出席義民祭籲學客家精神 卓榮泰：忠於國家、義於人民
出席義民祭籲學客家精神 卓榮泰：忠於國家、義於人民 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/4cLoIwE
行政院長卓榮泰今（23日）出席新埔褒忠亭義民祭典，致詞時以團結打拼、文化傳承與客家韌性3項精神，與大家共勉！（記者廖雪茹攝）
2024/08/23 13:30
〔記者廖雪茹／新竹報導〕行政院長卓榮泰今（23日）出席新埔褒忠亭義民祭典，致詞時以團結打拚、文化傳承與客家韌性3項精神，與大家共勉！卓榮泰特別強調，國家的語言，沒有誰先誰後，沒有誰強誰弱，基於「忠於國家、義於人民」的立場，行政院將全力來保存所有屬於台灣固有族群共同的自然語言。
卓榮泰致詞表示，義民祭典是台灣獨特、保存久遠且發揚光大的祭典活動，他很榮幸代表賴清德總統，出席國家級的民俗文化祭典。賴總統在金門宣示保衛國家的精神，同樣的我們在這裡也用虔誠的心，在義民爺的保庇下，讓台灣風調雨順、國泰民安。
卓榮泰說，來到義民廟，深深感染到客家鄉親的忠義精神，我們共同朝「忠於國家、義於人民」的信念一起努力。同時他提出3項精神，和大家一起共勉。第一個是團結打拚，義民祭典由15個庄頭輪值，這個文化的傳承就是過去不論是客家人、福佬人、原住民都入鎮來當義民，保衛家鄉。與今日的保衛國家安全，精神是一樣的。
第二項是文化的傳承。今日義民祭典，一擔擔的挑飯奉侍，以及小小的禮生、祝禱生。我們對於下一代，仍然給予過去前人給予對於這塊土地的連結，傳流給下一代。而年輕一代在傳統的藝技表演上，也融入現代化的街舞，將傳統與現代結合，既發揚在地又能走向國際，這也是未來包括客家文化要走向世界的一個全新的方向。
卓榮泰指出，壯大客家鄉親所熱愛的文化，行政院一直列為很重要的工作。以2億4千萬元來協助縣政府推動浪漫台3線，去年台3線藝術節有150萬人到場，同時預留將投入4.8億來推動客家創生及環境營造，中央在地方政府徹底執行下攜手合作。
「文化是平等的，語言更是共通的。」卓榮泰表示，在國家語言法當中，明定固有台灣族群所使用的自然語言，包括台灣的手語在內，都是國家語言。所有的語言，在人民、在政府心中都同樣重要，政府會用同樣的力量，來發揚、保存和研究，讓它成為不只是台灣文化，未來會是世界文化重要的一支。國家的語言，沒有誰先誰後，沒有誰強誰弱，這就是政府的政策，他也會基於忠於國家義於人民的立場，行政院將全力來保存所有屬於台灣固有族群共同的自然語言。
第三是韌性的特質。客家鄉親的韌性著實令人敬佩，在不同時代出現不同捍衛國家的先賢先烈，而現代在各個領域，無論是音樂、文化、政治、體壇上，都看得到客家鄉親用刻苦耐勞的精神，打出屬於自己、國家和社會光明的一面，這一點大家都有目共睹。
卓榮泰說，中華民國台灣長期在所有鄉親的努力下，給予國家社會一股安定和成長發展的力量。所以政府對於客家鄉親也投入長照，伯公照顧站會一直用政策預算來加強所有軟硬體設施。在長照2.0及未來長照3.0的規劃上，政府將會對長輩和偏鄉投入更多的精神。
行政院長卓榮泰（中）今（23日）出席新埔褒忠亭義民祭典，與鄉親握手致意。（記者廖雪茹攝）
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行政院長卓榮泰（右五起三人）、石光輪值祭典區總爐主范光周和新竹縣長楊文科等今出席新埔褒忠亭義民祭典。（記者廖雪茹攝）
褒忠亭義民祭今塞爆 新竹縣長楊文科拜託警察騎機車載他趕到會場
褒忠亭義民節祭典今（23日）舉行，人車塞爆周邊道路，新竹縣長楊文科（後座白衣）座車也被塞在農路上，趕緊拜託警察騎機車載他（如圖）到會場。（記者廖雪茹攝）
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2024/08/23 15:25
〔記者廖雪茹／新竹報導〕新竹縣褒忠亭義民節祭典今（23日）舉行，神豬、神羊在廟前廣場獻供，民眾圍觀拍照，現場熱鬧滾滾；但人車塞爆周邊道路，包括縣長楊文科座車也被塞在農路上，焦急不已，趕緊拜託警察騎機車載他到會場，以準時出席祭典。
褒忠亭義民節祭典今上午10點舉行，祭典區居民和各方信眾湧入。行政院長卓榮泰、客家委員會主委古秀妃、石光輪值祭典區總爐主范光周、義民廟董事長林光華、新竹縣長楊文科、關西鎮長陳光彩、新埔鎮長陳英樓和多名議員等人出席。
楊文科致詞時表示，這是他第1次拜託警察用摩托車載他進義民廟，因為鄉親太熱情，車子都進不來。他說，客家的信仰中心就是義民廟，除得到客委會明訂為台灣客庄12大節慶之一，也是文化部認證客家族群第1個重要民俗文化資產，客家人才輩出，如吳濁流、鄧雨賢、龍瑛宗等，一直是大家學習的榜樣，新竹縣政府也大力推動並投資教育軟硬體資源，希望行政院多多支持。
