神禡又稱「紙馬（禡）」「大符」(又稱神禡)，神禡是台灣民俗版畫體系中的一種類型，它是以佛、道教和民間信仰之神祇為表現的對象，專門用於民間的宗教祭祀活動/要雕神像在家裡供奉，並不是一件簡單容易的事，故民間經營刻版印刷的店家，即印製如-姜太公、土地公、灶君等圖像，供民眾買回奉祀。二為寺廟因信徒之需求，將主祀神明以雕版單色印製於黃色或紅色紙上，於在神明遶境時、或於法會醮典結束後發放、或是至廟中索取等，此種紙禡被稱作「大符」，它們具有消災解厄、引福歸堂的功能，由於需要被安奉於廳堂作以鎮宅清淨之用-鎮宅符－姜朝鳳宗族

將神符請回家後多會放置於神廳一同祭拜、或張貼於家中上列供品祭祀、而至送神日再撕下焚化、而人們相信神符經過長時間的奉祀、有許願的效果、能直達天聽、祈求能如願實現。台灣的神禡來源有兩種途徑：一是歲末年終之時，春聯店販售之灶君、土地公、武財神、姜太公等等的單色或套色印刷的神禡年畫；一種是廟宇以黃紙或紅紙印製的神明圖像，台灣人習慣以「大符」稱之。

