各種懺法儀規，是由許多祖師根據佛經編成的，最盛行的，則有梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺、千佛懺等。修這些懺法的人，歷代以來，均有很多靈驗傳載，的確可謂「功不唐捐」。
拜懺影片 | Facebook https://bit.ly/3wH2uN6
業障會因為你拜懺而提前現前 - 夢參老和尚 - 佛弟子文庫 https://bit.ly/3UQhsbC
拜懺的意義，不只是在參與拜懺法會幾個小時的洗滌淨化，而是要將禮懺的精神延續到日常生活中，隨時自我觀照，「懺」才會對我們的生命產生根本改變。不怕念起，只怕覺遲，知道自己犯了過失，就是覺性的顯現，覺察之後，要能覺照自心，了解煩惱所在，改正過錯；進一步更要覺悟，契悟實相之理，保持覺性的存在，永不再犯，這樣才是真懺悔。就像一場心靈的沐浴，對自己心靈的種種污染和污垢，進行一次一次徹底的清洗。從念頭開始，用願力督促自己，來祝福一切人。【禪修心得】拜懺的意義 https://bit.ly/4bGMnOs
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拜懺法門
平時我們衣服骯髒了，用水洗一洗就乾淨；地上污穢零亂，掃一掃就清潔；身體有了污垢，沐浴後，就舒服自在；但內心有了污染，如何去處理呢？要用清淨懺悔的法水洗滌， 才能使心地無污邪，使人生有意義。而懺悔法門是自佛法東來後，出現於世。懺法並非佛說，是歷代祖師大德所作，例如：《慈悲三昧水懺》即悟達國師所作。
拜懺時要注意什麼呢？首先要了解懺文內容及拜懺程序，並真誠發露懺悔不復再犯外，更要信願佛力的攝受加持，激發內心的清淨。另外也需心觀、口唱，才能與佛心感應道交， 產生不可思議功德。
一切罪惡，都是從內心所創造的，現在要懺除此罪惡，必須從自己內心懺悔起。人在誠心誠意懺悔過程中，可逐漸將心寂滅，不在貪瞋癡上打轉，罪業自然會消亡時，這就是 「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」懺悔完後，尚需發願（如四弘誓願等）。
拜懺除了有解冤釋結，消除往昔罪惡，迴向無上菩提外，其拜懺時的懺悔心，其實就是我們生活裡時刻不可缺少的美德。因懺悔如法水，可洗淨我們罪業：懺悔文如橋樑， 可引導我們通往成佛之道，莊嚴我們的菩提道果。在《菜根譚》裡說：「蓋世功德，抵不了一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字」，犯了錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除， 這就是常行懺悔的好處與功德。
佛法為心地法門，重要是在身心做功夫，在六根門頭著手。而真誠的懺悔，必須是「諸惡莫作，眾善奉行」，「心」、「行」一致，也就是經上常說的：「守口、攝意、身莫犯」， 才符合懺摩旨意。並且在懺悔各種是非後，更要實踐佛法，給人信心、歡喜、服務、方便，生命自然就昇華起來
Hsi Fang Temple 西方寺 - 拜懺法門 https://bit.ly/3QT4fO2
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誦經是讓我們對著佛法的鏡子來照，懺悔是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。對佛懺悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱為懺，對己認錯稱為悔。
拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業之心，我們向佛拜懺，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清淨的解脫之心。最盛行的有梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺、千佛懺等。「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫」，這個偈頌說明了眾生依照佛陀的開示，如實修持，才能獲得解脫。除此之外，如果自己不努力修行，就算諸佛為我們降下甘霖，或者親手為我們摩頂，我們也無法脫離輪迴。所以能否解脫的關鍵在於眾生自己是否依佛教誡，認真修行。
想要徹底懺悔罪障，必須具備四力。而拜三十五佛懺時，虔誠禮拜三十五佛、誠心懺悔過去所造的罪業，並且發願從此制止，以及隨喜迴向，在拜懺的過程中，自己能夠依照佛陀的教誨，具備四力，自然能夠消除罪業，並不是自己完全不努力，而能透過其他方式消除罪障。「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦」，那為什麼拜三十五佛懺就能消除罪障？ https://bit.ly/3WN1r9a
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摘錄自《學佛知津》拜懺做什麼？
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu(1) Facebook https://bit.ly/3V72saM
拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。
凡夫的言語行動，如果加以深切仔細考察，可以說經常都在犯罪造業。凡夫的生死輪迴，即是由於各自所造的「業力」所牽引，如在過去世中不曾造下罪業，現在便不會再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業，當下就是聖人的境界。
凡夫是很苦惱的，對於過去生中所帶來的罪業，無可奈何；對於今生已造的罪業，也無可奈何；從今以後要想不再繼續造罪，仍是毫無可能。因此，我們偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說了一個懺悔罪業的法門。
前面所說的誦經，是讓我們對著佛法的鏡子來照，現在所說的懺悔，是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。
所以，對佛懺悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱為懺，對己認錯稱為悔。佛菩薩是如此的偉大慈悲與清淨圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清淨圓滿的聖人，而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要懺悔。我們拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業之心，好像是從沙裡淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金；我們向佛拜懺，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清淨的解脫之心。
