大正4年4月6日(1915)台中四張犁文昌廟前解纏足
1918.7.26 臺灣解纏足先驅黃玉階逝世 | 台灣回憶探險團 - https://goo.gl/Rm6h8c
1918.7.26 臺灣解纏足先驅黃玉階逝世
1850年，黃玉階在臺中大肚出生，作為一位漢醫，他以積極的入世態度去參與公共事務。
1895年，臺北地區霍亂流行，他不只施藥救濟，更自主印刷上千本的《霍亂吊腳痧醫書》廣為宣傳。隔年黑死病流行，他更建議甫開始治理臺灣的日本官方設立黑死病治療所，為疫情防治帶來相當大的幫助，正因如此，當日本政府在1897年調查漢醫人數並發下執照時，黃玉階成為了其中的第一號漢醫。
在宗教上，黃玉階是日治時期先天道在臺最重要的傳播者，利用擔任監獄教誨師的機會，他向犯人講述《太上感應篇》、《明聖經》等先天道經典，促使許多囚犯改過向善，也獲得了日本政府的信任。
在政治上，黃玉階在1900年創立臺北天然足會，可以說是解放臺灣女性纏足的先鋒，1911 年，他與艋舺區長謝汝銓共同發起「斷髮不改裝會」，推動臺灣男性改留西式髮型，這些運動的進展都為臺灣的現代化帶來了影響。
1918年7月26日，黃玉階逝世。
參考資料：
黃玉階與斷髮、天然足運動
http://jaungyoungming-club.blogspot.tw/2011/02/blog-post_11.html
圖左：日治初期纏足女學生
圖右：《臺灣列紳傳》黃玉階介紹
1900.3.15 中醫師黃玉階成立臺北天然足會發會式 | 台灣回憶探險團 - https://goo.gl/wFmnKk
1900.3.15 中醫師黃玉階成立臺北天然足會發會式
「纏足」曾經是日本時代臺灣總督府相當頭痛的問題。
大約自 19 世紀中葉開始，因為經濟逐漸繁榮，勞動力需求相對降低，漢人移民帶來的纏足習慣作為一種身分地位的象徵，開始在臺大規模擴散，據統計，1905 年每十個臺灣女性就有六個纏足。
纏足顯然造成了不少麻煩，從經濟上來說，相當於有過半的女性人口無法投入生產，而纏足後的小腳清潔不易，容易產生感染，對健康造成傷害。
因應當時中國盛行的反纏足運動，臺灣本地的知識份子也發起響應，1899 年，中醫師黃玉階在大稻埕籌辦「臺北天然足會」，成員以商人與地方仕紳為主，目的在於向大眾宣導反纏足的理念，然而效果並不顯著，直到 1915 年總督府在《保甲規約》中明訂：「婦女纏足有害身心，故嚴禁之。但從前纏足者，務使漸次解放，早馴於天然足。」始有大規模的解除纏足。
參考資料：
〈天足的勝利－日治時期臺灣官方與民間放足運動研究〉
圖為：1901年日治初期臺灣纏足女學生在進行遊戲的老照片。出自臺北第三高女(今中山女高)紀念冊。
纏足、吸鴉片統統登記 日據戶口名簿 見證時代變遷
↑→日治時期戶籍登記法律及用語編譯上紀載本欄限經特准吸食阿片煙膏者填「阿」，非常特別。（楊漢聲攝） 
↑→日治時期戶籍登記法律及用語編譯上紀載本欄限經特准吸食阿片煙膏者填「阿」，非常特別。（楊漢聲攝） |
「吸食鴉片也有戶口證明！」花蓮縣富里鄉戶政事務所內存放著日據時代遺留下來的戶口名簿，上方纏足、吸食鴉片、種痘等欄位，與現今制式的戶口名簿截然不同，甚至還有婢生子、妾等稱謂，是現在絕不可能看見的，這一疊疊陳舊的戶口名簿也見證了大時代的變遷。
日據時代遺留下來的戶口名簿，歷經多次「受災及搬遷」僥倖得以保存，上面佈滿著歷史痕跡，幾本還有明顯水漬，所幸戶政事務所現在都已全面數位化，將資料製作成電子檔，避免再遭受損壞。
