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大溪煤礦特展揭產業往昔 5在地人物以專長守護歷史記憶
2025/12/04 22:51 記者李容萍／桃園報導
桃園大溪木博館辦理「煤礦生活下的色彩」特展，展出保留下來的珍貴文物。（記者李容萍攝）
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桃園大溪除了知名的老街、豆干、木藝，多數人並不知道大溪曾經是煤礦產區，口語稱「土炭」的煤礦，在60年代是帶動台灣經濟起飛的重要自有能源。桃園市立大溪木藝生態博物館即日起至明年底於大溪歷史館「大溪人說故事」展區，推出「煤礦生活下的色彩」特展，聚焦5位大溪煤礦業相關人物「用自己的方式」留下被遺忘的產業記憶，各自用專長替家鄉留下珍貴見證。
木博館長陳倩慧表示，大溪煤礦層橫跨永福、三層、頭寮、溪洲等地區，第一筆經核准礦權為明治30年（1897年）由日籍資本家申請開採新溪洲葫蘆坑至內柵埔尾一帶（約現在康莊路三段至五段）煤礦。據「大溪煤礦誌」記載，金瓜坑、溪洲、水流東等皆有多筆礦權申請與轉移紀錄，昭和年間（1940年代）大溪一度有近4萬人從事礦業，後因政權轉換礦業曾短暫沉寂，直至1959年再度發展，1965年產量曾達17萬公噸創歷史新高，直至1990年受石油及進口煤競爭、礦災頻繁影響，大溪最後的煤礦場「正福煤礦」結束經營，大溪礦坑也全數收坑。
此次特展中，高齡90多歲老礦長余德隆利用手繪的礦區平面圖，將順和煤礦坑內外的複雜結構清晰呈現，提供最直觀的歷史參考，他曾分享早期住在街上的臨時礦工，來不及沖洗乾淨，匆忙走在尾寮崎古道，因古道地點鄰近大溪第一公墓，在當地留下「一半是人，一半是鬼」的順口溜。
攝影師李正昌利用鏡頭捕捉礦場日常的光影，為產業現場留下更完整的面貌；已故礦工畫家洪瑞麟利用素描與繪畫，將最樸實的大溪溪洲礦工群像化為永恆；已故校長兼手工書創作者劉慶茂用手工書的獨特形式，為大溪煤礦留下別致的篇章；已故「大溪煤礦誌」編著者詹德筠，則是退休後回到故鄉，自費進行大溪煤礦業的踏查、記錄與文史資料蒐集，透過他留下的踏查影像，觀者得以重溫他當年的努力與成果。
除了礦業特展，木博館也開啟耆老影像紀錄計畫，以甫於今年9月過世的桃園教育家暨文學家廖明進校長（享壽91歲）為主角，將於本月底公開「用一生書寫土地：廖明進校長的教育與文化之路」紀錄影像，並於明年1月辦理講座，邀請民眾一起體會廖明進以文學承載地方故事，為家鄉留下紀錄的精神。
「煤礦生活下的色彩」特展，聚焦5位大溪煤礦業相關人物「用自己的方式」留下被遺忘的產業記憶，各自用專長替家鄉留下珍貴見證。（記者李容萍攝）
「煤礦生活下的色彩」特展，聚焦5位大溪煤礦業相關人物「用自己的方式」留下被遺忘的產業記憶，各自用專長替家鄉留下珍貴見證。（記者李容萍攝）
大溪順和煤礦1986年結束營運，礦址迄今保留原本樣貌。（記者李容萍攝）
大溪順和煤礦1986年結束營運，礦址迄今保留原本樣貌。（記者李容萍攝）
詹德筠在「大溪煤礦誌」為家鄉留下許多珍貴的文獻。（木博館提供）
詹德筠在「大溪煤礦誌」為家鄉留下許多珍貴的文獻。（木博館提供）
木博館將於12月底公開「用一生書寫土地：廖明進校長的教育與文化之路」紀錄影像，圖左為在地文史工作者黃建義訪談廖校長。（木博館提供）
木博館將於12月底公開「用一生書寫土地：廖明進校長的教育與文化之路」紀錄影像，圖左為在地文史工作者黃建義訪談廖校長。"大溪煤礦特展揭產業往昔 5在地人物以專長守護歷史記憶 - 生活 - 自由時報電子報" https://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/5268288

花磚文化+馬約利卡磁磚/嘉義「台灣花磚博物館」/富貴人家的屋子除了雕梁畫棟以外，還會屋頂及牆面裝飾上花磚。這些花磚由日本生產，只在1915-1935年間生產，之後就因為二戰爆發而停產。而台灣這些花磚建築珍貴的地方，正是因為它們只短短被生產了20年，現今台灣還保有大量的花磚建築，因而被法國大學申請加入「世界非物質遺產」。－姜朝鳳宗族｜痞客邦

