清代臺灣曾用過的錢幣，似土地公圖案
土地神
道教土地公（福德正神）
土地神，又有各種稱謂包括 伯公、大伯公、福德正神、福德老爺、土地公公、土地伯公、福德公、土地公, 地主爺, 土地爺、福德、土公、土地、土伯、土正、社神、社公、社官等。琉球稱為土帝君（トゥティークー）。
土地神乃中國民間信仰普遍的神之一，主要流行於漢族地區，部分受漢文化影響的民族也有信仰。土地神屬於民間信仰中的地方保護神，是具有福德的善鬼神；在中國大陸，中華民國時期及之前，凡有漢人群居住的地方就有供奉土地神的情景。在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。
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福德財神，古稱「社神」，俗稱「土地」、「土神」、「土地神」、「土地公」、「土地爺」、「土地財神」、「福德爺」、「福德正神」等的稱號，而其配偶則稱「土地婆」、「土地奶奶」。古時，掌管一小塊土地的神稱為「社」，周朝之後，以二十五家為一社，每社建立社壇一所，祀奉本方土地神，這就是最早期的土地神廟。
古代的農業社會，人民以五穀視為土地所育，百姓所賺來的錢叫「土地錢」，而祂是地方的護土神，其功能造福鄉里，施德百姓，故又稱「福德正神」或「福德財神」。相傳，凡是有福德義行而對鄉里有貢獻的人，死後或被封為福德神，其恭奉之所稱為福德宮、福德祠、福德廟等。每位任職的土神都有限任期的，任期則要視乎每位土神的生前功德及在任期間的效應程度而定。
祀奉土神多財德貴人
土神，是坊間最普遍供奉的神祇之一，職級是較低的殿觀、墓園、山林、城鄉、村社、店舖、住宅等局部地區的守護神(縣級以下的官員)，其職能是保護本區生靈的安全和財產，並管治陰間的鬼魂，故對於社區民生的影響力較大，而土地廟亦散佈於各地，甚至每家每戶供奉祂，祈求衣食無缺，福澤無恙，貴人多遇，財源稱心等等的切身願望，土神可謂職小權廣的地衹。有傳，懂得術法之士可運用符咒施法，召請土地神為他們辦事。
土地的造型
土地像有用瓷器、泥磚、銅製等的材料，也有用木牌或石牌刻上「福德財神神位」、「土地財神神位」、「門口土地財神」等的字樣。
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想要求財、招財時，你會拜什麼神明呢？台灣許多廟宇都有供奉五路財神，也是台灣信眾最熟悉、最常見的財神之一。但除了五路財神，原來還有「八路財神」你聽過嗎？關於八路財神的由來傳說有相當多版本，其中大部分的版本皆是由道教的五路財神延伸，像是有一說法認為八路財神是五路財神再加上「天、地、人」三個財神所組成；另一說法則認為五路財神再加上武財神關公、文財神比干和文昌帝君，就是八路財神。
但流傳最廣的版本則是趙公明與八位金銀匠的故事，據說，趙公明出生於貧困家庭，非常孝順，是出了名的孝子，日夜盡心盡力照顧老父老母。玉皇大帝被其孝心感動，遂賜之用不完的財富，但趙公明並沒有因此而懈怠，仍然日夜辛勤工作，甚至將財富佈施給更多需要幫助的人；可是，這麼大筆的財富卻引來了不安好心的壞人，壞人們將趙公明騙上武當山後，便放火將其活活燒死。
但趙公明的善心和孝心早已感動上天神佛，死後得道，玉皇大帝賜封其為「八路財神」，由其率領八位金、銀匠護法神，一同掌管凡間財庫和財利；此外，還得到一隻講求正義的黑虎作為坐騎，以及一隻賞罰分明的招財金雞作為傳信使者。
但關於這個版本各地也有些微差距，另一版本則是玉皇大帝被趙公明的孝心打動後，趙公明養的雞開始誕下金蛋、黑狗開始吐出銀錠，於是他請來八位金匠、銀匠將金蛋和銀錠打造成金箔、銀箔，並將金箔、銀箔貼在金紙上焚燒給天上神明，表示感恩。
有天，一群搶匪知道趙公明家的「奇蹟」後，便闖進他家搶劫，沒想到，院子裡的黑狗變成黑虎擊退搶匪，混亂中，院子裡的雞則成了鳳凰載著趙公明和金匠、銀匠飛上天，成為了八路財神。傳說版本各有所異，但不影響八路財神招財、吸財的功力，台灣各地都有八路財神廟，有機會可以去上香拜拜。（編輯：連宜方）
資料參考：林金郎，《神靈臺灣》（柿子文化事業有限公司，2018年09月）
掌管財富的神祗。據現有文獻，民間崇拜財神的歷史可以追溯到宋代，推測應與宋代後商業活動繁盛有關。被當作財神崇拜的對象並不固定，依性質可略分為正財神、偏財神與準財神三類。
正財神是直接職司財富的神祗。文武財神是其中的典例，文財神通常指商代的比干或春秋末年越國的范蠡（另稱陶朱公）；武財神則為趙公明（金龍如意正一龍虎玄壇真君，又稱玄壇爺或趙玄壇）或象徵信義的關羽。趙公明的神像造型多作黑面濃鬚，而身披鎧甲、腳跨黑虎，手持鐵鞭、元寶，在臺灣常以財神的身份單獨成為寺廟的主神，也是五路財神裡的中路財神。其餘四位是趙公明的部將（另說是義兄弟），東路招寶天尊蕭升、西路納珍天尊曹寶、南路招財使者陳九公、北路利巿仙官姚少司（另稱姚邇益）。
