番人騎獅栓馬石
番人騎獅栓馬石｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/4d6DAX9
此栓馬石為由花蓮縣文化局石雕博物館典藏管理之佚名傳統石雕之一，形式為常見的胡人騎獅。栓馬石或稱栓馬樁，是整個東亞地區的傳統建築中常見的一種碑石。多用漢白玉、花崗岩、大理石或木材等石木材料製成。常置於家戶、寺廟、墓陵、宮殿等莊肅建築群的正門（即南門）左右兩側。古時稍有身份的人們多使用馬騾交通，登訪家戶時需要拴住馬匹，用麻繩拴牢，以免丟失馬匹。在府內 過夜者會令府中僕人遷走馬騾帶去餵養水飼。主人或客人走時再將馬匹從栓馬樁上解開拴繩，登馬離別。
殷實的農戶人家會在拴馬樁上雕刻精美的圖像，取其中的吉祥寓意鎮宅辟邪，為望柱，寓意門庭興旺。栓馬樁頂端，石雕底座往往是圓形的，與方形柱身相呼應，寓意取天圓地方。
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泉州“獅”話 | 獨特的胡人騎獅胡人騎羊-胡人騎獸（獅、象、牛等）
泉州“獅”話 | 獨特的胡人騎獅 - 臺灣導報-臺灣導報. https://bit.ly/4d8bHOt
近日，泉州市民王先生帶孩子到泉州市婦女兒童活動中心上課，發現教室門口擺放的獅子石雕造型十分獨特，經請教石雕主人獲悉，其中四尊為“胡人騎獅”拴馬樁，其背後的歷史淵源深厚。
獅子闊鼻咧嘴
造型獨特 雕刻講究
“胡人騎獅”石雕的主人——小樹林教育創始人、泉州市文藝評論家協會秘書長吳撇老師對藝術、建築、雕塑和古玩等方面十分感興趣，他收藏了眾多造型獨特且年代悠久的石獅子，以石為主，還有瓷、陶、木等材質的獅子，平日裡他經常翻閱書籍考證這些石獅子的歷史。
獅子戴著鈴鐺
這四尊擺放在泉州市婦女兒童活動中心溫陵書院教室門口的胡人騎獅拴馬樁，神態動作略有不同，其中一對胡人眉目微斂，神態安然，另外一對胡人圓臉闊耳，神采飛揚。有的獅子闊鼻咧嘴，有的獅子還戴著鈴鐺。
歲月模糊了獅子的眉目
而在泉州刺桐時代村對木私塾的院門前，還有兩座胡人騎獅造型的石雕。吳老師介紹，這兩座是拴馬樁，以胡人騎獅的造型呈現。古時，遊牧民族驍勇善戰的形象深入人心，頗受人們崇拜，人們就將遊牧民族的勇士雕刻在獅子上面，表達開疆擴土的偉大抱負。這兩座拴馬樁來源中原地區。中原地區作為中華文化的起源之地，歷經多個朝代的變革，形成了獨特的中原文化，是中華文化的重要源頭和核心組成部分。
這兩座胡人騎獅在胡人的臂腕間鏤鑿，穿系韁繩的孔眼，胡人頭髮盤高，面帶微笑，下巴蓄胡，五官刻畫得惟妙惟肖，以俯身前沖的姿態騎在獅子身上，雙手抓住獅子的耳朵；而獅子面容嚴肅，瞪大著雙眼，蹲坐在底座上，鬥志昂揚，它們均為青石材質打造，密度大，故而較沉。在當時，人們認為石獅子有守衛、鎮宅的作用，拴馬樁是古代拴馬的石樁，通常豎立在門前，有的還配有上馬石，因其能突顯主人家的富貴、精緻和講究，而成為家族地位高低的標誌。
騎在獅子上的胡人手握武器
在對木私塾院門兩側，也有一對胡人騎獅的石雕。這對胡人頭上戴著帽子，下巴留著鬍子，兩臂緊貼著身體，其中一位胡人手持武器。獅子的表情有些模糊不清，依稀可以看出處在防備的狀態。
