姜朝鳳宗族

姜子牙封神轉世6次三千年/姜子牙-王詡-諸葛亮-韋皋-劉基(伯溫)-周恩來/《滴天髓》是命學重要專著「劉伯溫　著/韋皋的另一件千古不朽之事，是繼前人自己捐款50萬，完成了樂山大佛的修鑿，並撰寫碑文銘記樂山大佛的修建過程，為後世留下了一筆寶貴的歷史文化 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/sifxsQ

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《滴天髓》是古代中國命理學著作。相傳為宋人京圖撰，也有人說是明初劉基所作。清代道光年間，任鐵樵畢生研究命學，針對當時命理學偏離陰陽五行生剋制化的正理，混亂蕪雜，偏重於格局和神煞的問題，結合一生命理實踐分篇增註，闡微發隱，正本清源，並以大量時人命造作為例證，這才掃除迷誤，使命理學返回大道，並更加成熟。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘傳。被古人推崇為命理學中的聖經。

正如民國命理學家徐樂吾《子平真詮評註》序中所說：
“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後世言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。”又說： “後學者研究命學原理，得此二書，不致於誤入歧途。”
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《滴天髓》，掀起你的蓋頭來
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《滴天髓》是命學重要專著，有《〈滴天髓〉輯要》，題「劉伯溫　著，（清）相國海昌陳之遴素庵氏輯」。另見任鐵樵（清）所著《滴天髓闡微》。
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（滴天髓）是江浙派八字學經典中的經典，六百年來，註解這本命學「聖經」的著者，具代表性的只有清朝的任鐵樵和民國的徐樂吾、水遶花堤館主、霍紅棉而已。繼四家之後，鐘義明以深厚的國學、命學素養及現代科技、心理、社會人文等新知識，從全方位的角度對（滴天髓）進行破譯。
　　理論與183個實例結合，簡易明白＋替讀者紮實根基，俾使讀者能進一步打開心靈的其他窗口＋論題的次序，具有很大的彈性，讀者可以超前或落後的閱讀，不受影響＋題材包羅豐富，涵蓋整個八字命學領域，也牽涉到一種殊經驗領域的基礎的、原則與假說的、也系統的實體＝（現代破譯滴天髓）。
　　視學設計的編排，版面具美觀與易讀性；章節段落畫分適當，組織貫串分明；「語譯」、「原註」、「破譯」三段式敘述架構，思路清晰縝密。鐘義明以傳書傳訣，恂恂談命理，坦蕩泄天機的寬廣胸襟，引領讀者進入八字命學的聖殿，希望讀者能夠透過本書能激起深沉而持續的意志，忠誠而慎重的走追求智慧－－能賦予整個人生更深湛的、關涉自已和別人的智慧。
一. 命學經典中的經典　　八字命學大師徐樂吾在一甲子前說過：(僕研習命理有年，生平最服膺者為(子平真詮)、(窮通寶鑑)暨(滴天髓)三書。)孔子五十知天命、學(易)，五十二攝行相事，與齊侯會於夾谷。而徐樂吾在五十歲那年刊行(訂正滴天髓徵義)，五十二歲則完成(窮通寶鑑評註)和(滴天髓補註)─兩本他自己認為是(鄙人研究命理之結晶)的書。這三本書及後來徐氏所著作的(子平粹言)、(子平一得)、(古今名人命鑑)、(造化元鑰評註)諸書，都是江浙派子平命學的經典之作(其他還有(命理約言)、(命理輯要)、(命理析疑)等陳素菴的作品也是)，而(滴天髓)一書更允稱經典中的經典之作。　　(滴天髓)之名始見於(明史)，(藝文志)錄有劉基(三命奇談滴天髓)一卷；迨清初順治十五年(一六五八)仲春有陳素菴點定之(滴天髓輯要)；康熙時有黃虞稷(千頃堂)木刻本(命理須知滴天髓)，題京圖撰‧劉基注，道光四年(一八二四)程芝雲校訂，收入(百二漢鏡齊)四種叢刊之一出版。一般的說法，大都以為(滴天髓)是劉基所著作或註解，但陳素菴認為：((滴天髓)之書乃一知命者所作，託於誠意伯劉基。其書窮干支之情，通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求，愈入愈微，愈微愈顯誠此道之專精，術家之拔萃也。　　世俗狃於子平諸舊書，或謂其高遠無當，不知干支八字，數也，有理焉。言數則必有難通，言理則無所不貫，學者得是書而詳味熟玩之，命之理曉然於心，用以推數，安有執一而不全，臆斷而罔驗者乎?)陳素菴雖然自視甚高，目空一切，可是站在治學的立場，他仍對(滴天髓)給予很高的評價，在(命理約言)中，他也稱讚(滴天髓)(其筆朗而快，言理皆了然心手)，認為此書與安東杜謙所著的(玉井奧訣)(二書當與子平、大升輩所著，並為命家法式)。不過周文耀在(命學尋真)(集文書局出版)中，把(三命奇談滴天髓)歸為(失傳之偽命書)，(命理須知滴天髓)歸為(現存之偽命書)，說(此兩書皆係後人所作，而託名于劉基)。　　在未接觸其他未(出土)的版本或確鑿有力的考證資料以前，我不敢妄然加以判斷，(滴天髓)究竟是劉基的著作、註解?或是後來無名的命學家著作、註解而託名於劉基─借用明朝開國國師劉伯溫的大名，使自己心血結晶的作品得以傳世?然而，書的優劣不在於著作者的名氣大小，而在於內容的好壞，所以對於(滴天髓)的原著、註者是誰的問題，我們可以留給時間，等待新(出土)的版本和考證資料，不必爭一時之快。即使(滴天髓)的原著人是一個籍籍無名的知命者，也無損於該書的價值，陳素菴在(滴天髓輯要)自序慨歎：(嗟夫!高識渺論如此，何減於誠意雜撰?而願附託名以求傳後世，世之懷才而不得自見，若是君者，可勝道哉!)　　到底在科舉取士的舊體制時代?