姜朝鳳宗族

孔子透過欹器的“虛則欹，中則正，滿則覆”，教育弟子為人處世“滿招損，謙受益，戒盈持滿”

紫禁城中和殿中，“允執厥中”的匾額高懸，這四字來自《尚書》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，這十六字心傳歷久彌新。

欹器中的中庸之道
欹（qī）器，又稱“宥卮”，作為勸誡之器，在周代曾被供奉於廟堂之上。孔子曾於魯桓公之廟見過欹器，由其「滿則覆，中則正，虛則欹」的特點，告誡弟子「滿招損，謙受益，戒盈持滿」的中庸人生道理。
下面這件就是欹器，是清光緒年間造辦處製作進呈給光緒帝的。
光緒鎏金銅欹器，故宮博物院藏
孔子博物館藏明代《孔子觀欹器圖軸》（局部）
「高山景行－孔子文化展」展間設置有欹器展示裝置
"高山景行－孔子文化展"_網易訂閱 https://bit.ly/3VQoHlu
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【月盈則虧 水滿則溢 小滿者 滿而不損也】
《孔子觀欹器圖軸》明代，一級文物。絹本，設色。現藏於孔子博物館。
孔子借器喻意，講述：【虛則歆、中則正、滿則覆】的道理。
通觀此圖軸，直觀的展現出了歆器「虛則歆、中則正、滿則覆」的特點：圖中最右側的歆器為「虛則欹」，當欹器無水或水量較少時，就只能欹斜地放著，即使把它扶正後，一放手它會立刻欹斜；圖中中間的欹器為「中則測正」，在欹器中注入適量的水，就可使其端正地擺放；而圖中最左側的欹器即為「滿則覆」，注入了過量的水，歆器會自動向另一側翻倒，將水倒出。
《荀子·宥坐》中記載，孔子觀歆器後感嘆道「惡有滿而不覆者哉！」這體現出子孔子的"中南"的思想，不偏不倚的處世態度。也不斷提醒後人，為人處世，既不頹廢，更不自滿，中正仁和，物極必反。https://www.facebook.com/share/p/2LFcffc8bG9VH6Mc/?mibextid=A7sQZp
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孔子透過欹器教育弟子，那欹器長什麼樣子？那時的課本又長什麼樣子？ 
2020-09-17 20:49 來源: 青春儒學孔子透過欹器教育弟子，那欹器長什麼樣子？那時的課本又長什麼樣子？ _子路 https://bit.ly/3z7jnBF
孔子曾在魯桓公的廟堂中見到欹器，它放在座位的右邊，後世座右銘即來源於此。圖為清光緒年間造銅鎏金欹器，欹器“虛則欹，中則正，滿則覆”，孔子由此感嘆為人處世“滿招損，謙受益”。
圖為孔子觀欹器的場景。
明清兩代出現了大量以孔子生平為題材的連環畫。這是清人焦秉貞所繪《孔子聖跡圖》中的《學琴師襄》。
東漢《熹平石經》殘石。 《熹平石經》是我國刻於石碑上最早的官定儒家經本，它皆以典雅的隸書撰寫，在書法史上亦極有價值。
座右銘是怎麼來的
畢業紀念冊上常有「座右銘」一欄，座右銘是我們對自己的勉勵與提醒，往往字數不多，卻寓意深刻。
有時我們會將座右銘鄭重寫下，懸掛在書房一角，讓我們時得見，加深對它的印象。
座右銘起源於何處？戰國時期的荀子在自己的著作中有一篇《宥坐》，宥通右，這篇講了春秋時期孔子的一則小故事。
孔子與弟子們在魯桓公的廟堂中見到了一種欹器即中空傾斜的器皿，孔子不知道這是什麼器皿，恭敬地向守廟者請教，守廟者說這就是放在座位右邊用以自警的器皿。
孔子說：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”
這種器皿原來中空時是傾斜的，往其中註入適量的水後，它的位置就端正了，如果注入的水過多，就會傾覆，灑出水來。
這只是孔子聽說的，是否真實，還要當場試驗一番，孔子讓弟子們往器皿中註水，果然驗證孔子聽說的無誤。
孔子由此不禁感慨，天下萬物哪有滿而不覆的呢？
孔子得意的弟子子路又問，敢問老師有沒有「持滿之道」？孔子回答：“聰明聖知，守之以愚。功被天下，守之以讓。勇力撫世，守之以怯。富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之道也。”
優秀的師者，能從生活中尋找到教育學生的好材料。孔子透過欹器的“虛則欹，中則正，滿則覆”，教育弟子為人處世“滿招損，謙受益，戒盈持滿”。
這種欹器容納瞭如此深刻的做人道理，確乎適合放在座右以時刻提醒自己。
但欹器究竟長什麼樣子呢？欹器在漢代以後逐漸失傳，後代雖然多有研究和仿製，但存世者寥寥，我們看到的這個欹器是清光緒二十一年（1895年）清宮造辦處製造的。
此外，在展覽中一幅明代的《孔子觀欹器圖軸》中，我們看到了三個並排懸掛在橫樑上的欹器，它們正好展示了上述欹器的三種狀態。