淵源深厚 寓意祈福
關於胡人騎獅的歷史淵源，福州大學當代閩台文化研究所特約研究員林鴻東老師在其公眾號“鷺客社”裡曾發表過一篇《閩南文化系列專題：從胡人騎獅談起》，文章中提到，在閩南文化的紋飾類型中，代表祈福的，主要有兩種，一為蝙蝠紋，二為胡人紋。蝙蝠紋最常見，胡人紋較為少見，其多以騎獸（獅、象、牛等）與獻寶的形象出現，故也稱胡人騎獸、胡人獻寶等，其中，胡人騎獅造型最為普遍。
胡人與獅的組合，除了騎獅，還有牽獅、戲獅、馴獅等，無論何種組合法，均寓意為祈福與鎮煞。在閩南，隨著歐洲大航海時代的到來，明清時期的胡人形象漸漸演變成洋人、番人，但在民俗意義上，依然通稱為胡人。
就胡人騎獅而言，早在西元前，就已經出現在古埃及護身符上，體現為法老站在獅背上。類似的造型還出現在西亞與印度。西漢張騫出使西域後，西域各國陸續開始將獅子進貢中國。15世紀開始，由於中亞大陸氣候日趨乾旱，獅子數量劇減。清代康熙十七年，葡萄牙最後一次貢獅，自此，長達一千多年的貢獅歷史落下帷幕。
從一些文物資料上看，魏晉時期，中原胡人騎獅像開始出現在一些銅器與瓷器上。2003年5月王羲之故居擴建工程就出土了一尊青釉胡人騎獅器，造型獨特。文物為西晉時期南方越窯所產的青瓷精品。在陝西，至今還保存有不少柱頭上雕刻胡人騎獅像的古代拴馬柱。宋代開始出現一種由胡人與獅子組成的紋飾，叫獅蠻腰帶。胡人騎獅便是其中最為常見的造型。據由此可證，胡人騎獅造型從魏晉至宋元時期開始漸漸流行。明代很可能是此造型最為盛行的時期。
林鴻東老師在文中記載，明清時期，閩南一些宮廟、牌坊、民居建築裝飾中陸續出現了一些以胡人騎獅為主體的胡人石雕（洋人石雕），他曾經在閩南一帶尋訪這些胡人騎獅石雕，有的至今仍保存完好。林鴻東表示，這些以胡人騎獅為主體的胡人石雕可以說是閩南地區海絲文化的珍貴遺存。
從正面看，胡人騎獅造型與建築風格十分搭配。
從側面看，胡人騎獅底座橫截面為正方形。
看了吳老師收藏的這些胡人騎獅石雕，林鴻東老師分析，這些應該都是拴馬樁。拴馬樁與守門獅的區別在於，拴馬樁的獅子底座橫截面一般為正方形，整體較修長，而守門獅的底座橫截面一般為長方形，整體較壯實。林老師謹慎地表示，市面上存在不少仿古拴馬樁，需要認真鑒別。
融入建築 渾然一體
如今，石獅子已經作為中國傳統文化的一部分被延續下來。從古到今，中國一直保留著把獅子的雕塑、雕刻等作為建築裝飾的習俗。
在對木私塾內還有許多石敢當，這些石敢當只是吳老師收藏的其中一部分。談及在書院內擺設各類獅子石雕的寓意，吳老師分析，獅子是傳統文化建築的一部分，是精氣神的體現，與傳統建築渾然一體；獅文化的歷史源遠流長，可以激發學生探究的欲望和好奇心；獅子的雕刻藝術更是中國傳統藝術中的重要組成部分，是對藝術想像的滋養和昇華；近年來，中華傳統文化中有許多關於獅子的民俗儀式，如舞獅，希望學生對每樣事物及其象徵意義能有敬畏之心。
案頭獅
私塾內擺放著的石敢當有大有小，其中一隻案頭獅被擺放在茶桌上，小小一隻，五官被歲月模糊了，胸前有一個八卦圖案。案頭獅在之前，多作為文房用品使用，如鎮紙、筆插等。