在中國的各種懺法儀規，是由許多祖師根據佛經編成的，最盛行的，則有梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺、千佛懺等。修這些懺法的人，歷代以來，均有很多靈驗傳載，的確可謂「功不唐捐」。
拜懺，最好當然是你自己親自來做，如你自己尚未學會，或者覺得拜的尚不夠多，禮請僧尼來做，或代你亡故的親友來做，自然也有功德的，其中的道理，則與誦經相同
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以這種心態來拜懺，是不能滅罪的 - 良因法師 - 佛弟子文庫 https://bit.ly/3wxOaXp
「稱情愛戀，違意憎嫌，此不淨心，未足除罪。」這是說明在修懺的時候，有一些錯誤的心態，會使拜懺失敗。
「稱情愛戀」，在拜懺的時候，還是以前的那種習氣，喜歡的境界就貪戀不舍，比如看到這尊佛像非常莊嚴，心生貪戀；別人對自己飲食衣服等護持得很好，就起貪戀；他人的恭敬，也起貪戀……這叫稱情愛戀。
「違意憎嫌」，拜懺的時候，別人護持得很差，佛堂也很差，住的地方也很差，甚至他人的批評等等，內心就憎惡譏嫌。
「此不淨心，未足除罪。」這種不清淨的心是不能除罪的，為什麼呢？因為還是隨順於我執，而我執是一切罪業的根本。一方面努力的拜懺，一方面卻隨順於我執，就像一邊裝水，一邊有個洞在漏水，一邊裝一邊漏，水要裝到什麼時候才會滿呢？所以這樣不清淨的心態，是不能滅罪的。
所以應該有什麼樣的心態呢？ 「要先折伏人我貪競，銜悲自咎，曲身退跡，推舉於他。」
「人我貪競」，也就是人我的對待，比如兩個人同時修懺，就開始比較，你一天兩百拜，那我一天五百拜，動機不是為了懺罪，而是為了攀比，我就是不想輸給你。
當然人與人之間適當的競爭，這不是壞事，但是如果整個拜懺的動機，就只是為了跟別人比較，比看誰定課多，見到瑞相多，瑞相比較殊勝……就全是顛倒妄想了。
所以有的人拜懺很用功，但始終沒有徵兆，為什麼呢？就是因為人我貪競，互相攀比，互相競爭，沒有意義。所以要時常提醒自己，我為什麼要拜懺？我不是跟別人比，是要折伏自己的罪業，這個最要緊。
以這種心態來拜懺，是不能滅罪的 - 良因法師 - 佛弟子文庫 https://bit.ly/3wxOaXp
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禮《水懺》，看見「心」自己
■ 黃佳卿◆拜懺，迎好年◆懺悔，看見「心」自己 https://bit.ly/4dPkmX4
跨越千年時空，
《水懺》舉出的種種罪相，
依然切中現代人的內心問題。
展開懺本，隨著懺文一一看見自己的種種過失與煩惱習氣。
坦承過失之後，帶著清淨身心領納清涼法水，
為生命開展安樂自在的新氣象。
農曆新年到，你「除舊布新」了嗎？除了為生活環境大掃除，心靈累積的煩惱污垢，更需要清理刷洗一番。許多寺院道場在過年期間會舉辦《水懺》法會，便是希望在新年一開始，帶領大眾以法水浣滌三障諸煩惱，淨化身、口、意三業，帶著清淨的身心發下好願，迎向嶄新的一年。
以「水」為名，引眾生入清涼
《水懺》全名《慈悲三昧水懺法》，相傳由唐末的悟達國師，遇迦諾迦尊者化示三昧法水洗瘡，濯淨宿世怨業，因感其殊勝而作懺，使後世眾生都能得受法益。此懺一出，便盛行千年不退，各地僧俗無不廣為熏修禮懺，或自修懺悔，或用以共修、超薦累世怨親眷屬，是漢傳佛教重視的一部懺法。