堙A懷才不遇、被埋沒的中國高知識分子畢竟太多了!徐樂吾在一九三七年反覆研讀原名(欄江網)的(窮通寶鑑)時，同樣喟然而嘆：(夫世之懷才抱璞，悃愊無華，拙於口舌，不能見重於當世者，比比皆是也!窮而著述，又以拙於文筆，以致精理奧義湮沒不彰。夫口舌、文筆，宣達之工具，與學理無涉也，乃因缺乏工具之故， 以致畢生精力所萃、經驗所得，無由自見，曲高和寡，沒世無聞，世之類此者，又何可勝道?無惑乎人皆捨本而逐末也!)讀之，我心不禁湧起一股悽愴感。　　命學舊籍，如(新刊合併官板音義評註淵海子平)、廖中(五行精紀)、萬育吾(三命通會)、徐子平(珞琭子三命消息賦註)、釋曇瑩(珞琭子賦註)、李虛中註(鬼谷子命書)、張楠(神峰通考關謬命理正宗)、水中龍編集(星平會海全書)、郭璞(玉照定真經)(或名(玉照神應真經)) ... 大都雜而不精，沒有完整的系統和組織架構，不適合初學者閱讀。　　桐城方重審認為((滴天髓)與(子平真詮)，二書最為完備精審，後之言命學者，千言萬語不能越其範圍，如江河日月不可廢者)。徐樂吾說((子平真詮)議論鴻闢，而其編次，月令為經、諸神為緯，條理井然，最便初學，惜失於簡略，且有看法而無起例，初習者有入門無從之歎)；(滴天髓)則(義精理粹，讀者難之，自任鐵樵之(徵義)出，方能共曉其義)。(格局有正有變：正者，五行之常軌也；變者，五行有所偏勝。然萬變不離其宗者─五行之理是也。(子平真詮)明其常，(滴天髓)明其變。明其常，故專重月令，而其格局則為財、官、食、印、煞、傷、刃、祿，其取用則扶抑日主、扶抑月命之神以及病藥；明其變，故重在氣勢，而其格局為一行得氣(方局)、兩神成象、真假從化、從其旺神，以及順局、反局，其取用之法則為引其性情、順其氣勢、調候、通關，而不限於月令。　　 (滴天髓)於八格常法，略而不談，僅舉(官煞混雜)、(傷官見官)兩節，乃常中之變也；(真詮)於外格取捨，略而不詳，聊備一格，非主旨所在也。至於兩書論格局之高低，(真詮)為有力無力、有情無情，(滴天髓)為清濁及真神、假神，名雖不同，而意旨則一也，兩書程度實相啣接。讀(真詮)之後再讀(滴天髓)，循序漸進，自無扞格之處。且歷來所傳之奇格異局，不可以理解者，讀此兩書，悉有顯明之論理可為依據，自不致目眩而無所主矣。孟子曰：(不以規矩，不能成方圓。)又曰：(能使人規矩，不能使人巧。)(真詮)者，命理之規矩也。(滴天髓)者，示人以巧也)。　　清朝以來的命學家，絕大多數對(滴天髓)都很推崇，說它是八字命學的(聖經)，實不為過。但古時文人著書，崇尚文字簡潔、旨義深奧，不脫故作縹緲玄邃的習性，後學之士，卒難了解，所以像(滴天髓)這樣的好書，由於一般人難於領悟，所以也只能束之高閣蘭臺，藏之金匱石室，不能廣為流行，達到普遍化。　　 二. 以前註解(滴天髓)的代表著作　　(滴天髓)是偏重闡發命理哲學的一本書，內容以概念、思維為主，徐樂吾說它(文詞優美，義理亦精深，略於普通而注重變局，非初學者所能領會。且其文字故意藏頭露尾，亦為識者所不取)。除了該書本身結構性的問題之外，社會結構型態也是影響該書不能成為命理普及書的因素之一，方重審說：(蓋古士大夫階級目醫上星相為九流之學，多恥道之，而發明諸大師又故為惝恍迷離之辭以待後人探索，間有一二賢者有所發明亦祕莫如深，既恐洩天地之秘，復恐譏為旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統詳明之書籍貽之後世，故居今日而欲研究此種學術，實一極大困難之事。)這是中國所有術數始終是小道，不能提升為學術的最主要因素!　　清朝以來，能以治學精神註解(滴天髓)，揭開其神祕面紗，厥功最偉的人字命學家，首推任鐵樵，其次是徐樂吾，其他如陳素菴、潘子端、霍紅棉雖有註解，終不能超越任、徐二位。這五家的著作是研究(滴天髓)最具代表性的書籍，也是不可或缺的研習教科書。　　(1) 清‧陳素菴(滴天髓輯要)；順治十五年戊戌(一六五八)春二月十五日。　　陳素菴，名之遴，字彥升，晚號素菴老人，浙江海寧人。宗禎十年(一六三七) 登丁丑科進士榜眼，官中允。入清，順治八年(一六五一)擢禮部尚書，九年授弘文院大學士加少保兼太子太保，因坐黨營私被原官發放遼陽居住，不久召還。後來以賄結內監吳良輔，因罪論斬，免死，流放尚陽堡(遼寧開原縣東四十里)，井於徙所。其繼室徐燦，字明霞，為閨閣詩人。陳素菴生於萬曆卅三年(一六○五)，卒於順治十五年(一六五八)，五十四歲。他是海寧陳氏仕清的第一人，家藏固豐，後世許多術數類祕本出於其家藏。　　(輯要)素菴自序：(但命名未雅，其論次亦頗參錯，且間有不達意者，余故釐正其篇目，而辭句則少點定之，然非有改於舊觀，故仍其名。)是書之板本、著者、原註者均不詳。(坎離論)有素菴按語：(原本缺兩頁，從(主之所喜在坎)起，至(水奔而性柔者，全金木之神)為止，原本全缺。茲從別本抄錄補入，特誌之。)可見(滴天髓隨)在明末就有至少兩種以上的板本出現。民國二十年代香港‧上海印書館印行，鄒文耀以為此書是術士捏造陳素菴(自序)弁於書之首頁，大斥術士荒唐之至、書館罔顧商人職業道德。鄒氏之說，並無確鑿之證據。　　(2) 清‧任鐵樵(滴天髓闡微)；約成於道光廿八年戊申(一八四八)前後。　由任鐵樵註解的(滴天髓)，傳世者有(滴天髓闡微)、(滴天髓徵義)、(滴天髓真解)等書名，皆傳抄者所署，非原名，且內容、編次、文字均因傳抄者之不同而有異。　　(闡微)由袁樹珊校序，四明銀行孫衡甫(蘅園主人)於一九三年影印出版。孫氏序云：((滴天髓)一書，相傳為京圖撰、劉誠意註。取(通神)、(六親)為兩大綱目；自(天道)至(貞元)，凡分六十二章。析理竟原，悉臻微妙，第其辭旨古奧，學者病之。)(逮觀觀復居士書後，始知書藏海寧陳氏，為觀復假於陳而手錄之者。原刻已燬於火，則斯篇己為海內孤本，彌可寶貴。向使陳氏祕藏不以示人 ； 雖示人而無若觀復之樂為手錄者，是書安得復見於世耶?