在茶桌兩旁，有兩隻石敢當，一隻看著憨厚，嘴巴咧得快到耳朵了，脖子上掛著個鈴鐺，腹部則寫著“石敢當”三個字。吳撇說這只石敢當以花崗岩材質打造，地域特徵鮮明。而另一隻石敢當五官細節較為清晰，它的頭頂有許多螺轡頭，眼睛瞪得大大的，張著嘴巴，露出了舌頭和牙齒，看著十分可愛，它的雙手還抱著一塊石頭，上面也寫著“石敢當”。
來源想像 歷經變遷
中國獅子雕刻造型更多地來源於古代藝術家的想像，這種想像又明顯制約於不同時代的民族自信心和審美傾向。
吳老師介紹，在古代，獅子頗受帝王喜愛，被認為是祥瑞之獸，有辟邪的作用，石獅子的地位也隨之升高，除了皇帝，也只有王公貴族和七品以上官員家門口才允許設石獅子，用來鎮宅，而普通百姓為了獲得獅子所帶來的“祥瑞”，節慶時候便興起了舞獅，且這一項傳統至今仍然存在。
為了彰顯主人家的地位，各家各府使用的獅子也是有等級區分的，這個等級就體現在獅子的髮型上。據史料記載：石獅子頭上一個個的“疙瘩”是有嚴格規定的：古代一品官府衙門前的石獅子頭上有十三個疙瘩，叫十三太保；從一品官往下，低一級就少一個疙瘩，二品十二個髮髻，三品十一個髮髻，四品十個髮髻，五品、六品都是九個髮髻，七品以下的官員府邸門前就不許擺放守門的獅子了。
可想而知，皇宮門口的石獅子，頭上的“卷髮”最多，有45個，這自然是象徵著皇帝“九五之尊”不可動搖的地位。
吳老師介紹，獅子在漢代是被西域進貢來中國的，而後慢慢變成傳統文化中的“神獸”，成為祥瑞的象徵。在東漢時期，有的石獅子背上甚至被安上了翅膀。而在泉州市婦女兒童活動中心溫陵書院的門邊，有兩尊猴形石獅，吳老師推測可能是因為最初主人家有屬猴的成員，便在獅子形象中融入了猴元素，使得這兩尊守門獅顯得機靈可愛。隨著時代的變革，石獅子才衍變成人們如今看到的形象。無論如何變遷，獅子都承載著中國傳統文化的精神與人們對美好生活的期望。
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西晉青釉胡人騎獅器
西晉青釉胡人騎獅器
文物來源
2003年5月王羲之故居擴建工程出土
晋代
西晉青釉胡人騎獅器-抖音百科 https://bit.ly/4c9q6IP
晉青瓷胡人騎獅水柱，國家一級文物，2003年出土於山東省臨沂市王羲之故居洗硯池。
文物為西晉時期南方越窯所產的青瓷精品，性質為燭台。器物造型設計奇特，製作精緻，全身施青釉。鬍鬚濃眉大眼，高鼻大耳，絡腮鬍鬚，右手執便麵，目視前方。頭戴捲沿高筒帽，身穿圓形十字形紋褲杉，端坐於獅身上。臥獅張口，獠牙外露，長尾呈樹葉狀下垂。
該文物現存於臨沂市博物館內。
文物介紹
濃眉大眼，兩眼圓睜，高鼻大耳，絡腮鬍鬚，髭[ zī ]須上翹。頭戴網紋捲沿高筒帽，帽子中間飾有凹弦紋，帽後兩帶交叉下垂。身著圓圈、十字形紋衫褲，腳穿網紋履，端坐於獅背上。左手揪獅耳，右手執便麵於胸前，目視前方。臥獅怒目，張口，獠牙外露，下頜下有須，長尾呈樹葉狀下垂，尾巴上卷，獅身印有圓形斑紋，蓖[ bì ]劃鬃毛，全身施青釉。青瓷釉面光滑，玻璃質感強，釉色瑩潤光亮，色澤清雅，柔和悅目，人物刻畫栩栩如生，無論是燒製工藝，還是人物刻畫方面，都是一件難得一見的青瓷藝術精品，亦是研究晉代文化重要的標準器物，反映了西晉時期民族大融合的社會現象。該器物被譽為臨沂市的一張靚麗城市「名片