偏財神指可令人投機取財的神祗或無主孤魂。如濟公、三太子、廖添丁、有應公、十八王公等。這些形象較為滑稽詼諧、被相信道德觀念較薄弱的神祗或孤魂，常被從事博奕、股票等投機活動者視為求明牌的對象。在臺灣甚至有主祀賭博祖師韓信的財神廟。
準財神是負有其他職掌，但與財富有關的神祗。如和土地、家財有關的土地公、灶君，主管生意興隆的各種行業神，或職司功名利祿的文昌帝君、魁星爺等。
前述的五路財神說法源於《封神演義》，也可能受到五行觀念的影響，崇拜五路財神，即冀望盡收五方之財。另部份地區有奉文財神（比干）、武財神（趙公明）、義財神（關羽）、富財神（明初鉅富沈萬三）、偏財神（到南洋經商的華僑蘇福祿）為五路財神的說法；此處的偏財神指掌管偏遠地區財富之神，反映出通商、移民的背景特色，蘇福祿是客家人，也常被當成大伯公（土地公）崇祀。
臺灣的財神信仰不僅表現在各種主祀、配祀財神的廟宇或私人宮壇、陰廟中，與財富有關的儀式與象徵物也相當多元。例如財神廟開設「財神銀行」供信眾借貸開運錢、文武財等，補財庫等祈財儀式也很常見。另信仰泰國四面佛、藏傳佛教的五財神等非漢人傳統神祗者也逐漸增加。
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五路財神指的是趙公明及其四位義兄弟或部將。除了中路為武財神趙公明外，其餘四路為東路財神招寶天尊蕭升、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公、北路財神利市仙官姚少司。這可能是受到了五行觀念的影響，認為天地廣闊，財寶當然也要分區處理。拜五路財神，就是收盡東南西北中五方之財的意思。
1. 道教五路財神
1道教五路財神
五路財神
五路財神
一文一武，常指：日春神青帝和月財神趙公明。文 、武、義、富、偏五路財神的說法。 文:指文昌帝君在趙公明的左下方。武：月財神趙公明為正財神。 關公因為掛印封金一介不取，被尊為義財神。明初鉅富沈萬三傳說擁有聚寶盆，財可敵國，甚至能和朱元璋競築南京城，被奉作富財神。最早到東南亞經商，被稱作「大伯公」[土地公]的華僑蘇福祿，由於開偏遠地區之利，被當作職司「偏」遠財富的偏財神，這種將財利劃分為遠[南洋]、近[中原]的說法其實和財分五方的觀念有些雷同。這尊偏財神的產生也可能和近代中國對外交流、通商、移民的背景有關。偏財神既非專以旁門左道之法取財，故文、武、義、富、偏五路都可以算作財神。
2來歷
五路財神共有兩種說法，其一是指的趙公明及其手下的四位部將。東路財神
東路財神
除了中路為武財神趙公明外，其餘四路為東路財神招寶天尊蕭升、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公、北路財神利市仙官姚少司 。這五路財神的故事可從一部中國的古典名著《封神演繹》中探得其來歷：趙公明是在開天闢地時修成大道，法力通玄，本來在三山五嶽任其逍遙，奈何烽煙四起，神仙也不能置身度外 。在商朝太師聞仲的邀請下，趙公明夥同其他幾個截教的神仙蕭升、曹寶、陳九公、姚少司等與西岐軍隊大戰並屢敗對方，一時聲威大振，奈何截教違反天規，最終被輔佐西岐的正道闡教神仙所殺，魂歸封神榜 。待戰爭結束后，姜子牙封神時，感其忠勇，趙公明被封為金龍如意正乙龍虎玄壇真君之神，率領四部正神招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司，主迎祥納福，管天下財運，故俗稱財神 。
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客家財神
財神性質
歷經演變，三山國王、城隍爺、土地公逐漸由自然神被塑造為擬人化的神明，並為其塑像，歷經先人智慧的模擬，三山國王的神像仿三國演義桃園三結義劉備、關羽、張飛的造型，即大王白臉，二王紅臉，三王黑臉且加刀痕成花臉。
其目的是告訴信眾，團結力量大，要有劉備契而不捨與謙沖下士的雅量；有關公忠肝義膽，忠義貫日月的精神；張飛勇往直前的勇氣。
若以此而論，關公被儒、釋、道三教所尊崇，傳統民間信仰，將其定位為文昌帝君，固然有讀書才有前途的說法，或知識是改變環境最好的方法，復因其發明簿記法，而尊其為最重要的財神爺，若此，有客家先賢希望塑造三山國王為財神爺的寓意，故三山國王除做為客家人的守護神外，也有保佑信眾賺大錢的財神寓意。
此外，倘以山神論，與土地公神格類似，具保佑農民安居樂業，如人員的健康；農作物加快生長，收成豐富；畜養家畜或家禽快速成長，增加經濟收入，就此而論，說三山國王具備類似的財神性質也不為過。