神禡又稱「紙馬（禡）」「大符」(又稱神禡)，神禡是台灣民俗版西螺廣福宮神禡符版_72

台灣的神禡
文：簡有慶（台北大學民俗藝術研究所研究生）
圖：宜蘭縣立蘭陽博物館提供
神禡是台灣民俗版畫體系中的一種類型，它是以佛、道教和民間信仰之神祇為表現的對象，專門用於民間的祭祀活動。
神禡又稱「紙馬（禡）」，其出現於中國的中古時期，經歷過了一個漫長而複雜的孕育階段，但它始終交織著宗教、巫術、風俗與藝術的因素，形制與應用也總是與時遷化，因俗異變的。在作為宗教與巫術遺物，神禡留有神聖的光暈，傳導著時人對神祇的虔敬；作為民俗風物，神禡融入了民間生活，成為民間祈禳心靈的寄託；作為民藝物品，神禡又展露著鮮明的地方色彩和渾厚的民族風格(1)。
台灣的民俗文化特別是民間信仰方面，「香火儀式」是根深蒂固的傳統。實際上「燒香」的行為是極為普遍，「香火」的理念構成漢人神明信仰和儀式極為重要的一環(2)。但是人民面對神明的祈願要透過什麼來憑藉呢？「神禡」就扮演了重要的角色。
古公三王又稱古公、三王公。宜蘭羅東武節庄（今五結鄉鎮安村）於百年前建鎮安廟奉為主神，咸信古公三王有阻止生蕃出草之功能。
古公三王又稱古公、三王公。宜蘭羅東武節庄（今五結鄉鎮安村）於百年前建鎮安廟奉為主神，咸信古公三王有阻止生蕃出草之功能。
神禡的功用，即是提供人們虔心祝禱的對象，故除了以刻版或手繪神明圖像之外，也會將人們的祈禱例如「風調雨順」、「五穀豐登」、「闔家平安」等書於上頭，並也會以吉祥圖案來加以裝飾，故一張小小的紙馬，卻是乘載著信眾對於人生無盡的祈願。
神禡在台灣目前仍保留在傳統式的家庭裡，諸如神明廳的「觀音媽聯」、神桌上的「鎮宅符」等，都是我們日常生活上容易親近的，但也卻是容易被遺忘的。所以我們要透過認識台灣的神禡，來認識台灣的鄉土神明，以及其中的歷史典故或是背後所隱藏的意義，將原屬於祭祀用的神禡，提升為台灣傳統藝術品中的一環。
神禡的溯源
「神禡」又稱「紙禡」、「紙馬」、「甲馬」、「馬子」、「佛馬」、「馬紙」及「菩薩紙」，但這些都是中國大陸內地的用語。而台灣的神禡來源可分為兩類：一為由「紙行」、「紙莊」所印製的套色神像，一般也很少用神禡稱呼。此類神像是因為在經濟不發達的年代，民眾想要雕神像在家裡供奉，並不是一件簡單容易的事，故民間經營刻版印刷的店家，即印製如土地公、灶君等圖像，供民眾買回奉祀。二為寺廟因信徒之需求，將主祀神明以雕版單色印製於黃色或紅色紙上，於在神明遶境時、或於法會醮典結束後發放(3)、或是至廟中索取等，此種紙禡被稱作「大符」，它們具有消災解厄、引福歸堂的功能，由於需要被安奉於廳堂作以鎮宅清淨之用，故我們又稱之為「鎮宅符」。而這些大符需要經過廟宇的爐烟燻染或經由道士、法師作法敕點過後，更具其驅邪效力。而台灣製神匠師有：「一紙、二土、三木、四石、五金」的說法，是說明塑造神像因材質的關係而有技巧上之難易程度，不過有的法師認為神像的材質也會影響神明之靈驗度，其中紙製神像名列首位。而「一紙」應是指紙糊神像，但民間依然深信刻版印製的「神禡」也是歸於同一類型的。
觀音是佛教的菩薩，全稱為觀世音菩薩。相傳觀世音菩薩生於二月十九日，民間將六月十九日觀音得道日及九月十九日觀音掛纓絡（出家紀念日），都稱為觀音誕。
觀音是佛教的菩薩，全稱為觀世音菩薩。相傳觀世音菩薩生於二月十九日，民間將六月十九日觀音得道日及九月十九日觀音掛纓絡（出家紀念日），都稱為觀音誕。
神禡是台灣鄉土文化的一部分
神禡在民間上廣泛的應用，從性質上來說是俗信，而不是迷信。所謂「迷信」，應指非理性、反科學、對社會與個人有害的信仰，它往往顛倒事物現象與本質的關係，從非邏輯出發，導致對個人的生命、財產和社會的道德與風俗的實際傷害。而「俗信」，是指與巫術、宗教相關，但在民間的長期傳習中退化為習慣性行為的古代信仰，作為風俗的一個方面，它失卻了對神秘力量的篤信和對社會生活的一個方面(4)，神禡正就是這樣傳承至今。
台灣傳統的手工印刷神禡已漸漸成為歷史，因為現代的技術已由機器取代人工。所以目前看到的神禡、大符，絕大都是以這一類型居多，這樣一來就少了那份在手工印製時造成的缺陷美，也少了那份木質雕版所留下來木頭歲月的痕跡。再者，有的神禡已經不再使用簡單的線條和色彩來描繪，取而代之的是用攝影技術來印製了。目前市面上傳統的套色神禡，僅存七夕祭拜七娘媽時的「七娘夫人」，而祭祀灶君的「九天司命真君」、以及「福德正神」、「關聖帝君」的家用神禡，卻是越來越少見。寺廟印製之鎮宅大符，早在日治時期就有發行神像的照片；而隨著印刷技術的發達，有些廟宇的大符也從單色印刷改成彩色印刷，僅少以傳統雕版印刷的方式呈現。
神禡是台灣鄉土文化的一部分，是一個具有特殊功能的民俗版畫，其發展的歷史交織著宗教、民俗、藝術的因素，它在台灣民族文化中，是有永久保存的價值。
玉皇上帝，亦即上古時的昊天上帝，簡稱玉帝，台灣民間均尊稱為『天公』。玉皇上帝，乃三清所化身的太極界第一尊神，亦即國人所最崇敬的『天』，居於通明天彌羅宮，掌管萬天，代表三清形化宇宙，行天之道，佈天之德，握至高權威，施無邊法力，下設六部四相，掌理萬聖千眞，主宰眾職群仙。
玉皇上帝，亦即上古時的昊天上帝，簡稱玉帝，台灣民間均尊稱為『天公』。玉皇上帝，乃三清所化身的太極界第一尊神，亦即國人所最崇敬的『天』，居於通明天彌羅宮，掌管萬天，代表三清形化宇宙，行天之道，佈天之德，握至高權威，施無邊法力，下設六部四相，掌理萬聖千眞，主宰眾職群仙。
蘭陽博物館-019期-台灣的神禡 https://bit.ly/3ZSPTCJ
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宗教小知識：神禡 [大符]
信眾對於神明的虔誠相當、許多信徒都會想要將神明迎請回家、但由於一般民眾無力塑請神明金身、所以大廟都會印製繪有主神神像的[神禡]也就是俗稱的[大符]、來供信眾迎請、由於早期印刷技術不普級、需求量又大所以都是以符版畫來大量複印、之後再至廟中過爐象徵迎請神明回家中奉祀、內地早期神符是相當普遍的祭祀品、也可購得、但為表尊敬、通常要說[請神禡]且不能以買賣稱之、且有分年節、端午、中秋等不同時節慶典的神符。
將神符請回家後多會放置於神廳一同祭拜、或張貼於家中上列供品祭祀、而至送神日再撕下焚化、而人們相信神符經過長時間的奉祀、有許願的效果、能直達天聽、祈求能如願實現。
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西螺廣福宮神禡符版
西螺廣福宮神禡符版｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/3TXcudG
神禡又稱紙禡、紙馬、甲馬、馬子、佛馬、馬紙及菩薩紙。泛指印有神像的紙張，以佛、道教和民間信仰之神祇為表現的對象，專門用於祭祀活動。台灣的神禡來源有兩種途徑：一是歲末年終之時，春聯店販售之灶君、土地公、武財神、姜太公等等的單色或套色印刷的神禡年畫；一種是廟宇以黃紙或紅紙印製的神明圖像，台灣人習慣以「大符」稱之。
本件廣福宮大符符版據傳已有百年的歷史，上面刻有天上聖母媽祖和千里眼、順風耳將軍的圖像，而且保存地相當好，並且反映過去宮廟神禡的製作方式，可說是相當重要的文物。由於廣福宮廟名與符版是分開來刻，據此推測，這塊符版很有可能是當時所流行的公版圖像，製作者只須需另刻廟名，即可販售給各地媽祖宮廟來使用
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保儀大夫神禡印版
保儀大夫神禡印版｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/4eTwciw
本件為保儀大夫神禡印版，由一塊薄方形木板陽刻而成，神禡上方橫書保儀大夫，下方為保儀大夫坐姿神像。保儀尊王、保儀大夫的稱號和唐朝張巡、許遠有關，因唐代安史之亂堅守雍丘、睢陽而著名。本項宗教版畫又稱「神禡」，民間俗稱「大符」，指的是紙製神像，以木刻印版印刷而成。請回家中可安放在神桌上或張貼在清淨處，加強神明守護家宅老少的平安。印版結合雕刻和印刷藝術，古代廣泛運用在刊印書籍，宗教民俗的版畫、符令、籤詩、疏文等印刷物上。

