姜朝鳳宗族

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日治時期日本鐵道最高點阿里山塔山海拔2346米 眠月線的塔山站，在塔山隧道旁

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統一編號（統編）　    49092836
公司名稱    年盛鐵店
代表人姓名    鄧仁富
公司所在地    苗栗縣西湖鄉三湖村一鄰店仔街一一號  
公司狀況    核准設立
資本總額(元)    3,000
組織類型    獨資
登記機關    苗栗縣政府
核准設立日期    060年03月17日
類型    獨資
所營事業資料    一﹑農機具修理製造
年盛鐵店-台灣公司網 https://bit.ly/4eOv4gf

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施茶在道教、佛門是普遍常見的善行，常施於荒郊野嶺、行人乾渴處，事小而微，卻是有濟急之效的慈悲布施；茶水清涼，連結解脫清涼、法水甘露，藉施茶濟人亦可濟己；再加上禪門趙州喫茶去之機鋒，茶成為機鋒啟悟的引子，施茶也就加入修悟弘法元素；於是由布施之福德慈悲，擴及至法門之空性智慧，這是佛門的基本施茶觀。明末憨山因弘法蒙難，被發配從軍流放廣東雷陽，途經電白苦藤嶺時，遇見易真潭居士等人施茶，憨山記錄這段經歷，並幫助施茶居士募建施茶庵，取名為化城庵。由此形成他具個人特色，有血有肉、有智有悲的生命修悟與弘法歷程感的施茶觀。「化城」，典故來自《法華經》，是前往究竟佛乘寶所的中途休息站，憨山將施茶處視為清涼化城，有二個面向：化城觀與邊地觀。他修道之初，切慕華嚴四祖清涼澄觀，遂前往號稱清涼山的五臺山，一生重要的修悟都發生於此，並與「清涼」境界相應；當他流放嶺南，正是從北方「清涼」到南方「火宅」，修悟或身心皆受轉折衝擊，於是施茶處成了清涼化城。而從化城要前往的是究竟「寶所」，然而他前往的卻是無佛「邊地」，憨山對此已有所體悟，他從一人一事開始，實踐入世菩薩行於邊地，使無佛邊地成為佛乘寶所之處，而實則邊地即是寶所。
化城與邊地：明末憨山的施茶觀與其修弘歷程 https://bit.ly/3YcCZwK

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以刑為體，綽乎其殺；
禮為翼，行於世；
知為時，不得已於事；
德為循，言其與有足者，至於丘。 ▲《莊子》內七篇之六：大宗師(原文+翻譯)－如是我聞：樵客老師的國文教學網站｜痞客邦

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臺灣的武德殿是臺灣日治時期在大日本武德會臺灣支會組織下，於臺灣各級行政區所建立用來推廣日本武道的建築。「武德殿」係指由演武場、弓道場及其他附屬建築所組成的建築組群，其中的「演武場」由於是主要建築，而常被逕稱為「武德殿」[1]。臺灣各地武德殿的興建大多是由警務機關發動地方人士捐款，再由官方補足不足部分，使用管理亦由當地警察機關負責[2]。
發展沿革
臺灣的武德會
在明治三十三年（1900年），大日本武德會已經在臺北、臺中、臺南設置武德會委員會，隔年臺灣改行廳制後，於各廳設有武德會委員部，其上則在臺灣總督府警察本署裡設有臺灣地方委員部來管理，之後在明治三十九年（1906年）改為「大日本武德會臺灣支部」[2]。大正九年（1920年）行五州二廳制，於州、廳設「支部」，郡、市設「支所」，街、莊則設「分會」[2]。
武德殿的興築
臺灣的武德殿最初主要是在郡級以上的警務、獄政、軍方單位設置武道場以培養軍警武藝來維持治安，後來在各地中學校開設武道課後，於學校也開始設置，之後進入戰備時期，武德殿配合「國民精神總動員政策」而發揮教化及組織社團的功能[2]。昭和時期為臺灣武德殿興築的極盛期，臺灣各地除爭相興建之外，還多以規模與工程經費來誇耀為全臺第一，例如臺東武德殿以其採用當地所產的櫸木為總建材而自豪，臺中武德殿則以工程經費高達4萬圓居當時全臺之冠自豪[2]。臺灣在日治時期建有70座以上的武德殿，而在二次大戰後大多數主要是由警務機關繼續管理，不過也有不少改為公共場所或私人住宅[2]。
活動
武德會一年的活動由1月於各地方的支部、支會、分會舉行的「武道始會」開始，之後會在3、4月舉行柔道、劍道、弓道等比賽，4月1日會舉行警察招魂祭，而後在舉行過各種武道相關活動後，以年底12月的「武道納會」作為一年活動的結尾[2]。