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日本時代臺灣本地未生產馬約利卡磁磚，1945年以後，日本的馬約利卡磁磚停產，故日製馬約利卡磁磚，於臺灣僅存在於1919-1945年間。日本於1907年成功模仿英國維多利亞磁磚，生產出馬約利卡磁磚，外銷最早的記錄是在1920年，但臺灣出現日製馬約利卡磁磚則早在1919年，而以昭和年間最為盛行。以臺灣出現的馬約利卡磁磚種類，可用圖案的來源分為仿英國維多利亞磁磚、日產紋樣、中國吉祥紋樣、臺灣彩繪圖樣四類。而在日製馬約利卡磁磚尚未銷往臺灣以前，日人或洋人所興建洋式建築的馬約利卡磁磚則由英國或印度進口。1919年開始，民間建築開始大量使用馬約利卡磁磚

張文帝洋樓，是一座位於中華民國福建省金門縣烈嶼鄉的一棟出龜洋樓，2003年12月1日登錄為金門縣文化資產。[1]
沿革張文帝洋樓 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/497F9TB
該建築由由張文帝（1897-1987年）興建[2]，其父張珪祥於清光緒26年（1900年）前往南洋發展後，於1916年將張文帝和兄弟帶到馬來西亞，在當地創立「瑞祥」商號，1933年，張文帝回鄉並計畫為父母建造房屋親自監工，洋樓於1935年竣工。據張惠英和親族的證言，洋樓的建材來自大陸。然而，設計該洋樓的建築師和工匠的身分已不可考。[3]
由於當時時局動盪，洋樓完工的父母和張文帝都未返回金門居住，1937年日軍佔領金門後，並駐紮洋樓內設立指揮所，1945年，日軍因第二次世界大戰戰敗投降後撤離金門，張文帝家族並未返回金門，僅短暫回到金門幾次，在此期間，洋樓由張文帝堂弟張西湖代管及居住，直至1952年中華民國國軍進駐洋樓後，張西湖家族搬至洋樓旁新建的樓房居住。[3]
1956年，洋樓被劃出獨立房間設立鼠疫防治處，以有效監視當地的鼠疫狀況。[4]此後1958-1989年期間，洋樓也被用作沙美憲兵隊的駐地，一樓作為寢室和廚房，二樓用作糧食和倉庫。1992年金門戰地政務解除後部隊撤離，洋樓暫借給宗親居住，等待該宗親的新居建成後即遷出，後洋樓由堂侄張晚居代為管理。[3][5]
1998年，張文帝二房長女張惠英委託金門縣沙美基督長老教會代管洋樓。2016年，張惠英有意將洋樓捐贈予金門縣政府，經大地吳友鏗協助及經過長時間與縣府相關單位協調，最終完成洋樓捐贈手續[6]。2019年，洋樓和文化部文化資產局締約合作，進行分年修復活化再利用。並由沈富春[7]進行「金門縣歷史建築沙美張文帝洋樓修繕暨活化工程」，斥資4千餘萬元，預定完工後，該建築將作為文化部文化資產局金門辦事處使用。[8]開工典禮於2020年3月30日開工[9][10]，並於2022年9月16日完工。
2023年1月14日，張文帝洋樓舉行修復工程落成暨修復特展啟用典禮，正式對外開放參觀。落成典禮亦邀請參與修復施作的傳統匠師出席[11]建築物未來將規劃作為文化資產修復人才培育基地使用。[12]當前，建築物暫時提供金沙鎮公所作為金沙鎮圖書館臨時場館。
2023年，張文帝洋樓修復工程獲行政院公共工程委員會的金質獎殊榮。[13][14]
建築設計
張文帝洋樓為二層出龜洋樓，屋頂為傳統的四坡水形式，後屋坡設置了一個略呈方形的採光窗。山牆裝飾著各式主題的泥塑作品。其中正立面採用水平連續性凸出的裝飾，並在梁柱立面裝飾了泥塑，橫梁上刻有「1935」字樣。出龜外廊以綠釉花瓶欄杆砌築，也作為外廊前的裝飾構造元素。入口大門門楣上雕刻堂號「清河衍派」，大門兩側及窗楣設置有楹聯。[3]
室內規劃部分，洋樓主結構採用硬山擱檁承重牆系統，空間格局以大門為中軸線，依序出龜外廊、前廳、後廳，廳兩側為房，一樓大廳兩側半廳設有馬約利卡磁磚裝飾，二樓祖廳上方設置了暗厝，在屋頂下方又施作了一面屋坡，降低了屋頂到二樓地板面的距離。此外二樓出龜廊道三面開口及另一獨立空間處設有防盜匪鐵窗及設置「槍孔」，作為防禦性使用。[3]該洋樓運用了許多鐵花窗、剪刀門等鐵製建築物件，負責修復金興團隊指出，當年洋樓的鐵製材料可能是從南洋或福建等地直接原裝運送到金門，然後進行組裝。[15]
國軍進駐時期，樓右後房角樓處於增建廁所用作羈押犯人使用。2022年修復工程後，此角樓上方屋頂的機槍堡及角樓內增設的廁所均予以保留。
張文帝洋樓 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/497F9TB