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姜太公封比干為文曲星君，道教尊其為守財真君，民間認為其無心而不偏私，故尊為「財神」，又因為比干是一位文臣，所以也被稱為文財神
武財神趙公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，之後被姜太公封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”
趙公明的簡介 趙公明為什麼是財神
2016/04/15 來源：歷史趣聞
趙公明是誰
趙公明，原名叫做趙朗，因其字公明，所以稱之為趙公明。趙公明是出生於秦代，是隸屬於終南山下西安周至縣的趙大村的人。
木樟趙公明
趙公明為是個人誠實守信，正直勇敢，對朋友肝膽相照的人，因此，與其共事的人都非常的信任他。根據歷史記載，在漢族民間的傳說中，趙公明是主要掌管財源的神明，是民間信仰的一位財神。
因為「玄壇」在古代的傳說中是代表正義的財神，對世間的財源進行全權掌管的人，也是道教中四大元帥之一。所以，世人也稱趙公明為趙玄壇，或趙公元帥。
趙公明也是一個懂得經商之道的奇才，信用是其經商理念之本，勤勞是其經商取財之道。同時，在其經商隆盛之時也不忘救濟困助人群，因此，趙公明在世人眼中是個匯眾多美德於一身的德才兼備之人。
在古典名著《封神演義》中，趙公明是被姜子牙封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」的人，簡稱「玄壇真君」。同時，趙公明在《封神演義》中也被演繹成是個截教的精英和深受愛戴的大羅神仙，其在世人眼中是具有「身下騎著黑虎，手中握著金色鞭子，身體環繞著二十四顆定海神珠」形象的人。在典故中，為了給截教中的多位天君報殺害之仇，趙公明是下山對聞太師征伐西歧予以輔助的人。
趙公明所獲得的著名戰事功績包括：將哪吒打下風火輪的未及數合，公明祭鞭在空中等。
趙公明為什麼是財神
關於財神的爭議，自古有之。不同的地方擁有各色的風俗習慣，故信奉的財神也大不相同。但在精彩神秘的神明文化中，武財神趙公明是被各地普遍認可與信奉的財神爺。那麼趙公明為什麼是財神呢?
趙公明
在封神演義中，我們看到了趙公明的實力高強，擁有精湛的格鬥技巧與強悍的兵器法寶，24顆定海神珠與縛龍索，威能強大，致使姜公等周朝一干能人志士都不敢與趙公明正面對戰。在姜公封神時，也只是將趙公明封為金龍如意正一龍虎玄壇真君，並沒有將其封為財神。
趙公明的財神名稱是民間賦予的，因為趙公明統領的四位神官「招寶天尊蕭升」、「納珍天尊曹寶」、「招財使者陳九公」、「利市仙官姚少司」，專門掌管人間的迎祥納福、商賈買賣，在漢代百姓認為趙公明的下屬都是與財富有關的小神，如此便將趙公元帥奉為財神，並將其與四位財神小將統稱為五路財神，意為將東西南北中五路財氣全部聚集在一起。
《三教搜神大全》稱其能「驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災」，「至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意」。如此現代商家或者平常人家都愛供奉這位武財神趙公明，在逢年過節的日子裡，信徒們虔誠的祭祀武財神，祈求他帶來滾滾財源與家庭安康。
武財神趙公明擺放位置
武財神，在民間傳說中是平安與財富的化身，每當逢年過節或者初一十五的日子，虔誠的人們會擺出香案祭祀武財神，以求家庭安康，財源廣進。武財神有兩位，一位是通天教主的弟子，也是張道陵張天師的弟子趙公明，另一位則是大名鼎鼎的關二爺關公了。
趙公明畫像
如今在世界各地，趙公元帥都有著眾多的信徒。那麼武財神趙公明的擺放位置是怎樣的呢?畢竟如果神像的擺放位置錯誤，不但不會為供奉者帶來好運，相反嚴重者會衝撞了神像，造成不好的後果。按照正統道教的說法，首先兩位武財神不能夠同時供奉，如果非常喜歡兩位武財神，想要供奉，那麼最少不能將兩位財神一起供奉在一間屋裡。
武財神趙公明的神像一般面朝屋外，這樣既可以將五方財氣聚集到這裡的同時也能夠將邪氣嚇退，畢竟趙公元帥本領高強，「驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災」，「至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意」。
當然武財神的擺放也有一定的忌諱，首先神像不能供奉在臥室，也不能面朝臥室。其次，神像不能朝向廁所或者背後也不能是廁所，否則衝撞了神像。最後武財神趙公明的伸向也不能面朝廚房。在安置神像的過程中，記住這幾點便可以了。
原文網址：https://read01.com/kgk8DQ.html