《水懺》以「水」顯題，加上後人撰〈水懺序〉「人面瘡」故事，合托出「以水洗瘡」的法義。水具備淨化的功能，能滌清萬物；瘡痍象徵眾生的種種煩惱，需要以法水洗滌，恢復清淨的面貌。在《賢愚經》、《大般涅槃經》中，就有以水療治眾生苦惱病痛的譬喻；這種療治的方式，即是佛陀為眾生宣說正法，以法為藥，法流如水流，能清洗眾生的內心污垢。
《別譯雜阿含經》中，佛陀也將善法譬喻為法水，表示身心具足受戒、懺悔之法，如同讓自己時時沐浴在法水中，內心的垢穢自能淨除，更能領受佛法的清涼。聖嚴法師在《學佛知津》一書，便用水的概念，說明懺悔即是把自己的心，放進佛法的清涼水中，藉著一次又一次的懺悔，使染污罪垢的心逐次恢復清淨。
法水澡塵垢，由此理解制懺者的深心，《水懺》取水的淨除之意，契接懺悔法門的修行精神，引導大眾從自心深處發慚愧、懺悔，以法水洗淨身、口、意三業的染污。
懺悔，是漢傳佛教重要的實踐法門之一，藉行懺清淨身心，消除罪障。在修學佛法的過程中，身心難免會出現種種障礙，拜懺便是從至誠懇切的懺悔中，將障礙一一去除，如同一灘濁水經過沉澱後，自然變得沉淨清朗。因此，懺悔也可以說是修學各種法門的前行功課。法鼓山香港分會講師果興法師便認為：「以拜懺做為各種法門的前行功課，是要我們淨化身心之後，才有辦法得到真正的修行利益。如果心中的煩惱障礙不除，心力不容易集中；若不懺悔，當因緣果報現前，煩惱便起，情況只會愈來愈糟。」
《水懺》如鏡，照見內心習氣
《水懺》以懺悔煩惱、業、果報三障為主軸，分上、中、下三卷，詳列出種種罪障，引領禮懺大眾逐一懺悔，並發願不再犯；特別的是，懺文還先提醒我們該用什麼心態來懺悔，即便我們起初生不起慚愧心、懺悔心，也很容易隨著懺文的引導，發起懺悔三障的深心。因此，展開《水懺》，就如同對著一面觀照自心的明鏡，照得許多習氣與煩惱無所遁形。
「三障都是從心而起，譬如當我們要接受身體上的種種業障時，自己的心也會有許多貪、瞋、癡煩惱。接受自己有許多煩惱、業障的同時，就必須要認識自己內心的種種想法。」果興法師表示，《水懺》從懺悔三障入手，便是從根本處讓人看清楚自己的內心，很適合做為進入專修法門前的基本工夫。
「懺」如同鏡子，幫助我們發現問題，「悔」則是擦洗改過，透過懺悔轉消煩惱，就能以清淨的身心承接善緣種子。法鼓山馬來西亞道場監院常藻法師，在出家前對《水懺》就有深刻的體驗，他形容，拜《水懺》就像「照鏡子」一樣，從面對整面的大鏡子，慢慢變成在放大鏡、顯微鏡下觀照自己，對於自己的種種煩惱與習氣，看得愈來愈清楚。透過《水懺》，常藻法師也體會到，一切外在因緣的最根本處，都是從我們的內心而起，當我們往內觀照，修正自己，外在的因緣也會逐漸轉變。
「這不是正在說我嗎？」因「法譬如水經藏演繹」而接觸《水懺》的大愛電視臺副總監何建明說，《水懺》懺文句句說中他的煩惱與習氣，讓他大為震撼。以往他待人不客氣，不順己意就容易發脾氣，《水懺》如同一部「佛法概論」，讓他明因果、知因緣。現在只要一想到因果業緣，就比較能控制自己，並提醒自己要止惡、行善，保持心情平和不生氣，將心力放在更多利益眾生的事情上。
從「心」開始，轉化生命氣象
懺如浣滌，一次一次清洗我們無始劫以來的習氣，讓心愈來愈清淨；我們的生命也像無止盡的水流，水變得乾淨或髒污，以及引導水流去向的力量，都由我們的心念主導。聖印法師在《慈悲三昧水懺講話》一書中指出，懺悔如同洗汰破垢的衣衫，洗好的衣衫就還我潔淨的本來面目，而世上原無洗不去的污垢，問題是發現污垢時，究竟是不是想盡力去除？
《水懺》結構整然，為我們建立看待因緣果報的正知見，儘管跨越千年，仍能切中現代人的內心問題，無異是一部小而美的「懺悔書」。懺文引導我們從意業煩惱開始懺悔，即是回歸行懺的究竟，提醒我們經由拜懺的方便法，為生命「破惡立善」。而如何讓懺悔在生命中發揮效用？法鼓山僧團果傳法師建議，檢視懺悔為生命帶來的轉變，最簡單的方法是自問：「自己的煩惱有沒有少一點？自己的快樂有沒有多一點？帶給別人的煩惱有沒有少一點？帶給別人的快樂有沒有多一點？」