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白沙屯隧道群是位於臺灣苗栗縣後龍鎮的3座單線鐵路連續隧道，屬於海線鐵路龍港車站＝白沙屯車站區間，分別於1920年及1921年完工[2]、1922年通車營運，並於1973年配合臺灣鐵路局改良行車效益另闢新路線後停用廢棄[5]，2009年起由苗栗縣政府將隧道整理成自行車道，並於2015年公告指定為苗栗縣歷史建築，命名後龍過港隧道[6]。
歷史白沙屯隧道群 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3U9URHA
日本時代
1919年8月1日起，海線鐵路開工，由南北兩端的王田（今成功車站西側）及中港（今竹南車站）向中間推進興建[7][註 1]，其中公司藔（今龍港站）至白沙屯站間行經過港地區的路段，東為丘陵、西鄰海岸沙丘，如果鐵路沿海岸興建，容易受冬季東北季風颳起的海沙侵襲，掩蓋路基，有行車安全疑慮，所以將鐵路定線於丘陵側，並開挖隧道通過[2]。
此處丘陵段原本只打算開鑿1座100.4公尺的短隧道，後來又重新定線，決定挖掘3座隧道，分別命名為第一白沙屯隧道（295m）、第二白沙屯隧道（162m）、第三白沙屯隧道（56m）[1][2][3]，其中第三白沙屯隧道先於1920年完工，另2座山洞隨後於隔（1921）年竣工。在隧道施工期間，發現土壤滿是貝殼化石，因此，日本政府將其命名為「過港貝化石層」，並依《史蹟名勝天然紀念物保存法》設立過港貝化石層石碑，明令不得濫墾濫伐。
1922年10月11日，白沙屯隧道群隨著海線鐵路全線通車而啟用[9]
民國時期
1971年8月14日，由於龍港站至白沙屯站間路線坡陡、彎急、隧道多、淨空小、運轉時間長等因素，為改善行車效能，臺灣鐵路局於此日完成基隆起點148.8km至149.6km間（即隧道前後路段）改線的路基工程，預定將鐵路西遷，藉以緩和坡度、加大彎道半徑[10]。
1973年12月，新線鋪軌竣工，同時將白沙屯北號誌站由原基隆起點151km附近往北延伸到新線（基隆起點149km附近）[5]。自此，白沙屯隧道群停用廢棄，鋼軌枕木陸續拆除，之後漸漸成為當地農民休憩與倉儲處所[2]。
2009年～2011年，苗栗縣政府補助後龍鎮公所，將廢棄的舊隧道整建為鐵路懷舊步道與自行車道[11]。
主條目：竹風綠光海風自行車道
2015年11月20日，苗栗縣政府公告舊隧道群登錄為歷史建築，取名「後龍過港隧道」[6][12]。
2017年，苗栗縣後龍鎮公所向中華民國交通部觀光局爭取經費，於舊隧道內增設LED燈光及音樂演出[13]，目前3座舊隧道已成為苗栗縣旅遊景點之一。
構造設計
白沙屯3座隧道（後龍過港隧道）為單線鐵路隧道，洞口與內部下半部襯砌為混凝土結構，上半部圓拱則使用紅磚砌築，各個隧道口的造型都不相同，以順應此處不穩的地層，其中第一白沙屯隧道南口更因怕海風夾帶砂土造成行車困擾，由洞口下半部往外延伸約20公尺，像是伸出雙臂一般。
本隧道因地形因素，第一隧道由北而南為3.3‰上坡，第二及第三隧道為9.1‰下坡[1]；第一及第二隧道內為半徑402公尺彎道，因此行車效率不佳，且1970年代隧道外側（西側）的海岸已衍生出海埔地，所以臺鐵局為增進行車效能，於1971年～1973年著手改線工程，將鐵路西移，因此舊隧道於1973年底停用廢棄。
周邊
半天寮休閒文化園區-好望角
後龍清海宮
白沙屯隧道群 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3U9URHA

