這位置是現在台北中華路與成都路、寶慶路、衡陽路口的西門町。 https://www.facebook.com/groups/145062126185733/permalink/1313563196002281/?mibextid=xfxF2i
是二二八紀念公園
現台南中山路高等法院
昭和10年(1935)始政40週年臺灣博覽會遊樂設施舊照
影像是台灣早期番仔火盒/火柴盒的部分樣貌，這紙盒式的火柴盒如今已難得再見，而卻在此刻，我意外的得知了一個與火柴有關的觸目驚心歷史！
話說:
前不久，無意間翻閱到三重埔相關的工業發展的歷史，看到一段記載，令我觸目驚心~~~
……光復後，三重番仔火會社/華台火柴工廠，設立於三重埔三光國小附近(另一份資料寫對面)……
什麼？ 一所數千人的國民學校附近/對面，竟然有一間高危險性的火柴工廠！
當初 空地那麼多， 三光國小挑校地，竟然挑在---與特高危險性行業的火柴炮竹工廠為鄰！！！
這到底 置當時數千位學生與教職員之生命安全於何地？
附註:影像來自<台灣早期火柴盒的研究>之部份火柴盒。
臺灣勸業共進會是1916年開始臺灣總督府在台北市舉辦的大型展覽活動，展品來自臺灣、中國、香港、日本及當時的一些日本殖民地.提倡、獎勵實業，展示大日本帝國的豐富物產，鞏固日本殖民政策,希望藉由開辦共進會，引誘本土日本人來台觀光，促進日本人移民台灣 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/HXu9TB
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1935年始政四十周年記念臺灣博覽會http://zh.wikipedia.org/wiki/始政四十周年記念臺灣博覽會
始政四十周年記念臺灣博覽會，簡稱臺灣博覽會，是1935年（昭和10年）日本統治臺灣40週年時，於該年10月10日至11月28日這50天期間，於台灣各地（以台北為主場地）所舉辦的博覽會，也是臺灣有史以來第一次舉辦大型博覽會。臺灣第二次舉辦大型博覽會的時間，則是要到戰後的1948年，台灣省政府在台北舉辦1948年臺灣省博覽會。第三次的大型博覽會則是在2010年，（也是以台北為主場地）舉辦2010臺北國際花卉博覽會。
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台灣歷史上在日治時期，也曾經舉辦過幾次規模不小的博覽會，分別是大正五年(1916)台北「台灣勸業共進會」、大正十四年(1925) 台北「始政三十年博覽會」、大正十五年(1926)台中「中部台灣共進會」、昭和六年(1931)「高雄港勢展覽會」、昭和十年(1935)「始政四十周年博覽會」，其中又以「始政四十周年博覽會」歷時50天、參觀人數275萬，規模最為龐大。
1935年，在日人領台四十年後，有鑑於台灣的土地、林野、戶口、貨幣、度量衡、語言、文化等皆已統一制度化，鞏固了殖民統治的基礎。雖然歷經第一次世界大戰與全球經濟大蕭條，台灣經濟卻依然欣欣向榮，其在台的殖民經驗確實是值得大肆稱頌，故有舉辦始政四十年台灣博覽會之議，祈望藉此博覽會大肆宣揚，以作為其「南進政策」之準備。誠如其開設之趣意寫道：原本瘴煙蠻雨之地，又有難治之刁民，以及獰猛之番民蟠踞，連李鴻章都慨嘆懸絕於世界文化之外的台灣，歷經日本施政四十年後，已是世界殖民史上難得一見的成功殖民地，其成就自然值得謳歌。因此始政四十周年紀念台灣博覽會對於提升台灣本島之產業地位與人文振興躍進有極大之助益。一次大戰後日本經濟蕭條與帝國主義低迷之際，台灣博覽會不僅有助日本企業振興，也拓展日本帝國主義的精神。