今既幸見之，苟無公善其後 ； 終至若陳氏原本之歸於湮沒。　　 且繹觀復書後語意，非廣為流傳，壽諸梨棗，不大負增註者啟發古書之精蘊、手錄者嘉惠後學之苦心乎?爰付影印，公諸同好。曰(闡微)，異於眾也。惜觀復居士不詳其時代、姓氏，僅於文字間，譯其言而察其行，殆亦古之安命達理，好術數而邃於學，所謂隱居子之流亞歟?)其書首題(誠意伯祕授天官五星玄澈通旨)，江湖氣息濃厚。　　(滴天髓闡微)並非(海內孤本)，因一九三五年徐樂吾有(滴天髓徵義)之刊行，其跋曰：(昔先叔祖善術數，案牘之餘，舉凡五星、子平以及太乙、奇門、六壬之書，靡不涉獵，隨宦粵東，每占輒驗，惜壯年不祿，遺書散佚，嗣後絡續收集，得精抄本及手批本十餘部，保存手澤而已。先叔早年掇巍科，秉節重洋，殘篇斷簡久束高閣，民國後閉戶家居，時予方研習子平之術，先叔見之喜曰：(子習此 ； 我家有傳人矣。)即舉以畀予，予拜而受之。詳細檢閱，則此(滴天髓徵義)在焉，惜蟲傷鼠蝕，殘缺不全，亦不知所自來。

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2014/04/10 來源：新浪博客
說到《滴天髓》，除了盲人命師外，亮子命師是沒有幾個不知道的，也沒有幾個人是不對其讚賞備至的。先有國師劉伯溫做注釋，後有相國陳素庵編輯要，再後來還有任鐵樵、徐樂吾、潘子端、霍紅棉、鍾義明等大名師做闡微、補註、新注、破譯。這個夸它「義理精深，文辭優美」；那個贊它「高識妙論，說理透徹」；你給他上蓋頭，我給它穿新衣；敬的敬鮮花，獻的獻供果，將它打扮成了超級無敵、美艷絕倫的命學皇后。有人乾脆說它是「命學經典中的經典」，甚至是「命學聖經」。
《滴天髓》就真的如此美不可言，蓋世無雙嗎？13年前，筆者從書攤上如獲至寶的淘出一本《滴天髓》，前前後後的看了它不下百遍。自己堅信這世上就沒有一百斧砍不開的老樹蔸。然而，筆者沮喪地發現，如果只看《滴天髓》原文，不看後人的注釋，就是再看一萬遍，也休想看懂這總抱琵琶半遮面、欲說還休的《滴天髓》！
《滴天髓》的文辭太簡略、含義太模糊啦！而且沒有任何實際命例作輔助性的詮釋！說格局，兩句「財官印綬分偏正，兼論食傷八格定。影響遙系既為虛，雜氣財官不可拘」就完了，至於怎樣取用定格，怎樣看格局變化，怎樣確定格局的成敗高低等諸多問題，則不置一詞；說官殺混雜，一句「官殺混雜來問我，有可有不可」就沒了下文，怎樣可混，怎樣不可混，沒交代；說傷官見官，一句「傷官見官果難辨，可見可不見」就打住了，什麼情況下可見，什麼情況下不可見，全憑讀者自己猜；論富貴貧賤，則是這樣幾句：「何知其人富，財氣通門戶；何知其人貴，官星有理會；何知其人賤，官星還不見。」直解其意似乎就是月令（門戶）無財不富，無官不貴。但後人的解釋又並非如此，到底作何解釋呢？只有鬼曉得！此外，更有什麼「順生之機，遇擊神而抗；逆生之序，見閒神而狂」；「知慈母恤孤之道，始有瓜瓞無疆之慶；知孝子奉親之方，始克諧成大順之風」；「出門要向天涯游，何事裙釵恣意留？不管白雪與明月，任君策馬朝天闕」等等，文辭美則美也，就是不知所云！
筆者原以為是自己之乎者也的功夫還差那麼一點點，但是，進士出身的相國李素庵也說此書「……其論次亦頗參錯，且間有不達意者……」意即此書章法錯亂，許多地方詞不達意。任鐵樵呢，則說「第其辭旨古奧，學者病之」。看，都老殼痛吧？徐樂吾說得最直接：「且其文字故意藏頭露尾，亦為識者所不取。」也就是說，《滴天髓》作者是在故弄玄虛，有意使人看不懂！唉，想老師在課堂上拼了命要讓學生都聽懂，可有些學生還是聽不懂，這《滴天髓》的作者卻故意在文章里摻蒙汗藥，我們想不暈頭行嗎？
沒辦法，大家只有坐等名師來註解了。劉伯溫來了，但其註解的內容（即原注）還是那樣簡略而模糊，依然沒有實際命例為佐證。一句話，原來看不懂的現在還是看不懂。因此有人說，《滴天髓》原文及其原注均非出自劉伯溫之手，因為劉伯溫的其他著作都不是這種故弄玄虛的手法。
任鐵樵來了，他倒是大發鴻論，洋洋十餘萬言，而且用了500多個命例來論證。引用命例之多，蓋過了一切命書。天書般的《滴天髓》這一下似乎誰都能夠看懂了。所以，徐樂吾說：《滴天髓》「義精理粹，讀者難之，自任鐵樵氏之《征義》出，方能共曉其意。」現在人們所讚美的《滴天髓》，在很大程度上指的就是任氏所註解的《滴天髓》。
問題來了：任鐵樵他讀懂了故意打啞謎的《滴天髓》了嗎？倘若他並沒有真正讀懂，那麼所謂「共曉其義」就只能是共曉任氏之義，而不是《滴天髓》本義啊！
首先，徐樂吾就不認同任氏的註解。他說：「然而任氏之注，推闡雖精，而與原注，每多背馳。乃另標新義，非滴天髓之原意也。」一句「每多背馳」，使人覺得任氏的意圖不是在努力闡釋《滴天髓》，而只是在把他自己的東西「借殼上市」。
然而，徐樂吾的註解就沒有悖離《滴天髓》的本義嗎？在筆者看來，他和任氏一樣，在一個最根本、最核心、最關鍵的問題上，他二人都悖離了《滴天髓》本義，從而導致在整個推命方法上也悖離了《淵海子平》、《三命通會》、《子平真詮》等子平命學經典。
是什麼最根本、最核心、最關鍵的問題呢？就是用神問題。任、徐二人都認為，用神是用來平衡八字五行的，是整個命局的樞紐。用神有力則命主昌，用神受損則命主殃。用神選錯則滿盤皆錯。可是這種所謂的「平衡用神」，卻無法在《滴天髓》、《淵海子平》、《子平真詮》等命學經典中找到。也就是說，任、徐二人所謂的「用神」，根本就不存在，純屬子虛烏有！既然他們的推命方法是要步步緊扣「用神」來進行的，那麼，這「用神」一錯，其整套推命方法也就隨之「崩盤」。
《滴天髓》原文的用神概念，就是月令中可以用來構成格局之物（請參閱筆者「論用神」一文）。這和《淵海子平》、《三命通會》等經典是完全一致的。比如月令是官殺，就以這官殺為用定格；月令是印綬，就以這印綬為用定格，等等。有的命造月令是印綬，年日時等幾處又有印綬，這就叫用神多了，所以才有棄印就財、官多為殺之類的說法。