財神
根據《封神榜》所載，財神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死後被姜太公封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”，並統領“招寶天尊”、“納珍天尊”、“招財使者”、“利市仙官”四個部下。他們的職責都與財有關。道教供奉的財神，也是趙公明。根據道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時就隱居深山，精修至道，功成之後，玉皇大帝封他為“正一玄壇元帥”，簡稱“趙玄壇”。
財神
客家人正月初四祭祀財神，這是客家人過年時最重要的民俗活動之一。民間以此祈求財神爺庇佑，新年裡財運亨通，事事順利。客家人接財神的時間大多在除夕下半夜。
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趙公明定向至此，關於戰國時期趙國君主的祖先，請見公明。關於福州的驅逐瘟疫之神「五福王爺」中，亦有一神名曰「趙公明」，詳見「五福王爺」條目。
玄壇真君，全稱金龍如意正一龍虎玄壇真君，道教神祇，相傳姓趙，名朗，字公明，以字行，也有人稱其為趙玄壇，「玄壇」是指道教的齋壇，有護法神之意，是四大護法元帥之一，故又稱玄壇元帥，善使鐵鞭，並以神虎為座騎。
民間相傳趙公明為「武財神」，居五路財神之首，為天官中路元帥，因玄壇真君統領「招寶天尊蕭升」、「納珍天尊曹寶」、「招財使者陳九公」、「利市仙官姚少司」四位神仙，四仙專司迎祥納福、商賈買賣。故成為財神。不少人會將趙公明與其四位部下，合稱五路財神，希望祂們可以為信徒帶來東方、南方、西方、北方與中央五個方位的財運。客家人則稱之為銀主公王。
臺灣民間信仰之中，玄壇真君與福德正神（土地公），是公司、商社的財神與守護神祇，習俗滲透至今，定正月初五開工日（即玄壇真君巡遊人間之日），十二月十六尾牙日（即土地神年終的牙祭日，商家或機關在此日宴請員工）。
同時，玄壇真君為三十六官將或四大元帥之一。
源流
《三教搜神大全》記載，趙公明是終南山人。自秦朝即避世於山中，漢朝道教正一道張道陵天師在鶴鳴山精修時，收他為徒。且讓他騎黑虎，守護丹室。張天師煉丹功成後，分丹與趙公明食之，趙因而得道，成為守護正一道的「正一玄壇真君」。趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，呼風喚雨，更能為信徒保命解災，道教所有宗派都視為重要護法神，四大元帥之一。《封神演義》中，武王克殷時，趙公明輔助殷商而陣亡，被封為玄壇真君。
紀念日
下降日：傳說舊曆正月初四接神日，眾神結束休假，回到人間監護百姓，而玄壇真君多休息了一日，次日方回人間。俗曰：「眾神下來，獨無財」。正月初五，玄壇真君等五路財神走下天宮玄壇，下凡視察人間，故商家常在此日祭拜玄壇真君，並開始營業，結束春節的假期。所以古代商號則初五迎財神，民家初四接眾神。但是現代社會，迎財神者已不限於商家，而一般人往往便宜行事，在正月初四一併迎接財神。[1][2]
生日暨春祭日：三月十五日為真君生日。
飛升日：五月初五為真君羽化飛升之日。
得道日：七月廿二財神節為真君得道日；另說七月廿二為另一神增福真君得道日。
秋祭日：八月十五。
四大護法元帥
主條目：四大護法元帥
相傳玄天上帝有「三十六位天將」護法，以四大護法元帥為代表，四大元帥組合頗多樣，包括趙元帥，即玄壇真君趙公明。
信仰
中國大陸的迎神風俗
清姚福均《鑄鼎餘聞》記載，部分中國大陸民眾相傳玄壇真君為回回人，不食豬肉。故以燒酒、牛肉祭祀，稱作「齋玄壇」。《鑄鼎餘聞》卷四云：「五路神俗稱為財神。其實即五祀門行中霤之行神，出門五路皆得財也。」又云：「《無錫縣志》載，或說雲神姓何名五路，元末禦寇死，因祀之。」《白虎通》 卷二 五祀云：「祭五祀，天子、諸侯以牛，卿、大夫以羊，因四時祭牲也。一說：戶以羊，灶以雞，中霤以豚，門以犬，井以豕。或曰：中霤用牛，餘不得用豚，井以魚。」清人姚福均謂:「五路神俗稱財神，其實即五祀門行中之行神，出門五路皆得財也。」不以豬或以牛羊祭祀有其來源，回回族籍，屬無稽之談。中霤神即為家之土地龍神，土地神作財神亦屬常見。
清末齊魯一帶，每逢正月初五真君下凡日，清寒子弟多以玄壇真君畫像送往富家門第，高聲吟唱打油詩：「財神初五下天臺，富人窮人皆發財，趕早起來搶路頭，金銀財寶進家來。」以期富者之獎賞。清朝有蔡雲寫了〈竹枝詞〉記此事：「五日財源五日求，一年心願一時酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。」[3]
臺灣的迎神風俗