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公告資料張文帝洋樓|文化資產複合查詢|文化部文化資產局--國家文化資產網 https://bit.ly/3V1npn6
類別歷史建築 級別歷史建築 種類宅第
公告
類別日期文號備註說明
指定/登錄2003-12-01府教社字第0920057150號
公告公文張文帝洋樓歷史建築登錄公告_92.12.01.pdf
評定基準1.表現地域風貌或民間藝術特色者2.具建築史或技術史之價值者
所屬主管機關金門縣政府
現況地址
縣市行政區地址
金門縣
金沙鎮
沙美200號
地籍資料張文帝洋樓_地籍圖.jpg
定著土地範圍(公告地號)
地籍所有權屬使用分區分區類型
金門縣 - 金沙鎮 - 汶沙測段 - 932公有都市區其他使用區
所有權屬
身分公私有
姓名/名稱
土地所有人公有
金門縣政府
管理人/使用人
身分
姓名/名稱
管理人
金門縣政府
是否收費否
相關連結
連結名稱網址張文帝洋樓|文化資產複合查詢|文化部文化資產局--國家文化資產網 https://bit.ly/3V1npn6
張文帝洋樓攝影指引https://cabkc.kinmen.gov.tw/information?uid=78&pid=4840張文帝工程特色點導覽手冊https://cabkc.kinmen.gov.tw/information?uid=78&pid=4793張文帝洋樓工藝學習手札https://cabkc.kinmen.gov.tw/information?uid=78&pid=4473張文帝洋樓文化路徑摺頁(民防工事主題)https://cabkc.kinmen.gov.tw/information?uid=78&pid=4472歷史建築張文帝洋樓捐贈紀實手冊https://cabkc.kinmen.gov.tw/information?uid=78&pid=1295歷史建築沙美張文帝洋樓修繕暨活化工程工作報告書https://cabkc.kinmen.gov.tw/information?uid=78&pid=5118
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1935年興建完工，金門僑匯建築代表作之一的沙美「張文帝洋樓」將於明天舉辦修復工程落成暨修復特展啟用典禮。一段近百年隙影匆匆的光陰故事，隨著巍峨建築的壯觀呈現，再開啟讓人矚目的歷史新頁。
這棟輕易抓住路人目光的宏偉洋樓是旅居大馬，陸續經營錫礦、橡膠園、巴士客運和加油站事業有成的鄉僑張文帝（1897-1987）為奉養出洋打拚，晚年思念故鄉欲落葉歸根的雙親，而跋涉返鄉督工興建，落成後適逢「盧溝橋事變」抗戰軍興，雙親考量時局動盪，放棄返鄉養老念頭。全新的大洋樓佇立如斯，近百年悠悠時光飛逝，家人一天也未曾進住過。
金門縣文化局調查，這棟在立面山頭和柱體有著繁複藻飾，周遭圍砌高牆，出龜格局氣勢恢宏，整體表現低調奢華的大洋樓，在1936年至1945年成為日軍進占金門的大本營，其後國軍繼續進駐，迄1953年金門爆發鼠疫，「金門鼠疫防治所」即設在洋樓內，1958年至1989年再由沙美憲兵隊駐用，因此又有「憲兵隊洋樓」之稱。後來，1992年由張氏宗親借住，1994年以後閒置下來。在大時代轉角處的落拓際遇，有如風流才子失意潦倒，總讓知曉它前世今生的遊人，浩歎於晨曦夕暉之中。
1995年，張文帝的二房長女張惠英回到金門故鄉，站在當年父親一手督建的洋樓門口，做為人子和海外旅人，內心自是百感交集。此後，她先後寫信給陳水在、李沃士縣長，表達將洋樓捐給縣府永久保留的心願。
張惠英在信中寫道：「愛好歷史古蹟的建商和台灣的華僑，曾幾次要我們將洋樓賣給他們，因為他們喜歡洋樓的外觀。但是我們姐弟商量後，還是決定送給金門縣政府，永遠紀念張文帝一番心血所建下的洋樓，而這都不是金錢能買到的。」愛鄉護家和尊敬先人的心情躍然紙上，讓人動容。
期間，金門首宗古厝捐贈案「大地吳心泉宅」代表人，同樣旅居大馬的鄉僑吳有鏗居間促成這樁美事。家住麻六甲州的吳有鏗親自開車4小時，赴雪蘭莪州與原不相識的張惠英晤談，協助縣文化局了解捐贈事宜，其後並在2016年專程接她到自宅「金泉發商號」，與下南洋出訪的陳福海縣長一行見面。海外僑親不辭辛勞，熱心扶持照顧，滿滿的故鄉情，十分讓人感動。