在台灣博覽會場本身，特別是台灣博覽會在台北火車站站前的迎賓門，與1925年巴黎裝飾藝術博覽會大門十分類似，代表日本殖民產業建設的各個會館大部分都採用了裝飾藝術風格( Art Deco Style)，充分展現出帝國主義的雄心。代表台灣本土的南方館則以中國南方傳統的地方風格行之，以便於與殖民宗主國的形象予以區格。不僅如此，一般宣傳品的圖像設計上代表殖民政府的形象則以Art Deco 的風格行之，相對的，代表被殖民的本土形象則以民族風格為之。其實其所包藏的禍心便是日本帝國主義的意識形態作祟。國內學者李有成也曾引用前述薩伊德（1983）所謂的「理論旅行」的觀念加以申論，他總結地說思想或理論是社會與歷史時空的產物，在被移植到新的環境時，也難免要受制於新的社會與歷史情境。而在旅行的過程中，或因為與異國社會、文化政治情況不相符合，思想與理論往往會被佔據、省略或變型；或因恰好與異國當權或流行的意識型態相符合，而與當道結合一躍而為霸權論述，進而壟斷整個思想或理論的市場，成為學術界中獨大控制的力量。但是不管相符或相斥，外來的理論思想在旅行過程中，是無可避免地遭受到被扭曲，被簡化的共同命運。如此，若我們也依此來觀察日治時期所主辨的台灣博覽會，此種觀點可觀察出在台灣博覽會中有關展示台灣的內容，也應會有無可避免地遭受到被扭曲，被簡化的共同命運。
http://blog.yam.com/codyyes/article/17289831
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(1935年~)
日治時期臺灣總督府為紀念執政40週年所舉辦的博覽會。1935年（昭和10年），日本殖民政府為展現40年來在臺灣實施的各項建設成果，同時為其南進政策進行宣導鋪路，遂於10月10日至11月28日舉辦國際性的「始政四十週年紀念臺灣博覽會」，為日治時期臺灣總督府在臺舉辦各式展覽活動中，規模最大者。
臺灣博覽會共有4個主要展場：（一）第一會場（臺北市博愛路、衡陽路附近），以日本殖民地（臺灣、朝鮮、滿州）建設展出為主，其中以臺灣的各項物產、交通為主要展覽重心。（二）第二會場（臺北新公園），以日本在臺的各項政績與工業、專賣的展出為主，搭配日本各府縣的物產展出與各類餘興活動。（三）分場（迪化街附近），為南洋各國風土與物產的介紹。（四）草山分館（陽明山），以臺灣的觀光景點介紹為主。。分場則為以上4個會場參展地區有日本國內各地、朝鮮、滿州、南中國、南洋（菲律賓、越南）、臺灣本島等，主要展覽館共約40餘館，有以地區為名的展覽館，如朝鮮館、滿州館、菲律賓館、福岡館、京都館；有以建設為名的展覽館，如交通土木館、林業館；有以產業為名的展覽館，如礦山館、糖業館；也有大型企業的展覽館，如三井館、日本製鐵館等。
此外，也有國防、文化等相關展出，各展覽館使用鋼筋結構、金屬、玻璃材質，在造形上也配合各展覽館主題，呈現出當時的建築技術與風格。而展覽館內展出的展覽品約有30萬餘件，除臺北市外，臺灣各地方政府也各自舉辦小規模的展覽及相關的慶祝活動，如：兒童作文徵選活動、宣傳之夜活動、煙火大會、宣傳氣球、划龍船比賽、媽祖遊行、櫥窗裝飾競賽、化妝表演、臺博祭遊藝活動、尋寶活動、博多民俗技藝團及各式的促銷日活動等。據主辦單位統計，參觀此展覽會的人數，多達當時臺灣總人口數的一半以上。
為了進行臺灣博覽會的宣傳與推廣，主辦單位也製作了相關的平面設計、街道設計與宣傳計畫。在平面設計方面，臺灣博覽會的會徽設計，由臺灣總督府的標誌及「博」字所組合。臺灣博覽會之海報設計總共有3張，第一張與第二張海報均為塚本閤治所設計，第三張海報則公開對外徵求作品，最後由京都的藤佐木繁獲得首獎。3張海報均呈現出當時流行於世界的Art Deco風格。其他的設計物有明信片、觀光導覽手冊、導覽地圖、新聞與雜誌廣告設計、臺灣博覽會會報刊頭設計、貼紙、紀念戳記、贈呈袋、宣傳火柴盒、紀念香菸「曙」的包裝設計、紀念酒標貼、各式票券設計、獎狀、獎牌（杯）、表揚狀等。
