姜朝鳳宗族

◎ 詹德恩

馬英九從政以來，團隊中一旦有影響其個人形象者必定除之。洩密罪的確是三年以下有期徒刑的「輕罪」，但不要忘記，馬英九執政以後，前調查局局長葉盛茂卻因「輕罪」入獄， 而且馬英九事後到調查局視察時還信誓旦旦，未來偵查中案件不論對象都不必也不應該向他報告。以馬、黃二人相知甚深情況下，我們可以合理懷疑：黃世銘先喊出 遭監察院彈劾下台，羅瑩雪說洩密是輕罪不必停職，黃續以一審有罪為去職條件，其背後必有高層明示或暗示，否則豈不再次「陷國家元首於不義」？

無 論個人行事風格如何，黃世銘在檢察體系夙有清望應是被肯認的，但身為檢察體系的龍頭老大卻因洩密案遭起訴，對於檢察體系的殺傷力亦無庸置疑。政務官原本就 是「上台靠機會，下台看智慧」。黃總長，我們相信你一輩子奉公守法，竭盡心力為國為民服務，但不要忘記「節婦白頭失守，一生清苦俱灰」，留下優雅的身影 吧。（作者為銘傳大學社會與安全管理學系助理教授）

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守節婦人的心裡話
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清代紀曉嵐《閱微草堂筆記》中有這麼一段故事：

清代交河縣為一位守節的婦人修建牌坊。到了完工揭幕那一天，這位節婦的親戚好友雲集而至，向她表示祝賀。這位節婦和她的表姐妹們自幼玩耍，共相親愛，素來言語直爽，互相謔語而無所忌。

當此牌坊落成之際，其中一位姐妹不由半開玩笑地問她說：「姐姐堅貞守節到如今己年老白首，成了受人尊敬的人物！可我不明白 ，在這四十多年中，每當春花秋月，許多同年人都沉醉在溫柔夢鄉的時候，你真的一點兒也不動心嗎?」節婦很坦城地回答說：「人非草木，豈有不動情之理？但我總覺得禮教不可逾越，恩義不可背負。所以我能克制住自己的情慾，不做那些越禮背義的行為。」

清明節那一天，祭掃墳墓完畢，這位節婦忽然感到眩暈，便呢呢喃喃地說著夢話。人 們急忙將她攙扶回家去。到了夜間她才清醒過來。她對兒子說：「剛才在墳地裡， 我恍惚間見到你爸爸。他說：不久就要來接我，還說了許多安慰我的話。他告訴我說 ，人世間的所作所為，無論做得多麼隱密，鬼神沒有不知道的。幸虧我這輩子沒做過不乾不淨的事。不然有何面目在九泉之下與他相見？」過了半年，這位節婦果然去世。

這個故事，是舉人王梅序對我（紀曉嵐自稱）說的。王梅序加以評論說： 「佛教主張在惡念未生之前，制令不生。這自然是剷除邪惡的最根本的方法。但是這種功夫，不是有大智慧、大定力的人是很難有的。平常的人整天攪擾多事，欲念橫生，哪裡能這麼純淨呢！但能做到知因識果，因有所畏懼而不敢胡作非為，也可以稱之為賢人了！這位節婦的子孫很忌諱別人提及他家先人的言論，所以我也不便說出他們的姓名和家族。然而這位節婦能光明磊落地說出自己的心裡話，皎潔如白日青天，不自欺欺人，實在值得欽佩！」@＃

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放款黑道醜聞擴大 日三大銀行都涉入

日本《朝日新聞》報導，日本三大銀行瑞穗信託、三井住友信託和三菱UFJ信託銀行皆向黑道放款，放款部分對象包含黑道組織的成員；且銀行非但沒針對借款人進行審查，還將融資申請「全權」交給信貸公司處理。

日劇「半澤直樹」真實情節持續在日本的銀行業上演。自先前爆發日本第三大的瑞穗銀行，透過旗下信貸部門的東方公司（Orient Corporation），違規放款給黑道的醜聞後，其他兩家大銀行也接連被捲入反「黑」調查案，甚至連地方銀行也爆出與黑道有牽連。

日本《經濟新聞報導》上週五指出，西日本CITY銀行與信用貸款巨頭東方公司的合作貸款業務中，部分放款對象包含黑道等反社會勢力組織；但該行在融資後的審查中發覺有異，立即撤銷各筆交易。（編譯王詩韻）