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洗硯池晉墓出土青瓷胡人騎獅
青瓷胡人騎獅：研究晉代文化的重要器物 https://bit.ly/46rQkFv
瓷器是中華民族對世界文明的偉大貢獻，越窯青瓷是我國古代最著名的青瓷窯系，因其器物胎骨堅緻、施釉均勻、色彩青翠瑩潤而著稱，是我國古代文藝、工藝領域的一朵奇葩。在山東省臨沂市博物館，收藏了一件被譽為「國寶」的西晉越窯青瓷胡人騎獅。
青瓷胡人騎獅出土於山東臨沂洗硯池晉墓，是2003年王羲之故居公園擴建時所發現。洗硯池晉墓2號墓為雙層券頂夫妻合葬單間墓；1號墓為單層券頂雙室墓，葬三個未成年人。東墓室是兩個不到兩歲的嬰兒，西墓室是一個六、七歲的兒童。有專家推斷，這可能是一座罕見的古代兒童「冥婚」合葬墓。
作為2003年度全國十大考古新發現之一，洗硯池晉墓墓體規模宏大，出土文物豐富。經專家鑑定，屬國一級文物7件，其中又以青瓷胡人騎獅最為引人注目。
青瓷鬍鬚，鬢鬚上翹。頭戴網紋捲沿高筒帽，帽子中間飾有凹弦紋，帽後兩帶交叉下垂。身著圓圈、十字形紋衫褲，腳穿網紋履，端坐於獅背上。左手揪獅耳，右手執便麵於胸前，目視前方，呈現駕馭雄獅的威嚴氣派。臥獅怒目，張口，獠牙外露，頜下有須，長尾呈樹葉狀下垂，尾尖上卷，獅身印有圈形斑紋，蓖劃鬃毛，通體施青釉。人獅通高27.1厘米，獅身長20.5公分、寬10.1公分。
青瓷胡人騎獅造型獨特，全身施青釉，釉色瑩潤光亮，色澤清雅，柔和悅目，全國罕見，被專家譽為極品國寶。整個人物刻畫栩栩如生，青瓷釉面光滑，玻璃質感強。無論是燒製工藝，或是人物刻畫方面，都是一件難得一見的青瓷藝術精品。最吸引人的，是那頂近似誇張的高帽，如果工匠是按比例雕塑的話，那麼，帽子的高度至少達1尺！
據了解，「青瓷胡人騎獅」在資料記載和考古發現中共出現4處。文獻記載中有元陶宗儀《南村輟學錄》的“神人獅子”，收藏有北京故宮博物院所藏的青釉騎獸器，陳國楨個人收藏的胡人騎獅。該類器物中，洗硯池晉墓出土的青瓷胡人騎獅為精品。
對於青瓷胡人騎獅的用途，一直存在著水注與燭台之爭。一說為“水注”，認為將水由頂部胡人帽子處灌入，以供文人墨客研磨之用。連研磨之物都如此精巧設計，足可見臨沂書法風行盛況，亦無怪於書聖王羲之、亞聖顏真卿都誕生於臨沂。一說為“燭台”，即胡人帽子為插蠟燭照明之用，認為該器物有管狀口而無流，不像盛水的樣子，也與硯、筆筒等文具不相匹配，故從實用、形態和體重來看，都應以用於插燭照明為宜。但無論該器物的實際用途是水注或燭台，都具有辟邪的功用。
青瓷胡人騎獅製作精美，為我們展示了獅子文化、胡人文化和墓葬文化等多種文化，是我們研究和探索晉代文化的重要器物。
獅子的產地不在中國，在非洲、南歐、南美和印度的西北部，中國最初認識獅子及西方的獅文化，稱為殊方異獸。魏晉南北朝時期，獅子並與佛教在亂世之中得以傳播。獅子也是佛教中釋迦牟尼佛的化身，帶有濃厚的宗教色彩走向了民間。由此，獅子這一外來動物被添加上本民族特有的精神觀念，作為民間辟邪納吉的日用器物，成為桌面上的器物和墓室中的鎮墓獸。