欹器所蘊含的戒滿與持中的道理影響後世深遠，無論是高居廟堂，或是野處江湖，這一道理都行得通。
紫禁城中和殿中，“允執厥中”的匾額高懸，這四字來自《尚書》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，這十六字心傳歷久彌新。
而對於市立百姓、鄉野村夫，他們從戲曲、說書中所覓食的，依舊是「三條大路走中央」的勸告。
孔子如何向師襄學琴
相傳孔子曾“刪詩書，修春秋，定禮樂，序易傳”，對“六經”做了一番整理，後來由於《樂經》失傳，變成了“五經”。
孔子“述而不作”，其學術根本、思想旨趣都體現在對經典的整理，及後世記其言行的《論語》等書中了。
除了透過文字了解孔子，我們還可以透過圖像了解孔子，這是一種更直觀、更富趣味性的了解方式。
孔子影像產生於漢朝，這幾年頗受關注的西漢海昏侯劉賀墓中，出土了有孔子和其弟子形象的衣鏡框，而孔子見老子的故事，則是漢代畫像石上最流行的題材之一。
這些影像都是單幅的，到明清兩朝，講述孔子一生經歷的連環畫大量問世，它們被稱為《孔子聖跡圖》，有黑白的也有彩色的，一般都有文字予以解說。除了孔子外，孟子等聖賢也有對應的聖跡圖。
翻閱《孔子聖跡圖》，這位被尊稱為「至聖先者」的師者，本身就是位虛心好學的學生。我們結合對應的圖像，來講兩個孔子問學的故事。
孔子還不到而立之年的時候，曾以博學的郯子為師。
郯子有一回來魯國訪問，當被問及少昊氏為何以鳥名官時，鄯子因少昊氏是其祖先，故了解個中緣由，少昊氏即位時，恰有鳳鳥來臨，故以鳥名官。
孔子聽聞此事後，就去拜訪郯子，討教上古官制，後來孔子深感「天子失官，學在四夷」。
孔子去拜訪郯子的路上，還發生了一件有意思的事，他在路上遇見了一位有名的賢士程子，兩人一見如故、相去甚遠。
不一會兒，孔子喚弟子子路取一束帛來贈給先生，子路不答，再過了一會兒，孔子又以相同的話吩咐子路，子路還是不答。
子路心中有個疙瘩，他聽說士人之間若不經中間人介紹就相見，就如未有媒妁之言便嫁娶一樣，是君子所不為的。
孔子開導子路，程子乃賢士，此時若不向他表示自己的敬意，以後還不知何時能再見，何必拘泥於小節呢？由此可知，孔子重禮儀，但卻不拘泥於繁文縟節。
後來，孔子又向師襄學琴，這時孔子已有了一定的基礎，師襄建議他可以學些新東西了，孔子說：“我還沒有掌握好這曲子的節奏”，於是繼續練習。
過了一段時間後，師襄認為他已掌握了節奏，可以往下一步了，孔子說：“我還沒有領悟到這曲子的內涵。”
過了一段時間後，師襄認為他已經能了解內涵了，可以往下一步了，孔子又說：“我還沒有理解這曲子讚頌的人是誰呢。”
過了一段時間後，師襄觀察到孔子的神情與之前不太一樣，他分明讀出了他神情中的恭敬，還有一種登高望遠鏡的自信，孔子說他感覺到這曲子所讚頌的人是文王，師襄肅然起敬，說這曲子正是《文王操》。
這則故事既是孔子學琴的故事，也是良師善教的故事，教學應循序漸進，不僅教授技術，亦啟迪心靈，最終要達到的是改變人的氣質的目的。
孔子從三十多歲就開始教導學生，他打破「學在王官」的桎梏，讓一般人也有機會接受教育。
孔子在杏壇設教，培養出七十二賢，他們又開枝散葉，將文化的星火傳承下去。一代又一代的師者，夯實文化的根基，壯大文化的規模。
師者傳道授業解惑，唯有學盛，才能國強。
漢朝人的課本長什麼樣
新學期一到，學生們手捧新課本，對新的學期充滿了期待。那麼古人的課本長什麼樣子呢？我們先來看看這件《熹平石經》殘石。
眾所周知，漢代獨尊儒術，漢武帝設立「五經博士」以傳教儒家經典，漢代選拔人才亦注重其經學修養，但當時造紙術和印刷術都還不發達，學生們只能透過傳抄的方式獲得經典文本，而在傳抄的過程中難免出現錯誤，這對於準確理解經典、通曉聖賢之意帶來了許多障礙。
漢靈帝時，才女蔡文姬的父親蔡邕發現“經籍去聖久遠，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤後學”，熹平四年（175年），他和其他關心此事的人向朝廷上奏，請求“正定六經文字”，獲得漢靈帝同意。
蔡邕是當時知名的書法家，他親自上陣，「書丹於碑，使工錮刻立於太學門外」。
這批立於都城洛陽太學門外的石碑被稱為《熹平石經》，是我國刻於石碑上最早的官定儒家經本。
《熹平石經》對外開放，史書記載石經落成後，前來抄經的學生絡繹不絕，把街道都堵塞了。
《熹平石經》共46碑，我們如今只能想像它完整立在洛陽太學門外的恢宏場面了，石經落成已在東漢末年，戰亂頻仍的三國兩晉南北朝時代就要來臨了，洛陽城池飽受戰火，石經也殘損嚴重，及至今日，我們只能見到一些殘石，但即便是殘石也具有很高的歷史價值，那漂亮的隸書，被認為是漢代書法的高峰。
《熹平石經》開創了後世將儒家經典刻石傳播的傳統，在此之後，曹魏、唐朝、後蜀、北宋、南宋、清朝均刻立儒家石經，其中一些完整保留到了今天。