富里戶政事務所主任羅智美表示，這些戶口名簿都是從日據時代留下來的，很多都是用日文書寫，上方的欄位也非常特殊，如吸食阿片、纏足等欄位，都是那時特有的，吸食「阿」片就是吸食「鴉」片，當時台灣有許多民眾吸食鴉片，日本政府沒有禁止，在表格內會寫上阿，表示特許吸食鴉片。
除了吸食阿片外，尚有纏足、種痘等欄位，尤其稱謂更是會令人大開眼界，如妾、婢生子等，反映當時社會現況。
羅智美說，當時戶政歸屬警察單位管理，光復後，戶政仍是歸屬於警察單位，最後才獨立出來，所以這些資料經過多次「搬家」，有些資料早已損壞或遺失，所幸現在全部都以掃描存入電腦建置電子檔，以避免資料遺失。
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29歲女花6年纏足 前掌完全萎縮、走不到百步
▲29歲的SM迷戀小腳，23歲開始纏足到接近「三寸金蓮」的狀態。（圖／取自網路）
大陸中心／綜合報導
百度貼吧網友@古鴻銘對纏足文化研究近20年，採訪了年輕的纏足者，其中一位「SM」（化名）現年29歲，從23歲開始纏足，終於達到接近「三寸金蓮」的狀態。古鴻銘在百度貼吧貼出了SM的纏足過程，照片令人觸目驚心。
古鴻銘表示，中華古老的纏足文化雖然已經消失，但在今天仍有一些個體頑強的存在。SM在纏足的過程中，「收穫了愛情和婚姻」，纏足「我想一定是有她美的一面，所以才能讓這個非常前衛的當代女孩情願用自己的身體和今後的人生做代價，做了一次非常偉大的嘗試。」
古鴻銘在貼吧裡PO了SM纏足各個階段的照片，第一階段是「裹尖」，花了大約周左右踩到小腳趾，之後進入「裹瘦」階段，四個腳趾全部踩到，腳底形成趾窩，此時腳前掌功能的接觸面變小，步子會小些，古代很多纏足卻健行的女子，就是到此為止，不繼續纏小了。
▲SM原本的腳就不大。（圖／取自網路）
之後是「收弓」階段，腳骨纏倒，腳形開始弓彎，長度開始明顯變短，已無法穿一般拖鞋，腳底的骨骼和肌腱在收弓過程中不斷被破壞，走路開始受限，不著裹腳布已經不太能下地，腳部彈性被徹底破壞。
收弓近2年後腳型已經非常小，大約只有14公分左右，此時腳前掌功能完全萎縮，如一塊死肉，腳底形成橫縫，裹腳布緊纏後與後腳跟緊貼，如不墊高底則由於前腳掌下壓，大腳趾向下伸，無法活動、無法下地。而由於腳掌的肌肉完全痙縮，所以小腿也連帶萎縮，變得很細，SM基本上已經不能出門，因為每次行走不過百步左右，看來「三寸金蓮」確實是一種壓迫和控制。到了終極狀態，SM的腳穿上弓鞋後約10公分，可以把腳伸入大的杯子裡，而她的丈夫也很喜歡小腳。
▼SM纏足到最後，腳前掌功能完全萎縮，每次行走不過百步。
原文網址: 慎入！ 29歲女花6年纏足 前掌完全萎縮、走不到百步 | ETtoday大陸新聞 | ETtoday 新聞雲 http://www.ettoday.net/news/20140930/407445.htm#ixzz3En2PFuuz
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1900年黃玉階等士紳組成「台北天然足會」鼓吹台人放足