可是，任鐵樵並不清楚這一點。也就是說，這位眾人皆知的命理大師其實連用神都還沒弄明白。在《滴天髓》論「體用」一章中，原注者強調說：「然體用之用，與用神之用有分別。若以體用之用為用神固不可，舍此別求用神又不可……而二三四五處用神者，的非妙造。」這段話的意思很明白，說「體用」時的「用」，並不是用神的「用」，切不可將「體用」之用與「用神」之用混為一談！體用之用指的是一種主賓關係，若以日元為體，則以提綱為用；若以提綱為體，則以喜神為用；若以喜神為體，則以輔助喜神之神為用；若以四柱為體，則以歲運為用；若以大運為體，則以流年為用，等等。而所謂「用神」則一般僅指月令定格之神。當月令用神多達三四五個而又無制化時，就不會是什麼好命了。
任氏因不懂用神，故而對原注這段話妄加批駁，說：「原注體用與用神有分別，又不詳細載明（這句話批評得對！），仍屬模糊了局。可知除體用外，不能別求用神。」看，他硬是將體用之用與用神之用混為一談了。因此，他進一步武斷否定原注，說：「原注云，二三四五用神者，的非妙造。此說大謬。只有八字，若去四五字為用神，則是除日干之外，只有兩字不用，斷無此理！」隨之，他給用神下定義說：「用神者，日主所喜，始終依賴之神也。」這就從用神這個推命的起點上，開始偏離了正宗子平，並成了這後來泛濫成災的偽子平命學的始作俑者。當然，徐樂吾也不例外。他支持任氏，說：「原注二三四五用神句，任氏斥之，誠是也。用神不能有兩，豈有四五之理！」
用神錯了，其他地方錯誤百出就是不可避免的了。任氏註解的《滴天髓》，在用神、喜神、忌神等基本概念上出錯的同時，還伴隨著以下三大方面的錯誤：
一是妄立格局。任氏一方面反對奇格異局，一方面自己又胡亂編造一些什麼「官殺混雜格」、「制殺太過格」、「合官留殺格」等等。天啦，在正宗子平看來，官殺混雜、制殺太過都屬破格，合官留殺或合殺留官只是解救官殺混雜的方法，而他竟然將破格八字另立為幾種新格局，可見任氏對格局的無知已然到了令人發笑的地步。九泉之下的徐子平若有知，一定會憤然浩嘆：「黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴啊！」
還有，任氏將《淵海子平》和《三命通會》中的「傷官配印格」改成「傷官用印格」，「傷官生財格」改成了「傷官用財格」，「傷官架殺格」改成「傷官用官格」等等，看似只有一字之誤，但這「佩」與「用」和「架」與「用」，是兩種完全不同的概念，差之毫厘，便失之千里啊。
二是不循章法。由於任氏不知子平的取用定格方法，便不能如《子平真詮》的作者那樣，緊緊抓住月令這個總提綱，對八字格局的成敗高低以及用神的變化進行一層一層的分析，從而使推命過程有法可依，有章可循。任氏不知路數，沒有章法，單憑一個變幻莫測的所謂「用神」來推命，一會兒看精神，一會兒看源流，一會兒看隱顯，一會兒看順逆，一會兒看剛柔，一會兒看寒暖，一會兒看清濁，還有什麼君象、臣象、母象、子象、奮郁、恩怨、震兌、離砍等等，聽起來頭頭是道，看起來花樣百出，但是學起來呢，便覺得門路重疊，章法錯亂，無從把握。什麼木太旺者似金，衰極者似土；火太旺者似水，太衰者似木；什麼精太足宜益其氣，氣太旺宜助其神；什麼真神失勢，假神得局，法當以真為假，以假為真，等等，把許多本來很簡單的問題越說越複雜，越說越玄乎，大有不把人整糊塗就不算好漢的架勢。似這般算命方法，別說識字不多的盲人命師，就是亮眼博士也甭想學會。當然，倘若這種悖離正宗子平的方法真的很管用，那我們學白了頭也值！但我們想想現實吧，為什麼任氏的晚年寂寂無聞？為什麼他在民間沒有留下一星半點神算的事跡？為什麼他沒有一個半個小有名氣的傳人？為什麼盲人命師所傳授的東西與任氏的大相逕庭？為什麼現在許多人學習命理多年仍然算不准命？難道這些不是因為任氏的方法沒有多少實用價值嗎？
其實，只要我們冷靜下來多推敲推敲，就不難發現任氏對大量命例的評斷都是很牽強、很武斷的。看似有理，實則無理；看似高深，實則膚淺；看似精妙，實則錯亂。例如開篇第一例，乾隆皇帝命：
劫 官 日 殺
辛 丁 庚 丙
卯 酉 午 子
月令陽刃，日主身強，足以用官。但任氏卻說：「然五行無土，難誕秋令，不作旺論。」即八字無土生金，日主不旺的意思。取什麼為「用神」呢？任氏接著說：「最喜子午逢沖，水克火，使午火不破酉金，足以輔主。」意即取子水為「用神」制官殺。這樣他似乎就能解釋為何命主在癸巳壬辰運君臨天下了。然而，早運的乙未、甲午，晚運的辛卯、庚寅，均為子水死絕無氣之地，這位乾隆爺為什麼也能風風光光呢？這是他沒法解釋的。於是，他只好顧左右而言他，敷衍其辭，亂說一通：「卯酉為震兌，主仁義之真極；子午為坎離，宰天地之中氣。且坎離得日月之整體，無消無滅，一潤一暄，坐下端門，水火既濟……」似乎八字有子午卯酉的人都不得了。
在正宗子平看來，此命就是一個簡單的陽刃用官格。丙辛一合，合殺留官，格清局正，大運東南為官星旺地，必然大貴無疑。癸巳壬辰運克掉丁火官星，格局一變為陽刃架殺，所以命主的文治武功能使「八方賓服，四海攸同」，穩坐江山六十年。
開篇第二例，為董中堂命：
食 食 日 比
庚 庚 戊 戊
申 辰 辰 午
任氏分析此命說，春時土虛，日主被泄太過，「用神必在午火」。所以命主「直到子運會水局，衝剋午火，不祿（即死翹翹）。」但是他沒解釋也無法解釋前面幾十年的西方運，命書雲「火到申酉死」，也就是說「用神」幾十年一直走死地，為什麼命主還能「一生宦海無波，三十餘年，太平相業」呢？何況這之間還有40歲庚子年、52歲壬子年，地支三合水局衝剋「用神」午火，為什麼「用神」在這種有克無生的情況下命主沒有來個「不祿」呢？我看任氏復生，也當無言以對。
按正宗子平看，此命為去官（辰中乙木官星）就食格。以食神吐秀為用，故能於西方金運中科甲連登，仕途顯達。北方運則金沉水底，用到死地，所以才不祿。
還有稽中堂造：
官 劫 日 殺
辛 乙 甲 庚
卯 未 子 午