楊文科表示，最重要的就是忠義精神，大家都知道客家人非常團結，講究忠孝節義，知道要效忠國家、保家衛國。感謝此次輪值的石光聯庄祭典區所有工作人員，雖然祭典區不大，但卻非常熱情，讓此次祭典順利圓滿地進行。
石光輪值祭典區總爐主范光周特別介紹，此次特等獎神豬重1397台斤，飼主為范阿桂信士，特等神羊角長度3尺9分，飼主為張徐甜妹信士。所有得獎的神豬、神羊都供奉在義民廟前廣場，讓民眾體驗一年一度的客家盛事，廟方也為信眾精心準備甜粥、魯肉飯、米苔目、仙草茶等美食，希望同沾義民爺的福氣。
縣府文化化局與廟方合作，規劃了「客家神樂八音大拼場」活動，邀請在地田屋北管八音團、新竹北埔八音團、關西祖傳隴西八音團、深井新興軒北管八音團及新埔內立同樂軒等五大八音團匯演，廟內廣場則結合「獻午供」儀式規劃「藝陣大匯演」邀請新瓦屋花鼓隊及湖口鄉民俗協會的30米長龍演出，下午則為台灣傑出表演藝術團-振宗藝術團的藝陣匯演，讓今年褒忠亭義民節祭典更具儀式感褒忠亭義民祭今塞爆 新竹縣長楊文科拜託警察騎機車載他趕到會場 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3MjBmYY
挑擔儀式以「義旗搖滾．龍獅匯」義民舞劇揭開序幕。 （記者廖雪茹攝） 全國義民祭創意挑擔熱身 8/23祈福大典前豎燈篙、放水燈 - 生活 - 自由時報電子報
2024/08/17 14:36全國義民祭創意挑擔熱身 8/23祈福大典前豎燈篙、放水燈 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3AsAZZj
〔記者廖雪茹／新竹報導〕「義魄千秋-2024全國義民祭在新竹縣」今（17日）上午10點許，在新埔褒忠亭義民廟以《擔擔相傳．代代傳》的創意踩街方式，由客委會副主委范佐銘、新竹縣長楊文科、石光祭典區總爐主范光周及15大庄聯庄總爐主，率領今年輪值的石光祭典區各里里民，一起挑擔進場。
褒忠亭董事長林光華表示，15年輪值一次的義民祭典活動，今年由石光聯庄祭典區主辦，石光里、大同里、上林里、新力里、南和里共同籌辦，8月4日開始輪值奉飯儀式。
祭典活動將於8月21日豎燈篙揭開核心祭典序幕，8月22日下午於褒忠橋下鳳山溪放水燈招引水路孤魂；8月23日上午10點於義民廟內舉行義民爺祈福大典、交接值年總爐主及獻午供等儀式，當日傍晚進行普渡宴客、客家戲、收孤、大士爺羽化等傳統科儀；8月25日恭送義民爺聖駕回鑾後圓滿完成今年祭典。
挑擔儀式以「義旗搖滾．龍獅匯」義民舞劇揭開序幕，在田屋北管八音團匯集北埔八音團及富光國中八音班演奏下，包括枋寮國小、文山國小、東海國小、芎林國小、芎林國中及竹中國小「客家獅傳習」輪番演出，客家傳統藝陣結合現代搖滾嘻哈街舞，展現新世代客青的活力與熱情。
范佐銘、楊文科帶同眾人一同上香向義民爺祈福，也為這次文創「平安符」及「書道平安福印」進行過爐儀式，祈求國泰民安、風調雨順。
這次邀請祭典區的國小學童，擔任義民祭典「禮生」，戴立綸、林昇為兩名學童擔任「祝禱生」；其中，林昇為、林昇曜兄弟的母親是關西客家人，父親有屏東排灣族和魯凱族的血統，平日多說國語，但這次由義民廟前廟祝詹俊彥教導2個多月，學習用海陸腔客語念祝文。 全國義民祭創意挑擔熱身 8/23祈福大典前豎燈篙、放水燈 - 生活 - 自由時報電子報
楊文科表示，今年是義民廟建廟236年褒忠亭義民節慶典，縣府以傳統科儀、義民祭典藝陣提升儀式感，增進科儀、客家表演藝術保存及傳承。文化局也在8月17日及8月23日首推出2梯次「義民祭典小旅行」，讓民眾深入探索義民祭文化信仰及新埔在地文化。全國義民祭創意挑擔熱身 8/23祈福大典前豎燈篙、放水燈 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3AsAZZj
竹縣恭迎義民爺 褒忠亭義民節祭典揭序幕
一年一度的褒忠亭義民節祭典，今年由石光聯庄祭典區輪值，今（日）上午9點一同恭迎義民爺爺回祭典區坐鎮。（記者廖雪茹攝）
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2024/08/04 13:48
〔記者廖雪茹／新竹報導〕一年一度的褒忠亭義民節祭典，今年由石光聯庄祭典區輪值，新竹縣長楊文科、義民廟董事長林光華、值年總爐主范光周、關西鎮長陳光彩、輪值地區里長及爐主們，今（4日）上午9點一同恭迎義民爺回祭典區坐鎮，展開輪值「奉飯儀式」，為義民祭典正式揭開序幕。