街道設計方面，第一會場之博愛路、衡陽路、重慶南路附近以及分場的迪化街、延平北路附近的街道騎樓，均實施了市街裝飾，展現出慶祝的熱鬧氣氛。為使夜間也能延續日間活動的熱絡氣氛，燈光、噴水及相關夜間裝飾也被充分使用，這些電力的應用，恰可展現當時臺灣社會的現代化程度。
臺灣博覽會運用不同的媒體的特性實施不同的宣傳計畫，除了在新聞、雜誌刊登廣告並製作博覽會宣傳歌曲、廣播與電影，巡迴臺灣各地播放。同時製作各式宣傳物品，透過汽車宣傳、飛機散發等方式傳播博覽會的展出訊息。展覽館內之展示設計分別以繪畫、攝影、產品陳列、模型製作、圖表製作等不同方式呈現。各企業也利用展覽場地中的公共設施，如座椅、街燈、垃圾筒做廣告，達到贊助與宣傳的目的。
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台灣史上第一大博覽會，就是1935年的始政四十週年紀念台灣博覽會；
什麼叫做「始政紀念」？為什麼這個博覽會是台灣有史以來第一大？
這場花費達111萬圓的大博覽會，表現了什麼樣的殖民地台灣現況？
台灣博覽會吸收了多少歐美世界博覽會的經驗？展覽館體現了什麼樣的國際風格？
高達三分之一的台灣人參觀了博覽會，是如何宣傳動員的？
除了日本各地和它的殖民地外，有多少個國家來台參展？
台灣大博覽會帶來了多少產業、商貿、觀光、文化上的效益？
為什麼連北港媽祖也來湊博覽會的熱鬧，坐火車到台北來個超級大遶境？
當時的台灣人都贊成這種殖民地意味強烈的始政博覽會嗎？
…………
關於1935年台灣博覽會，有許多故事可講，它的來龍去脈，本書作者一一說清楚、講明白，用樸實簡潔的筆法，全面地分析台灣博覽會的政治意含、整體運作手法、展覽內容、社會影響及其歷史定位。本書圖片極為豐富，從壯觀的會場空照圖、人潮湧動的會場景觀、Art Deco風格的展館設計、炫光流彩的夜間城市造景，到飛簷綠葉的紀念版海報、簡潔優雅的旅遊手冊、雕鏤精美的紀念章、風格綺巧的紀念戳，一一收錄，活潑大方的圖文版面，好看好讀。書末附有相關參考數據，以及同步對照1935年國際動態、台灣社會要聞的「台灣博覽會日誌」，放大觀看歷史的視野。
本書是典藏1935年台灣博覽會的精緻圖文書，更是當前台灣文化創意產業潮流下的最佳歷史讀本，為紀念首版問世，特別復刻了當年的會場鳥瞰圖，筆法寫實、描繪精細、設色鮮艷，實用與裝飾兼具，夾頁附於書內，一方面可供讀者閱讀時對照會場動線、展館位置之用，另一方面，也可以取下裱框，做為獨立的收藏品。
作者簡介
程佳惠
台灣雲林人，1972年生，國立中央大學歷史研究所碩士，以台灣史為主要的研究領域。現任台北市立仁愛國中歷史科教師。
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http://www.jodesign.org.tw/index.php/JODesign/article/viewFile/712/361
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http://jdlib.ntl.gov.tw/cgi-bin/browse.cgi?bookid=bjn00529
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臺灣學研究中心 ─ 目眩神迷‧萬花齊放－館藏日治時期博覽會類書展
www.ntl.edu.twView Original
博覽會於19世紀中葉在歐洲興起後，歐美各國競相舉辦。明治維新以後日本大量吸收西洋文化，舉辦博覽會的風潮在日本國內逐漸形成，日治時期臺灣總督府除了參與日本國內乃至於國外的博覽會，進而將各類博覽會引進臺灣。