神禡又稱「紙馬（禡）」「大符」(又稱神禡)，神禡是台灣民俗版

聖杯！彰化開化寺300歲限量300份復刻百年觀音大士大符來了 - 彰化縣 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3XWzRF9
開化寺百年觀音大士大符
皓星居士敬繪
彰化開化寺，舊稱「觀音亭」，建於清雍正二年(1724年)，彰化開化寺觀世音菩薩居士會（開化寺觀音媽會）自清朝創會至今長年護持開化寺，據居士會會員陳柏睿說，依地方耆老回憶，開化寺過去曾有「大符」流通，卻因為年代久遠，不復可見。居士會自2012年起即四處找尋大符版相關資料，偶然發現網路上有一張破損的大符版老照片資料，可看出觀音菩薩的形象，上面有「彰化開化寺觀音大士」的文字，讓居士會信心大振。
開化寺觀音媽會經過七年的追蹤，查到此照片是收錄在1931年出版日人淺井暹著作《台灣土俗資料集》一書中，相關資料現存於日本東京國立國會圖書館，會員在2019年二月前往日本，將大符拍照帶回臺灣，並由皓星居士繪製修復，及為大符版復刻，讓大家認識開化寺珍貴歷史與文物之美。
根據耆老的描述與出版日期推測，該符版應為民初前即已雕刻完成，距今超過百年的歷史，在早期會生活物資匱乏年代，信徒於寺廟奉請神尊回家供奉不甚便利，因此廟宇常以供奉主神形象雕刻大符版，並拓印於紙張蓋上寺廟靈印，在神明的加持下讓信徒回家供奉「護佑家宅平安」，此一形式極為傳統信仰所稱「神明大符」又稱神禡。Facebook https://bit.ly/4eSkYKS
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影片 | Facebook https://bit.ly/3Yf70xv
觀音賜福畫說開化寺百年觀音大符(一)
彰化開化寺公開百年觀音大符供信眾拓印保平安
2019-07-20 16:36聯合報記者劉明岩╱即時報導
彰化市開化寺觀世音菩薩居士會尋覓7年，才找到百年歷史的「彰化開化寺觀音大士」大符版，在今天（20日）及明天（21日）的觀世音菩薩成道紀念日公開，並提供信眾拓印結緣，不少信眾排隊前往拓印，帶回供奉保平安。
舊稱「觀音亭」的彰化市開化寺，建於清雍正二年(1724年)，迄今已295年。彰化開化寺觀世音菩薩居士會（開化寺觀音媽會）自清朝創會至今200多年來，長年護持開化寺
據居士會會員陳柏睿說，依地方耆老回憶，以及開化寺過去曾有「大符」流通，卻因為年代久遠，不復可見。居士會自2012年起即四處找尋大符版相關資料，偶然發現網路上有一張破損的大符版老照片資料，可清楚看出觀音菩薩的形象，並標示「彰化開化寺觀音大士」的文字，讓居士會信心大振。
陳柏睿說，經過7年的追蹤，查到此照片是收錄在1931年出版日人淺井暹著作《台灣土俗資料集》一書中，相關資料現存於日本東京國立國會圖書館，會員在今年二月前往日本，將大符拍照帶回臺灣，並由皓星居士繪製修復，及為大符版復刻，讓大家認識開化寺珍貴歷史與文物之美。
根據耆老的描述與出版日期推測，該符版應為民初前即已雕刻完成，距今超過百年的歷史，「大符」(又稱神禡)，神禡是台灣民俗版畫體系中的一種類型，它是以佛、道教和民間信仰之神祇為表現的對象，專門用於民間的宗教祭祀活動。
皓星居士說，「彰化開化寺觀音大士」大符十分優美，信眾在拓印後，可帶回供奉，保平安。
明天農曆6月19日是觀世音菩薩成道紀念日，居士會在今天（20日）及明天（21日）兩天，公開展示復刻後的開化寺大符圖版，並邀請十方善信一同參與拓印結緣，同時也舉辦「畫話開化寺』畫展，讓大家認識開化寺珍貴歷史與文物之美。
「畫話開化寺」邀請佛畫藝術創作者皓星居士、蔡滄龍老師、已故畫家蔡吉豐等11位藝術創作者，共同展出以觀音和開化寺為主題的作品，並有中醫義診、整復推拿等活動。