1900年，黃玉階首先倡組「臺北天然足會」。其後，各地有識之士紛紛成立「解纏會」、「斷髮會」或「風俗改良會」，以身作則，鼓吹放足斷髮。十餘年間，逐漸掀起熱潮。接著，總督府趁勢利用保甲制度，全面推動放足斷髮，在警察監督下，保正、甲長至各戶調查仍保留纏足辮髮人數，限期實行放足斷髮，或舉辦集體放足斷髮大會、慶祝會等，以倡導改革風氣。最後，達到普遍放足斷髮的目標。黃玉階先生，生於1850年，台中梧棲人，32歲來到台北大稻埕，是台灣第一位領取漢醫執照的人。他反對纏足，認為那是不健康的，所以提倡「天然足會」，也發起「斷髮不改裝」運動，是推動台灣現代化的功臣之一。1900年，受中、日社會新氣象之刺激，以及日本官民之鼓勵，有「台北天然足會」之成立，號召社會中、上階層入會，以身作則，倡導解放纏足，惟進展甚緩，至1905年仍有三分之二的女子纏足，放足者僅占纏足者的1.1%
台灣地處亞熱帶，流行病疾風土病盛行，在日本殖民政府尚未引進 西方醫藥及公共衛生政策之前，完全仰賴中醫。黃玉階便是這麼一個精 研中醫之術，活人無數，並且急公好義的人物。除了奔走各地，以醫術 救人外，台灣割讓不久，他曾建議台灣總督撫設立黑死病（鼠疫）醫療 所，並被聘為該所醫生主任。此外，他也發起「放足斷髮」運動，數年 間男子斷髮者達一三三萬人，女子放足（不再纏足）約四十八萬人。這 個兼具現代化與同化意義的運動，對開啟社會接受現代思潮與習尚有著 深遠的影響。
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黃玉階（1850年－1918年），出生於台灣臺中廳大肚中堡梧棲街（今臺中市梧棲區），1870年學習漢醫，1876年執業，1882年全家遷至臺北大稻埕繼續從事漢醫。1895年，台灣日治時期開始後，他則繼續於杏林服務，並於1897年正式取得日本政府發給的漢醫師執照。
除了醫術之外，黃玉階對台灣社會最大貢獻在於推動台灣社會現代化。例如：他於1900年創立台北天然足會，即被認為是廢除台灣女子纏足的關鍵公益團體。除了「放足」之外，他也認為「斷髮不改裝」有助於社會風俗改良，因此成立了宗旨為「剪辮髮，仍穿唐裝」的「斷髮不改裝會」。
1908年，黃玉階草擬「本島人宗教規則」，開宗教整合之先聲。[1]
黃玉階 - 維基百科，自由的百科全書 - http://goo.gl/FTHBOJ
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黃玉階 1850─1918
字蓂華，清道光三十年（1850）四月二十五日生於彰化縣大肚堡五汊港（今臺中縣梧棲鎮）。原籍福建泉州，其先祖於乾隆間渡海來臺，營商為業。玉階少好學，曾讀經史，又研習中醫，二十六歲時即自立門戶，開始其懸壺生涯。光緒八年（1882）遷居臺北大稻埕，經營醬菜坊，仍兼行醫濟世。越二年中法戰爭，協助巡撫劉銘傳募勇抵禦法軍侵臺，事後獲清廷頒授五品軍功銜。而是時淡北一帶霍亂蔓延，死亡相繼，玉階慎選良方，精配丸散，到各莊診治，治癒八百餘人，並撰《療養新方》一卷，闡述防治風土疫癘之法。乙未之變未久，臺北地區霍亂復熾，翌年鼠疫（黑死病）、斑痧症相繼發生，乃奮不顧身，奔走鄉間，施醫濟藥，治人無數，並著《霍亂吊腳痧醫書》、《疙瘩瘟治法新編》等書，遍贈全臺。更建議當局設立黑死病治療所，藉以通盤防治。該所成立後，被聘為醫生主任，其他公私醫事機關團體亦競相延攬，一身同時兼任臺北縣黑死病治療所醫務囑託、仁濟院委員囑託、傳染病預防委員、艋舺保安醫院傳染病隔離所醫務主任、臺北茶商公會回春處醫務主任等十餘要職。復募建濟安與共濟醫院。1897年獲臺灣總督府頒發中醫師執照，為日據時期本省人領有此證照之第一人。而他不僅醫術精湛，醫德亦高，常減收或不收診金。