當年，縣府東南亞僑社訪問團的主要行程之一，即是造訪「吳心泉宅」和「張文帝洋樓」2棟建築贈與人。陳福海縣長與僑領吳梓新、吳友鏗父子和遠道來到的張惠英女士等人開心合影，並致贈感謝狀表達敬意，故鄉人相逢異鄉，殷切詢問家鄉事，往事歷歷，彷彿日昨！
張文帝洋樓於2016年2月完成捐贈程序，陳福海縣長說道「張惠英女士疼惜故鄉文化資產，讓老建築生命藉由公部門的力量得以永續，期待未來透過完善的規劃設計和蒐羅相關文史資料，讓大家了解張文帝洋樓的歷史故事，也讓新生的古洋樓繼續發光發熱。」
這座在楊鎮浯縣長任內斥資4千餘萬元修復的洋樓，未來不但是遊人尋幽訪勝，打卡的熱點，與沙美老街一帶景點串連成深度知性旅遊的觀光帶，更是相當值得期待。最重要的是，縣府在搶救歷史建築又邁出一大步。
「天地無私為善自然獲福、聖賢有教修身可以齊家」，洋樓大門的楹聯映現著樸實的島鄉文化。走過88載風雨歲月，昔日風華再現，在遊人的讚歎低迴聲中，只有夕陽無限好，不再惆悵近黃昏
金門縣文化局-沙美〈張文帝洋樓〉光陰的故事 https://bit.ly/3OiFtFr
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創建人張文帝，清光緒23年（1897）生，卒於民國76年（1987），父親張珪祥，清光緒26年（1900）赴南洋發展，於民國5年（1916）將張文帝兄弟帶往馬來西亞，其後父子齊心協力，創立商號「瑞祥」，隨後經商成功，因而致富。民國22年（1933）張文帝返鄉，欲興建房屋給父母居住，親自監工，歷經兩年洋樓完工，為使二位長輩能夠頤養天年，在整體結構、材料，到細部裝飾都十分考究。
民國24年（1935）洋樓落成後，因時局動盪不安，其父母與本人均未回到金門居住。民國26年（1937）日軍攻佔金門，進駐此握有制高點的洋樓，設置指揮所，以便遠眺附近聚落及外海，為非常重要之軍事據點。民國34年（1945），日軍戰敗投降後，撤離金門，然而隨兩岸情勢緊張，張文帝家族並未返回金門，僅短暫回金幾次，並無實際住在洋樓裡，洋樓由張文帝堂弟張西湖代管與居住，直至民國41年（1952），國軍進駐洋樓，張西湖家族遷至洋樓旁新建的樓房居住。國軍進駐後，為確保鼠疫的防治成功，民國45年（1956）特別於洋樓撥出獨立一房間，設立鼠疫防治處，為有效監視鼠疫疫情。民國47至78年間（1958-1989），亦做為沙美憲兵隊駐地，一樓當作寢室及廚房，二樓則為糧食及倉庫使用。民國81年（1992）金門戰地政務解除後，部隊撤離，洋樓借給宗親暫時居住，待該宗親的新居落成後即遷出，後洋樓交由堂姪張晚居代為管理。民國87年（1998）張文帝女兒委由沙美基督長老教會代管。民國105年（2016）洋樓捐贈予金門縣政府，民國108年（2019）進行整體修復與再利用工程，於111年9月16日修復竣工。
金沙鎮圖書館因修繕工程，自112年6月起暫時移至張文帝洋樓服務讀者，並持續透過走讀、手作、故事、音樂會等一系列閱讀推廣活動，鼓勵鄉親參與閱讀活動，開館時間，每周二至周五上午8時至晚間7時（每周一休館）。
張文帝洋樓 | 金門觀光旅遊網 https://bit.ly/3Z1hjEw
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金門首例 歷史建築張文帝洋樓修復工程獲金質獎殊榮
2023-12-27 13:27 聯合報／ 記者蔡家蓁／金門即時報導
金門歷史建築張文帝洋樓的修復工程，獲行院院公共工程委員會的優等獎殊榮。圖／摘自樂遊金門網頁
金門首例 歷史建築張文帝洋樓修復工程獲金質獎殊榮 | 高屏離島 | 地方 | 聯合新聞網 https://bit.ly/4fRpLNX
1935年興建完工，金門僑匯建築代表作之一的沙美「張文帝洋樓」於108年啟動修復工程，在文化獎得主沈富春匠師帶領的團隊，歷經3年修復，終於去年修復竣工，並於今年申請金質獎，昨獲得行院院公共工程委員會的優等獎殊榮，讓文化局也很欣喜，希望傳統建築的修繕廠商能以此為標竿，用心修建更多的歷史建築。
金門縣文化局長呂坤和昨赴台灣領獎，呂坤和指出，金門縣歷史建築沙美張文帝洋樓修繕暨活化工程獲「第23屆公共工程金質獎」，為金門第一棟文資修復獲此殊榮，代表中央對金門文資修復品質的極大肯定，此工程於107年完成規劃設計，在文化部文化資產局與縣府攜手推動下，於108年啟動修復工程，於111年修復竣工。