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風雨免朝 · 諸神免參
        過去只要神明要進香或遶境時 專司風雨的風神及雨伯就會前來朝見 為了避免隨著風神.雨伯帶來的風雨打亂行程 此時就會請出″風雨免朝″ 讓風神及雨伯不用特別來朝見 在出巡時經過別的轄區的廟宇 就需要踏路關 也就是向當地神明打招呼 表示要借道而行 而駐地神明也會出面迎來送往以示禮節 但出巡時間相當緊湊 如果花了太多時間在繁文縟節上 恐怕會影響出巡時程 這時就會通知各廟宇″諸神免參″
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梧棲朝元宮祈安遶境七日回鑾時，由於鋒面影響，廟方請出「風雨免朝」牌祈求好天氣。（記者陳金龍攝）
記者陳金龍／梧棲報導
媽祖出巡時，陣仗上的官牌便有一面是「風雨免朝」，以免又下起雨來。台中市梧棲區朝元宮於五日起展開為期三天祈安遶境，七日回鑾時，由於鋒面影響，六日晚間開始下雨，朝元宮七日一早到廟裡上香稟報媽祖，請出「風雨免朝」牌祈求好天氣，上午九時多雨勢停止。
台灣的民間信仰很豐富，各地都有自己的廟宇，每年也都有那麼幾天特別熱鬧，神明要遶境進香場面更是浩大，都希望熱鬧時不要下雨，但台灣是個典型的海島氣候，因此台灣有許多廟宇都有「風雨免朝牌」，用以祈求好天氣。
台中市梧棲區朝元宮五日起展開為期三天遶境活動，六日晚間開始下雨，七日一大早到廟裡上香稟報媽祖，請出「風雨免朝」牌祈求好天氣，上午九時多真的雨停了，令民眾嘖嘖稱奇。
「風雨免朝牌」是先民希望一年一度的熱鬧能平安順利而有的產物，雖然掛心安的成分居多，但也能從這裡看見台灣民間信仰中淳樸的一面。
\朝元宮遶境回鑾下雨 風雨免朝牌祈求好天氣 | 中華日報 | LINE TODAY https://bit.ly/4eWq6xQ
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台灣遭逢大旱！彰化同安寮12庄請媽祖 今年破例不掛「風雨免朝」
彰化縣同安寮12庄請媽祖，以往媽祖鑾轎都有「風雨免朝」牌，今年因為旱象嚴峻，特別取下，以求天降甘霖。（陳彥鈞提供）
台灣遭逢大旱！彰化同安寮12庄請媽祖 今年破例不掛「風雨免朝」 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3Yfh3S2
2021/04/24 18:51
［記者劉曉欣／彰化報導］這次不必「風雨免朝」！去年因為疫情停辦1年的彰化縣「同安寮12庄請媽祖」，起源就是12庄久旱不雨，因此到鹿港天后宮恭請媽祖回來駐駕設壇祈雨，果然天降甘霖；今年因為台灣遭逢半世紀以來的大旱，今天媽祖鑾轎特別取下「風雨免朝」牌，只求早日下雨，解除台灣旱象！
同安寮福安宮主委陳永聰表示，多年來同安寮12庄要到鹿港恭請媽祖，當然就是希望能夠整個過程都能夠「風雨免朝」，可以順利恭請媽祖來遶境與駐駕，但是今年情況不太一樣，因為去年完全沒有颱風，今年又苦候雨水不來，台灣面臨嚴重的旱關，所以，全體決定媽祖鑾轎不再掛上「風雨免朝」牌。
陳永聰指出，為了祈求天降甘霖，今天到鹿港天后宮請媽祖時，就特地到天后宮的凌霄寶殿叩求上蒼降雨，因為「同安寮12庄請媽祖」原本就是向媽祖請求降雨，才延伸到遶境平安，既然今年台灣遭逢嚴峻的旱象，希望能夠藉此向神明乞求天降甘霖，好解除旱災。
「同安寮12庄請媽祖」是「彰化縣無形文化資產」，同安寮12庄遶境範圍包括現有的福興鄉與埔鹽鄉；縣長王惠美表示，希望鹿港天后宮媽祖出巡遶境，能夠讓上天早日天降甘霖，解除旱象。
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傳說龍王管下雨的職責，如果四海龍王朝聖母時，會下雨。
2007年，北港迎媽祖活動遇大雨，我在義民路和民主路附近拍攝活動盛況，看到鞭炮一倒到地上立刻溼掉無法點燃，心中想到朝天宮會不會請出傳說中的「風雨免朝」牌？立即往廟裡跑，剛好留下這段請「風雨免朝」牌的紀錄。
「風雨免朝」牌掛上之後，一會兒，真的沒雨了。遶境活動順利進行。
(408) 那一年北港迎媽祖活動遇大雨，請出「風雨免朝」牌，傾盆大雨真的停了 - YouTube https://bit.ly/407mGEq