臺語中，玄壇真君被尊稱為「玄壇爺」（白話字、台羅：hân-tan-iâ，白字俗寫「寒單爺」、「韓丹爺」、「邯鄲爺」等），客家人稱為「銀主公王」，在臺灣民間信仰，除了一般公司行號在春節假期結束的隔開日祭拜趙公明之外，還有「炸玄壇」的活動。
臺灣人相傳「玄壇爺」懼冷。每年農曆正月，臺灣有些廟宇就會舉辦「炸玄壇」的活動：請壯碩男子打赤膊，手持樹枝，扮演趙公明的模樣。而信眾即以鞭炮向他丟擲，以讓「玄壇爺」感到溫暖一些，並祈求「玄壇爺」的保佑。早期在正月初五玄壇下降日舉辦，後多在元宵節合併舉辦。[4][5]
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財神---
祀財神佬接財神是我國民間流傳已久介風俗，析求財富是人類普遍介心願，久而久之，就逐漸形成一種民間信仰哩。
公認介正財神是趙公明，佰就是道家介神柢趙玄壇。根據古書記載，趙公明是終南山人氏，在秦朝時就隱居深山修道，成道後，玉皇大帝封佃為正一支壇元帥。職掌驅病消災，迎神納福，追捕逃亡：有冤難仲介，伯會主持公道，偶人買賣求財，伯可幫助獲利。佰介造形是手持鞭，腳跨黑虎。從佃介職務看來，並不是一位專職介財神，但是嗯人柢覺得佢就是財神。
文財神比干，傳說是被紳王挖出心肝而死介，武財神趙公明是一位雙目失明介袖柢。比千無心，所以不曾偏心；趙公明無目珠，因此不會以勢利眼看人。由佢等來主持分配人間介財富，應當無偏頗不平。
江南地方供奉財神介廟宇大部分稱作五通廟，供奉五通神，神像是紙上繪介五位財神。民間稱五路財稱為路頭裨。每年正月初五，相傳是五通神誕辰，所以南方人在正月初五祭財神。
姜太公封比干為文曲星君，道教尊其為守財真君，民間認為其無心而不偏私，故尊為「財神」，又因為比干是一位文臣，所以也被稱為文財神
財神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，之後被姜太公封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”
民間普偏通行介財神誕辰是正月初二，因此恩人在正月初一夜間空時空分，打開門或窗，燃杳放爆竹迎接財神。華人十傳統觀念總喜歡過年時討兜好彩頭，所以自初一子夜開財門起，街上就有送財神介。有人手中拿一張紙繪神像，在門外崛「送財神爺介來哩！」這時，屋主就拿賞錢分來人，並且講兜吉利話。
也有裝扮成財神爺介樣子，珍等幾個敲鑼打鼓介，挨家挨戶散發神像討賞錢。財神爺介扮像，通常是身穿紅袍，頭戴紗帽，面項掛著假鬍鬚，身項背個收錢介黃布袋。
目前本省開店做生理介人，奉關聖帝君關羽為財神，意思是經商不貪非義之財。也有已多供奉福德正神土地公來祈求財富，含有我國「有土斯有財」介古老觀念。
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黃財神
，藏名藏拉色波，是密教之護法神祇，諸財神之首。黃財神是藏傳佛教各大教派普遍供養的五姓財大莊嚴黃財神cm
大莊嚴黃財神cm
神之一，因其身膚黃色，故稱為黃財神。相傳黃財神過去是位菩薩，早已修證五道十地。昔日釋迦牟尼佛在中印度摩陀國之靈鷲山講說大般若經義時，諸方魔鬼神怪前來阻礙，令山崩倒塌，此時黃財神奮勇現身庇護，使得眾多聞法比丘安然無恙。後來釋迦牟尼如來囑黃財神皈依佛法，助益一切貧苦眾生，走佛教之路，逐成為大護法神。 修持黃財神法、持誦其密咒，可獲得黃財神庇，佑能增長福德、壽命、智能、物質及精上之受用，財源茂盛，免除貧窮。為令密乘行者有資財宏法利生，不被生活所逼，可安心向道，特賜予行者財利豐足。修持黃財神法者，需發無上菩提心，勤行布施，廣結善緣，萬勿貪慳，心誠如一，發願救度一切眾生於貧困，則福德更不可限量，以此發心來修財神法，才能夠得到圓滿富足。
白財神
藏名(臧哈嘎玻)，又名白寶藏王，乃是觀世音菩薩的慈悲化身。據說：當阿底峽尊者游化觀世音聖地大莊嚴
大莊嚴
南海普陀之時，在半途見一窮人，貧病交迫，十分可憐。因阿底峽身為僧伽，豪無分文，乏力救度拔苦，深感遺憾之餘，不禁黯然下淚。此時觀音以大悲心化現人身，問其原委，為何哭泣?阿底峽據實以告，感其悲心，亦流下兩滴青淚，由左眼淚珠化現救度佛母，右眼淚珠化現白財神。觀世音菩薩囑咐白財神，此法即輾轉至今。修持白財神法門，可祛除貧病窮困之苦，消除罪業障礙，增上順緣，獲得受用無慮，屬無財信士起修之妙法。行者亦當以觀世音菩薩之大悲心為本，常行無相布施，照顧貧苦大眾，自然如願相應成就。
紅財神
，有能招聚人，財，食等諸受用自在富饒之功德。紅財神是薩迦派密法中的大莊嚴紅財神
大莊嚴紅財神