胡人手中所執便麵，也就是扇子，為魏晉常用物品，主要有三項不同功用：實用、禮儀和辟邪。便麵作為辟邪之物，可以除邪驅鬼，保衛墓主的安寧，同時也是辟邪昇仙的道具。同樣的器物也出現在陳高華《中國服飾通史》中的兩晉持便麵風帽瓷俑。漢晉便麵所持的方式有扇面向裡、向外和平持，向外多為侍者或舞者，向裡多為自用。湖南長沙馬王堆西漢墓出土的竹扇，其形制與該墓胡人所持相同。
胡人是中國古代對北方少數民族和西方各民族的泛稱。人們把胡人戴的氈帽叫“渾脫帽”，中原地區就出土過頭戴氈帽的胡人俑，它們戴的帽子，有的尖頂，有的方頂，這麼高的帽子非常罕見。洗硯池晉墓的青瓷胡人形象因與北方胡人的服飾和形像有著明顯的差別，其來源應屬不同的地域，應是通過南海海域到達中土的西域胡人。
青瓷胡人騎獅器物主要分佈在浙江、江蘇、廣東、山東、河南、安徽等省，也是越窯產品的輻射區。該類器物自南向北傳播發展，並在晉代越窯興盛時得以大量生產傳播。
(作者係王羲之故居館員、四川大學歷史文化學院碩士)
青瓷胡人騎獅：研究晉代文化的重要器物 https://bit.ly/46rQkFv
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因器物胎骨堅挺、施釉均勻、色彩青翠瑩潤而著稱的越窯青瓷，為我國古代最著名的青瓷窯系之一，更是華夏古代製瓷工藝中的一朵奇葩。本文介紹幾件反映西晉時期民族交往與融合的越窯青瓷胡人騎獸燭台，以颯讀者。
圖2 西晉青瓷胡人騎獅燭台
圖3 西晉青瓷胡人騎羊燭台
首先介紹的，是山東省臨沂市博物館珍藏的「西晉青釉胡人騎獸燭台」（圖1）。 2003年山東臨沂洗硯池發現兩座晉墓，其中M1墓中出土了一件造型精美、釉色清亮的青瓷胡人騎獸器。此器通高27.1、長20.5、寬10.1厘米，通體施青釉，釉色清潤光潔，造型為一胡人乘騎於神獸之上。胡人濃眉大眼、高鼻闊面，嘴唇上有兩頭翹起的髭須，絡腮鬍子，西域胡人的形象十分突出。其頭戴捲沿帽，帽頂很高，其上形成一插孔。從漢晉時期大量的胡人形象來看，一般以頭戴尖頂高帽為基本特徵。這個胡人原本也應為尖頂高帽，只是根據器物功能順勢將帽頂作成一個插孔，形成了這種形式。其上身穿飾有聯珠紋沿邊的短衣，從出土漢晉時期的衣服實物來看，此種沿邊一般用聯珠紋錦來做成，流行於新疆等地，為西域胡人的常見衣飾；下身穿十字紋長褲。左手揪住胯下神獸的耳朵，右手持一便麵。神獸為獅虎形，闊口獠牙、身體豐壯、四爪伏地，兩耳下有短而直挺的鬃毛，下顎下有長須，四肢上還刻畫出較短的羽翼。
與首件越窯青瓷造型、意匠近乎一致的，有故宮博物院珍藏的一件「西晉青釉人騎獸器」。該器高17.7厘米，造型也是一深目高鼻、絡腮鬍子的胡人騎神獸。胡人高帽的做法與洗硯池晉墓出土者完全相同，只是衣服的紋樣略有不同。其胯下的神獸也作獅虎形，闊口獠牙，身上有鱗片，頭上似有角，為麒麟、天祿、辟邪一類的神獸。
湖北省博物館則藏有一件「西晉青瓷胡人騎獅燭台」（圖2），其高24.2、長20厘米，1956年出土於武漢市武昌缽盂山303號墓。獅子仰首蹲臥，睜目堅耳，長須垂於胸部，羽狀尾貼於臀部，肌體豐隆。一胡人騎於獅背之上，其人深目高鼻，頭戴高冠，胸前抱一小羊，衣服上裝飾圈點紋等。青瓷紋飾刻畫精細，青釉潤澤，胎質灰白堅硬，造型豐滿，形象鮮明。