清代女性纏足與正常足的對比--對處女膜到底多執著？看清朝如何對待強姦受害者，400年來人類真的進步有限…-風傳媒 https://bit.ly/32SNmul
如果一名清代女性慘遭強姦殺害，能被表彰為「列女」嗎？中國人對貞操的執著，高到難以想像的程度，但其實也對不近人情之處有諸多爭議，看完清代的「貞節觀」大論戰，或許你也會感嘆：都過了幾百年了，我們還在吵一樣的事啊……
中國人的心裡是矛盾的，對於如何處理「貞節」與「貞操」的關係，徹底的表現出了言行不一的一面。
在中國人的嘴裡，「節」與」操」是無疑合二為一的，很難想像失操的女人如何能全節。「夫有再娶之義，婦無二適之文。」「婦人之不失節者曰貞，未嫁而不失節者亦曰貞，蓋言其有節操也，故貞可賅節而言之。」可以說，沒有「處女膜」你就沒有「節」與「操」可言。
於是，清人的口中，不吝辭色地鼓吹「處女」的純潔。似乎女性只有身體上白璧無暇，一生只屬於一個男人，她的品德才有資格被人表揚。「婦人者，伏於人者也。溫柔卑順，乃事人之性情。純一堅貞，則持身之節操。」清代男性的處女情結非常之重。
「直隸永平府某縣，其地閨範極嚴。凡女子初嫁，母家必使偵探，成婚之次日，夫家鼓樂喧闐，賀客雜遝，則大喜。若是日黯然，則女家為之喪氣，女之留否，惟夫家為政，不敢與爭矣。」
自明朝開始還出現了一種特殊的職業女性——專門檢查處女的「穩婆」。她們可以出入宮禁，對入官的女子進行裸體檢查。到了後來穩婆還成為了官府常設的專司處女檢查的人員。
到了清朝旌表列女有兩個條件：第一，丈夫死後妻子陪死，即所謂的「烈」；第二，如果一個女人被強姦殺害，假如您死了但沒有失身，您就是列女，如果您死了可還是失身了，不好意思您就白死了。
於是，清代的文人嘴上把「處女」吹到了天上。「女人保持貞操，從一而終是正道，真的碰上了不測之事，為了保持純潔，除了捨生取義外也沒有其他更好的辦法」。
然而在現實中，女人想要「從一而終」，很多男人卻不答應。所有那些高呼女人要「從一而終」的男人不論是政客還是「學者」，無一例外都是不乏佳人相伴的「成功人士」，但是還有更多的「打工仔」和「北漂」娶不到老婆。
對於這些男人來說，「寡婦」是無比寶貴的「資源」，不論是未婚失偶還是壯年守寡的女人，對於沒房沒車娶不起姑娘的「魯蛇」而言，簡直就是「單身終結者」，結果這些人還沒笑出來，空中飛來五個字「婦人不二適」，哪個「魯蛇男」會答應這麼無恥的主張？
更多的人用行動反對什麼「從一而終」，「貞操」在百姓的眼中，並沒有那麼無上重要。
歸有光在《貞女論》中講到：「女人只是訂婚，還沒結婚，老公就沒了。這種情況下實際上還是未婚嗎？六禮不備，也沒走完結婚程式，既沒有各種禮數，也缺少長輩的祝福，怎麼能算結婚呢？而且老天生男人女人，就是讓他們陰陽結合，女孩沒結婚就要守節，這也不符合老天的意願。」
他還引用孔子的話來證明自己的觀點：曾子問日：「婚禮定了，但是吉日男方的父母死，這個婚還結不結？」孔子說：「這個事情好辦，男方應該和女方說，我家出事了，暫時不能結婚，先把婚期推遲吧。然後等到父母的喪事辦完了，守孝期限也結束了，再和女孩家商量，然後就可以高高興興地娶媳婦過門。」
在這一點上俞正燮的觀點似乎更為透徹。俞正燮言道：「結婚必須新郎親自迎接新娘，一起見父母，一起去宗廟裡拜見祖宗，男人人都死了，怎麼娶老婆，怎麼去拜見祖宗，憑什麼請客招待各位親朋？」
一連串的發問，批評未婚守貞的愚昧和不可理喻。並由衷地感嘆「男兒以忠烈自責則可爾，婦女貞烈，豈是男子的榮耀也。」
說到底，未婚守貞充其量只是訂婚而矣，婚還沒結，女性哪來的守貞義務。對喪夫女性的改嫁問題，大家其實更寬容。
清代很多學者都批評「餓死事小，失節事大」的觀點。阮葵生說：「宋儒謂失節事大，餓死事小。噫！古今來多少名公卿賢大夫，尚多愧此言，乃責之煢煢少婦耶？」
甚至乾隆皇帝老師的朱軾認為：
「今欲使婦人盡守從一而終之義，雖顛連無告而孤寡煢煢，至死靡他，恐堯舜之治，天下有所不能。」
後來，當他女兒的未婚夫不幸身亡後，他還勸女兒另擇夫婿。
俞正燮的觀點更有代表性。俞說：
「按婦無二適之文，固也。男亦無再娶之儀。聖人所以不定此儀者，如禮不下庶人，刑不上大夫，非謂庶人不行禮，大夫不懷刑也。自禮意不明，苛求婦人，遂為偏義。古禮夫婦合體同尊卑，乃或卑其妻。古言終身不改，身則男女同也。事出妻，乃七改矣。妻死再娶。乃八改矣。男子理義無涯涘，而深文以罔婦人，是無恥之論也。」
按俞的觀點，男女都應該從一而終，先賢之所以沒說男人，是因為先賢覺得男人應該明白這個道理，所以沒有說明的必要。那麼男人已經將「男亦無再娶之儀」的天理修改了，所以女人也不必拘泥於「從一而終」的古禮。對於改嫁，俞的觀點是「其再嫁者，不當非之。不再嫁者，敬禮之斯可矣。」
學者們的這些言論，實際上反映出社會上對寡婦再婚的寬容，等於給那些排隊等著娶寡婦的「魯蛇」們發了一張道德「通行證」。
但中國人對寡婦改嫁的寬容也是有前提的，就是婦女可以替亡夫孝老撫孤，也就是必順全「節」。
有一則「淮陰節婦」的故事。大概意思是一個商人甲，妻子非常漂亮，被商人的生意夥伴乙覬覦。這個生意夥伴就在行賈途中淹死了商人。商人死後，此公佯裝悲痛，取得了商人妻子的信任，並最終娶了這個商人的妻子。多年後，此公自覺得感情深厚，便將當年之事講出，商人甲的妻子知道後，最終為前夫報仇除掉了乙。
從這些事例中，我們不難看出，丈夫死後，妻子責任重大。作為老婆只要能將丈夫沒完成的事情做完就可以，至於能否「從一而終」堅持身體上的「貞操」，是不是一生只與一個男人相伴，倒是件可以斟酌商量的事。
對處女膜到底多執著？看清朝如何對待強姦受害者，400年來人類真的進步有限…-風傳媒 https://bit.ly/32SNmul