復傳授不少弟子，當時臺北許多著名中醫師，多出其門。生平樂善好施，信奉臺灣齋教三大派之一之先天道，並陞至全臺最高領導人「頂航」，積極整頓教務，整合其他佛道宗教團體，並創建「至善堂」會所和「普願社」講堂，移風易俗，教化社會，提倡斷髮放足，成立「臺北天然足會」及「斷髮不改裝會」，均被奉為會長。又任監獄教誨師，教誨犯人改過遷善。日人對此名流，為示攏絡，總督府頒授紳章，1900─17年間擔任大稻埕區長，並於1910年起兼任大龍峒區長，對地方有所建樹。1912年被選派為參加明治天皇葬禮之臺人代表之一，與辜顯榮等赴日，並覲見大正天皇。1915年11月，以致力公益事業有功，獲總督府敘勳六等，頒授藍綬瑞寶褒章。1918年7月26日因糖尿病逝世，享年六十九歲。（張子文）
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《客家婦女為什麼不纏足》：放足。如果説“纏足是中國婦女幾千年的痛”的話(注：這是報紙的原話，似應為千多年)，那麼放足則是中國婦女千百年的強烈願望。然而實現這一願望，卻不是件容易事，它至少經歷了數百年的曲折反覆和鬥爭，直至解放前夕，這一陋習才得以廢除。
婦女纏足始於五代，而禁止纏足則從清初才開始。清朝統治者入關後，不但對漢人大加殺戮，在文化上也實行專制統治。除大搞“文字獄”外，對不合己意的風俗習慣也強令改變。如滿族男人不留發，便強令漢人“剃髮”，“留發不留頭”；滿族婦女不纏足，便視漢人纏足為罪行，多次下令禁止。順治二年(1645)，福臨皇帝便下詔，所生女子禁纏足。十五年後又進一步嚴令，抗旨纏足者，其夫或父杖八十，流三千里。康熙元年(1662)，玄燁皇帝下詔，“禁婦女纏足，違者罪其父母家長。”(見《菽園贅談》)女子如違法纏足，其父有官者，交吏兵二部議處；兵民之家，交刑部處置。情節嚴重者責四十大板，流徙十年。後有大臣上奏説，這規定太嚴苛，才解除了禁令，民間婦女遂再度恢復了纏足習俗，關內的滿族婦女也有不少傚法者。乾隆皇帝後來又多次降旨嚴禁纏足，但他的禁令只煞住滿族婦女的纏足之風，漢族民間女子依然纏足如故。
清朝中後期的太平天國也曾禁止纏足，但依然未能成功。到了清朝末期，纏足被當時的開明知識分子視為中國社會落後的象徵之一，並認為纏足造成中國婦女的柔弱，進而影響到整個民族及國家的力量，因此開始推行反纏足運動。維新運動創始人之一的康有為曾寫了一篇《戒纏足會檄》，號召家鄉人放棄纏足陋習，並堅決不讓自己的女兒纏足。辛亥革命前後出版的一些報刊也登載了不少宣傳放足的文章，讚揚“西洋天足好不爽快”，宣稱“蓋放足者，獨立之起點，強種之根源。”當時許多地方還傳唱一首《放腳樂》歌：“放腳樂，樂如何？請君聽我放腳歌……”有些地方官員還給放足者發放徽章，以資鼓勵。
孫中山就任臨時大總統後，于1912年3月13日發佈命令，通飭全國勸禁纏足：
“……當此除舊布新之際，此等惡俗，尤宜先事革除，以培國本。為此令仰該部，速行通飭各省，一體勸禁，其有故違禁令者，予其家屬以相當之罰，切切此令。”
但社會陋習，積重難返。有些婦女在封建禮教的毒害下，口頭上贊成放足，暗地裏卻偷偷纏足。民國十八年(1929)三月，政府又發佈放足佈告。為解放婦女的小腳，還專門成立了領導班子，對不放足的婦女進行懲罰。這樣以來，纏足現象才在我國逐漸減少。但在廣大農村特別是一些偏遠地區，這一陋俗仍然存在。一些纏過足的婦女，雖然放了足，但仍難以復原。