值得一提的是，上述三器中的獅子產地不在中國，而是在非洲、南歐、南美和印度的西北部。中國最初認識獅子及西方的獅文化，稱為殊方異獸。魏晉南北朝時期，獅子並與佛教在亂世之中得以傳播。獅子也是佛教中釋迦牟尼佛的化身，帶有濃厚的宗教色彩走向了民間。由此，獅子這一外來動物被添加上本民族特有的精神觀念，作為民間辟邪納吉的日用器物，成為桌面上的器物和墓室中的鎮墓獸。
最後介紹的，是浙江省湖州市安吉縣天子崗M3漢晉墓中，出土的一件「西晉青瓷胡人騎羊燭台」（圖3）。其通高10、寬11、孔徑1.9厘米，現藏於安吉縣博物館，時間可能略早於上述幾件燭台。該器上胡人的形象較為粗糙，但頭戴尖頂帽、深目高鼻的特徵仍較為明顯。與上述燭台不同，其插管並非由胡人頭上伸出，而是在胡人之前的羊背上。羊雖然是現實中的動物，但在漢晉墓葬中就多有仙人騎羊的形象，具有吉祥、辟邪和昇仙的意義。而江蘇句容也曾出土一件殘缺的青瓷插座，為一人乘騎神獸，人身已完全殘缺，僅餘獸體上的雙腿，應為南方越窯的產品。
其實有關青瓷胡人騎獸器的用途，業界歷來有水注與燭台的爭論。支持「水注」者，認為將水由頂部胡人帽子處灌入，以供文人墨客研磨之用。連研磨之物都如此精巧設計，足可見臨沂書法風行盛況，也無怪於書聖王羲之、亞聖顏真卿都誕生於臨沂。
認為「燭台」者，是胡人帽子為插蠟燭照明之用，認為該器物有管狀口而無流，不像盛水的樣子，也與硯、筆筒等文具不相匹配，故從實用、形態和體重來看，都應以用於插燭照明為宜。因此以上的館藏器，都是名「燭台」。但無論該器物的實際用途是水注或燭台，皆具有辟邪的功用。
主要分佈於我國江浙、廣東、山東、河南、安徽等地的青瓷胡人騎獸器，製作精美，給我們展示了古代胡人文化、神獸文化和墓葬文化等多種文化，是我們研究、探索西晉文化的重要實體。
資料來源：收藏快報姜兵/湖南長沙西晉越窯青瓷胡人騎獸燭台賞析 https://bit.ly/3YtwY0I
它是瓯窑断代的标准器之一—— 西晋狮形器做啥用？ _手机温州网
閩南文化系列探索：「胡人騎獅」及其它 閩南文化系列探索：「胡人騎獅」及其它|石雕|佛陀|獅子_網易訂閱
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漳州郭坑景良樓的胡人騎獅（林鴻東拍攝） 閩南文化系列探索：「胡人騎獅」及其它|石雕|佛陀|獅子_網易訂閱
在閩南文化的紋飾類型中，代表祈福的，主要有兩種，一為蝙蝠紋，二為胡人紋。蝙蝠紋常見，胡人紋少見。胡人紋多以胡人騎獸（獅、象、牛等）、胡人獻寶或「福祿壽」的形像出現，其中，胡人騎獅最為普遍。
胡人與獅的組合，除了騎獅，還有牽獅、戲獅、馴獅------，無論何種組合法，均寓意為祈福與鎮煞。在閩南地區，隨著歐洲大航海時代的到來，明清時期的胡人形象漸漸演變成洋人、番人，但在民俗意義上，仍可通稱為胡人。
