「青絲」有多種含義，最常見的是指黑色的頭髮，尤其用於比喻年輕的秀髮，如李白在《將進酒》詩中的「朝如青絲暮成雪」。此外，它也指青綠色的絲線或繩纜，例如馬的韁繩。
主要含義
黑色的頭髮：這是「青絲」最廣泛的用法，用來代指年輕時的黑髮。
出處：李白《將進酒》: 「朝如青絲暮成雪」。
延伸用法：與「白髮」相對，形成「青絲白髮」的意象，用來比喻人生從年輕到衰老的過程。
青綠色的絲線或繩纜：這是「青絲」的本義。
例子：在南北朝到隋唐時期，常指馬的韁繩。
其他比喻：
琴弦
垂柳的柔枝
植物的藤蔓
初生的韭菜
切成細絲的青梅等果物
文化意涵
定情信物：在古代婚俗中，新婚夫婦會剪下頭髮互相綰結，即「結髮夫妻」，因此「青絲」也成為寄託情思的定情信物，百度百科「绾青丝」也由此演變而來
聊聊韓國的「墳塚文化」──以染血裙、詩、鞋入葬（上）｜陳慶德／現象・韓國｜換日線 https://bit.ly/4qLr4Ui
聊聊韓國的「墳塚文化」（下）──髮塚、齒塚與馬塚｜陳慶德／現象・韓國｜換日線 https://bit.ly/4oTw1IO
「墳塚」，不知首先浮現在大家腦海的會是什麼？尤其又是言及到朝鮮半島的墳塚，會不會最先聯想到的是埋葬眾王后，輝煌陵寢遺址的「王陵」（왕릉）？諸如被現代人挖掘出，眾多巧奪天工的手工陶瓷器、黃金器具等陪葬物，如著名的慶州大陵苑天馬塚。 上個世紀，韓國當地新聞工作者李圭泰（이규태，1933-2006年）的《韓國人的意識形態》一書內，曾論及到韓國人有著強烈的「歸巢意識」（귀소본능），即古時候做官的朝鮮人，如果年老退休，大多想回到故鄉養老。而出世的隱者，所選擇的隱居之地，也大多是在能夠一眼鳥瞰故鄉燈火的山上，「離鄉而去，卻還總想成為故鄉的一份子」。
提到大多人忌諱的「墳塚」，不知首先浮現在大家腦海的會是什麼？尤其又是言及到朝鮮半島的墳塚，會不會最先聯想到的是埋葬眾王后，輝煌陵寢遺址的「王陵」（왕릉）？諸如被現代人挖掘出，眾多巧奪天工的手工陶瓷器、黃金器具等陪葬物，如著名的慶州大陵苑天馬塚。
上個世紀，韓國當地新聞工作者李圭泰（이규태，1933-2006年）的《韓國人的意識形態》一書內，曾論及到韓國人有著強烈的「歸巢意識」（귀소본능），即古時候做官的朝鮮人，如果年老退休，大多想回到故鄉養老。而出世的隱者，所選擇的隱居之地，也大多是在能夠一眼鳥瞰故鄉燈火的山上，「離鄉而去，卻還總想成為故鄉的一份子」。
當然，此處提到的「歸巢」，也有人死「歸去」之意，而如果問韓國人能選擇死後埋葬之地，想必有超過九成的人，不加思索地都想葬在故鄉。但是，此歸巢意識，不僅僅只屬於韓國人，許多臺灣人對於「客死異鄉」、「身在異地」的印象，恐怕也大多排斥吧。
然而，有趣的是，李圭泰從此歸巢意識，衍生論及人死後，最後一個歸處墳墓時，卻提到了一些過往特殊的平民「塚」，吸引了我的注意，其「塚」類與故事，遠超過人們想像，而這些塚，我想可以一併稱之為「虛塚」（허총）。
天馬圖。圖／微基百科
以物代人「虛塚」
「虛塚」，顧名思義，意指死者在許多不得已的情況下，於死後無法下葬完整屍體的墳墓，入土為安。而在一般的虛塚內，大多只埋葬死者身體的一部份，諸如頭髮、牙齒、指甲、腳指甲等。這種虛塚常見於在朝鮮半島上，但是也有一些，「慘」到無法入葬死者身體部分的墳塚，那麼死者的家人，就會輾轉以「物」代「人」，建起虛塚。
這些虛塚，我們還可以細分為「血裙塚」、「齒塚」、「髮塚」、「鞋塚」、「詩塚」與「書塚」等等，而其共同特色，大多是為國捐軀者的最後安息之地，且寓含著許多過往忠臣烈士的故事呢。