抗日戰爭爆發後，日寇在我國各地大舉進攻、掃蕩，婦女們往往因為走不快、跑不動而首先成為犧牲品。因此，在抗日根據地和解放區，政府積極號召婦女放腳，開展放腳活動。
放腳活動主要是在婦女自己的組織—“婦救會”的具體組織下進行。她們首先進行發動工作，挨家挨戶進行動員；然後分片開婦女會，在讓大家進行新舊社會對比、控訴舊社會罪惡的同時，又教婦女們大唱《放足歌》。歌是這樣唱的：
叫聲我的姐呀，聽我把話談。幾千年傳下來的纏足壞習慣，把咱們天生的腳趾來裹斷呀，受的那痛苦呀實在難言。
提起舊社會呀，婦女真冤枉！為什麼親爹娘不疼女兒郎？前走走，後倒倒，行走站不穩呀！你看那大腳板走路多排場。
妹妹説得對呀，纏足是苦難當，走路做活是全身無力量呀，苦的那自己呀不如馬牛羊，丈夫打，婆婆罵，一天哭幾場。
禁止纏足和開展放腳活動之後，婦女們以嶄新的面貌出現在生産戰線和革命運動之中，使世風為之一變。這一新的變化，也使婦女的腳出現了一些新類型和新名詞：多年纏足的婦女無法全放開，俗稱“小腳”、“搗搗腳”、“尖尖腳”，只能穿尖腳的女鞋；纏足又放開的，不能完全復原，俗稱“半大腳”、“解放腳”、“地瓜腳”、“包米骨子腳”，這部分人穿的是半大鞋；沒經纏足的叫做“天足”、“大板腳”，這些人就穿大腳繡花鞋了。
來源：香港文匯報
（責任編輯：單曉冰）
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歷史探密／古代文人為什麼嗜好小腳 三寸金蓮真的美嗎？
NOWnews.com 今日新聞網
2015年 03月 17日 12:14
女子纏足。
大陸新聞中心／綜合報導
女子纏足通常從四五歲開始，其做法非常殘忍：先將腳拇趾以外的四趾彎屈在足底，以白棉布條裹緊，固定腳型；爾後穿上尖頭鞋，在家人挾持下行走。夜晚以針線密縫裹腳布，不使鬆脫。這樣裹至七八歲時，再彎曲趾骨，使之成為弓形，並加強裹纏力度，一天緊似一天，使其最後只能靠趾端的大拇趾行走。小腳要纏到合格，驗收標準是『小、瘦、尖、彎、香、軟、正』。實際上許多女子在被野蠻裹纏的過程中弄得皮肉潰爛、膿血淋漓，是很常見的事。還有許多由於潰爛而失去了小趾。
根據頭條網報導，就是這人為致殘的畸形殘肢，卻一度成為古代文人如癡如醉的嗜好，以致形成了一門品味鑑賞小腳的特殊學問——蓮學！例如，蓮學探討的品蓮方法就多達幾十種，諸如：嗅、吸、舐、咬、吞、食、搔、捏、撚、承、索、脫、剝、纏、洗、剪、磨、拭、塗、暖、擁、扶、懸、肩、排、推、玩、弄……，之類。喜蓮文人達於瘋魔時，竟會脫下美妓的三寸金蓮鞋，當作酒杯盛酒傳盞，更多的是將金蓮鞋、裹腿之類跟腳有關的東西留作藏品把玩。
說到底，古代文人為何對小腳如此迷戀？原因恐怕來自性幻想和性虐待交織起來的潛意識。從《采菲錄》《葑菲閒談》之類『蓮學著作』中，可發現專家們的一些獨到見解：一是認為，纖足足底的凹隙合成孔洞，可作『非法出精』（插入陰_莖）的工具。二是認為，纖足並含女人全身之美：『如肌膚白膩，眉兒之彎秀，玉指之尖，乳峰之圓，口角之小，唇色之紅，私處之秘，兼而有之，而氣息亦勝腋下胯下香味。』辜鴻銘說：『中國女子裹足之妙，正與洋婦高跟鞋一樣作用。女子纏足後，足部涼，下身弱，故立則亭亭，行則窈窕，體內血流至「三寸」即倒流往上，故覺臀部肥滿，大增美觀。』（《采菲錄》）