懺悔得安樂！新年伊始，人人都期盼新年新氣象，那麼就以「懺悔」做為一年之計，當煩惱、業障、果報現前時，正是拜懺修行的好時機。無論自修或共修，跟著《水懺》懺文，發起慚愧懺悔心，踏踏實實地檢視自己，正視錯誤，修正過失，開展安樂自在的新氣象。◆拜懺，迎好年◆懺悔，看見「心」自己 https://bit.ly/4dPkmX4
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道教 拜懺
拜懺悔也是道教宮觀的主要宗教活動。跟誦經一起，稱為「經懺悔」。也叫“誦經拜懺悔”，所以可見拜告活動，是比較常見的科儀。
早期道教（天師道）就是用《三官手書》。一般人疾病纏綿，就拜進《三官手書》，懺悔自己的罪業，希望得到神明的赦宥，減輕通過，從而獲得福祉。
道教中的“拜懺悔”，有很多種。一般常用的是《三元滅罪水懺悔》、《玉皇宥罪錫福寶懺悔》、《淨土懺悔》、《十王懺悔》、《朝天懺悔》等等。
寶懺悔有二種組成形式，一種是懺悔文和諸天尊聖號；一種是懺悔文和經句，但在拜的過程中，哪位祖師的寶懺悔就在經句後加這位祖師聖號。 《寶懺悔》中稱誦天尊聖號，是「唱」和「拜」的形式，唱的同時一句聖號一跪拜。逐一拜誦諸天尊聖號以求懺悔，故稱之為“拜懺悔”，拜過之後再反回來吟誦。
拜懺悔也是道教宮觀的主要宗教活動。跟誦經一起，稱為「經懺悔」。也叫“誦經拜懺悔”，所以可見拜告活動，是比較常見的科儀。
拜懺悔- 知乎 https://bit.ly/3K7Isyp
念經拜懺有何作用？
道教修煉的法門眾多，誦經固然不是唯一的方法，但卻肯定是最殊勝的。任何宗教都有一套經文或禱文供信徒誦讀，而道教也不例外，有誦經、拜懺、持咒、念寶誥等念誦法門。有人說念經拜懺與老莊清靜無為之旨相距甚遠，殊不知誦經的目的就是要我們反思己過，淨化心靈，去除惡念，最終回復清靜純樸的本性，這與《道德經》之中「為道日損」的思想是完全相合的。經懺是仙真對人間的種種慈悲開示，具有特別的神聖意義，其內容主要是記述仙聖的境界、修行和訓示，旨在要我們尊道貴德，慈心於物，戒惡行善，積功累德。若依循仙真的方法修行，便可消災解厄，位證仙真。如《北斗本命延生真經》提到，持誦經文可令修持者「得道逍遙」、「證聖成真」、「出離生死」，所以誦經的功德非常殊勝。誠然，只是念經拜懺是不足夠的，我們還須依著經懺的宗旨在生活中貫徹修行。時常誦經可培養我們的慈愛之心，令我們改過遷善，招引福緣。只要我們懷著信心念經拜懺，自然能與道結緣，消災免難，增福延壽，獲益無量。
教的懺悔？
《邱祖懺悔文》是道教關於懺悔的一部經文。相傳為邱祖撰寫。在全真早壇功課中，諸真寶誥《普化誥》的下面，《中堂贊》接著就是懺悔文。《邱祖懺悔文》的大意為人從歷劫以來，因做了種種“離了道”“偏了法”的事情而造下了諸多過錯，使人諸事不順，無法稱心如意。而人在遇到這種“遭遇”時就要反省自己，只要真心懺悔，依法行持，悔過修善，這樣就能減免自身的苦難。
眾生為什麼會犯錯誤，為什麼會有過失，是因為後天的貪欲、嗔恨、癡愛等等迷惑了人們先天本來純樸的道性。就是因為後天各方面的影響，才使得我們在修行途中障礙重重。
經文上說：“常行殺盜與淫邪，兩舌妄言並綺語。誹謗大乘真正教，鬥亂親朋離間人，貪嗔癡暗縱三心。這些罪業道教稱為“十惡”。《初真戒說》上說十惡指：“貪、嗔、癡、淫、殺、盜、惡口、綺語、兩舌、妄言”。其中貪嗔癡屬心業，殺盜淫屬身業、惡口、兩舌、妄言屬口業。