古代喪偶的女性只能守寡嗎？
《禮記》等古籍裏記載，寡婦被視為一種社會禁忌，還有不成文的規定，若寡婦的兒子並非品行出眾之人，則不能與他交往，原因很簡單，避免“於寡婦有嫌也”。更為誇張的是，東漢安帝直接頒佈“甄表門閭，旌顯厥行”的政策，規定守寡不嫁的寡婦本人可以得到十斛穀物。
難道古代的女性喪夫後，只能天天以淚洗面了嗎？《詩經》中的“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利”證明，面對喪夫的女子，人們存有基本的同情，多少會幫襯些許。另一方面，春秋戰國時期，為了盡可能多地增加人口，保存生產力，許多地便有了“合獨”的做法，由政府出面，幫助喪偶的男子和女子重新組建家庭。
兩漢時期，“寡婦再嫁”不僅成了一種常見現象，甚至蔓延到勳爵之家乃至規矩森嚴的皇廷。漢文帝劉恒的母親薄姬，在丈夫魏豹死後被召入宮闈，成為高祖劉邦的姬妾，漢武帝的姐姐平陽公主，更是在丈夫身死後先嫁汝陰侯夏侯頗，又嫁給大司馬衛青。
《魏略》等史書還曾記載，喪偶的女子就算有子嗣，仍可再嫁，善待寡婦也是當時的官員為了撫順民情最常採用的政策。
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舊時印度男子去世後，其妻要被放在柴堆上燒死陪葬。英國殖民者禁止當地人焚燒寡婦，遭到印度教徒的強烈反對。駐印英軍司令納皮說："好吧，焚燒寡婦是你們的風俗，所以儘管去燒。
但我們也有風俗，當男人活活燒死女人時，我們絞死他們，沒收他們的財產。所以，我們將在柴堆旁竪起絞刑架，以便在寡婦被燒死時吊死所有人。"Facebook https://bit.ly/3y61OPc