據此說來，女子纏足的最終目的，是為了在性交中使男子感覺陰道更緊，臀部更覺肥大性感。博古通今的辜鴻銘對小腳的看法，可說是代表了絕大多數士人的看法。他的辯說雖然在理，但這種褻玩的態度讓人不敢苟同，對於男人來講，女人就是玩偶，易卜生筆下的娜拉是他丈夫的玩偶，可是她要是跟古代以前的女人相比，她會覺得生活在天堂裡，根本不用憤而出走。
辜鴻銘說：『前代纏足，實非虐政，我妻的小腳，乃我的興奮劑也。』康有為送辜鴻銘的『知足常樂』橫幅換得了知音的感覺，而辜鴻銘的妻子正是這樣符合這樣的審美標準：小足、柳腰、細眉，溫柔、賢淑。
辜鴻銘把她的小腳視為珍寶，常是無聊時，辜就讓淑姑脫掉鞋子，把味道不好的裹腳布一層一層地解開，低下頭，貼近鼻子，如聞花香，感到無限舒坦。作文時總把淑姑喚到身邊，讓她把瘦如羊蹄的小腳放到他事先準備好的凳子上，他右手執筆，左手撫弄妻子的腳丫子，時捏時掐，像玩佛手一樣，自得其樂。據說此時，他頓覺思如泉湧，下筆千言。
辜鴻銘娶纏足的夫人淑姑不到一年，又遇上了一段奇緣。日本姑娘吉田貞子尋找來中國經商的父母不遇而淪落在武昌妓館當幫佣。在青樓見到貞子，楚楚動人的日本姑娘的不幸遭遇引起了辜鴻銘側隱之心，慨然以二百兩白銀為之贖身。又因為貞子離鄉背井，無所依靠，便收留貞子到家安頓，以便打聽貞子父母的消息。
貞子尋找父母沒有著落，而在辜家，這位乖巧、恬靜又溫存的日本女子深受辜鴻銘夫婦的喜愛。大度的淑姑一手撮合，辜鴻銘納貞子為妾。一妻一妾組成了一個和睦的家庭。辜鴻銘認為日本女子體現了中國唐宋文化的傳統美德，與貞子十分相得。以至無貞子相伴便無法安眠。
辜鴻銘得意地說：『吾妻淑姑，是我的興奮劑；愛妾貞子，乃是我的安眠藥。此二佳人，一可催我寫作、一可催我入眠。皆吾須臾不可離也。』
辜鴻銘對淑姑和貞子十分體貼，有一段辜鴻銘賠禮認錯的逸事被傳為佳話。一次，貞子因思念父母，心情不好，幾天都獨自關在房裡。辜鴻銘急了，一大早就準備了貞子喜歡吃的點心和洗臉水，侯在貞子房門外。貞子起來，打開房門，見辜鴻銘畢恭畢敬地立在房門外，吃了一驚：『老爺，這麼早，你在做什麼？』辜鴻銘連忙遞上選臉的毛巾，滿臉堆笑地說：『夫人，前幾天都是我的錯，請你能原諒我。』這樣的家庭關係，自然是和睦融洽的了。
玉階先生於明治33年與40名地方仕紳設立台北天然足會
財團法人台北市至善堂
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斷除台灣三大陋習，纏足、辮髮與吸食鴉片的重要人士。
黃玉階，字蓂華，號運輝，（1850－1918年）橫跨清朝、日治與民初。彰化梧棲人，漢醫生，臺灣醫生免許證第一號。
杜聰明，字思牧，（1893－1986年）橫跨清末、日治與民國。臺北府淡水縣三芝人， 西醫師，臺灣首位醫學博士。
日治初期，台灣三大陋習為纏足、辮髮與吸鴉片。
纏足
以布條長期綑綁腳趾頭與腳掌，用人力造成足部畸形的纏足習慣為女性特有，係為一種變態的審美與價值觀。
1900年(明治33年)，黃玉階與40名地方仕紳籌組天然足會，主張女子纏足是阻礙台灣進步的因素之一。會員的女兒必須解纏足，會員的兒子則應該拒絕與纏足女子結婚，並贈送徽章獎勵放足與保持天然足的女性。
辮髮
是滿族男人的風俗，是清朝政府強迫男性漢人所為，對於滿族人來說，並非陋習而是一種族群認同。然在大漠氣候草原縱騎的裝扮在潮濕的海島氣候無疑造成許多個人衛生的種種困擾。
1911年(明治44年)，時任大稻埕區長黃玉階與《台灣日日新報》記者謝汝銓暨地方士紳29人聯合發起「斷髮不改裝會」。斷髮大會於同年2月11日假大稻埕公學校（現今台北市太平國小）舉行，共計有100多人和30名學生集體斷髮，數十名日、台官紳到場觀禮。