1897年臺灣總督府首次參與的日本國內展覽會，是在長崎舉辦的「第九回九州沖繩八縣聯合米外十八品共進會」；接著先後參加在大阪舉行的「第五次內國勸業博覽會」、在東京舉行的「東京勸業博覽會」等，展示臺灣物產、人文及風俗，或建置臺灣館，以吸引日人資本家來臺投資。
國外參展經驗方面，1900年參加巴黎萬國博覽會，日本首次向全世界展示日治以來的政績；此外如1902年參加河內博覽會，1910年參加聖路易博覽會等。
臺灣島內的展覽會不僅次數頻繁，種類也相當多元，如規模較小的品評會、規模較大的共進會，以及特定主題之衛生展覽會、教育展覽會、產業展覽會等。其中品評會是最常舉辦的展示活動，目的在於品評農產品優劣，以提升臺灣物產的品質；衛生展覽會旨在推廣防疫、普及衛生觀念；共進會則著重於各項產業的發展，其中以1916年在臺北舉辦的「臺灣勸業共進會」最具規模。
1899年，總督府民政部首先設立商品陳列館，其後1917年在臺北苗圃也成立商品陳列館，1920年代起各地方政府陸續設置商品陳列館，作為展覽的常設機構。
上述各種展覽會及物產陳列館，成為舉辦大型博覽會的基礎。1935年秋，為了展示殖民四十周年的成果並宣傳南進政策，總督府動員龐大的人力、物力，舉辦「始政四十周年記念博覽會」，為日治時期規模最大的博覽會，50天的會期間參觀人次多達三百多萬人。http://www.ntl.edu.tw/ct.asp?xItem=6641&ctNode=813&mp=5
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20070731/ 聯合報/ C2版/ 南投縣新聞 /記者簡獻宗
南投縣古文書學會理事長梁志忠從小有保存課本、文書習慣，迄今典藏品豐富，其中日據時期台灣藝伎名花集，引起國立中興大學歷史系典藏興趣，還有一位老先生想借閱這本花名冊按圖索驥，尋找昔日在歡場的愛人，這起「美麗的插曲」讓他不禁莞爾。 西元1935年日本政府在台北舉辦48天始政（統治台灣）40周年台灣博覽會，光是進出台北火車站的觀光客就達200萬人次，迄今94年尚未打破紀錄，梁志忠所收藏名花集「行樂的台灣」，即是當時日本政府鼓勵日人來台觀光印製的導覽專刊，內附全台各地酒家、藝伎名冊。
梁志忠說，小時候他住在草屯鎮私娼寮附近，見過不少尋歡客，翻閱後來蒐集的日據時期日本藝伎群相書冊，他發現當時名花集列載藝伎照片、工作店名、花名、戶籍地、年齡及原始姓名，內容很詳盡。
「行樂的台灣」曾引起中興大學收藏興趣外，梁志忠說，事隔多年，仍有老阿公登門要求借閱，想找當年在歡場的愛人。
梁志忠的祖父日據時期在草屯擔任保正（今日的里長）、大伯父為方面代表（今日鎮民代表），日本在台始政40周年台灣博覽會又是史上大事，梁志忠因蒐集相關史料，意外發現台灣總督府當年動員認捐舉辦活動經費，他未曾謀面的祖父、大伯父都是被勸募且指定北上參加對象，讓他了解家族歷史。
51歲的梁志忠迄今仍保存就讀國小一年級國語課本，養成喜好收藏古文書習性。
14年前他以10倍價錢向古物回收商收購一批廢紙堆，從「民國36年4月21日台中縣政府治安會議」舊資料，找到228事件官方記載的有關中部清鄉史料，內容涉及當年逮捕盜匪叛徒及家戶連保切結絕密檔案，揭開不少人含冤犧牲的斑斑血淚。
這批珍貴史料後來國史館、台北市228紀念館都借用出版專書或參展，他說，如同他收藏林獻堂字跡與友人通訊書信、1962年印行洪一峰等人唱紅的台語流行歌曲「歌仔冊」、早年戒嚴時期對岸空飄來台共軍宣傳單，梁志忠說，凡走過必留下痕跡，歷史不會被抹滅。
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"電氣館" 出現日本雷神人偶( 8尺高)(台灣話叫雷公), (雷神的臉部看起來有點奇怪), 因為雷神帶來雷電之故吧? 環繞排列的7個小鼓, 是用來表示發出"轟隆~ 轟隆~" 雷 ...