義民廟表示，今年為義民廟建廟第236年，輪值的石光聯庄祭典區，範圍包括關西鎮石光里、大同里、上林里、新力里、南和里共同籌辦。
恭迎義民爺儀式開始前，眾人先在廟前金爐拜天公。典禮由鳴炮開始，主祭者就位上香及三獻禮，全體恭向義民爺行最敬禮，接著進行祈福請神，義民爺神位牌傳遞，最後上神轎迎回祭典區。
楊文科說，褒忠亭義民節祭典為國家指定重要民俗中，唯一屬客庄傳承無形文化資產，極具指標性及文資價值。今年縣府持續舉辦一系列活動，盼義民祭典文化品牌傳承下去，並發揚光大，感謝石光聯庄及新埔、關西等民代攜手舉辦，接下來將在8月17日舉辦《擔擔相傳．代代傳》，歡迎全國民眾共襄盛舉。
縣府文化局長章宗耀說，今年義民祭延續客語教育扎根及客家文化傳習兩大主軸推進，6月特邀請黃子軒樂團以「義進校園」計畫進入本次祭典區的石光、坪林及南坪國小等，讓學生透過音樂劇的演出，更加認識義民祭及客家文化。也持續培訓祭典區學童擔任義民祭典「祝讀生」及「禮生」等。另縣府教育局今年也持續舉辦「義民客語講古比賽」。
8月17日的《擔擔相傳．代代傳》挑擔儀式，將以「多元跨界」及「傳統現代融合」為概念，設計【義旗搖滾‧龍獅匯】義民舞劇揭開序幕，以客家傳統藝陣結合現代搖滾嘻哈街舞展現新世代客青的活力與熱情，透過後生學子的活力傳達客家新義民精神。
恭迎義民爺儀式進行祈福請神，黑令旗過爐，義民爺神位牌傳遞 。（記者廖雪茹攝）
恭迎義民爺儀式進行三獻禮。（記者廖雪茹攝）
一年一度的褒忠亭義民節祭典，今年由石光聯庄祭典區輪值
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褒忠亭義民廟，又名新埔枋寮褒忠義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里的義民廟，乃因林爽文事件而建，亦祭祀戴潮春事件犧牲的客家義軍。初期此廟僅為四姓首事祭祀的小廟，後逐漸擴大，輪值圈涵蓋桃園、新竹。今日的建築列為縣定古蹟，而祭祀登錄縣定無形文化資產及國家重要民俗，和六堆忠義亭並列臺灣客家人兩大義民信仰之地。
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歷史沿革
建立緣由
義民塚
乾隆五十二年（1787年），林爽文事件平定後，清高宗乾隆帝分別賜御匾予在臺灣的各籍人民，泉州移民得「旌義」、漳州移民得「思義」、粵籍得「褒忠」及熟番得「效順」，相較於嘲諷十足，近乎羞辱性的「思義」匾，粵籍族群所獲得的「褒忠」匾，賦予了粵籍義民神聖地位並確保信仰的合法性[1]。為義民建廟，客家、閩南、原住民皆有，其中以客家居多[2]。當時客家義首之一王廷昌出資，委請鄧五得等人收集義民遺骸，並跟黃宗旺、林先坤、吳立貴其餘三大客家義首出面呈請福康安批准建廟[3]。
乾隆五十三年（1788年）十一月，戴禮成、才成、拔成三兄弟捐出枋寮庄舊社地，作為義民墓、廟地之用，立定〈仝立和議字〉，附帶捐地的條件為廟成後，必需供奉其父戴元玖的牌位[4][5]。
相傳選擇該地建墓、廟原因，是當時沿途載運骨骸歸葬的牛車，原運到大窩口（今湖口鄉），但牛經過枋寮時竟不受驅使，經燒香禱告後，擲筊卜知義民的神意希望合葬於此，據說此地在風水上稱為「雄牛睏地穴」[3][6]。廟方的創建沿革也引用新竹六家林姓所藏的古書，記載了牛車運載骸骨、蟻群銜土築墳的傳說，但學界認為不可信[2]。另外，相傳人們為留在其餘地方的義民骨骸建立了苗栗市義民廟[7]、湖口萬善祠[8]。因乾隆年間械鬥死傷而建的員林地藏庵，其由來也有這種牛車停駐的說法[9]。
乾隆五十三年（1788年）冬於墓塚前方奠基破土，至五十五年（1790年）冬，正廳落成，稱為「褒忠亭」 [3][5]。乾隆五十六年（1791年）二月初二，擔任廟祝的王尚武任因年老無嗣、無親屬，遂邀請王廷昌、黃宗旺、林先坤、吳立貴此四姓首事在廟內見證，簽立〈立託孤字〉，當眾捐出380圓，作為興建前堂及橫屋的經費[4]。該年冬，褒忠亭正式竣工落成[3][5]。
初期經營
1974年，吳火獅贈送石獅，以實現對同鄉張芳燮的諾言[10]。
早期廟產收入不寬裕，主要收入是創建施主、地方人士及後世子孫的捐獻，日後往後當經費充裕或需要時就會置產，用租榖為主要收入來源[4]。一說廟方第一筆的祀田是嘉慶六年（1801年）時林先坤捐出位在新社墘東南角的水田[4]，而學者黃卓權認為該田是以廟產管理人身分所購入[3]。後屬於竹塹社的錢茂聯、錢茂安、錢甫崙等平埔原住民也有捐助[4]。
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活動時間：2024-08-17~2024-08-23主辦單位：新竹縣政府、財團法人台灣省新竹縣褒忠亭、新埔聯庄輪值祭典區地址：