文化局指出，此次工程有兩大創舉，首先改用評選方式擇出優良廠商，其次，工程期間，在文化部文化資產局支持下，辦理多次匠藝推廣活動，也是金門第一次將冰冷的修復工程走入民眾與學童生活中，獲得極大好評。
文化部文化資產局因考量金門文化資產數量不少，呂坤和希望文資局在金門有個辦事處，所以規劃前說服文資局，由他們出資修建使用。108年9月9日文資局與縣府簽約，將此洋樓設立文化部文化資產局金門辦事處，和縣府攜手保存金門珍貴文化資產，並同意全額出資修復。後隨著中央政策轉變，於今年初將修復完成的洋樓委由金門縣文化局接管，目前借給金沙鎮圖書館，未來將作為文化資產人才培訓基地。
張文帝洋樓為沙美一帶最為華麗的洋樓，由馬來西亞華僑張文帝寄款回鄉興建，並親自監工。民國26年至34年日軍進駐設置指揮所；民國34年至41年宗親張西湖全家自中國大陸返金門借住；民國41年至47年國軍駐紮，期間曾設立鼠疫防治處；民國47年至78年憲兵隊駐紮；民國81年張氏宗親借住；民國83年以後閒置，直至民國84年張文帝之女張惠英回來繼承產權，期間也成為傳教士在金門落腳的第一個地方，在民國105年贈予金門縣政府，並於108年9月9日和文化部文化資產局締約合作，進行分年修復活化再利用。
歷史建築張文帝洋樓的修復工程，獲行院院公共工程委員會的優等獎殊榮。圖／摘自樂遊金門網頁
金門首例 歷史建築張文帝洋樓修復工程獲金質獎殊榮 | 高屏離島 | 地方 | 聯合新聞網 https://bit.ly/4fRpLNX
金門僑匯建築代表作之一的沙美「張文帝洋樓」，昨獲行院院公共工程委員會的優等獎殊榮，金門縣文化局長呂坤和（左一）出席領獎。圖／金門縣文化局提供
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金門日報全球資訊網 -﹝僑領先賢專欄﹞馬來西亞－孝親思親的張文帝 https://bit.ly/4fSZWfM
張文帝於1897年出生，於1987年辭世，享年91歲高齡，留下眾多子孫，是家族中的福星高照。他的族譜屬於「璋」字輩，親族間尊稱他為「文帝伯」。
張文帝的父親為張珪祥，於1900年前往南洋謀生。最初落腳的地方是在馬來亞檳城一帶。當時，他只能從事苦力工作，維持生計，後來轉而販賣豬肉。
1916年，他回到金門，帶著未成年的張文帝兄弟返回馬來亞。父子倆先到廈門，再乘坐油輪抵達馬來亞，全程耗時甚長。
在那之後，父子倆攜手合作，創立了名為「瑞祥」的商號。他們從事油泵業務，同時在「萬南園」購置土地，主要種植橡膠，並同時栽培果樹。除此之外，他們還涉足錫礦業和巴士運輸業。張家族的產業在這段時期迅速發展，涵蓋的行業與當時的全球需求相契合。正值第一次世界大戰期間，錫礦和樹膠（橡膠）為軍需工業，帶來可觀的利潤。家庭生活得以改善，逐漸富裕起來。雖然張文帝家族曾經營過碾米業，但最積極的還是橡膠種植，成為其主要的經濟來源和最大的財富積累途徑。這充分展現了張文帝和其父親對當時主流產業的投入和眼光。
張文帝年輕時展現出卓越的商業天賦。由於缺乏資金，他開設了一家小型加油站，後來又進入巴士服務業。觀察到馬來西亞豐富的天然礦產，特別是錫礦和橡膠的重要性，他稍微積攢了一些資本後，協助父親展開了創業之路。他們開始開採錫礦和積極種植橡膠，這成為他們家族的主要經濟來源。張家最終靠著橡膠園積累了大量財富。
張文帝於年約35歲時，已在馬來亞取得了相當的事業成就。當時，他的雙親希望能回到金門故鄉，尋找落葉歸根的歸屬感。作為一個孝順的兒子，為了實現父母親的願望，他暫時放下手邊的事業，親自返回金門的沙美地區，選址興建洋樓。他為了讓年邁的父母能在晚年安居，投入了許多心血。
據張文帝的女兒張惠英和親族共同表示，當時洋樓的建材來自大陸。然而，設計該洋樓的建築師和工匠的身分已不可考。
當時張文帝放下家庭回到金門，親自監督洋樓的建造。在金門監工兩年多的期間，他結識了來自廈門的黃玉瓊。兩人相識於黃女到金門旅遊，彼此相愛，最終張文帝娶她為第二任妻子，並帶她回馬來西亞。
張文帝先後經歷三次婚姻。與元配陳玉雹所育一男二女，但早逝；與二房黃玉瓊生有四男二女；而與三房鄭來音所生二男四女，並認養了兩位子女，共計十四位子女。晚年可以說是兒孫滿堂。
耗時一年多建造的氣派雙層洋樓於1935年完工，張文帝非常高興，準備迎接父母回到金門的故鄉。然而，不久後蘆溝橋事變爆發，日本大舉侵略中國，中日戰爭爆發。父母考慮到戰亂不安的局勢，決定放棄新建的家園。這座全新的雙層洋樓自建成以來從未有張氏家族的居住。