任氏批道：「甲子日元，生於未月午時，謂夏木逢水，傷官配印。所喜者卯木克住未土，則子水不受其傷，足以沖午，有病得藥，去濁留清……更妙運走東北水木之地，體用合宜，一生宦途平順。」這段話只能糊弄剛剛入門者，在稍有一點水平的圈中人看來，任氏對此命的批斷是大為不通的。一是作者自己在前文論官殺時強調：「格格推詳，以殺為重。是以究之宜切，用之宜精……」可是這會兒卻放著一官一殺而不理不論，可見他還是不懂「格格推詳」這句話的真正含義啊；二是六月火土當令，子水死絕無氣，試問有什麼力量「足以沖午」，從而構成傷官配印格呢？三是即使構成了傷官配印格，中年走寅卯運為火旺水絕之地，這子水又怎能抑制越來越旺的火呢？命主又何來「宦途平順」呢？
實則此命因卯未一合而透出乙木陽刃，格成陽刃用官。乙木合庚，為合殺留官。格局病在刃旺官輕，運宜扶官。辛卯、庚寅、己丑、戊子，大運天干一路幫扶官星，所以「宦途平順」，這才是正理。否則到了丑運，再講歪理也無法解釋子水「用神」還能克制傷官吧？
又有某男命：
傷 傷 日 印
壬 壬 辛 己
辰 子 酉 丑
此命酉丑合金，印不制傷，就是傷官生財格。命局無財，破格。所謂「傷官無財所恃，雖巧必貧」，即此之謂也。甲寅乙卯運見財成格，故「家業大增」。入丙辰運傷官見官，破格，故「競成弱症而死」。這樣解釋不是非常合情合理的嗎？可是，任氏卻先說此命是「傷官配印，格局清純。」接著又說「甲寅乙卯（運），泄水之氣，家業大增。」我們想啊，既然是傷官配印，印就是所謂的「用神」，而甲寅乙卯運不正是財星壞印的糗運嗎？「用神」遭克還能「家業大增」嗎？難道因其「泄水之氣」，「用神」遭克就轉凶為吉了嗎？任氏自己在前文論「傷官」時說：「日主弱，傷官旺，宜用印，可見官而不可見財。」此命正是他所說的這種情況，可是見了財卻「家業大增」，見了官（丙辰運）卻「競成弱症而死」，任氏的解釋是可以相信的嗎？命書說傷官配印是大貴之格，此命既然是「格局清純」的傷官配印格，任氏也沒有說其破格，哪為什麼命主就沒有一官半職呢？可見啊，任氏對格局的認識實在是太過膚淺了。須知這個八字並不複雜，稍學一點格局知識的人就能斷準的啊。
另有某男命：
官 劫 日 殺
癸 丁 丙 壬
酉 巳 午 辰
任氏評斷說：「……三旬外走北方水地，登科發甲，名利雙輝。勿以官殺混雜為嫌也。身旺者，必要官殺混雜而發也。」他對八字中的丁壬合（合殺留官）視而不見，妄言身旺者就要官殺混雜，這不知誤導了多少後學者啊！
類似以上這樣的命例，我們可以很輕易的從任氏的釋文中找出一卡車來。限於篇幅，僅舉此五例為證。
三是胡亂標新。在《淵海子平》、《子平真詮》等子平命書里，均將財官印食視為四善神，而將殺傷梟刃視為四惡神。對善神則予以保護性使用，對惡神則予以制約性使用，而且不管身強身弱。任氏則不然，以身強身弱來劃分十神善惡，身強則以財官殺傷為善神，以梟印比劫為惡神，身弱則反是。這種方法看似標新，實則正好暴露了他對用神概念的無知。比如戊土生於寅月，以寅中甲木七殺為用神，有印則構成殺印相生格，無印有食則構成殺邀食制格。而任氏不知，他說：「如戊土生於寅月，以寅中甲木為用神，忌神必是庚申辛酉之金（不知殺喜食制）。日主元神厚者，以壬癸亥子為喜神，則金見水而貪生，不來克木矣；日主元神薄者，以丙丁巳午為喜神，則金見火而畏，亦不來克木矣。」但像董竹君這樣的八字：庚子戊寅戊申庚申。按任氏的看法，庚申辛酉金就是忌神，日主元神薄，當以丙丁巳午為喜神。然而，命主正是在走北方水運時一發轟天，成了上海灘風雲一時的女大亨。可見任氏的論命方法是很少有準頭的。
在正宗子平里，以財為父，印為母；女命以官殺為夫，以食傷為子女；男命則以官殺為子女。任氏對此大唱反調，說：「原注競以財印分屬父母，……仍惑於俗書之謬也」，「以官為子之說，細究之，終有犯上之嫌……大率身旺財為子，身衰印作兒，此皆余之實驗者，故敢更定。」後來乾脆說「女命之夫星，即是用神，女命之子星，即是喜神……」「凡八字用神即是子星，如用神是火，其子必在木火運得，火木火流年得，如不是木火運年得，必子息命中多木火，或木火日主，否則難招，或不肖，試之屢驗。」
按任氏的邏輯，八字要喜用有力，男人才有子女，女人才有丈夫。但是，他的平衡用神論又告訴我們，喜用有力則命必好，喜用無力則命必差。這等於說，只有命好的男人才有子女，女人才有丈夫。這顯然不符合現實。希特勒、周恩來、鄧穎超、吳儀這幾個大官兒的命肯定是好命吧，喜用神自然是有力的，可是有的沒老婆，有的沒丈夫，有的無子女。要按任氏的方法來推算這幾個人的命，就一定會對不上號。至於以印為父之說，恐怕學過算命的人都很難贊成，因為經不起實踐檢驗嘛，不管他說得多麼振振有詞。
在正宗子平里，八字的刑、沖、破、害都有著各自的特殊義象，而任氏卻一筆抹殺。他說：「刑之義無所取，如亥刑亥，辰刑辰……謂之自刑，本支見本支，自謂同氣，何以相刑？子刑卯，卯刑子，是謂相生，何以相刑？戌刑未，未刑丑，皆為本氣，更不當刑。寅刑巳，亦是相生；寅申相刑，即沖何必再刑？……且刑既不足為憑，而害之義尤為穿鑿，總以論其生克為是。至於破之義，非害即刑也，尤屬不經，削之可也。」在此，他沒有直解原文「刑與穿兮動不動「的本義，而是輕易否定了刑衝破害的特殊意義。另外，他還對二不沖一、運逢祿堂等諸多細節問題，均持否定態度。看似刪繁就簡，實則於理不精。
在正宗子平里，無論是《淵海子平》，還是《三命通會》，神煞均為主要內容之一。《子平真詮》也部分肯定了神煞的作用。民間盲人命師則普遍使用神煞輔助推命。大量實踐證明，神煞在推斷性格、喜好、疾病和一些吉凶事件的類型上，確實有著不可小覷的輔助作用。然而，任氏卻將神煞悉數封殺，完全否定。實為不知神煞妙用的膚淺之論。
綜上所述，我們掀起蓋頭後所看見的《滴天髓》，實際並非什麼美女，而是一個四肢殘缺、五官不清、面目模糊、內臟不全的命理胚胎。經任鐵樵、徐樂吾等大師將其挖心截肢、換血整容之後，便成了一個半人半獸、不倫不類的命理怪物！
