以來，神道思想始終是大和民族的精神依歸，因此神社即便由國營轉為私營，也還能靠民眾的布施而持續營運下去。

一般說來，戰前出生、且成長於普通家庭的日本人，都習慣每天在同一房間輪流膜拜神壇與佛龕。神壇通常設置在天花板下，站立著擊掌、鞠躬；而佛龕通常設置在房間一隅，跪坐著燒香、合掌。有些家庭庭院還有小小的稻荷神社，這也要拜。逢年過節時，更要在廚房、廁所各自奉上楊桐樹枝、年糕，拜灶神、水神、廁所神……等等。而家中若出現戰歿者，便一方麵被奉祀於當地神社（招魂社），另一方麵則又存放在曆代先祖骨灰的墳墓所在之處──菩提寺，接受僧侶主持的法事。當然，家中的佛龕內也有戰歿者的靈牌。也就是說，基於神道思想，由明治政府所建立的東京招魂社──靖國神社（過去是官幣社），與佛教的自家菩提寺院或佛龕，彼此之間一點衝突都沒有。不同的是，神社內的戰歿者靈牌，可以讓任何人來禮拜；而佛教的菩提寺，則必須由親人照料。

不可捉摸，也不可或缺

綜觀以上過程，可知，日本的神道思想其實極為柔軟，神道信徒絕對不會排擠其他宗教信徒。江戶時代初期的基督教徒彈壓政策，也不是起因於想排除異教，而是想摒除藉宗教欲擴展其亞洲殖民地版圖的西班牙等國家。神道思想，也是大和民族可以大量接受外來文化，加以消化後，吐絲作繭，最終蛻變為本土文化的基石。

那麼，為甚麼日本的「神」，能夠如此寬宏大量？依我個人見解，那是因為日本的「神」，缺乏實體，沒有麵貌。任何宗教或寺院，大都有雕像或神像，人們可以瞻仰神、佛的尊容。但，日本的「神」，隨時可以化身為樹、石、風、雲、雨……，是一種抽象存在，也可以說是一種「氣」。因此日本的神社內沒有神像，人們一穿過鳥居，便等於跨入神的境域。或許由於存在本身過於籠統，方才可以接受任何有佛像、神像的宗教吧。

日本的佛像，通常由神木、靈木製成，較少金光閃閃的佛像，這也是基於神木、靈木本身便具有日本神的氣息，對日本人來說，讓神來護持佛像，比較安固。舉例來說，每隔二十年，伊勢神宮遷宮時，捐款最多的，通常是佛教教團。

現代日本人於建築工廠、大廈、自家時，事先都會請神主來主持「地鎮祭」；超高層大廈頂樓也通常有個小神社；鹿兒島縣種子島宇宙中心於二○○二年發射Ｈ２Ａ火箭前，所有技術人員都曾到附近的寶滿神社參拜；茨城縣築波宇宙中心也於每次發射火箭前，會向當地的守護神築波山神社祈願；文部科學省（教育部科學指導委員會）的深海潛水艇，更祭祀著船靈神；而日本開車族，駕駛座前通常掛著從交通安全神社取得的護身符。換句話說，所有人類發明的尖端技術，一旦來到日本，依然要經過「神」（大自然）的庇護手續，日本人才能安心運用。

總而言之，神道之於日本人，猶陽光之於樹木，雖不可捉摸，卻也不可或缺。

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茂呂美耶的日本系列圖書（5冊）中的一本。本書介紹了日本平安時代的生活方式和種種習俗趣聞。從文學到歷史，從怨靈道神社，男人的苦楚、女人的命苦、美人與和尚、貴族與愛戀……本書無所不談，談無不趣。作者敘述平實又生動，既不像史書那般枯燥，也不像傳說那般無據。書中列岀了大量的史料照片和參考書籍，可見是經過一番認真考據的。

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[奈良縣.奈良市] 奈良公園 + 春日大社(世界遺產) @ 奈良一日遊散策 上篇～ @ 樂活的大方@旅行玩樂學~ :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/ThVXHk

還看到外國正妹，一個人拍照唷～

快接近奈良公園啦。

在馬路旁，就可以發現鹿啦～

進入奈良公園後，看到一大堆鹿，心情也開始 High 了起來。

嚴格來說，鹿不太會靠近人，除非你拿著鹿可以吃的食物。

大方也不想太靠近，拉長鏡頭，拍拍拍～真是可愛的鹿啊。

奈良公園很大，建議可以先買點零食、飲水在身上，才不會餓到、渴到。

有些空曠的地方，好像美麗的風景畫。

再來步行走到 世界遺產 春日大社。

門口有個賣蕃薯的小攤車～熱呼呼的還冒著煙，一支小鹿看到我們想去買，也跟著靠近啦。

不過這邊的蕃薯可不便宜唷，本來想說買了一個大蕃薯，拿了一千塊日幣給老板娘找，
結果還不夠，一個蕃薯要價1200日幣，我都快哭出來了，真是我吃過最貴的蕃薯啊。

春日大社除了風景漂亮，鹿很多外，最知名的還有很多很多的石燈籠。

這就是石燈籠。

這可是世界遺產唷。

石燈籠在這可能有上千座，在每年的2月跟8月的燈節，可是都會一一點燈，那時候最美唷。

春日社的鹿神雕像。

有些石燈籠，頂上長滿了青苔，帶點綠意。

春日大社到了。

這次運氣太好了，春日大社正在翻修屋頂，
因為春日大社的屋頂都是用檜皮一束一束蓋起來的，
年代久遠後，屋頂需要翻修，需要很大量的檜皮，
信徒可以捐贈檜皮，一束是一千日幣。

哇～第60次翻修啦。

春日大社需要購票才能進入參觀，門票500日幣，還可以順便買買繪馬、御守。

其實春日大社沒想像中，買門票後，還付了一個手繪參觀路線。

春日大社建於西元710年，由當時最有權力的藤原家族所建，
在春日大社內供奉著武甕槌命、経津主命、天児屋根命、比売神。

千年的林檎の樹。

春日大社外都是石燈籠，在裏面則是有很多銅製燈籠。

這個就是檜皮。

可以看到屋頂都是用這種材料搭建的。

這可是傳統工法唷。

這個是屋頂的模型，可以看到，需要非常的多的繪皮。

這個是春日大社的幣殿，可是西元859年建造的唷。

 

如果你的腳還有力氣，旁邊還有個夫婦大國社

在春日大社旁的商店，你還可以買鹿餅，來餵鹿。

這就是鹿餅，一份150，而且多的收益應該是捐給當地的愛鹿協會。

在商店門口才準備買鹿餅時，鹿就開始聚集了，哈哈。

在出入春日大社的參道，掃地的阿嬸也會一時興趣來餵鹿。

其實有些鹿也是很貪吃的，會來搶食，但有更多的鹿更害羞，連靠近都不敢靠近，
大方後來就在餵這些害羞的鹿，希望牠們能吃飽點。

奈良公園+春日大社+東大寺，由於佔地遼闊，步行很花時間，
建議早上早點來，以免天黑了，什麼都不好玩。

有機會的話，來排個奈良散策，慢慢走吧～

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2017祈求好姻緣 特選日本五大月老神社

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