新竹縣 新埔鎮 新埔枋寮義民廟 義魄千秋-全國義民祭在新竹縣 > 臺灣觀光雙年曆 > 交通部觀光署
新埔褒忠亭（義民廟）是北臺灣客家人的信仰中心，也是新竹縣的縣定古蹟，創建至今已超過230年。褒忠亭義民祭典的十五聯庄輪值的歷史至少可以追溯至西元1835年，迄今亦超過180年，是客家族群第一項榮獲文化部指定的國家重要民俗，也由客委會列為「客庄12大節慶」之一。新埔褒忠亭兼具「有形」與「無形」兩項文化資產身份，不但是客家文化傳承的重要資產，也是我國文化豐富多元與多樣化的具體展現。
義民祭之所以受到客家鄉親甚至全國的關注，主要是傳承220餘年來的文化祭典，係由新竹縣、市、桃園市等3縣市、20鄉鎮市區組成15大聯庄祭典區輪值主辦，維持嚴謹的經營管理制度，不斷投入民間資源，完整保存傳統輪值制度與祭儀，充分展現了民間自發力量與社群凝聚力。今日，新竹縣褒忠亭的分香廟宇遍佈全臺，義民信仰地位屹立不搖。
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公告資料新埔褒忠亭|文化資產複合查詢|文化部文化資產局--國家文化資產網 https://bit.ly/3YuF8FU
類別古蹟 級別縣(市)定古蹟 種類寺廟
建築興建史、使用變遷史
乾隆五十三（1788）年地方仕紳捐地並籌建義民廟，供地方人士崇祀義民保鄉衛里之精神， 乾隆五十五（1790）年義民廟落成後，由地方仕紳慷慨施田而嘗祀日漸豐厚。義民廟於 道光二十三（1843）年修理廟墓。 同治元（1862）年因彰化戴潮春之亂，粵籍義民軍死義者百餘人，故拾忠骸葬於墓旁，成為「附塚」，但至明治二十八（1895）年因兵燹廟宇盡遭回祿，明治三十二（1899）年至年明治三十七（1904）年湖口庄輪值經理徐景雲等號召十四大庄信眾捐資重建，至明治三十七（1904）年重建完成。大正十（1921）年修建廟後義塚，於大正十二（1923）年12月6日竣工。
皇民化運動時，原擬於昭和十五（1940）年沒收廟產，當時的管理者不斷奔走及向日本國會眾議院陳情，才免使廟產被充公。 新埔枋寮褒忠亭義民廟信仰圈影響範圍包括桃園、新竹客家地區，此與土地開墾、攻守同盟及教育文化相結合。義民廟原為枋寮庄、六張犁庄之私家信仰，因執事經理有心將祭典推廣為客家人之共同信仰，遂思考將其逐漸擴大為竹塹地區客家族群的信仰中心，至道光十五（1835）年義民廟祭祀負責人始立「敕封粵東義民祀典簿」，建立了桃、竹、苗地區之客家人共同參與義民廟之祭典活動。
道光二十七（1847）年設祀典輪值之制由新埔街、九芎林、大湖口、石岡子四大庄輪流管理，三年一輪，至光緒三（1877）年大隘地區也納入義民廟祭祀圈內，演變成義民廟十四大庄輪值之祭典區，直民國六十五（1976）年後更擴大為十五大庄輪值之祭典區，成為臺灣最大的客家信仰中心。
建築相關之人物事件歷史
乾隆五十一（1786）年林爽文事變中，北路戰役發生於竹塹地區，六張犁林先坤與石壁潭庄劉朝珍、陳資雲率領二路義民軍，於亂事平定後，乾隆五十二（1787）年義民歸葬於新埔枋寮庄「雄牛睏地穴」，朝廷為表彰氣節，頒聖旨敕賜御頒「褒忠」匾，林先坤於六張犁建聖旨樓安置。
建築場所精神價值
新埔褒忠亭義民廟的重要意義在聯庄輪值管理，在清代、日據時期以及戰後皆鼓勵子弟求取功名，戰後更創設義民中學，有維持社會教化的功能，百年來保衛鄉土的情感、對抗暴民也對抗暴政、貢獻地方回饋鄉土及展性地域主體性的特色是值得景仰的。自清代以來一直是竹塹地區客家族群共同的信仰中心，聯庄信仰之規模亦為全台首屈一指，義民廟曾經是撫墾拓荒時期外在社會動亂中客家籍移民內在心靈的寄託，亦為竹塹地區客家人保衛鄉土、捍衛家園、珽頸精神的象徵。
公告
類別日期文號備註說明
指定/登錄2006-07-24府授文文字第0950095754號變更/修正2015-03-25府文資字第1040100027號
公告公文府文資字第1040100027號_變更_古蹟範圍.pdf
府授文文字第0950095754號_公告_新埔褒忠亭.pdf
評定基準1.具歷史、文化、藝術價值2.重要歷史事件或人物之關係
指定理由具歷史文化藝術保存價值
法令依據文化資產保存法第一百零二條，新竹縣文化局九十五年五月十八日召開之「新竹縣文化資產審議委員會會議」辦理。
所屬主管機關新竹縣政府
現況地址
縣市行政區地址
新竹縣
新埔鎮
下寮里義民路3段360號
主管機關資訊名 稱：新竹縣政府文化局
聯絡單位：文化資產科
聯絡電話：03-5510201分機600~612