因其模糊，便覺玄妙；因其空泛，便覺高超；因其錯亂，便覺精深；因其膚淺，便覺透徹；因其武斷，便覺獨到。其實，與《子平真詮》相比，《滴天髓》原文顯得華而不實，空洞無物。任、徐二人的註解既悖離了原文，更悖離了正宗子平的論命方法，可以說是摸錯了子平的大門而不自知。任氏的平衡用神論命法，並非是有意創造的一種論命新方法，而是錯誤理解了子平的結果，屬於偽子平命理，是命學上的假李逵。
當然，任、徐二人的註解內容也並不是毫無可取之處。一是有大量較為真實的命例，這是學習、研究命理的珍貴資料；二是干支生克、五行旺衰等基礎知識，比之古書有更為細緻的詮釋，較為適合初學者學習；三是某些不以月令為用的特殊命格，如從財、從殺、從兒、從化格等，任、徐二人的註解雖然不夠全面、精到，比如什麼樣的從格是富而不貴或既富且貴的，以及如何判斷從格的富貴程度、婚姻好壞等等，但無論如何，對於初學者而言，多少還是有一點可看價值的。
原文網址：https://read01.com/N30DE.html
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滴天髓論八字富貴貧賤
富貴命
　　★ 古人論命，專論財官，以財官為富貴之象徵。真神得用，無有不富貴者。
　　★ 用神有情有力，清純團結者，亦必富貴。
　　★ 食神財星乘旺，而帶官印者，乃貴而兼有富之徵。
　　★ 官星得用，貴而兼富。
　　★ 財星得用，富而兼貴。
富命
　　★【滴天髓】云：『何知其人富，財氣通門戶。』何謂財通門戶？財星當令，得氣得地，配合有情也。
　　★ 財為喜用，固為有情；財星太旺而身衰，原局有祿比暗藏；或有印而不受財所礙。運至身旺之鄉，必然致富，亦有情也。
　　★ 財星太旺而日主弱，或財星衰微而有氣；原局略帶病態，取貴不足。行運去其病，而財星有情，則富有餘。
貴命
　　★【滴天髓】云：『何知其人貴，官星有理會。』貴者未必皆用官星，而官星有理會者，無有不貴。
　　★ 有理會者，得時得地，配合有情，適於日主及格局中之需要。
　　★ 凡干支順遂精粹，氣勢清純，而喜用得時令生旺之氣者，無不貴。
　　★ 日主得局朝垣，用神合於需要且無損傷者，亦貴。
清貴命
　　★ 品端學粹，而不得志於時者，不以貴取；財無積儲者，不以富論；又非下賤之謂也。
　　★ 大抵喜用財星而比劫出干者，不富。殺旺用印，忌見財星破印者，不富。皆財星不真也。
　　★ 小有名位而不富者，只以清貴論。
吉命
　　★【滴天髓】云：『何知其人吉，喜神為輔弼。』吉者，一生安富尊榮，無風浪險惡之謂。
　　★ 人生數十年，不能始終順運；所賴者，遇逆運而有救應，為我輔弼之神，適能救運之逆；則其一生平安吉利可知。
　　★ 若八字之喜神不能救運之逆，雖為我輔弼，不足為吉也。
貧命
　　★【滴天髓】云：『何知其人貧，財神反不真。』財多身弱，稱為富屋貧人；既不能從，又不能用。結果非坐食消耗，必因財致禍；雖富亦貧，乃財神不真之象也。
　　★ 月垣財星為用，而干透比劫爭財，無官殺制劫；亦為財神不真之象。蓋運宜財旺，而見財必引起比劫之爭，則永無致富之可能也。
　　★ 貧之定義，並非衣食不給、淪落下賤者。盡有事業聲譽、有相當地位；而財無積蓄者，統稱為貧，非為劣賤之謂也。
賤命
　　★【滴天髓】云：『何知其人賤，官星還不見。』專制時代，唯官爵為貴；今者，地位、聲望為社會所尊敬者皆貴。
　　★ 以命學而言，格局清純，配合適宜，用神得時得地，合於需要者；無不貴也。反之，格局乖悖混雜，用神失時失地，無情無力者；皆謂之賤。
　　★ 賤者，不能顯用於時，非下賤之謂也。
壽考命
　　★【滴天髓】云：『何知其人壽，性定元氣厚。』大抵支得長生祿旺則氣厚，支無戰沖剋洩則性定；兼斯二者，方為壽徵。
　　★ 兼有富貴之徵，則為富貴而壽。
　　★ 偏枯之局，而運程得所者，則為貧賤而壽也。
殘疾命
　　★【滴天髓】云：『五行和者，一世無災；血氣亂者，平生多疾。忌神入五臟而病凶，客神遊六經而災小。』大凡八字中有其偏枯缺陷之處，而無喜用為藥以去其病者；諸多命帶殘疾。
　　★ 原局重者，一生殘疾。
　　★ 原局輕而遇運忌神者，一時之疾；運過乃復康健。
凶亡命
　　★【滴天髓】云：『何知其人凶，忌神輾轉攻。』凶者，原局喜用損傷，又無救應；不論運途順逆，皆無善果者。
　　★ 傷我喜用者為忌神；原局忌神肆逞，挽救極難。更遇忌運相攻，決無倖免之理，卒致凶亡者。
夭殤命
　　★【滴天髓】云：『何知其人夭，氣索神枯了。』索者，蕭索也。日主旺而無洩，或日主弱而逢剋；配合無情，體用受傷，而無制化之助，生機息滅，為氣索神枯之象者。
　　★ 忌神輾轉攻，決無能長壽者。
　　★ 特凶為喜用被傷，有風波起伏之象者。
　　★ 夭之原因非一，原命用神被傷，而運為逢絕者；大抵為夭殤之命。若運未絕，則不至於死。
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劉伯溫《金陵塔碑文》預言/指中共政權有六十七年壽命，即一個新政權將在中國於2016年10月至2017年10月之間產生/《金陵塔碑文》相傳為劉伯溫所作，據稱於民國七年（西元1918年）國軍入南京時發現。碑文預言的是二十世紀以後的中國的事 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/VMiZnp

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劉伯溫預言十九大結局：錦繡河山換一色
www.epochtimes.com查看原始檔十二月 15日, 2017
我們就從現代科學的角度，來審視一下所謂的預言──一種超時空的預測學、一種跨越時空的科學。（Fotolia）
中共十九大塵埃落定。無論其間激鬥如何，從中外各種時事評報來看，人們普遍認同的一個觀點是：十九大的結局標誌「習近平新政」或「習近平時代」正式到來。
