姜朝鳳宗族

《左傳•成公十三年》雲“國之大事，在祀與戎”，言簡意賅，常為後人引用而成習見之語，今人一般將“祀與戎”理解為祭祀與戰爭，如沈玉成《左傳譯文》雲：“國家的大事情，在於祭祀和戰爭。     原始含義的保留與擴大     由上可知“國之大事，在祀與戎”一語緣於劉康公對成肅公接收   肉不敬的批評，原始語境中的“祀與戎”並非泛指祭祀與戰爭，而是指祀禮與軍禮，均屬禮制範疇，具體落實為祭祖、祭社之禮，都與祭祀相關。“國之大事，在祀與戎”，言簡意賅，常為後人引用而成習見之語，其所指也漸由禮制範疇的祀禮與軍禮擴大為祭祀與戰爭，下面即以正史中引用“國之大事，在祀與戎”中“祀與戎”所指，探討其原始含義的保留和擴大問題。　　如下表所示，自《漢書》至《清史稿》，正史中引“國之大事，在祀與戎”凡16次，“祀與戎”大都指屬於禮制範疇的祀禮與軍禮，共有14次，常為正史中《禮志》、《禮儀志》等部分所採用。這種情況下的“祀與戎”所指皆與禮有關，原始含義得以保留，如《隋書》卷六十六《源師傳》雲，“師整容報曰：'此是龍星初見，依禮當雩祭郊壇，非謂真龍別有所降。'阿那肱忿然作色曰：'何乃幹知星宿！'祭竟不行。師出而竊歎曰：'國家大事，在祀與戎。禮既廢也，何能久乎？齊亡無日矣。'”4若與戰爭有關，則特指軍禮，如《清史稿》卷九十《禮志九》雲“三曰軍禮。國之大事，在祀與戎。周官制六軍，司九伐，權屬司馬。而大軍旅、大田役，其禮則宗伯掌之。是因治兵、振旅、茇舍、大閱之教，而寓  、苗、 、狩之儀，以為社、 、 、  之祭。”5 　　正史中所引“國之大事，在祀與戎”只有兩次是指祭祀與戰爭，分別見於《北史》卷二十六《宋弁傳》和《明史》卷三百二十《朝鮮傳》。這種情況下的“祀與戎”所指逸出禮制範疇，原始含義得到擴大，從目前材料來看，這種拓展理解在南北朝時期已經存在，但少見於正史，正史大多保留其原始含義。　　“國之大事，在祀與戎”所指逸出禮制範疇而與戰爭緊密聯繫，可能與《孫子兵法》及其註釋相關。《孫子兵法》開頭即云“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，杜牧注“兵者，國之大事”雲“傳云：'國之大事，在祀與戎'”。1這就在“國之大事”的共同前提下，將“戎”與“兵”等量齊觀，忽視了“國之大事，在祀與戎”出現的歷史背景和具體語境，消解了“戎”本身的禮制色彩。受其影響，今人一般也將“祀與戎”理解為祭祀與戰爭，如沈玉成《左傳譯文》雲“國家的大事情，在於祭祀和戰爭

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女四書《女誡》﹑《內訓》﹑《女論語》﹑《女范捷錄》-是民國初期及以前幾乎所有讀書的女孩子的啟蒙讀物/四種女訓書的總稱。清康熙時王相編纂。包括漢班昭的《女誡》七篇，唐宋若昭的《女論語》二十篇，明成祖仁孝文皇后的《內訓》二十篇，以及王相母親劉氏所撰的《女範》十一篇。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/XtXzgP

漢 班昭 《女誡》事夫要“專心正色，耳無淫聲，目不斜視。“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。”班昭說【天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之】/班昭主要是教導女子事夫之道，也就是對丈夫要一心的敬奉。她認為在《禮記》的典章中有「夫再娶」的禮法，而沒有婦人二嫁的記載，因此女子應該把丈夫當作無可逃避，又不能脫離的「天」來對待。「天」是至高無上的，按照禮儀必須尊敬，並且遵照禮法去做，如果沒有做到應有的禮法，就會遭受到「天」的處罰 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://bit.ly/2IS30xt