一位功德無比的財神。在藏密薩迦派，可恨重視紅財神的密修方法及教言。紅財神一面二臂，二目善怒面，以各種寶物為飾，頭戴五佛冠。古時王者或貴族常修習此法，易與相應，為懷愛之法門。紅財神頭戴寶冠，右手持摩尼寶，左手抓吐寶鼠，右腳伸做腳曲，立於蓮花月輪上。修習紅財神法，持誦念咒，可獲得紅財神護佑，財源茂盛，能免除窮困及一切經濟困境。而此修法也隨著修行者的發心而可獲得不同的果報，如果是發起無上菩提心者，則可得證世間及出世間福德圓滿，若是求世間財富者，亦可滿足，若是赤貧者，也可獲得食物充足的利益。
黑財神
藏名(臧哈納玻)，乃是五方佛裡面的東方金剛不動佛，為了利益娑婆眾生能脫離窮困之苦惱而化現，五路財神主要為驅除所有惡運糾纏，並使一切善願都能心想事成圓滿無礙。據蓮華生大士所說，金剛手菩薩在北方夜叉凈土世界，將此黑財神法門傳給空行母，並要求空行母再傳給恆常心存善念的幸運者。其後這些修持法門由二位成就的上師，取自殊勝的寶石內。此法門，以窮人，下階級，獨居之行者易於相應，若心中長存善念，黑財神加持將是永遠弗失。
綠財神
，為東方不動佛之化身。綠財神乃是藏密無上瑜珈部之不二續「時輪金剛本續」中所傳出的，亦是東大莊嚴綠財神
大莊嚴綠財神
方金剛不動佛所現的應化身，受釋迦牟尼佛囑咐，為一切貧苦眾生轉大法輪。其功德：令一切作為成功、圓滿，凈化惡運、障礙，於諸眾生受用富饒增長。此尊形像為一頭二臂三目，頭戴五佛寶冠，上披彩帶天衣綢裙，以眾寶瓔珞作為報身莊嚴，右手持滿願寶果，左手捉吐寶鼠，以遊戲坐姿，右足輕踩於白螺上。
文財神比干乃殷商末代丞相，商紂王之皇叔。比干出生於西元前一０九二年夏曆四月初四，卒於西元前一０二九年冬十月廿六日，享年六十三歲。
民間有關比干之事蹟甚多，依據《封神榜》之記載是指紂王因貪戀女色，得罪歷朝歷代所崇拜的天神女媧娘娘，女媧娘娘即令千年狐狸精、九頭雉雞精與玉石琵琶精附身美女入宮迷惑紂王直至亡國。比干曾因令姜子牙打死玉石琵琶精，並屢為忠臣求情而得罪狐狸精附身之妲己，其中，又因在鹿仙台斬妖，導致妲己更積極計畫謀害比干。
某日妲己與紂王在鹿仙台散步時，假裝心疼痛並對紂王說醫心必須要有「玲瓏心」配藥才能奏效，而「玲瓏心」在京城朝廷只有比干丞相有此心，別人則無。紂王便下令比干丞相前來挖心，比干在「君要臣死，臣不死不忠」的前提下自動摘心獻君，剖腹挖出一顆鮮紅的心呈給紂王為妲己治病，自己並用衣袍蓋住胸膛上馬趕回丞相府。途中遇一賣空心菜之婦女（此女為狐狸精妲己所變），比干問道：「菜無心能長，人若無心如何？」該婦答道：「人若無心即死！」比干聞後哎呀一聲跌落馬下，一命嗚呼。
比干一縷忠魂直衝九霄，一說當日正值天庭選拔掌管天下財庫之神，玉皇大帝認為比干丞相為國盡忠，反無辜被害，且心已挖出無法貪心，為最適當之人選，乃封其為掌管天下財庫之神職，賜旨封為「天官文財尊神」稱號；另一說是姜子牙助周伐紂成功，比干被追封為「文曲星君」。
值得一提的是，比干夫人知道比干摘心獻君是為妲己所害，即刻逃出家門，她身懷六個月身孕一路出走到森林中，在二棵大樹下產下孩子。為固全血脈，把生下來的孩子改姓林。所以，後來林姓子孫遂將比干奉為「太始祖」，家中供奉比干者大有人在。
武財神趙公明
《封神演義》所述，姜子牙封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」金龍如意正一龍虎玄壇真君，統帥「招寶天尊蕭升」、「納珍天尊曹寶」、「招財使者陳九公」以及「利市仙官姚少司」四位神仙，專司迎祥納福、商賈買賣。後來，民間認為趙公明手下所掌管四名與財富有關的小神，其分別是招寶、納珍、招財和利市，因而理所當然成為財神。
到明代許仲琳所寫的一本書中，才確立趙公明成為中國財神地位。由於他的職責與迎祥納福有關，而他的使者又是招寶、納珍、招財與利市，因此自然受到民間普遍的喜愛與歡迎。民間又盛傳這四位神仙加上趙公明就是五路財神。
又因趙公明被射中兩眼及心窩而死，故民間說「財神爺無眼無心」，意思說財神爺是盲的，誰碰上誰就發大財，未必是好心才有好報也。現實之中也是善人未必富，富人未必善，上述說法是有一定理據的。
《搜神記》中趙公明屬瘟神，是天神下凡間取人性命的三位將軍之一，有時稱趙玄壇、趙元帥或趙將軍，掌管五方之氣的神祇。他的全銜很長：「高上神臂玉府大都督、 五方巡察使、九州社令、都下提點、直殿大將軍、主領雷霆副元帥、北極侍御史、三界大都督、應元昭列侯、學士定命設帳使、二十八宿總管、上清正一支壇飛虎金輪執法趙元帥」。
而趙公明又有稱「寒單爺」，是位「流氓神」，生前早年是個無惡不做的地方惡霸，晚年痛改前非，並在元宵節時自願赤裸上身接受鄉民以爆竹轟炸，藉灼傷自己來贖罪並替鄉民承擔來年一切凶厄，死後鄉民奉他為神祇。
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財神是東亞地區信奉的掌管金錢與財富的神明，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。現代的人們常讚美手握大筆金錢的人為「財神爺」，包括構思財政預算案的財務主管、計算薪金的會計、及慷慨解囊的富翁。