但是，對於習近平新政的未來走向，以及中共派系之爭的後續發展，人們還是多有不同的猜疑；尤其是對於中共變本加厲地欺壓和愚弄百姓，以及習近平強力集權的用意和後果，人們更是多有深刻的憂慮。
然而，人類歷史的發展進程不一定憑藉一時表象，也不會以任何人或組織的意志為轉移。
中國人有句俗話：「人算不如天算」。無論前蘇共如何不可一世，其解體也就是朝夕之間；無論江澤民如何挖空心思認選習近平接班，以圖日後輕易擺布和取代，而習卻正是其利益集團的終結者。
無論中共如何凶猛強悍、機關算盡地維繫其統治，中國歷史預言對於中共此時的走向卻似乎早有定論；無論人們如何褒貶習近平的現時表象，歷史卻似乎安排了他成為中共的掘墓人。
本文將就中國歷史上的三部著名預言中，關於中共宿命及習近平新政的預言部分做一解析。這三部預言分別是明朝劉伯溫的《金陵塔碑文》、三國諸葛亮的《馬前課》，以及唐朝袁天罡和李淳風的《推背圖》。
（本文涉及的預言段落及一些解析，曾出現於本文作者的其它幾篇主題相關的文章中。在此對於其中一些解析給予更新。）
一、劉伯溫《金陵塔碑文》預言中共宿命和習近平強人新政
明朝劉伯溫的《金陵塔碑文》在民國七年（1918年）被發現於南京（金陵）的一座塔內。《金陵塔碑文》的最為引人矚目之處，是其全文預言的僅僅是20世紀以後的一百一十多年時間中，在中國發生的一些重大事件──從1927年國共內戰開始，直至大災難及聖人救世。
《金陵塔碑文》對於國共內戰、中共統治，以及後中共時期中的主要事件、人物和時間的預言詳細程度令人歎為觀止，並且時到如今的所有預言準確程度達到百分之百。可以說，《金陵塔碑文》是在所有的中國歷史預言中，對於20世紀以後的中國歷史描述最為詳細的預言。
因為碑文篇幅較長，其詳細解析請見《劉伯溫「金陵塔碑文」之解析》一文。這裡只對其中同本文主題相關的兩個段落予以解讀，並對於其中的一些解析給予更新。
關於中共的宿命，《金陵塔碑文》作出以下預言：
民三民十民三七 
錦繡河山換一色 
馬不點頭石沉底 
紅花開盡白花開
解：「民三民十民三七」：「民」是中共政權的國號所帶字，指其政權。「民三民十」乃「民三十」，加上「民三七」，即「民六七」，指中共建政六十七年之際。使用中國傳統干支紀年，這是指於丁酉年間，即於2017年1月28日至2018年2月15日之間。
「錦繡河山換一色」：「錦」指胡「錦」濤；「錦繡」喻指胡錦濤時期政治模式。「河」即「江河」，指「江」澤民；「河山」即「江山」，喻指江澤民時期政治模式。「錦繡河山」喻指江胡時期政治模式，即鄧小平留下的所謂「集體領導」和「隔代指定接班」模式。「換一色」有兩重意思：一個指徹底改變江胡時期政治模式，開啟強人新政；另一個意思與後句「紅花開盡白花開」相呼應。
「馬不點頭石沉底」：「馬」可能指屬馬的胡錦濤。「馬不點頭」可能指胡拒絕或瓦解了江派企圖達成的重大陰謀政治交易，其中可能包括陰謀政變。「石」指基石，喻中國現行體制。「石沉底」比喻中共體制崩潰。引申而言，此句指歷史安排了驚心動魄的重大事件，導致中共體制崩潰。
「紅花開盡白花開」：「紅花」喻指中共。「紅花開盡」喻指中共滅亡。「白花開」有兩個含義：一是指滅亡中共之人的姓氏中含一「白」字；二是指中共滅亡之後新政權的一個主要標誌可能含有白色。與前句「錦繡河山換一色」相呼應，這裡姓氏含「白」的滅亡中共之人，應該與丁酉年間開啟強人新政之人為同一人。
這段的意思是：中共建政六十七年之際的丁酉年間（即於2017年1月28日至2018年2月15日之間），中國將一改以往江胡時期「集體領導」和「隔代指定接班」的政治模式，開啟強人新政。歷史安排了驚心動魄的重大事件，導致中共滅亡，改朝換代；並且，這滅亡中共之人的姓氏中含一「白」字。
根據歷史現實，對於以上描述比較合理的解釋應該是：習近平（姓氏含「白」）將是滅亡中共之人。他於丁酉年間一改以往江胡時期「集體領導」和「隔代指定接班」的政治模式，建立強人新政──即十九大後人們所謂的「習近平新政」 或「習近平時代」。歷史安排了驚心動魄的重大事件（可能包括粉碎陰謀政變），導致習近平滅亡中共，在中國改朝換代，建立全新政權。
那麼中共什麼時候滅亡呢？《金陵塔碑文》接下來描述了這一丁酉年新政的作為：
十九佳人五五歲 
地靈人傑產新貴 
英雄拔盡石中毛 
血流標桿萬人號 
頭生角，眼生光 
庶民不用慌
解：「十九佳人五五歲」：「十九」等於「二十減一」。「二」和「十」合成一個「王」字，減去「一」成為「干」字，然後再加上「人」（兩撇）成為一個「平」字。
北魏《太妃侯造像記》之楷書「平」字（網絡截圖）
「五五」指兩屆，一屆為五年。
指一位姓名中帶「平」字之人將執政兩屆，一屆為五年。
「地靈人傑產新貴」：「地靈人傑」指沒有了共產黨的中國和國人。「產新貴」在沒有了共產黨之後，因此「新」可能指新的社會體制，「貴」指執政者。
指在中共滅亡之後，姓名帶「平」之人成為新的社會體制下的執政者。
結合前面的分析，這裡比較合理的解釋是：這姓名帶「平」字之人應該仍指習近平（姓含「白」，名帶「平」）。因為「十九佳人五五歲」在「紅花開盡白花開」之後，有可能習近平在短期內（比如一兩年內）滅亡中共之後，再於新體制下執政兩屆，一屆為五年。（也有可能習近平在其新政的第一屆執政期間滅亡中共；之後，其第二屆執政為新體制政權。）
劉伯溫的另外一部預言《透天玄機》中描述中共政權「六十年光一旦休」：「休」意結束；「旦」的意思是夜盡日出，即天下大「白」，喻「白」，喻指姓氏中含「白」字之人。中共在其建政六十多年之時──最多不過六十九年，即不過己亥年（至2020年初），由一位姓氏含「白」字之人終結。這同以上的推論也相符合。
「英雄拔盡石中毛」：「英雄」指習近平。「石」同前，喻指中國體制，「毛」 喻指共產餘孽。
指習近平將徹底鏟除中國體制中的共產餘孽。