讀者朋友們可以在西安碑林博物館看到唐文宗開成二年（837年）完成的《開成石經》，114塊高兩米的石經填滿了整個展室，這是一座真正的“經典之林」。
在北京的孔庙和国子监博物馆，可以看到完整的《乾隆石经》，这时印刷术与造纸术已相当发达，学生们早已人手一套儒家经书，石经的课本功能不再显著，而越发彰显出接续传统、弘扬儒学的纪念碑功能。
從《熹平石經》到《乾隆石經》逾一千五百年，課本內容也不斷增加，《熹平石經》所刻的經典是《周易》《詩經》《尚書》《儀禮》《春秋》及詮釋《春秋》的《公羊傳》，這些是「五經博士」傳承的經典，此外《熹平石經》也刻寫了《論語》，因此共計七種經典。
到《開成石經》，又增加了《週禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋穀梁傳》《孝經》《爾雅》，總計十二種經典。
到《乾隆石經》增加了《孟子》，總計十三種經典，也就是我們熟知的「儒家十三經」。
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(唐大章)《孔子觀欹器圖》 唐大章《孔子觀欹器圖》篆額 - 何創時書法藝術基金會
唐大章《孔子觀欹器圖》篆額 - 何創時書法藝術基金會 https://bit.ly/3LbIA0B
(萬恭)孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。夫子問於守廟者曰：「此謂何器？」對曰：「此蓋為宥坐之器。」孔子曰：「吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。明君以為至誡，故常置之於坐側。」顧謂弟子曰：「試注水焉。」乃注之水，中則正，滿則覆。夫子喟然歎曰：「嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉！」子路進曰：「敢問持滿有道乎？」子曰：「聰明叡智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。」     鈐印：萬恭、甲辰進士
(翁大立)孔子觀欹器圖。孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰∶「此為何器？」守廟者曰∶「此蓋為宥坐之器。」孔子曰∶「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰∶「注水焉。」弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而歎曰∶「吁！惡有滿而不覆者哉！」子路曰∶「敢問持滿有道乎？」孔子曰∶「聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙；此所謂挹而損之之道也。」周公謂魯公曰:我文王之子，武王之弟，今王之叔父，我於天下亦不輕矣。然嘗乙沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下予在洛下得欹器三，在江東得欹器圖一，居常置座右，周孔之訓儼然對焉，深有味于其言也。爰令儒士唐大章篆書勒諸南禮部，俾在位君子咸知省云。萬曆五年(1577)初夏餘姚翁大立謹識。
解題
欹器，又稱歌器，是一種計時器，類似沙漏。有雙耳可穿繩懸掛，底厚而收尖，利於空瓶時向下垂直；口薄而敞開，利於盛滿大量的水時而傾倒。其上放置勻速滴水，則形成周期性自動滴入水、傾倒水、空瓶立正，循環往復。
關於「欹器」最早記載，可見於《荀子》‹宥坐›編。此處「宥」字同「右」。「宥坐」也即「右坐」或「右座」。魯王用「欹器」代替今人所說的「座右銘」。《宥坐》篇云：「孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：此為何器?守廟者曰：此蓋為宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則復。孔子顧弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，滿而復，虛而欹。孔子喟然而嘆日：吁!惡有滿而不復者哉!」 唐大章《孔子觀欹器圖》篆額 - 何創時書法藝術基金會
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北京瞬间（4054）：明佚名绘孔子观欹器图轴_厚德东方_新浪博客

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