我們道教講的先天為純樸，後天為世俗。人的本來狀態是合於道的，是清虛自然的。人善與惡的念頭只在一瞬之間，為什麼這樣講？念頭就像風箏一樣，風向哪邊吹，它就往哪邊走，它就是恍惚不定的。然而當今社會誘惑眾多，花花世界讓人眼花繚亂。所以人要堅定自己的念頭，具備分辨善惡是非的本領。知道自己該做什麼，不該做什麼。哪個是順應天理，哪個是違反自己良知的。要做到認清善惡果報，明白禍福由來。
人們不但要知道自己過錯的根源，更要懂得過錯之後去懺悔。用赤誠的真心，懺悔自身的過錯。而懺悔法門在修行路上是很重要的。無論是社會大眾還是出家修行的道友，“懺悔”這門功課是要行持修練的。
《初真戒說》雲：“懺者，懺其前愆，從前所有十惡等業，愚迷執著，嬌誑嫉妒等罪，悉皆盡懺禁止，永不復起。悔者，悔其後過，從今以後所有十惡等業，愚迷執著，嬌誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作。”《皇經注解》雲：“懺，自陳己過，願永滅此惡；悔，懊恨前非，願自改圖，即罪人自首也”。
從這兩段開示告訴我們，懺悔就是對自己所犯的錯誤，生起悔過真心，痛改前非，發願不再犯第二次了。懺悔，懺名陳露先惡，悔名改往修來。不僅要“懺其前愆”，以前所造的過錯要懺除，也要“悔其後過”，讓以後的過錯不再產生，一般人只知“懺其前愆”，而不知“悔其後過”，以致前罪還沒消滅，後過又產生了。當一個人出現了“後過”，就代表懺悔的不夠真誠徹底，如果要能真正的將前罪懺除掉，就必須要能真正的“悔其後過”，也就是，相同的過錯，絕不重複。當一個人可以“不二過”時，我們就可以說，我們已經完全懺除我們的前過了。而要能夠除過，不論是“前過”或“後過”，我們就必須坦誠我們的過錯，或看清楚我們的過錯是什麼！所以，懺悔，就意味著，卸載所有心靈的武裝或偽裝，不管是意識或潛意識裡，任何“合理化”的偽裝。
懺悔是做為一個人必須要具備的條件，不論自己這一生之中是否犯了過失，都應該懺悔。因為你要懺悔的不是光你這一生的，而是累生累劫的。經中第一句就告訴我們從無始劫以來所造的罪業，都要懺悔。而且我們懺悔要懺滌的也是萬劫千生的諸種罪垢。聖人說：人非聖賢，熟能無過，知過能改，善莫大焉。
道經上祖師垂示我們：人的根性有三種情況。第一種，也是根性最好的，是“上士”。這種人見聞了經法以後能如理如法地去修學，生活，他不會去犯罪。第二種就是“中士”雖然也見聞經教，偶爾也會去做犯罪的事，但事後有悔改之心。一點錯誤並不可怕，可怕的就是有了錯誤沒有悔改之心，放任自由，越陷越深，罪孽越積越大。第三種就是“下士”，有了錯不知悔改。
(1) 道站 - 什麼是道教的懺悔？... | Facebook https://bit.ly/4aqIAnt
齋醮本有別
齋醮是指道教設壇祭禱鬼神、消災祈福的儀式。「齋」的意思是齋戒、潔淨，就是在祭祀前必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，整潔身、心、口，以示虔誠、敬畏。道教齋法繁多，大抵可分為三類：「設供齋」、「節食齋」與「心齋」。前二者屬祭祀前的準備工夫，後者則是恆常的鍛煉修為。三者之中，以「心齋」最重，要求修道者清心寡欲、摒絕雜念，超脫凡俗，以求與神明交感，懺悔謝恩。「醮」即是祭祀，本來是中國古代的禮儀，後來被道教吸收、繼承並發展成醮。有清醮與幽醮之分，前者是祈福禳災，後者屬攝召亡魂。道教的主要醮事包括祭天、賀誕、禮斗、濟幽、三元法會等。由於派別不同，各道壇的醮儀並不一致，但都是大同小異，一般包括設壇上供、焚香發爐、鳴鼓敲磬、降神迎駕、獻禮贊誦丶上表宣詞、祝神送神等。道教本另有拜懺科儀。古代道教「醮」、「懺」分立，「醮」重上表謝恩、「懺」重拔罪悔過。拜懺，又叫禮懺，佛道兩家均十分重視。拜懺是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。自晉代以後，醮與懺已合而為一。此外，齋法與醮法後來亦因目的均在消災解厄，且作法又近似，「齋釀」 逐漸合稱，流傳到現在，成為道教法事的代名詞。