聯絡地址：新竹縣竹北市 縣政九路146號
地籍資料新埔褒忠亭地籍圖.jpg
定著土地範圍(公告地號)
地籍所有權屬使用分區分區類型
新竹縣 - 新埔鎮 - 下寮段 - 378地號新竹縣 - 新埔鎮 - 下寮段 - 393地號
定著土地範圍(文字描述)新埔鎮下寮段378、393地號
所有權屬
身分公私有
姓名/名稱
土地所有人私有
祭OOOOOOOOO
建築所有人私有
褒OOOOOOO
管理人/使用人
身分
姓名/名稱
管理人
林〇〇
外觀特徵義民廟佔地廣闊，除了廟宇本體及前方廣大的廟坪之外，廟後有義民塚及副塚及周圍的廣大庭園，而成為本縣重要的遊憩勝地。義民廟建築本體之規模為「二殿二廊二橫屋」，應為年明治三十七（1904）年重修之結果。
室內特徵三川殿面寬五開間，中間三開間退縮成步口廊，牌樓面木石雕刻極為精緻，正殿中央奉祀「敕封粵東褒忠義民」神位，左右配祀三山國王、觀音娘、五穀爺等，廟內匾額之多是一大特色，特別是清代敕賜的「褒忠」、台灣總督長谷川清所贈「盡忠報國」等匾，成為本廟重要文物。另外義民塚的形制、石雕等亦十分精彩，值得一看。
使用情形寺廟祭祀及慶典，可開放參觀。
現 狀義民廟佔地廣闊，除了廟宇本體及前方廣大的廟坪之外，廟後有義民塚及附塚及周圍的廣大庭園，而成為本縣重要的遊憩勝地。
古蹟本體為土牆，基礎為石板，屋頂木造，古蹟全天開放。
應重點維護之事項1.建築本體日常保養及定期維修。
2.使用或再利用經營管理。
3.防盜、防災、保險。
4.緊急應變計畫之擬定。
5.其他管理維護事項。
參觀類型完全開放參觀
開放時間開放時間：周一至周日上午5:00至下午20:00
是否收費否
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吧哩國影音平台-褒忠祠義民廟https://youtu.be/WIJh6Egth3I吧哩國影音平台-萬世忠魂義民爺https://youtu.be/1-UuYn61yDI
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「愛鄉愛土．義民後生」客語講古擂台賽 決賽結果出爐
「愛鄉愛土．義民後生」客語講古擂台賽決賽出爐，得獎者開心合影。（新竹縣政府提供）
「愛鄉愛土．義民後生」客語講古擂台賽 決賽結果出爐 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3LBTnkw
2024/07/20 15:33
〔記者廖雪茹／新竹報導〕新竹縣政府以義民祭典為主題，辦理「愛鄉愛土．義民後生」客語講古擂台賽，全縣國小低年段、國小高年段和國、高中職組經過初賽影片審查後，選出33名選手，今（20日）在枋寮國小進行最終決賽，參賽者個個卯足全力，盡情發揮實力爭取佳績。
縣府教育局長楊郡慈、文化局副局長朱淑敏、立委徐欣瑩秘書等今天都到場為選手加油。縣長楊文科表示，褒忠亭義民祭典傳承236年，仍然保留傳統輪值制度與祭典儀式，深蘊文化意涵，是國家指定的重要民俗文化資產，期望大家都能在生活中多運用客家話，保留、傳承我們的母語。
六家國小學生陳禹菲說，這次參賽所說的故事，是改編自小紅帽的情節；在準備的過程中，學了好多以前沒聽過的客家話，覺得很有趣，希望每年都能參加比賽，讓自己的客家話愈來愈進步。
楊郡慈表示，楊文科縣長上任以來一直將推廣客語列入施政重點，說故事比賽是一個很好認識客家文化的機會，感謝本次義民廟贊助平安符，大力支持客家文化的推動。
評審依故事內容、客語發音、肢體動作及時間掌控等標準評分，選出各組前3名。學生組前3名分別可獲得縣府頒贈獎座、圖書禮券1000元至3000元，進入決賽的指導老師也加發指導獎狀及500元禮券，獎勵其辛勞。
教育局公布決賽獲前3名的名單：
【國小低年段組】
第一名 葉奕頎
第二名 陳欣妤、呂宥逸
第三名 范駿凱、張予晴、林家賢
【國小高年段組】
第一名 馮輝安
第二名 林紫玄、邱天樂
第三名 張雅棠、林姵琦、湯惟羽
【國高中職組】
第一名 范揚玲
第二名 徐瑄璟
第三名 陳姿伶
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轉知~義魄千秋-2024全國義民祭在新竹縣-『愛鄉愛土．義民後生』客家講古比賽
一、依據新竹縣政府文化局113年3月5日文藝字第1133300098號書函辦理。
二、為促進客語向下扎根，提升客語流通使用及認同感，特辦理本比賽。
三、參加對象：
(一)國小、國高中職組:就讀本縣國小、國中或高中者，或設籍本縣之國小至高中職學生。
(二) 大專青年組: 設籍、服務或就讀本縣大專院校45歲以下之青年。