「血流標桿萬人號」：「標桿」喻指中共黨徒──中共歷來都把自己的黨徒標榜為「先進分子」。
指中共黨徒將遭到「血流人號」的嚴厲清算。
習近平在滅亡中共之後，將出於某些原因實施對於中共黨徒的嚴厲清算。此出預言，實乃天意。
「頭生角，眼生光；庶民不用慌」：「頭生角，眼生光」喻指龍勢龍威。習近平在清算共產黨期間將被賦予並展現龍勢龍威。他只是按照天意完成其使命，因此百姓不必恐慌。
二、諸葛亮《馬前課》與劉伯溫不謀而合
諸葛亮《馬前課》共有十四課，每課為一首四言詩。按時間順序，每一課預言了三國時代以後的一個歷史時期。前十課所對應的歷史時期分別是：魏、晉、南北朝和隋、唐、五代、宋、元、明、清、民國。
第十一課則預言了中共時期及其宿命：
四門乍辟 
突如其來 
晨雞一聲 
其道大衰
解：「乍」作動詞意為伸展，「辟」意為開，「乍辟」指伸展開。「口」字的四邊似四扇門，四邊伸展開來（「四門乍辟」）成一「共」字。「突」指突厥，位於前蘇聯地域，即中共來源地，這裡喻指外夷。頭兩句指共產外夷（中共）入侵中華。
「晨雞一聲，其道大衰」喻指中共於一個雞年大勢去矣，行將就木。這裡使用「晨雞」別有用意：「晨雞一聲」的結果是天下大「白」，喻指使得「其道大衰」之人的姓氏中含一「白」字，並且中共滅亡後天下由紅變「白」。
丁酉年是雞年。因此這同前文分析的《金陵塔碑文》中預言的「民三民十民三七，錦繡河山換一色」，以及「紅花開盡白花開」完全一致。諸葛亮與劉伯溫在此不謀而合。
三、袁天罡和李淳風《推背圖》再與劉伯溫不謀而合
唐初袁天罡和李淳風所著的《推背圖》或許是中國歷史上最為著名也最受後人尊崇的預言書之一。其中第四十一圖描述了中共的宿命：
《推背圖》第四十一象（網路截圖）
第四一象 甲辰 離下離上 離 
讖曰： 
天地晦盲 
草木繁殖 
陰陽反背 
上土下日 
頌曰： 
帽兒須戴血無頭 
手弄乾坤何日休 
九十九年成大錯 
稱王只合在秦州
解：「毛」在古文中通「芼」，指草木。成語「不毛之地」的「毛」即是此意。讖文中的「草木」指「毛」（澤東）。「一」在古代有地平線之意，代表「土」地。「上土下日」成一「
」字，是古文的「昏」字，指昏世，即黑暗腐敗的時代。
讖文的意思是：毛澤東締造（「繁殖」）的政權，使中國進入世道混亂（「晦盲」）、黑白顛倒（「陰陽反背」）的黑暗腐敗時代。
帽兒須戴血無頭 
手弄乾坤何日休
「帽」在頭頂之上，指上面，「兒」指「子」字──「帽兒」指上面是一「子」字。「須」是鬍鬚，在頜下，指下面，「血無頭」指「皿」字──「須戴血無頭」指下面是一「皿」字。上「子」下「皿」合成一「孟」字。「孟」在古文中通「氓」字，「氓」字本意為外來之民，指外夷。
中共由前蘇聯扶持起家，先用暴力強行使外夷「共產」異說入侵中華，後用各種運動將中華文化摧毀殆盡。因此一些中國預言（比如劉伯溫《燒餅歌》、佛家預言《五公經》等）稱中共為「胡人」，即外夷。
「手弄乾坤」字面意思喻指戲弄中華。另外，「手弄乾坤」也形指「共」字。
「共」字的古代象形字（金文）是「」，表示雙手捧著貴重物品。其中「
」原代表物品，其形似日月形狀，因此「」字形似雙手戲弄日月。因為「乾坤」兩卦對應日月，「手弄乾坤」可以解為雙手戲弄日月，形指「」（共）字。
這兩句的意思是：共產外夷戲弄中華，何時才能休止？
九十九年成大錯 
稱王只合在秦州
「九十九」是一百減一。「百」字減去首部「一」橫，成一「白」字，指一姓氏含「白」字之人。「年」指此人當政期間。「成」的一個意思為平定。「成大錯」原意是平定（歷史）大錯，喻指滅亡共產外夷。
姓氏含「白」字之人將於其當政期間滅亡中共外夷。《推背圖》與劉伯溫的《金陵塔碑文》再次完全一致。
值得一提的是，明末清初文學批評家金聖嘆在批註《推背圖》此象時寫道：「此象一武士握兵權，致肇地覆天翻之禍，或一白姓者平之。」這一批註相當準確──只需點明「武士」姓毛，「白姓」換為「姓氏含白」。
「稱王只合在秦州」：中共於陝北（秦州地域）起家，也只有配在那裡霸道的命。
在《推背圖》第五十二圖中，有兩句頌詞：「門外客來終不久，乾坤再造在角亢」。2016年有網絡文章利用中國古代天象學為此兩句作出了破譯。根據現實，這兩句可能意指：共產外夷（「門外客」）統治終究不能長久，當歲星在「角亢」二星宿的範圍期間，中國（「乾坤」）有新政建立，開啟改朝換代（「再造」，即重新締造）。歲星（木星）大約在2016年11月15日至2017年12月5日期間，位於角宿和亢宿範圍，其間習近平建立新政，歷史安排的滅亡中共的最後一幕拉開。這同其它相關歷史預言的描述相吻合。
歷史到底安排了怎樣驚心動魄的重大事件，導致習近平滅亡中共，人們還將拭目以待。
時至今日，綜觀所有的中國歷史預言，這期的人類歷史還剩下三件大事即將發生於未來的二十多年時間之內── 
第一件：中共滅亡； 
第二件：中西方預言中的「大災難」； 
第三件：中西方預言中的聖人出世，拯救世界。 
關於這三件大事相關歷史預言的詳細解析，請見《歷史預言中的國共兩黨宿命和「大災難」》一文。
其實，幾乎所有的著名中國歷史預言都描述了在中共政權結束之際，將有一場前所未有的「大災難」降臨世界。許多中外預言對於這場「大災難」的表現都有非常相似的描述：在持續多年的「大災難」中，世界充滿了戰亂、大旱、大水、天火以及大瘟疫等，其對於人類生命的毀滅程度慘烈無比，最終達「十不剩一」。
在描述「大災難」所帶來慘烈結果的同時，所有這些相關歷史預言卻又都埋下了一個如何避免災難的重要伏筆：在「大災難」中，將有一位「聖人」出世──所有的信者和善良之人都將會得到拯救，從而進入歷史的嶄新紀元。
總而言之，根據所有相關中外預言的描述，歷史的時鐘似乎正在向這期人類歷史的最終時刻，也即這場人類歷史大戲的最高潮，在分分秒秒地逼近；而在這歷史的最關鍵時刻，所有的世人似乎都被賜予了一個做出其生命最關鍵抉擇的機會──不是人為自己選擇可以進入未來的歷史，就是歷史即將選擇可以進入未來的人。@#