首先為「血群塚」──眾所皆知，16 世紀末，倭軍來犯朝鮮半島，開啟長達 7 年壬辰倭亂（1592-1598 年）時期，使得朝鮮陷入亡國之險。而當時許多抱著戰死決心，勇敢出征的朝鮮士兵，他們在出戰前夕，會請家裡的妻子在他們身上刺上幾個字，不論刺的是自己的名字，或祝福話語，主要目的只有一個──「辨識身分」。在激烈戰場上，人的生死都是一瞬間，可能飛來一支箭、敵人一閃刀，人就魂斷異地，甚至死無全屍，因此士兵的妻子或子女，事後要在堆積如山的戰死者內，尋找為國捐軀的家人時，憑靠的即是在在他身上所刺上的記號文字。
然而，出征前夕，上戰場前的男子，請求妻子於背上刺字時，從他身上所流出來的血，妻子得用裙子擦乾，而這塊沾染鮮血的裙子，妻子不是嫌髒，馬上丟掉或事後洗淨，反而得加以保管，因為萬一士兵的家人，事後連死者的屍體都找不到時，就得用這條沾有血跡的裙子，代替死者遺體，造個虛塚入葬。
朝鮮史上最著名，差點成為「血裙塚」的主人公，即是壬辰倭亂時期的武將柳珩（유형，1566-1615 年）。柳氏曾在義兵隊長金千鎰（김천일，1537-1593年）麾下作戰，後來官拜兵馬節度使（황해도병마절도사），奮勇抗敵，戰功顯赫，他於晚年時，曾向子孫展示刺在背上的「盡忠報國」（진충보국）四個字，言及多年征戰沙場的他，入葬安息之處沒有淪為「血裙塚」，終能全身入土埋葬，實是朝鮮國王所賜與的最大恩惠。
不過，「血裙塚」在朝鮮史上確實存在過──河東玉宗面大谷里有三狀村，據傳村名是來自推崇三次中狀元的林川（임천）趙之瑞（조지서，1454-1504年）而取，他曾是朝鮮王朝第九代王成宗（성종，1457-1495年，在位時期為1469-1494年）的老師，知識學問十分淵博，曾兼任教導君王讀書的侍讀官與侍講官。然而，當成宗過世後，繼位的即是著名暴君燕山君（연산군，1476-1506年，在位期間為 1494-1506 年），而趙之瑞面對這樣的暴君，不畏強權，仍是循循善誘，苦口婆心要君王不要過於殘暴，多行善事。但燕山君怎麼聽得下去，登上王座沒多久，就下令眾臣用磨石把他磨死，之後把粉碎的趙氏屍體，丟入江內，隨江而去。
此時，趙之瑞的妻子鄭氏，冒著生命危險，用裙子接染下丈夫的鮮血，讓這條染紅的血裙，成為之後取代他肉身下葬的「（血）裙塜」，而這樣的史實，也被記載在《朝鮮王朝實錄・燕山君日記》55 卷，燕山君十年（1504年），8 月 17 日條目內，「義禁府堂上金勘等啓：前日敎云：『罪人勿令收葬，暴於原野。』請與政丞等同議，且列書見誅人名字以入⋯⋯（⋯⋯）⋯⋯趙之瑞⋯⋯（⋯⋯）⋯⋯等名以啓。」
天馬塚入口。圖／微基百科
以詩入葬的「詩塚」
其中最為著名的詩塚，是出生於朝鮮中半葉，著名的武將李大源（이대원，1566-1587 年）。李大源在戰亂時代，屢創戰功，1586 年曾以宣傳官任鹿島萬戶（녹도만호），主要任務是在南海處抵抗倭軍。然而，屢戰屢勝、年紀又輕的他，樹大招風，遭當時好大喜功的水使（수사）沈巖（심암）嫉妒，後來這樣的嫉妒，也讓李大源招來死劫。
一日李大源率領先鋒部隊，於興陽、巽竹島處海上與倭軍交戰，但沒想到倭軍早已鎖定李氏軍隊，調援大軍來生擒他，然而李大源事先與沈巖約好的後援部隊，卻按兵不動，眼睜睜地看著他被倭軍所捕，最後慘遭剁殺。
就在李大源兵敗被捕前夕，他情急下咬破手指，撕下衣服寫了一首詩，此詩一片丹心地寫道「日暮轅門渡海來，兵孤勢乏此生哀，君親恩義俱無報，恨入愁雲結不開」，令侍從送回家裡，「公知事不濟，割脂出血，解衣而書一絶，付家童曰以此歸葬。」