從1936年（昭和11年）日軍佔領金門到1945年（昭和20年）日軍撤離金門並撤退至汕頭，整整十年的時間，張文帝的洋樓一直被日軍用作大本營。日軍離開後，這座洋樓因無人居住，成為國軍部隊和後來的憲兵隊的駐紮地點，直至1989年。
張文帝的長女，張惠英女士，多年前回到金門處理洋樓產權問題。由於年屆八旬，身體狀況不佳，行動不便，一直希望在有生之年妥善處理父親在金門留下的心血結晶。她提到幾年前曾收到來自對古蹟有興趣的台灣建商的購買洋樓的請求。然而，在家族內部商議後，他們一致認為將父親辛苦打造的洋樓出售實在太可惜，也感到對先人的愧疚。
張惠英提及父親臨終前的遺言，強調後代子孫絕不應出售金門故鄉的「張文帝洋樓」，因為這座建築是他為了奉養父母而建立的，具有深厚的家族情感意義。為了永久紀念父親一生的心血，他們決定將洋樓捐贈給金門縣政府，讓其成為歷史的永久見證，並為鄉里帶來榮耀。
張文帝的為人處世
據張惠英女士回憶，金門宗族稱呼張文帝為「文帝伯」。他在赴馬前的教育程度大概僅及小學畢業。抵達馬來亞後，他一邊協助父親經營生意，一邊學習馬來語，並自學豐富的知識。他待人低調謙虛，雖然事業蓬勃發展，卻極少參與應酬。他以孝順父母為首要原則，極為重視子女的教育，將家庭生活視為重中之重。對於政治並不產生濃厚興趣，儘管參與吉打居林福建會館的活動，擔任該會理事，關心教育及僑社的傳統節慶活動。此外，他還擔任居林三巴央新民學校的董事。
張文帝在1953年參與南洋大學的創校，顯示出他對僑社子弟教育的高度重視。同年6月28日，南吉打中華商會選出15名分會委員，張文帝（張璋俊）為其中之一。他慷慨援助金門家鄉的親人，經常匯款照顧親族，保持著緊密的互動聯繫。他對於鄉里事務極為熱心，受到鄉民的深深愛戴。
五一三排華運動對張文帝的影響
五一三事件爆發於1969年5月13日，馬來西亞官方解釋此事件主要是馬來人與華人之間的種族衝突。官方聲稱此事件的起因是各族間政治及經濟差異，導致了嚴重的衝突。這次血腥的種族衝突造成了許多人死傷，在華人佔多數的地區，華人的死傷人數遠高於馬來人。
事件過後，馬來西亞主政者馬哈迪‧莫哈末將之前激進的民族主義轉向溫和的改良主義，開始實行新經濟政策以消除種族及經濟差異，同時減少貧窮率。新經濟政策主要涉及給予馬來人特權。這項政策在馬來人中培養了一批中產階級，然而也造成了後來巫統黨的分裂，形成了由馬來人中產階級組成的公正黨。
這場排華運動對張文帝家族產生了影響。根據張惠英女士的說法，由於政府對米糧實施了嚴格的管制，導致家人無法取得足夠的米飯，再加上當時的排華運動，使得他們不得不全家遷移到比較偏遠的吉打地區，在自家橡膠園區裡避難。他們在園區裡躲避了近一年的時間，靠著果園中的水果維生。幸運的是，園區內有建築物、水源和電力供應，使他們得以在這段艱難的時期中渡過難關，直到事件平息為止。
張文帝後代子孫
根據張惠英女士的描述，張文帝最初在馬來亞的停留地點是檳城，而張惠英則是在吉打州居林三巴央出生。張文帝極為重視子女的教育，因此在張惠英出生不久後（1937年），他就在檳城購置房產，為她提供良好的教育環境。張惠英在檳城完成了初中教育後，隨後被送往日本留學，在那裡主修食品化學專業。她於1964年畢業後返回馬來西亞，加入了吉隆坡的味之素公司擔任化驗師，同時與母親及弟妹一同遷居至吉隆坡。張惠英育有一名獨生女鄭韻敏。鄭韻敏曾前往美國接受教育，目前擔任鋼琴老師。
張惠英的弟弟繼承了父親的汽車產業，而他的女兒目前是一位極具成就的導演。另外，大房的後代目前居住在巴生一帶發展，長孫非常優秀，曾當選為馬來西亞國家青年代表。而張文帝的三房女兒們則在新加坡發展，其中兩個兒子繼承了位於吉打州的張家橡膠園及果園事業。
＊資料參考：金門日報全球資訊網 -﹝僑領先賢專欄﹞馬來西亞－孝親思親的張文帝 https://bit.ly/4fSZWfM
張文帝洋樓修復計畫書：https://cabkc.kinmen.gov.tw/uploads/cabkc/files/201812/ec3df356-5ce0-419f-886a-1529f7bd141a.pdf

棟札、幣串/上棟式/建築的履歷書-棟札－姜朝鳳宗族｜痞客邦

清代「香花和尚」的源流、宗教活動及其變革歷程(1) Facebook https://bit.ly/4fyD1GR