民間崇奉的財神與異說
各種財神，攝於泰山
香港款式的土地財神之神位
真人扮演財神的慶祝活動
不同的地方、行業供奉的財神均不一定。通常分為「文財神」與「武財神」兩類，公務員、文職人員、內勤工作者信奉的多是文財神；軍、警、貿易、仲介、業務工作者，通常信仰武財神。守財真君、增福真君等文官造像者為文財神，玄壇真君、關聖帝君戎裝威武者為武財神。[1] [2]
僅列數說如下。
名冊
五路財神：陝西終南山的玄壇真君趙公明（武財神），與四名掌管財富的神靈：招寶天尊、納珍天尊、利市仙官、招財使者等主掌招財納福屬神之合稱，這也是最廣泛的說法。
守財真君：《封神演義》中比干為商朝忠臣，被紂王剖心而死，武王伐紂後，姜太公封比干為文曲星君，道教尊其為守財真君，民間認為其無心而不偏私，故尊為「財神」，又因為比干是一位文臣，所以也被稱為文財神。
增福真君：北魏孝文帝時的官員李詭祖愛民如子，常以俸祿布施貧民，民以為德。歿後被奉為財神。
關聖帝君：傳說關聖帝君（關羽）從軍之前，擅長簿記方法，能保護商業利益。這在台灣、港澳、南洋地區較為普遍。又因為關羽有武聖之稱，所以也被稱為「武財神」。
天官大帝：道教中，三官大帝分司降福、赦罪、消災，其中天官專能降福，華人有「天官賜福」之說。
土地神：大部分台灣人認為，土地神可以為人民帶來財富。香港也有供奉土地財神的習俗。
布袋和尚：傳說彌勒佛化身為布袋和尚，布袋和尚的笑容與布袋，也常被認為象徵歡喜、招財，而視同財神。
福祿壽三仙：又稱三星，中國著名的三位神明：福星、祿星、壽星，代表吉利。
白圭[需要消歧義]：戰國的知名富商，非常精通貿易之法，號稱「商祖」，對水利也有研究。
端木賜：就是孔子弟子孔門十哲的「子貢」，善於言語，以經商聞名，富至千金。
范蠡：為越國政治家，後來棄官經商致富，號稱「陶朱公」。
吳王濞：漢朝藩王，以鑄錢煮鹽為天下鉅富，因兒子被漢景帝誤殺，而發動七國之亂，最後陣亡。
韓信：傳說漢朝淮陰侯韓信發明許多賭博用具，供士兵玩樂。有些賭徒會供奉之，稱其「偏財神」。
和合二聖：又稱「和合二仙」。寒山、拾得兩人為唐太宗時期的高僧，相傳為文殊菩薩、普賢菩薩化身，兩人情感融洽，象徵和睦與「和氣生財」。很多年畫以此為主題。
鍾離權祖師、呂純陽祖師：又稱「鍾呂二仙」。有一些金礦工人或商人，因相傳鍾離權真人、呂純陽真人師徒二人能「點石成金」（將石頭變為黃金），故奉二仙為保護神、財神。[3]
劉海蟾：民間稱之為劉海，五代十國時期燕王劉守光的宰相。後棄官修道（相傳為鍾離權點化，呂純陽授法），道號海蟾子，為道教全真道海蟾派祖師。民間相傳「劉海戲金蟾，一步一吐錢」，金蟾蜍被視為能賜財的神獸、代表金錢源源而來的象徵，而掌管金蟾的劉海（劉海蟾）為財神的象徵。元世祖忽必烈封為「海蟾明悟弘道真君」，元武宗加封為帝君。
沈萬三：民間傳說明朝商人沈萬三致富的原因是因為「聚寶盆」，說沈氏獲得了一隻聚寶盆，不管將什麼東西放在盆內，都能複製成數倍，故沈因而富甲天下。
何五路：民間傳說元朝時有一名義士「何五路」，為了抵禦匪寇而死，死後託夢助人得財，故被奉為財神。由於其生前沒有功名，死後沒有封爵，故民眾將其奉祀於路邊草庵，稱之「五路神君」，有時稱其為「五路財神」，與玄壇真君等五神混同。
《封神演義》一書的說法
依著名神魔小說《封神演義》所載，名叫趙公明，也稱趙公元帥。趙原在峨眉山羅浮洞修道，武王克殷時，因效忠商朝而陣亡，死後被封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君之神」，簡稱「玄壇真君」，被民間認為有帶來財富的能力。
「玄壇真君」統領「招寶天尊」、「納珍天尊」、「招財使者」、「利市仙官」四個掌管財富的神祇，合稱「五路財神」。傳說舊曆正月初五，是玄壇真君下凡視察人間之日，故商家常在此日開始營業，結束春節的假期。舊曆三月十五日為真君生日，七月二十二日財神節則為真君得道日。
在台灣民間信仰，玄壇真君被尊稱為「玄壇爺」(hân-tan-iâ)[4]（白字俗寫寒單爺或寒丹爺），相傳「寒單爺」懼冷。每年正月台灣有些廟宇就會舉辦「炸寒單」的活動：請人赤裸半身，手持樹枝，扮演寒單爺的模樣。而信眾即以鞭炮向他丟擲，以讓「寒單爺」感到溫暖一些，並祈求寒單爺的保佑。中國大陸民眾相傳玄壇真君為回回人，不食豬肉。故以燒酒、牛肉祭祀，稱作「齋玄壇」。
另外，《封神演義》中，效忠商朝，卻慘遭妲己奸謀所害而剖心的比干，也被民眾，尊為守財真君，且有「此聖無心，故不偏心」的說法。
佛教中的財神
佛教對財神護法的需求