四、比賽日期及地點：
(一)初賽：至113年6月26日(星期三)晚上12:00止，採【上傳影音檔案】，聘請專家評選方式辦理。
(二)決賽：113年7月20日(星期六)，於本縣枋寮國民小學3樓多功能教室舉辦。
五、參賽組別：
(一)初賽：
１、國小組低年段（1-3年級）。
２、國小組高年段（4-6年級）。
３、國高中職組。
(二)決賽（擂台賽）：
１、國小組入選9名、餘各組入選6名晉級決賽。
２、大專青年組報名人數以30人為上限，僅辦理決賽。
六、比賽內容：
(一)客語講古比賽主題：內容與客家文化之美有關即可，如：客家美食/客家祭典與信仰/客家諺語/客家精神/客家地景/客家名人/客家傳說等為主題，可參考2024說故事比賽網站資源（https://sites.google.com/view/hcchakka/%E5%8F%83%E8%80%83%E8%B3%87%E6%BA%90?authuser=0）。
(二)客語講古比賽說故事時間：
１、初賽每人以3分鐘為限。
２、擂台賽(決賽)每人以3-4分鐘為限。
(三)故事內容應於決賽當天繳交紙本3份於報到處。
七、報名日期及網址：至113年6月26日(三)晚上12時止，採網路報名（網址：https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfyjTXUfz5Nq2Sr8gNLo25PeMaMCwWSfIZS1UhKGCNtmHLLPA/viewform）。
八、請參加人員詳閱內容，各組報名流程及方式按辦法規定辦理，逾期恕不受理。
2024「愛鄉愛土．義民後生」客語講古比賽實施辦法.odt
以前家戶都有秤仔，比較大叫量仔,再來是磅仔(最小的叫釘仔)。秤豬用的量仔
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義民廟內百年神豬秤
四祭:
古者歲四祭。四祭者，因四時之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰祗，秋曰嘗，冬曰蒸。此言不失其時，以奉祭先祖也。過時不祭，則失為人子之道也。祠者，以正月始食韭也；祗者，以四月食麥也；嘗者，以七月嘗黍稷也；蒸者，以十月進初稻也。此天之經也，地之義也。孝子孝婦，緣天之時，因地之利。藝之稻麥黍稷，菜生谷熟，永思吉日，供具祭物，齊戒沐浴，潔清致敬，祀其先祖父母。孝子孝婦不使時過，己處之以愛敬，行之以恭讓，亦殆免於罪矣。
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七月十五，不只是“鬼節”
七月十五，不只是“鬼節” https://bit.ly/3YzyC0D
農曆七月十五日，道教稱爲中元節，佛教稱爲盂蘭盆節，民間俗稱鬼節、七月半。儘管這個節日有着濃厚的道、佛兩教色彩，但中元節的最初來源，卻帶有深刻的儒家印跡。
關於中元節的起源傳說，很可能是源於一個祭祖的節日，西漢董仲舒《春秋繁露》：“古者歲四祭……春曰祠、夏曰礿、秋曰嘗、冬曰蒸……嘗者，以七月嘗黍稷也。”古人在農曆孟秋七月作物成熟時，奉上新收穫的瓜果蔬菜和黍稷等穀物糧食，謂之“秋嘗”，又稱“薦新”“嘗新”，即秋天讓祖先嚐新之意。
原先“秋嘗”祭祖的時間並不一定是在七月十五，後來由於佛教和道教的介入，才固定在此日。
據《佛說盂蘭盆經》的記載，盂蘭盆(ullambana)是巴利語中的烏蘭波納。“盂蘭盆”的意思是用來救“倒懸痛苦的器物”，後來“盂蘭盆”衍生爲用盆子裝滿百味五果，供養佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難衆生。
佛教這個節日大多是在寺廟集體做盆供祭祀。魏晉南北朝之後，這個節日就隨着佛教的普及開始廣泛流行。
幾乎在同一時期，道教也將七月十五作爲節日命名爲“中元”。在道教世界裏，構成世界萬物的基本元素是天、地、水“三元”。形成道教信仰的神即天官、地官、水官“三官”，分別主管賜福、赦罪、解厄事宜，其誕辰分別爲正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元，是爲“三元日”。
上元天官賜福、中元地官赦罪、下元水官解厄。據《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡。道士於是日夜誦經，餓鬼囚徒亦得解脫。”已經故去的祖先會在中元日回人間，看望子孫後代，其他孤魂野鬼也會出來搗亂。中元節被稱爲“鬼節”，正是由此而來。