吸鴉片
為當時台灣人的普遍社會現象，半數人有此吸食習慣，而鴉片對吸食者的健康更是危害甚鉅。
杜聰明博士於1928年發明折衷的「漸禁斷療法」後，因縮短療程及減低戒癮痛苦，解決臺灣長達300多年的鴉片癮害問題。
黃玉階先生與杜聰明博士先後解決了台灣三大陋習對台灣具有重大之貢獻，而兩位先人同為醫者，為日治前後期有地方影響力之地方仕紳，在地背負台灣人的期許，擔負與日人溝通的任務爭取在地居民福祉，於當代鮮有負坪之產生實為不易。
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B003颱風帶來風雨造成成全臺傷亡慘重，就北中南三大地區，臺北縣(註)死亡人數達 195人、臺中縣244人、臺南縣25人，全臺灣房屋倒塌上萬屋戶以上，財損不計其數。這一次大颱風後在媒體披露了災害發生時因纒足婦女不利行走，導致一些纒足婦女因逃避不及死傷，甚或有因家中男性為了救走避不及的纒足婦導玫死傷的狀況，於是在災後—災餘誌感中特別提到婦女放足需倡導的觀念。
因清代漢人由中國移民臺灣，使得臺灣漢人婦人有纒足的習慣，日治時期倡導放足運動，始於1899年由土紳黃玉階提倡，據日治時期1905年臺灣的戶口調查，當時臺灣女性纒足人口高達5成多，日治至1915年明令禁止，後逐漸減少。
欲知1898年8月颱風造成什麼的影響?
109年11月7日(六)
下午場
時間：14:00-16:00
講題：從文史視角看日治時期的重大氣象災害
講者：陳秀琍 (文史工作者及作家)
https://reurl.cc/148OW8
註:當時行政區域縣的概念與現今臺灣行政區域不同
臺灣古寫真上色x今昔時光機交流團 | Facebook https://bit.ly/3mhJ72a
大約1905年時的北港公學校女子部學生。學生們大多唐裝纏足。
1898年臺灣總督府開始成立北港國語傳習所(日語)，僅收男學生。1900年改名北港公學校，收臺灣人學生，並於朝天宮設置女子部。纏足通常為中上層家戶所為，大約經濟許可的家戶也才有供子女上學的餘裕。據1905年總督府進行的全臺首度戶口普查，臺灣婦女有超過半數纏足，其中又以閩籍占大宗。一直到1915年總督府明令解纏足和禁纏足之後，這種習俗才逐漸走入歷史。(學校變遷部分參考 : 北港學校的變遷@nanshi49 's Blog 及AaRön Tsäi指正)(1) Facebook https://bit.ly/3hKwrjx
這是一位大戶人家的千金小姐和她的丫鬟的合影照。中間端坐的女孩皮膚白皙，相貌清麗，穿著講究，氣質獨特，一看就是大家閨秀，辨識度最高的是她的三寸金蓮，“大門不出二門不邁”，是她們的生活常態。緊靠她的是她的隨侍丫鬟，兩個人年齡都很小，都是大腳板，其中一個丫鬟應該是小姐的隨身侍女，穿著鞋襪，頭上也有裝飾，在丫鬟中的地位應該要高一點。另外一個丫鬟應該是乾粗活的，連鞋子也沒得穿，打扮要寒酸很多，顯然是名下等丫鬟。由此可見，封建社會等級森嚴，就連丫鬟也要分三六九等，所以窮人的命運是完全不受自己掌握的，小小年紀就要謹小慎微地伺候別人，也是相當的無奈啊！大户人家的千金小姐和她的丫鬟 - 全网搜 https://bit.ly/3YE00XD
民國裹腳女人：出門有人抱，一年不洗腳，靠小腳嫁入豪門
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