寫下此詩的李大源，也自知此戰失利，若被倭軍所俘，恐怕屍骨無存，因此以血寫詩於衣上，好讓之後家人造個「虛塚」所用，果不其然，被倭軍視為眼中釘的李大源，兵敗被捕，最終下場「爲賊所得，逼降不屈，縛諸舡檣亂斫之。至死罵不絶聲。」被亂刀砍成肉塊的他，死時才 22 歲。
爾後，這位年輕武將的「詩塚」，也成為歷代士大夫參拜憑弔之處，他的詩直到朝鮮末期，仍廣被人們愛誦，其義勇之行，也被收錄在韓國
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聊聊韓國的「墳塚文化」（下）──髮塚、齒塚與馬塚｜陳慶德／現象・韓國｜換日線 https://bit.ly/4oTw1IO
過往常見於朝鮮半島戰亂時期的「虛塚」，意指死者在許多不得已的情況下，於死後無法下葬完整屍體的墳墓，入土為安，而在一般的虛塚內，大多只埋葬死者身體的一部份，諸如頭髮、牙齒、指甲、腳指甲等，但是也有一些，慘至無能入葬死者身體部分的墳塚，那麼，死者的家人便會輾轉以「物」代「人」，建起「虛塚」，如同上一篇介紹過的趙之瑞的「血裙塚」，以及李大源的「詩塚」。
上篇：聊聊韓國的「墳塚文化」──以染血裙、詩、鞋入葬（上）
「五月五日死。」—李有吉（이유길，？-？），汗衫遺筆。
過往常見於朝鮮半島戰亂時期的「虛塚」，意指死者在許多不得已的情況下，於死後無法下葬完整屍體的墳墓，入土為安，而在一般的虛塚內，大多只埋葬死者身體的一部份，諸如頭髮、牙齒、指甲、腳指甲等，但是也有一些，慘至無能入葬死者身體部分的墳塚，那麼，死者的家人便會輾轉以「物」代「人」，建起「虛塚」，如同上一篇介紹過的趙之瑞的「血裙塚」，以及李大源的「詩塚」。
李大源的詩塚尚算「功德圓滿」，有些忠臣在戰亂之際恐怕沒時間、興致寫詩，抑或草草處理自己身後「虛塚」之人，也為數不少，如同「髮塚」。
同是戰死於壬辰倭亂的趙敏道（조민도，1556-?），他在投入戰場上陣前，曾剪下自己的頭髮交給妻子說：「我知道此次我將不能活著回來，妳就把我的頭髮，葬在祖先先塋墓地之下吧。」說完，他即加入巡邊使（순변사）李鎰（이일）軍隊內，結果戰死了。而家人來到堆屍如山的戰場上，遍尋不得他的屍體，最終妻子只好遵照趙氏的出征遺言，以髮下葬，為他造了一個「髮塚」。
送牙齒作為「定情信物」
眾多虛塚內，也有著「齒塚」。
說到齒塚，讓我聯想到朝鮮王朝時，士大夫官吏們與伎生（朝鮮半島的傳統藝技）相愛時，男方贈與對方的定情之物，即是拔下自己的門牙一事，諸如朝鮮小說《裴裨將傳》（배비장전）內，就曾清楚記載到當時拔牙「風情」。
據好友韓語小王子羅小編考察，此時期的拔齒風氣，被人稱為「拔齒風俗」（발치풍속），此風俗習慣還可推到源於三國時代的伽耶（가야，AD.42-562BC.）王朝。當時伽耶王朝流傳著，只要是自己家屬、或關係親近的好友過世，為表哀悼之意，伽耶人就會拔下牙齒弔問，又稱「服喪拔齒」（복상발치），而從慶尚南道金海出土的人骨，也可發現此現象確實存在，此外，拔齒也可視為繼承家長權、或是象徵彼此間深厚的情誼（註1）。
因此，這樣的「齒塚」的出現，也就不為奇怪。最著名的齒塚傳說，曾出現在高陽郡碧蹄館山上，那裡有座漢城北村的平壤趙氏的虛塚。
據傳，鄉里仕紳趙氏，某日前去慶尚道洛東江旁收稻租，結果遭逢洪水氾濫，慘遭惡水捲走，身遇死劫。事後他的家人要為他蓋座墳墓，但卻苦於找不到屍首，只好決定找他的牙齒來代替。
家人之所以會想到趙氏的牙齒，在於趙氏生前有位喜愛的伎生，而當時士大夫中流行拔牙送給青睞伎生，作為定情之物，因此伎生的名聲響亮與否，就由她所擁有的牙齒數來決定；另一方面，收到士大夫牙齒的伎生，也是十分重視此定情物，多會在士大夫牙齒下面，掛上寫著贈與者的官位姓名牌子，然後珍藏在家內寶貴的貝盒鏡台內。