人們爲免遭不測，要在中元節祭祀祖先，燃燒紙錢，既表達孝心，也給孤魂野鬼些許安慰，換取人間生活安寧。道教地官赦罪信仰，遂演變爲中元節祭祖孝親的節俗。
中元節是儒釋道三教合流的縮影，這個過程以魏晉爲起點， 隋唐時達到鼎盛，出現了儒家秋嘗、佛教盂蘭、道教中元並行的奇異景象。
《唐會要》載：“(唐代宗)大曆四年(769)十三日敕：七月十五日前後各一日，宜準舊例休假。”七月十五日有三天休假，此爲盂蘭盆節的日子，宮廷對該節日的重視程度可見一斑。
史籍留下的諸多記載也證明唐後期此節普遍施行於民間。如陳元初《憶長安·七月》雲：“繡轂金鞍無限，遊人處處歸遲。”詩文描述了節日狂歡的場景，車水馬龍，絡繹不絕，其繁華喧囂以至於遊人歸遲。唐以後，這個節日的宗教色彩逐漸淡化，從宗教走向民俗，節日色彩趨近清明節
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中元節，即民間俗稱的“鬼節”，因在每年農歷七月十五，又稱七月半、七月望。中元節的節名來源於道教，佛教稱為盂蘭盆節。盡管有著濃厚的道、佛兩教色彩，但中元節的最初來源，卻帶有深刻的儒家印跡。
自古以來有“秋嘗”，佛教帶來“盂蘭盆節”
文化考古學者宋兆麟在《中國古代節日文化》一書中認為，關於中元節的起源傳說，比較可信的是源於一個祭祖的節日，直到魏晉南北朝時，隨著佛道二教的滲入，最終形成中元、盂蘭盆的節日形式。而祭祖，又和“秋嘗”密不可分。
“國之大事，在祀與戎”，祭祖是儒家政治理念中的重要傳統。農歷孟秋七月，作物成熟，我國自古就有在此時舉行祭祖儀式的傳統。西漢董仲舒《春秋繁露》記載，“古者歲四祭……春曰祠、夏曰礿、秋曰嘗、冬曰蒸……嘗者，以七月嘗黍稷也”。古人春夏秋冬四時均要奉祭先祖，七月奉上新收獲的瓜果蔬菜和黍稷等谷物糧食，謂之“秋嘗”，又稱“薦新”“嘗新”，即秋天讓祖先嘗新之意。以“秋嘗”祭祖為代表的祖先崇拜和宗法倫理，成為儒家“孝道”的核心內容。
“秋嘗”儀式時，四鄰鄉親還會聚在一起，品嘗豐收的成果，迎接收獲的秋天，這一節俗具有收族敬宗、凝聚親情的作用。不過當時，“秋嘗”祭祖的時間並不一定是在七月十五，后來由於佛教和道教的介入，才固定在此日。
佛教剛開始傳入中國時，仍堅持其不敬王者、不拜父母、不受禮教約束的無君無父原始教義，與注重血親人倫關系的儒家文化形成激烈沖突，極大影響了佛教的傳播。后來，佛教入鄉隨俗，以盂蘭盆會的形式與傳統“秋嘗”習俗相結合，形成富有中國倫理文化特色的佛教孝親節——盂蘭盆節。
“盂蘭盆”一詞來源於漢傳佛教經典《盂蘭盆經》，為“解倒懸”之意，即將人的靈魂從困厄中解救出來。《盂蘭盆經》講的是佛祖弟子目連想救母親出惡鬼道苦海，佛祖告訴目連，你母親罪孽深重，僅靠你一人之力無法救贖，你需在七月十五敬設盂蘭盆，用百果飲食供養十方僧眾，依靠他們的合力才能救出母親。依照佛祖的指示，目連救母成功，后推己及人，向佛祖建議，一切僧俗弟子欲行孝道者，都可以在七月十五供奉盂蘭盆，救贖現世以至七世父母，由此形成七月十五盂蘭盆節。
根據學者張弓先生等人的研究，早在兩晉之際，盂蘭盆節就流行在西北和東南地區的一些寺院中。北朝顏之推的《顏氏家訓》有載，“若報罔極之德，霜露之非，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望於汝也”，告誡子孫可以借助盂蘭盆節報答父母恩情，表達孝心。
南朝梁武帝曾於大同四年（公元538年）在同泰寺“設盂蘭盆齋”，后“每於七月十五日普寺送盆供養，以車日送，繼目連等”。據成書於這一時期的《荊楚歲時記》，“（七月十五日）僧尼道俗，悉營盆供諸寺院……有七葉功德，並幡花歌鼓果食送之”，時人“廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪採鏤繒，模花葉之形，極工妙之巧”。
過盂蘭盆節還是中元節，在魏晉南北朝是一個問題
不久，道教也將七月十五納入自身理論體系，為之注入“中元”意義。在道教的信仰世界中，構成世界萬物的基本元素是天、地、水“三元”，形成道教信仰的神即天官、地官、水官“三官”，分別主管賜福、赦罪、解厄事宜，其誕辰分別為正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元，是為“三元日”。上元天官賜福、中元地官赦罪、下元水官解厄。道家經典《玄都大獻經》中甚至有地官於七月十五日點燈燃香，採集花果，供養道士講經說道救贖惡鬼的故事，與《盂蘭盆經》十分相似。張弓先生考証，《玄都大獻經》應是受到《盂蘭盆經》影響。