清代臺灣出家佛教僧侶中的「香花和尚」或「香花僧」，是和清代臺灣民間喪儀、或年度例行祭祀活動關係非常密切的主要擔綱者，彼等在整體僧侶人數的比例之多，和在介入庶民社會宗教祭儀的頻率之繁，實際上都遠超過一般的道士和正規叢林出身的少數「禪僧」（或「禪和子」）。
事實上，這兩者雖都和福建省鼓山湧泉寺的經懺活動之專業傳授，有極大的重疊性，[1]但兩者的重大差別是，前者專以「香花和尚」式的「經懺活動」作為謀生工具，卻忽略出家僧侶所應遵守的禁絕色慾與必須全素食的規定，而後者是嚴守禁絕色慾與遵守全素食的規定且以禪修和「經懺活動」兼顧的方式，過其出家後的僧侶生涯。
可是，由於與彼等（「香花和尚」或「香花僧」）在清代官方所出版的相關文獻上大多未能說明其來歷，且對往往彼等所呈現“非僧非俗”的庸俗相也常以貶抑居多，所以彼等不但未能在當時被清代臺灣社會的上層官紳或一般的儒生文士所肯定或無異議地普遍接納，以致於後來的佛教學者，都因此而苦於相關資料之不足和難以了解其宗教性質。
然而，如今我們透過精細的深入研究之後，已可了解清代臺灣出家佛教中的「香花和尚」或「香花僧」，就其歷史源流來說，其實是源自明初官方規定的三類正式僧侶之一的「瑜伽教僧。[2]因此，我們可再進一步，略述其沿革迄今的差別和變化如下：
明初太祖鑒於中國的漢傳佛教，受元代蒙藏密教「瑜伽焰口」儀軌的影響太深，所以將全國漢地的眾多僧侶按其性質和功能而區分為三種：第一種是「禪僧」，以修禪為主，居禪寺，不與民間接觸。第二種是「講僧」，以學習各宗的經論和講說為主，居「講寺」，同樣不與民間接觸。第三種是「瑜珈教僧」， 以替國家或民間的佛教信徒在喪儀時或七月超渡法會等，進行「瑜伽焰口」的追薦、超渡、延壽、免災或求冥福。[3]
而此類的「瑜伽教僧」，當時是可以公開正式收費的，並且因為彼等都是應信徒需要而前往的，俗稱為「應付僧」。因而若純就其收入來說，而不論其在社會各界的觀感如何和其在教界的地位高下，則彼等確實是當時最富有的僧侶，遠非禪、講這兩種僧侶的微薄收入可比。
不過，到明末時期，由於正規佛教僧侶的剃度制度，已被政府因財政需要而破壞，因當時任何人肯花五兩銀，就可以輕易買到「空名度牒」，來取得僧侶身分，[4]所以明初原先的三種禪、講、教僧之區分，明末時，已有互相混淆的狀況。致使明末重要的佛教大師，如雲棲株宏等，便相繼針對「教僧」所使用的「瑜伽焰口」或「水陸法會」的儀軌，進行修改，以供佛教界使用。[5]
等到明亡被清取代以後，因初期清廷即將佛教僧人的出家，定位為下階層民眾尋求宗教的社會救助途徑之一，所以不要求其有基本的文化素養才能出家、也不再區分禪、講、教的三種不同的僧侶身分和功能；但在另一方面，則官方卻嚴厲地盤查或清算有抗清嫌疑的南方禪僧，特別是針對南方的三峰派禪僧，迄雍正年間為止，官方的清算居然長達百餘年之久。
所以南方的「香花僧」便因此開始流行於閩粵的山區邊界和臺灣。[6]因此「香花僧」的出現，不論其是否源於抗清的背景，基本上是大受此佛教發展大趨勢的影響。
反之，當時在長江以北，以江蘇寶華山隆昌寺和蘇北天寧寺為兩大中心，則開始發展其不同於江南「天機焰口」（以鼓山調唱誦） 的「江北焰口」（以海潮音調唱誦），並逐漸影響到長江流域下游各省。
但，當時彼等並不被稱為「香花僧」，而是稱其為「應赴僧」或「經懺僧」。因南方的「香花僧」是以供奉的香花和科儀中「香花請、香花迎」等的相關詞類來命名，而北方的「經懺僧」則是以其所課誦的經懺儀軌來命名，並盛行於長江下游一带的民間佛教的信仰圈。[7]
 因此，基本上，我們可以不誇張的說，清代長江下流的民間佛教信仰（「經懺法會」或「瑜伽焰口」），實際上曾主宰了八成以上的清代民間佛教信仰的內涵；而這也是當時的各僧侶，除田租和香火捐獻之外，最重要的經濟收入來源。
但其後，此類「經懺僧」，因逐漸過於世俗化，常會在原儀式中，任意增加新花樣，例如會增一些只是純為提高娛樂效果，或純為擴大儀式場面的熱鬧氣氛，而非維持宗教神聖必要性的另類舉動，只是用來搏取出錢齋主（功德主）的歡心和看能否據以增收酬勞等，所以彼等遂被有佛教文化素養的正規僧侶（禪僧或律僧），加以貶抑和污名化，而稱其為專靠：為死人誦經和演法而繁忙奔波謀生的「經懺鬼」。
但是此類宗教活動的民間市場，需求量極大，流行又廣，所以此一「經懺鬼」的積習，事實上很難更改。[8]