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雖然貧窮國家現在比以前更富裕，但仍未能趕上最繁榮的國家進展。根據他們的研究論文，最富有的20%的國家比最貧窮的20%的國家富裕約30倍。制度差異是造成這種差距的原因。
早期殖民時期引入的制度差異也是解釋當今繁榮差異的重要因素。通常，人口密度高的地區形成剝削性制度，人口密度低的地區形成包容性制度。
技術創新帶來經濟成長 只在包容性制度下有效
然而，技術創新帶來的經濟成長，只有在包容性制度形成的地區才有效。例如，直到18世紀中葉，印度的工業產值都高於美國，但這種情況在19世紀初發生逆轉。殖民時期最富裕的地區現在是最貧窮的地區，這顯示殖民制度對長期繁榮的影響。
改善非民主國家經濟體系 公眾須獲政治權力
三位教授認為，為改善非民主國家的經濟體系，必須獲得政治權力的是社會公眾，而不是社會菁英。他們指出，菁英們不會輕易改變現有的經濟體系，他們只有在受到公眾威脅時才會選擇民主化，這以西歐的民主化進程為代表。
諾貝爾委員會表示，三位得獎者的研究，證明了社會制度對於一個國家繁榮的重要性，並補充說，法治較差的社會和剝削人口的制度不會發展或變得更好。諾貝爾經濟學獎揭曉》剝削與包容制度 如何決定國家繁榮 - 自由財經 https://bit.ly/3U6crMs