獅子則是兼具王權與神權光環的獸王。根據學者研究，獅子是古埃及王權的象徵，胡人騎獅造型早就出現在古埃及的護身符，體現為法老王站在獅背上。類似的造形也出現在兩河流域與印度，如兩河流域騎獅的娜娜女神與印度騎獅的杜爾迦女神。在佛教的初期階段，獅子是佛陀的象徵，故佛陀講法有「獅子吼」的比喻。佛教寺廟常見的文殊菩薩，其坐騎正是獅子。也就是說，胡人（常是神仙、帝王）騎獅的紋飾在北非、西亞、印度等地的古文明中，有其源頭。
西漢張騁出使西域後，西域各國陸續開始將獅子進貢中國。這一過程與佛教傳進中國的時間極為接近。根據學者林移剛研究，東漢時期，月氏，安息（伊朗）、疏勒（新疆喀什一帶）三國貢獅，其中安息國獻了兩次。魏晉南北朝隋唐時期，胡人向中原貢獅習慣繼續。宋元時期，據正史記載分別有四次貢獅。這裡要強調的是明朝。明朝是貢獅次數最多的朝代，特別是在成化、弘治期間，有記載的竟有七次。 15世紀開始，由於中亞大陸氣候日益乾旱，獅子數量劇減。清代康熙十七年，葡萄牙最後一次貢獅。自此，長達一千多年的貢獅歷史落幕。
從一些文物資料上看，魏晉時期，中原胡人騎獅像開始出現在一些銅器與瓷器上，如山東省臨沂市洗硯池晉墓出土的胡人騎獅青瓷器。宋代開始出現一種由胡人與獅子組成的紋飾，叫做獅蠻腰帶，其中，胡人騎獅便是其中最常見的造型。在陝西，一直保存著不少古代（明清居多）的胡人騎獅拴馬柱。據此可以得悉，胡人騎獅造型從魏晉開始漸漸流行，至明清依然習見。
以胡人騎獅為主要呈現形式的胡人紋飾是閩南一種特殊的民俗紋飾。
2020年7月5日，我在漳州角美台商投資區的東山村採風時，偶然到龜山殿（有說是始建於元末明初）一行。在龜山殿凹壽牆上，意外地看到了兩件胡人騎獅石刻浮雕。此兩件胡人騎獅像中的胡人有主有僕，已經不是傳統的西域胡人像，而是歐洲洋人像，這體現了明清時期中外交流的新背景。
無獨有偶，距離龜山殿30多公里的廈門市同安區大同鎮正一宮亦發現有類似的兩件浮雕。正一宮，又稱玄壇宮，建於明嘉靖年間。浮雕中的胡人服飾與龜山殿極為相似，都是獻寶主題，不同的是：龜山殿是騎，正一宮是馴；龜山殿是雙獅，正一宮是一獅一象。由於類似的“西洋人雕像”在廈門極為罕見，同安學者陳金城老師盛讚此兩件浮雕為“同安地區無價之寶”，顏立水老師則指出，“作為傳統道教的宮廟，以洋人形象裝飾中國傳統宮廟的做法，在廈門還是首次發現」。同安文物部門相關工作人員也表示，「目前同安轄區內的宮殿中，僅正一宮仍有保存西洋人物浮雕」。
昭應宮（林鴻東攝）
有趣的是，2020年12月，我在同安丙洲始建於明代的昭應宮一下子發現了四件胡人騎獸，其中，兩件「胡人騎獅」、一件「胡人騎象」、一件「胡人騎牛」。這次發現，是續正一宮之後，「胡人騎獅」、「胡人騎象」的「廈門的第二次發現」（「胡人騎牛」是首次發現），推翻了前述「僅正一宮尚有」的說法。昭應宮的胡人騎獸像，同樣有胡人獻寶像的特徵。
景良樓胡人騎象（林鴻東攝）
2022年2月13日，根據漳州攝影人郭俊山提供的線索，我在郭坑村景良樓（似乎為清代建築）的抱鼓石上見到了兩件胡人騎獸像，一件為騎獅，一件為騎獸，主題同樣有獻寶之意。 2022年5月，龍海的徐俊雄在角美鎮錦宅村龍鷲堂亦找到兩件胡人騎獅像。
龍鷲堂胡人騎獅（徐俊雄攝）
龍鷲堂胡人騎獅（徐俊雄攝）
我相信，只要耐心找下去，一定還會發現。