至於在大陸華南的狀況，則因清代臺灣的僧侶受戒，主要是在福建鼓山的湧泉寺，[9]因此以鼓山湧泉寺為中心，該寺僧侶所倡導的以「鼓山調」或「福州腔」來演法的「天機焰口」儀軌，便逐漸流於清代臺灣。但這是被稱為「禪和子」（即正規禪僧）的「瑜伽焰口」，而不同於「香花僧」的「瑜伽焰口」。
這是因為不論「江北焰口」或鼓山的「天機焰口」，其宗教儀軌都是根據同一來源的不同修訂版，即兩者其實都是根據在唐代中期，所相繼譯出的密教儀軌經典。如《瑜伽集救阿難陀羅尼焰口儀軌經》、《甘露陀羅尼咒》、《施諸餓鬼飲食及水法》等。可是，在明末清初時，這些儀軌已被重整和修訂，所以已大有異於明初「瑜伽教僧」所使用的原「瑜伽焰口」之施法儀軌。
 但，必須注意的是，明初以來的「瑜伽教僧」，在明末時，由於已過於世俗化，例如食肉、近女色、無知、和常在儀軌中任意增加樂器、小調或把戲等──亦即有逐漸滲入民間宗教或道教的某些儀軌，反映出當時三教合一思潮的宗教儀軌相混融的現象──所以已出現駁雜不純的演法趨勢，因此才會帶來新的改革。
更兼以清代臺灣的「禪和子」在大清律令中，已有嚴格的規定，彼等必須正規受戒且在官方的「僧綱司」登錄有僧籍者才行，同時官方也嚴格規定彼等通常是不准在外公開活動、化緣或兼其他營生的事業，所以其在鼓山所辛苦習得的喪儀儀軌之「天機焰口」，通常也只能在所屬的寺院中為信眾來進行，也因此彼等通常是較能遵守原鼓山湧泉寺的嚴謹儀軌的。亦即彼等除了在手印的變化上較多之外，通常不會任意增加樂器和把戲，以增熱鬧。
反之，清代臺灣出現的另一類的所謂「香花僧」者，即明代「瑜伽教僧」的清代變種，因大多是屬於破戒僧、未受戒僧或已還俗僧，所以彼等常會有帶妻食肉的異樣行為，儘管如此，按當時的社會習俗，彼等還是普遍被稱為「僧」人──即稱其為「香花僧」而不稱其為「禪和子」。[10]
而這一類「香花僧」之所以能長期存在，是由於臺灣清代的社會，不論治安或衛生的條件都極差，疾病和死亡非常頻繁，因此閩粵來臺新移墾的民眾，在此一無助的異鄉生活中，常會處在極度不安、焦慮、孤寂或恐懼的絕望情境之下，所以民眾很流行邀請「香花僧」到家中，或村落裡來作焰口，或為生者拔災祈福壽，或為往生者超渡追薦冥福，以及在農曆七月普渡時，大作「瑜伽焰口」的超度法會等。
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臺灣舊照片資料庫 · 蔡杜輝 · 國立臺灣大學圖書館數位典藏館

翁清江宅是嘉義縣私有文化資產修復的典範，翁啟惠基於家族情感，為使修復工作順利，出資51％修復費用，邀請在台南致力於復活老屋的張玉璜建築師協助，由其弟樹德科技大學講座教授翁英惠親自督導下修復。修復翁清江宅是翁院長對家族歷史與光榮的使命感，也是義竹的文化傳奇。

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義竹翁慶春古宅申列古蹟 列冊追蹤
嘉義縣政府辦理武秀才「翁慶春古宅」申請古蹟會勘。（記者蔡宗勳攝）
義竹翁慶春古宅申列古蹟 列冊追蹤 - 嘉義縣 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3Zeeznt
2024/11/17 05:30
〔記者蔡宗勳／嘉義報導〕嘉義縣義竹鄉武秀才「翁慶春古宅」為台灣難得一見的中西合璧建築，經義竹子弟、遠流出版社創辦人王榮文積極奔走，凝聚翁慶春後人的保存意識，由鄉公所提案爭取列為縣定古蹟，日前文資委員實勘後咸認為，具保存價值，決議列冊追蹤，進一步調查研究進行後續審查。
王榮文指出，經考證，翁慶春古宅有百年歷史，為左右洋樓後方銜接各一棟「五間起」廂房，再銜接二間廂房，應用台灣常見傳統建築工法的穿斗式桁架及竹編夾泥牆建造方式，左右西式洋樓採英砌式紅磚堆砌，為台灣罕見整合中西文化的四合院宅第。
義竹鄉長黃政傑表示，翁慶春哥哥文秀才翁捷三兒子翁清江所興建的古宅，已被指定為縣定古蹟，並完成修復再利用，若翁慶春古宅也能保存下來，可為義竹「文武秀才」與「六桂傳芳」做歷史見證。
高雄大學兼任助理教授、中正大學歷史所博士翁烔慶說，一間古厝，留下懷舊與思念，一支家族，綿綿瓜瓞傳千年，建議縣府加速翁慶春古宅審查作業，及時投入維護與重修整理，以免古宅消失在歷史硝煙中。
縣府文化觀光局文化資產科長張志聰說，日前實勘時，翁慶春後代近十人出席，大家都表態支持保存古宅，專家也認為具保護價值，決議列冊追蹤，後續提送審議