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中國妄想「封控」台灣？顧立雄：國際定義「封鎖」即戰爭
國防部長顧立雄重申，封控是不精確的名辭，而封鎖在國際法上有其定義，必須平等適用於所有國家，不能有例外，而封鎖就是戰爭行為，一定會影響區域和平穩定及國際航、船班。（記者方賓照攝）
中國妄想「封控」台灣？顧立雄：國際定義「封鎖」即戰爭 - 政治 - 自由時報電子報 https://bit.ly/4eWYHfv
2024/10/24 09:48
〔記者方瑋立／台北報導〕中共日前進行「2024聯合利劍-B」軍演，聲稱圍台「封控」，外界有聲音認為「封控台海」與「封控台灣」不一樣，國防部長顧立雄今（24）重申，「封控」是不精確的名詞，而「封鎖」（blockade）在國際法上有其定義，必須平等適用於所有國家，不能有例外，而「封鎖」就是戰爭行為，一定會影響區域和平穩定及國際航、船班。
立法院外交及國防委員會今邀顧立雄與部會首長針對國軍運用無人機現況及未來，以及中科院嘉義民雄無人機園區等進行專案報告，顧立雄會前接受媒體聯訪。
針對有傳聞質疑「封控台海」與「封控台灣」影響不同，例如封鎖台北港、高雄港並不會影響到國際航線，顧立雄表示，「封控」並非精確名詞，而封鎖（blockade）在國際法上有定義，必須平等適用於所有國家，不能有例外。
顧直言，封鎖劃定一個禁航區，就是一種戰爭行為，一定會影響到區域和平穩定，試問哪有人會接受「這地方我封鎖了，但你還可以走」，一個地方被封鎖了，不管禁航區劃設在哪裡，不會有民航的船舶或飛機敢冒著風險進入。
顧立雄說，尊重相關言論，但各界須對所謂封鎖在國際法上的定義有清楚的理解。中國妄想「封控」台灣？顧立雄：國際定義「封鎖」即戰爭 - 政治 - 自由時報電子報 https://bit.ly/4eWYHfv

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抵抗精神深植於台灣人民的DNA中。台灣人民曾抵抗許多入侵者，包括荷蘭人、西班牙人、滿清帝國、日本（台灣議會設置請願運動），以及中國國民黨政權（在一九四七年的二二八事件中，約一萬八○○○名至二萬八○○○名台灣人遇害；一九四九年後的白色恐怖時期，有超過三○○○人被處決，十四萬人遭到監禁，還有一九九○年的野百合學生運動）。然而，即使在民主時期，台灣人民也曾多次為捍衛民主而奮起，包括二○○八年的野草莓運動、二○一四年的太陽花運動，以及二○二四年五月的青鳥行動等。     https://bit.ly/4fjHE7x

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清朝台灣竹塹大屯總董事的解大賓
新港社解大賓家族的廣澤尊王
本段影片是2020年(民國109年) 由于文正於苗栗通霄所拍攝，影片主題主要由陳水木先生說明廣澤尊王神像的奉祀及收藏過程。
陳水木家中所供奉神明為廣澤尊王，這尊神像既有民間宗教的意涵，也有歷史文物的價值，因為祂原來是屬於新港西社解大賓家族後人所有。
解大賓在光緒年間曾為竹塹屯的總董事，是一個位高權重的官職，本人通漢文亦為廩生，影片中的廣澤尊王原來便供奉於解大賓家族後人解安田的三合院老房子中，解安田有三兄弟，分家後廣澤尊王由他供奉。陳水木是在民國86、87年間前往新港西社做田野調查，初次見到這尊神像是在位於阿義埤的解安田家中三合院房子中，根據他的回憶，當時供奉這尊神像的神桌應無其祂神明，僅有祖先牌位位。由於土地買賣的緣故，解安田後人搬遷散去卻並未將神像帶走，當陳水木第二次看到這尊神像時，神像已被移至工寮中，陳水木僅拍照後離去，但他返家後當夜神明便入夢，表示希望能住到他的家中，由於這個夢境持續三天，他們夫妻倆只好前往工寮請示神明，經擲聖筊多次，才相信的將神明請回家供奉。連同此一神像，還包括一個盛裝神像便於攜帶的木盒。他自己的供奉方式就是早晚一支香，初一、十五另供奉水果。
陳水木認為這表現了道卡斯族漢化的結果，由於廣澤尊王是福建泉州南安人士，廣澤尊王信仰出現在解家，表示當地受到來自泉州的漢人影響，因此新港西社的慈安宮中，也供奉媽祖，並有註生娘娘、趙康元帥與太子爺。也由於這尊神像有陳水木將其請回家中，後人得以知道新港西社解大賓家族後裔的信仰活動。新港社解大賓家族的廣澤尊王｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/3U82PAS

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