而趙氏家人為了打造趙氏死後的「虛塚」，曾花了百擔稻子，才跟這位趙氏生前所喜愛的伎生，贖回他的要價不斐的牙齒，打造出尊貴不凡的齒塚。
此外，除了埋葬頭髮、牙齒等肉身之物，也有埋葬死者生前常用之物，諸如武將長年所騎的「馬塚」。
圖／Shutterstock（圖為示意圖）
馬塚
17 世紀初，中原因出身建州女真的努爾哈齊（後來的清太祖）崛起稱汗，明朝正處動亂時期，而當時明朝曾請朝鮮派兵挾擊，此時出征的朝鮮名將金應河（김응하，1580-1619年），和永柔縣令義士李有吉（이유길，？-？）都光榮戰死了。李有吉將死之際，曾撕下穿在身上的汗衫，上頭寫上「五月五日死」五個大字，之後綁在愛馬馬鬃上，讓這匹馬突圍衝出戰場，回到李氏故鄉報信。想當然耳，當家人看到汗衫內的五個大字，也知道李有吉倒懸之危、命在旦夕，而當前線傳來悲痛消息後，他的家人便將其汗衫遺筆（한삼유필）與這匹忠馬一同埋葬，這個墳墓目前仍在京畿道波州郡廣灘處，為一知名的「（義）馬塚」。
鞋塚
文人的虛塚，也如同馬塚般，但下葬的卻是文人所穿過的衣服、筆跡，或斗笠，或鞋子等虛塚──諸如著名的文人虛塚，為高麗王朝（918-1392 年）末期的金澍「鞋塚」。
高麗末年恭養王四年（1392 年），禮儀判書金澍（김주，？-？）以夏節使出使中國明朝，返國路途中，他於鴨綠江處，聽說祖國已經改朝換代，悲痛三日不已。爾後，他猶豫了好一陣子，決定不再回去國破家亡的朝鮮半島，於是他脫下朝服、鞋子給侍從，吩咐家鄉妻子，死時與其一起合葬，同時寫了一封家書，信內言及「自古忠臣不事二君，儘管我渡了鴨綠江回去，也沒有安身之處，今日我決定又回明朝，就以我折回的日子──12 月 22 日為忌日，葬好後就不要立碑文。」
之後，金澍折返返回中原，且受到明朝禮遇，頒享尚書祿，歸化成明朝人，住在荊楚（湖南湖北一帶）處。而當時在朝鮮半島，金澍與亡妻一起合葬之物，即是他所穿過的朝服、鞋子的文人虛塚。直到 1804 年，京畿道的議政府市的民樂洞三歸書祠（삼귀서사）松山祠，才開始祭拜他。
這樣的「鞋塚」，也曾出現在 17 世紀中葉──1636 年 1 月 30 日，朝鮮仁祖走出南漢山城，來到三田渡，向清太宗行三拜九叩大禮，正式投降（註2），史稱「丁丑下城」。
朝鮮王朝為了結束丙子胡亂，應清朝要求，獻出昭顯世子（소현세자，1612－1645 年）作為人質，讓他被清居留在中原長達 8 年之久。爾後，於 1645 年（仁祖 23 年）2 月 18 日，昭顯世子被釋，返回漢陽。然而，命運捉弄人，世子回國不到兩個半月時間，4 月 26 日突然病逝在昌慶宮歡慶堂。跟他一道回來的數名清朝侍女，也被遣送回中原，而在回國途中，有兩名侍女橫渡臨津江時，遇到歹徒試圖強暴她們，於是脫下鞋子，跳江自盡。後來有心人在臨津江旁，葬了她們的鞋子，文人經過此鞋塜，都會作詩來安慰異國女人的冤魂，這也算是一個有名的「鞋塚」故事。
圖／Shutterstock（圖為示意圖）
神主牌虛塚
最後，為只下葬「神主牌」的虛塜。最廣為流傳的「神主牌虛塚」，是朝鮮忠臣成三問（성삼문，1418-1456年）因他反對世祖篡位，企圖擁護瑞宗復辟，後事敗，慘遭車裂刑凌遲處死，死無全屍。
他於殉節後，其夫人金氏曾親手寫了他的神主牌，令僕人供奉，史曰「妻金氏為官婢全節金氏，自冩三問神主，付奴屬祭之，及其没而神主歸」，而夫人金氏死後，這塊神主牌傳給外孫朴壕（박호，1466-1533年）。可是朴壕無子，吩咐後人在他死後，把他的神主牌與之合葬。