佛教要求信徒去除貪慾，甚至鼓勵拋棄所有世俗財富過著簡樸的出家生活。從教義上來看，佛教教導人們離苦得樂，財富或許能解決人們一些物質上的苦，但只有智慧才能引導人們真正脫離各種痛苦。因此教義上，智慧被視為最高的財富。如《瑜伽師地論》以信佛、持戒、慚、愧、聞法、布施、慧為七聖財，四種資具為非聖財。[5]
然而，佛教雖然教導人們過簡樸和清淨的生活，但在修行的過程中需要社會力量的認同與支持，因此權貴者與富人的護持是非常重要的。釋迦牟尼剛成道的時候因為得到舍衛城給孤獨長者（Sudatta）供養的祇園精舍，才得以建立僧院，後來佛教能傳播到印度和世界各地，也受到各國國王或大施主的支持。同樣的，佛弟子不管是出家僧團或個人修行，也都需要金錢的護持。如閉關、讀佛學院、翻譯經典、建立修行道場等等。所需的金錢，除了在家眾部份自己經營所得外，更多的是要靠他人的支持，尤其是出家僧團更是全部依於施主的護持。
因此，佛教（特別是密教）中，可以看到許多不同種類的財神護法，甚至很多本尊也都具有增益財富的功德。
佛教常見的財神護法
單以財神護法來說，比較重要且常見的有如下數尊：
財寶天王：即四大天王中之北方多聞天王，又稱為毘沙門天。漢傳佛教的多聞天王是戰神形像，被唐朝軍隊奉為戰神獨立供奉。藏傳佛教的多聞天王則具有戰神和財神兩種屬性，有多種形像，一般常見的是身黃色，坐在白色獅子上，身穿戰袍，右手持幢旛，左手持吐寶鼠。他有八位隨從，都是騎馬、身穿戰袍、手持吐寶鼠，稱為八路財神。
五姓財神：黃、白、黑、紅、綠五種顏色的五尊財神，形像類似，都是身形矮胖，頭戴寶冠，身披瓔珞，左手持吐寶鼠，所以常被一起合稱。一般稱為瞻巴拉，漢譯為布祿金剛，五尊分別以顏色稱呼為黃財神、白財神、黑財神、紅財神、綠財神。其中尤其以黃財神流傳最久也最廣為人知。
象頭財神：又名象鼻天、部眾主，原為印度的智慧神，後來被視為財神。此尊慈悲心特重，凡來求者，皆滿其願。
白色六臂大黑天：為薩迦派和香巴噶舉所特別崇奉。
財續母：最主要的女性財神，別名很多，如寶源度母、持世天女等，與漢傳佛教持世菩薩實為同一尊。
佛教財神法的意義
一般人常以為供供財神、唸唸財神咒，就可以獲得財富，這是極其錯誤的觀念。佛教的財神，都是諸佛菩薩以大菩提心廣度眾生，而化現為護法形像。所以要想依靠財神護法而獲得財富，必須和財神護法相應；而要想和財神護法相應，就必須先發菩提心。也就是說，如果是為了自己的利益而求，不管你供了多少供品、唸了多少財神咒、乃至修了多久的財神法，都沒有用，因為與諸佛菩薩、財神護法的心不相應。唯有捨棄自己的貪心，普為眾生求財，為利益眾生而求財，為護持三寶、廣行佛事而求財，且如實去做利生佛事，才能和財神護法相應，而獲得財神護法的護持。修行者真發菩提心而修財神法，則飲食衣服等資生之具不虞闕乏，但如果想靠財神法來積累錢財，那是不可能的。
又有人認為如果過去世沒有種下福報的因，修財神法也不能成就。這是對佛法沒有根本的認知。佛教是因果論，不是宿命論。如果認為今生的一切都必須依靠過去世所做的業而決定，那是宿命論，不是因果論。即使過去世沒有種植任何福報的因，但今生你發了菩提心來修財神法，這個菩提心比供養諸佛的功德都大，難道不是福德的因嗎？現在種下福德的因，加上財神護法的護持，難道不能結成現前衣食受用的這一點小小的果嗎？如果不發菩提心，單靠供供財神、唸唸財神咒而想發財，那才是不合因果。
趣聯
張家界五雷山有一所財神殿，供財神玄壇真君神像一座。殿中有一副對聯：「生財有道務必見利思義，云神無私定然佑善懲奸」，意思是，君子愛財，取之有道，不義之財，決不可取；神明也只會庇佑善良人士。其餘各地廟宇的有趣對聯，大多是諷刺人求財的貪念，摘錄如下：
我非愛財，騎虎不能下背；
人如求富，執鞭亦所甘心。——吳恭亨
銅山有盡，鄧通豈怨他漢文帝？
貪海無涯，誰人不怪我趙真君！
站著總來燒香化紙，卿定沒有他意。
跪下就要賜金給銀，我又不是你爹！
錢不從天上來，求錢豈是頻頻跪拜？
金總在土中掘，缺金先去好好耕耘。
我只有幾文錢，女也求，男也求，給誰是好?
你不作半點事，朝亦拜，夕亦拜，讓人為難。
叩首不能獲利，問我索錢，豈要人典當黑虎？
空手亦可起家，向你忠告，莫怪吾棒喝鐵鞭！
燒幾張色紙給我，就要我賜金銀，甚麼交易?
道一句忠言與君，不必君殺羊豕，快些作工。
你四萬萬人不事生產，都來求財，打算要幾塊銅板？
我百千千劫歷經修煉，只在靜思，計較這兩枚紙錢？
財原註定不可強求，彼四方人相率前來，剪紙化錢難應付；
神在幽冥焉能賜與，你一件事都不去做，燒香點燭也徒勞。
交些豬朋狗友，嫖賭飲樣樣都來；如何攢聚金銀？求我無用！
娶個良母賢妻，勤儉樸面面俱到；好生累積產業，祝君成功。
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