以上發現的閩南胡人騎獸像或稱胡人獻寶像的共同特徵是：一、主要都出現於明清時期；二、都位於九龍江口的碼頭地帶；三、浮雕中的胡人大多是西歐人特徵；四、主要呈現方式皆為石雕。
這就是閩南文化中的胡人紋飾的獨特之處。
胡人紋飾也有不騎獸與獻寶的。早在2010年，廈門一報社就曾報道了同安舊影劇院旁的「王純開妻陳氏」節孝石牌坊上有一個洋人形象。報道中稱此「洋人石」在廈門傳統的節孝石牌坊上還是首次出現。 「王純開妻陳氏」節孝石牌坊建於1807年（清代）。 2017年的一篇漳州新聞也同樣報道了類似的事，如建於1707年（清代）位於新華東路岳口街道的“勇壯簡易”石牌坊，同樣發現類似的“洋人石雕”（至少有兩件）。 2021年4月23日，我在漳州市龍海區石碼鎮始建於光緒年間的楊氏大夫第牆壁上，亦發現了民居牆壁上的「洋人石雕」。之後，我在廈門島內的林雲梯故居與盧厝同樣發現類似的「洋人石雕」。三座古厝的「洋人石雕」極為相似：由左至右依序為叉腰的洋人、背嬰曳娃身著草裙的番婆、持杖老者。個中有著約定俗成的相似的民俗寓意。經過認真的思索，我研判此三者其實就是歸僑版的“福祿壽”，一種流傳在歸僑內部的中西合璧版的新型“福祿壽”。洋人為「福」；杖老者為「壽」；背嬰曳娃身穿草裙的番婆為」祿「。
總而言之，明清時期，廈漳包括宮廟、牌坊、民居在內的建築裝飾中陸續出現了一些以胡人騎獅為主體的胡人石雕（洋人石雕）！這些胡人石雕其實就是閩南地區海絲文化的珍貴遺存。
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陶燒風獅爺
陶燒風獅爺｜國家文化記憶庫 2.0 https://bit.ly/3yktUJF
本件為陶燒風獅爺，武將騎獅作彎弓拉劍的驍勇姿勢，獅子張開大嘴吐舌露牙表情兇猛。一般立於屋頂，又稱「屋頂風獅爺」。風獅爺是民宅屋頂和村落常設的厭勝物，民間傳說是武功神力高強的人物，被人民安置於屋頂，發揮鎮風壓煞驅邪的厭勝功能。獅子開口位置對準風口，發出的風鳴聲，判斷風力的大小。材質有石雕、泥塑、水泥、陶燒等等。
陶燒風獅爺，武將騎獅作彎弓拉劍的驍勇姿勢，獅子張開大嘴十分兇猛。風化嚴重，武將與獅僅存大致輪廓。武將身軀有裂痕，恐有裂成兩半疑慮。一般立於屋頂，又稱「屋頂風獅爺」 陶燒風獅爺 - 藏品資料 - 國立臺灣歷史博物館典藏網 https://bit.ly/3WMLijn
除了叫風獅爺外，祂還有「瓦將軍」、「蚩尤」，以及「風神」、「黃飛虎」、「趙公明」、「申公豹」和「李廣」等許多稱謂。這許多的名稱，背後其實多隱藏著傳統文化上獅子和老虎剪不斷理還亂的關係。
風獅爺，不施釉直接素燒，呈現紅磚胎土溫煦樸實的質地；其造型做一武將跨騎著一隻像獅子的猛獸，武將瞠目抿嘴，神情剛猛威嚴，頭戴盔帽，帽頂和腹前戰甲也都裝飾著獅首，雙手做拉弓狀，腹側掛一箭袋，箭枝未細細刻劃，而是率意地以尖物戳出孔洞象徵，與頭部、戰甲等以模具翻製的精緻處，形成粗獷和細膩兼容的獨特美感
屋頂風獅爺 鎮宅保平安 https://bit.ly/3LVYuMB
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