據《修行記》，“七月中元日，地官降下，定人間善惡。道士於是日夜誦經，餓鬼囚徒亦得解脫”。已經故去的祖先會在中元日回人間，看望子孫后代，其他孤魂野鬼也會出來搗亂。中元節被稱為“鬼節”，正是由此而來。人們為免遭不測，要在中元節祭祀祖先，燃燒紙錢，既表達孝心，也給孤魂野鬼些許安慰，換取人間生活安寧。道教地官赦罪信仰，遂演變為中元節祭祖孝親的節俗，展開了與佛教的信仰爭奪。
南北朝時期，佛道二教都極力向七月十五的節日滲透，但佛教影響力更大，盂蘭盆節一直壓過中元節一頭。李唐以道教為國教，中元節與盂蘭盆節不相上下。唐朝官員可以在中元節休假一到三天，玄宗曾下令官員在中元節赴道觀誦經修齋。唐代宗大歷元年（公元766年）“七月望日，於內道場造盂蘭盆，飾以金翠，所費百萬……幡花鼓舞，迎呼道路，歲以為常”。王建“看著中元齋日到，自盤金線繡真容”，李商隱“絳節飄飖宮國來，中元朝拜上清回”，就是當時中元節慶的寫照。
但在當時的民間信仰中，盂蘭盆節仍超過皇室支持的中元節。據日本遣唐僧圓仁《入唐求法巡禮行記》，唐武宗會昌四年（公元844年），“（長安）城中諸寺七月十五日供養，諸寺作花、蠟花餅、假花果樹等，各競奇妙。常例皆於佛前鋪設供養，傾城巡寺隨喜，甚是盛會”。
而以“滅佛”著稱的唐武宗為抬高道教地位，“敕令諸寺佛殿供養花藥等盡搬到興唐觀，祭天尊”，下令將各寺院的盆供物品都搬到道觀興唐觀中“十五日天子駕幸觀裡，召百姓令看”，武宗不僅親自駕臨道觀，還強制百姓捧場。百姓罵道“奪佛供養祭鬼神，誰肯觀看”，武宗“怪百姓不來，諸寺被奪供養物，恓淒甚也”。
從北宋開始中元節取代盂蘭盆節，從皇宮走向街巷
到了北宋，因皇室對道教的尊崇，加上“盂蘭盆”名字由梵語音譯，較為拗口晦澀，而“中元”具有鮮明的中國本土時節特色，中元節遂取代盂蘭盆節，成為七月十五日的節日名稱，“六宮最重中元節，院院燒香讀道經”。
北宋城市商業繁榮，中元節從皇宮寺觀走向民間街巷，祭祀對象從高僧神仙重新回歸為自家祖先，宗教色彩逐漸淡化。據北宋末年的《東京夢華錄》記載，中元節前幾日，“市井賣冥器靴鞋、幞頭帽子、金犀假帶、五彩衣服”，人們在集市上購買紙糊的鞋帽衣服和紙錢等。
“秋嘗”的儀式也恢復了。在中元節前一天，人們准備好楝葉、麻谷窠兒、雞冠花等，“乃告祖先秋成之意”。在中元節當天早上，人們把穄米飯、轉明菜、花花油餅、馂豏、沙豏等素食放在供桌，取請祖先“秋嘗”和告成之意。各家“城外有新墳者，即往拜掃”，用竹子做成盂蘭盆的形狀，在裡面焚燒紙衣紙錢告祭。朝廷也舉行公祭大會，祭祀前線陣亡的將士。
晚上，祭祀儀式基本結束，人們成群結隊到勾欄瓦肆逛夜市，在舞台前觀看“目連救母”雜劇，“潘樓並州東西瓦子亦如七夕，耍鬧處亦賣果食種生花果之類”，市井之中美食雲集，熱鬧得如七夕節一般。據南宋《夢梁錄》，官府還要在河邊放萬盞蓮花河燈，“以享江海鬼神”。
中元節時，雖已入秋，但在某些秋老虎發威的年份，天氣還比較炎熱，南宋楊萬裡就曾感嘆“今朝道是中元節，天氣過於初伏時”，以致“小圃追涼還得熱”。為避溽暑，他隻有“焚香清坐讀唐詩”。
賞湖山、放河燈，明清的節日氣氛更加世俗
明清時期，中元節習俗基本上不超過宋人范圍，但節日氣氛更加世俗，百姓娛樂游玩興趣更濃。明萬歷年間，文人馮夢禎在《快雪堂日記》中多次記述他於中元節到西湖賞湖山風月之事，有時還夜宿湖中，觀“夜月佳甚”。
明末張岱的《西湖七月半》描摹杭州人中元節夜游西湖盛況，全文厚人薄鬼，開篇即言“西湖七月半，一無可看，止可看看七月半之人”。是夜，張岱與友人“縱舟，酣睡於十裡荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜”，充滿情趣的世俗情懷躍然紙上。
據成書於清乾隆年間的《帝京歲時紀勝》，“中元祭掃，尤勝清明。綠樹陰濃，青禾暢茂，蟬鳴鳥語，興助人游”。放河燈更是盛況空前，“自十三日至十五日放河燈，使小內監持荷葉燃燭其中，羅列兩岸，以數千計。又用琉璃作荷花燈數千盞，隨波上下……都中小兒亦於是夕執長柄荷葉，燃燭於內，青光熒熒，如磷火燃。又以青蒿縛香燼數百，燃為星星燈。鏤瓜皮，掏蓮蓬，俱可為燈，各具一質。結伴呼群，遨游於天街經壇燈月之下，名門燈會，更盡乃歸”。清人甚至有“繞城秋水河燈滿，今夜中元似上元”之說。
中元節令人懷念的不止先祖，還有半路分手、遠赴黃泉的亡妻。納蘭性德在中元夜半，想起亡故不久的愛妻盧氏，傷懷不已，“手寫香台金字經，惟願結來生”，親手抄寫佛經，祈求佛祖能讓他與盧氏來生再結連理，再續前緣。然而佛經抄了一遍又一遍，愛妻也不能起死回生。納蘭“欲知奉倩神傷極，憑訴與秋擎”，萬千愁緒無人可訴，隻有到池塘邊為愛妻點亮一盞小小荷燈，“西風不管，一池萍水，幾點荷燈
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