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海賊王雷神
http://appnews.fanswong.com/show.php?id=407797
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始政四十周年紀念臺灣博覽會畫帖 - TaiwanYes - http://goo.gl/X5KWjM
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昭和十年十月十五日由新竹宣傳協會發行的《新竹州案內》，恰巧同月十日臺灣博覽會開幕。
日治時期台灣懷舊照片文獻史料 | Facebook https://bit.ly/39j32u5
(8) 臺灣國定古蹟編纂研究小組（National Historic Monuments of Taiwan） - 貼文 | Facebook
雷神（らいじん）乃日本神道或民間信仰中掌管雷的神祇，相當於中國的雷公；另有別名雷樣（かみなりさま）、雷電樣（らいでんさま）、鳴神（なるかみ）、雷公（らいこう）等。
雷神 (日本) - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3QSNCRV
概要
古事記之記載
八雷神
根據《古事記》上卷之記錄，伊邪那岐命砍殺燒死伊邪那美命的迦具土後，因為非常思念祂，遂追往黃泉國。在黃泉國大殿門前，伊邪那美命由殿內開門迎接，伊邪那岐命對祂說：「我的愛妻呀，我和妳創造的國土尚未完成，請跟我回去吧！」伊邪那美命答：「真是可惜呀！你不早點來，我已經吃了黃泉國的飯食。既然你特意前來找我，我也願意回去呀。且讓我跟黃泉神商量，在這期間不要偷看我。」伊邪那美命邊說邊走入殿內。
伊邪那美命久而未返，伊邪那岐命等得不耐煩，於是取下左髮髻插著的髮梳，折下一齒作燭火，走入殿中。但祂所看見的卻是伊邪那美命腐爛的身軀上佈滿了蛆，且發現頭部被大雷盤據、胸部被火雷盤據、腹部被黑雷盤據、下陰被拆雷盤據、左手被若雷盤據、右手被土雷盤據、左足被鳴雷盤據、右足被伏雷盤據，共有八雷神繞纏其屍身。
伊邪那岐命嚇得拔腿就跑，伊邪那美命怒斥：「你這樣簡直是汙辱我！」立馬派遣豫母都志許賣追捕。伊邪那岐命丟出黑御鬘變成山葡萄，趁豫母都志許賣撿食之際逃跑，卻仍被追上。再丟出右髮髻插著的髮梳，折下一齒變成竹筍，又趁豫母都志許賣撿食之際逃逸。後來伊邪那美命遣八雷神率領1千5百黃泉大軍追趕，嚇得伊邪那岐命抽出十拳劍一邊揮舞一邊逃走。
日本書紀之記載
八色雷公
據《日本書紀》卷第一神代上第九種說法之記載，伊奘諾尊欲見其妹伊奘冉尊，乃到殯殮之處。本來伊奘冉尊出來迎接祂，都如同在世般無異狀。接著後者說：「夫君請你不要看我。」語畢突然消失且四周陷入一片黑暗，伊弉諾尊舉起火把視之，伊奘冉尊的身體飽脹長大，上有八色雷公。受到驚嚇的伊弉諾尊急忙走避，八色雷公追趕之。伊弉諾尊躲進路邊的桃樹下，並以果實擊退眾雷，這就是桃子能驅鬼的源由。伊奘諾尊乃投其杖曰：「自此之後，雷不敢來。」便是所謂的岐神，也是來名戶之祖神。而所謂的「八雷」，在首曰大雷、在胸曰火雷、在腹曰土雷、在背曰稚雷、在尻曰黑雷、在手曰山雷、在足上曰野雷、在陰上曰裂雷。
民間傳說
平安時代延長8年6月26日發生清涼殿落雷事件，造成藤原清貫、平希世、美努忠包、紀蔭連、安曇宗仁等公卿官人死傷，民間遂流傳菅原道真的怨靈化作雷神作祟。此外如果小孩不聽話時，常有大人以「雷神要拿走你的肚臍唷！」嚇唬之。
雷神的各種面貌
英一蝶所繪之《雷神落雷圖》
宗教
日本各地祭拜雷神的寺社包括下列：
上賀茂神社（賀茂別雷神社）：賀茂別雷神
天滿宮：菅原道真（火雷天神〔からいてんじん〕）的天神信仰
鹿島神宮：建御雷神
春日大社：建御雷神
鹽竈神社：左宮祭拜建御雷神
雷電神社：火雷神、大雷神、別雷神
加波山三枝祇神社：本宮、中宮、親宮祭拜八雷神
富士神社（封込神社）：配祀神為雷神
歷史、文學與戲劇
《古事記》記載的建御雷神。
季語裡「雷」、「はたたがみ」、「雷鳴」等詞彙乃等同於「晚夏」。
《雷電》是能劇的劇目之一[1]。
歌舞伎十八番之一的《鳴神》亦是歌舞伎世家市川家的名劇《雷神不動北山櫻》（なるかみふどうきたやまざくら）其中一個劇目[2]。
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雷神與風神
雷神與風神
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台南風神廟+中強光電基金會+300年歷史文化地標的風神廟+協助光環境維護、史料蒐集及電子化、和在地文化團體合作舉辦活動，實踐光環境以人為核心的設計思維 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
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