過了 200 年後，第 18 代王顯宗時期，顯宗 13 年（1672 年）戶曹衙門前，嚴義龍偶然在仁王山下傾垮之處，發現裝有神主牌的烏瓷缸，打開一看，裡面的神主牌竟有 3 個，一個是成三問，另外兩個則是朴壕夫婦倆，後來成三問的神主牌，被人奉安回洪州老家供養，這也成了著名的「神主牌虛塚」故事。
當然，除了我們上述提到，這些寓含著大多悲情故事的忠臣烈士虛塚外（註3），韓國的《宗教學大百科》一書內，也有提到祭拜孤魂野鬼無名死者，以狐狸為意象的「狐塚」（호총）等，看來虛塚種類，還真是不少呢。
這樣的虛塚看似離現代人很遙遠，但其實 21 世紀仍是被韓國人言及與看重，諸如在濟州島，存有北韓領袖金正恩外祖父高京澤（고경택）的虛塚，而這也成為 2018 年南北韓高峰會談時，南韓文在寅總統邀請金正恩訪問韓國的行程之一，當然，金正恩外祖父虛塚形成的背景，也如同上述所言的眾多虛塚一般，同是產生於當年的戰亂時代聊聊韓國的「墳塚文化」（下）──髮塚、齒塚與馬塚｜陳慶德／現象・韓國｜換日線 https://bit.ly/4oTw1IO
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【出處】《三國演義》第十七回。
【釋義】割掉頭髮代替斬首。比喻以身作則，講求誠信。
【歷史典故】
東漢末年，曹操為了統一中原，實現自己的政治理想，招兵買馬，積草囤糧，千方百計拉攏人才。
曹操手下有兩位謀士，分別是毛玠和荀彧。一天，他們為曹操提出兩條建議。其一，要利用皇帝的名義號令天下，這叫做「挾天子以令諸侯」；其二，要重視耕種，開荒種田，廣積糧食。曹操聽了，覺得很有道理，便接受了這兩條建議。於是，經過仔細籌劃，開始實施。
他首先打聽到漢獻帝的下落，然後親自去朝見皇帝，把皇帝接到許昌，自封為大將軍，從此開始了他的「挾天子以令諸侯」之策。
第一條措施實施後，曹操心中十分高興，士兵的士氣也十分高昂。曹操開始實施第二條措施，解決糧食問題。他派人起草並頒布了「屯田令」，同時命令軍隊也要大量開墾荒地，實行軍屯。並嚴令士兵保護莊稼，不准踐踏禾苗，若違犯，就按軍法處治。
有一次，正值麥子成熟的季節，曹操帶兵出征，任務緊急，部隊行軍急速。老百姓都躲得遠遠的，不敢收割莊稼。曹操得知後，便傳下軍令：士兵如有踐踏麥田的，立即斬首示眾，請父老鄉親不要害怕。士兵們都小心翼翼地走過麥田。曹操騎著馬，忽然一隻鳥從麥田中飛出，正好從曹操騎的馬頭上掠過。戰馬受驚，一邊嘶叫一邊四蹄騰躍，竄進旁邊的麥田。當曹操用力勒住馬停下來時，低頭一看，已踩倒了一大片麥子。於是，曹操趕緊跳下馬，對主管法令的官員說：「我的馬踩壞了麥子，違犯了禁令，懇請按軍法論罪。」主管法令的官員說：「將軍是一軍的主帥，怎能論罪？」曹操又說：「我自己制定的法令，我違犯了卻不治罪，怎能服眾？」主管法令的官員又說：「對尊貴的人是不能施加刑罰的。您是一軍的主帥，何況踏壞麥田又不是存心違法，而是出於意外，我看就不必論罪了。」曹操聽了，略略沉思一會兒，說道：「既然如此，那就暫且免去死罪吧，但是，我犯了錯誤也應該受罰！」說完，他脫下帽子，用劍把自己的頭髮割下一綹，用力擲在地上說道：「姑且用割髮代替砍頭。」曹操割髮嚴守軍令的事，很快在全軍傳開了。全軍上下，人人敬畏，個個遵守軍令，無一敢違犯。當時，在曹操的屯田基地——許昌，軍民共同發展農業，保護莊稼，使因戰亂而遭到破壞的農業生產逐漸恢復並發展起來。這為曹操打敗群雄、統一北方，打下了堅實的經濟基礎。割髮代首_歷史故事 - 阿圖文 https://bit.ly/43JkYKc
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