齋醮的源流
道教齋醮歷史悠久，可上溯至夏商周時期的巫祝祭祀。春秋戰國時期，南方楚地祭神活動盛行，有降神、頌神、送神儀式，更輔以樂曲法器，是現今齋醮科儀的雛型。東漢末年，張道陵創立「五斗米道」，替患病的信眾上書天、地、水三官，稱為「三官手書」，成為後世齋醮時道侶上表神靈之始。魏晉南北朝，上清派於茅山設「上清法壇」，靈寶派於合皂山建 「靈寶玄壇」，兩派逐漸編訂完整的科儀。北魏時，齋醮加入音樂元素，誦經時的 「直誦」已改為「音誦」了。齋醮科儀經唐、宋兩代的發展，至金、元之際漸趨成熟，各宗派沿用並改良。明代道教轉衰，簡化後的小型齋醮，開始於民間出現，一直流傳至今。
太平清醮
香港新界很多鄉村，至今仍保留定期舉行「太平清醮」的傳統。太平清醮是齋醮的一種，目的祈求神靈保祐風調雨順、國泰民安。這些齋醮（新界人多稱之為「打醮」）有些一年一次，有些是五年，甚至十年才一次的。那些幾年才一次的打醮活動，往往被視為鄉中大事，移居海外的鄉民，紛紛趕回來參與慶典。而打醮儀式中的種種，亦充分反映了廣東傳統文化。從前新界鄉間的打醮活動，一般都由正一派道士主持，但在二十世紀七十年代開始，各道堂亦有參與主持這種祈求境內。
齋醮的名稱
至於齋醮的名稱，根據龍虎山天師道祖庭的調查收集，統計有：一、太平清醮，也叫羅天大醮（屬於陽醮），用於普祭眾神、祈求平安、賜福降吉；二、功德醮（屬於陽醮），用於晚輩對長輩思念其功德而作；三、壽醮（屬陽醮），用於祝壽；四、火醮，用於防火、滅火、退火；五、蟲醮，用於防治蝗蟲和侵食莊稼的害蟲；六、萬門醮，是一村或一鎮集體做的平安醮；七、五雷醮，是被雷打後舉行的醮儀；八、保福醮，用於求福、求壽；九、瘟疫醮，發生瘟疫傳染時翠行的醮；十、譜醮，修宗譜時給全族人作的祈禱。此外，還有祈晴、求雨、春祈、秋報等。
認識道教 齋與醮| 李丞責 https://bit.ly/4bHN2ix
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道教禮儀---教儀
每一個宗教都有他獨立的宇宙觀和生命觀，和五個獨立的條件：教義、神秘、經典、儀式、倫理，組合成一個完美的文化體系，在人類社會上生根茁壯，為了有效的推展精神文明，為人類更大福祉，因此須要透過一個健全而有制度的組織，有計劃的主導運作，這個組織就是教會創造。
道教是我國固有宗教，是華夏古宗教之繼承者，長期以來，曾經伴著我們的祖先走過歷史長河，迄今依然。道教不但有精微的教義、合情的倫理、完備的經典， 更有莊嚴肅穆的儀式。基本上道教儀式可分經儀、教儀和法儀三種，經儀亦即通常之誦經拜懺，重在去意凝神，萬緣離心，正心誠意在神前誦演經文，須知知止方明 造化，誠意始覺妙音，故誦經有守真悟明之妙，代天宣化之功。
教儀旨在對神崇拜和頌揚，故重讚頌和禮樂，因此演教時多無經懺之誦禮。至法儀則針對特定目的由高功運神行法，可奪天地之造化，拯眾生於無邊。但不論演 經演教或演法，其重點厥在程序問題。通常道教教儀之進行，在程序上皆有祝香，祈盟、啟頌、拜誥、進爵、獻供、入意、禮願等過程，而在文表上亦含謝罪、頌 揚、祈恩之意，道教文化之所以博大精深，由儀式即可窺見。中華民族是一個重倫理，講報本的民族，故曰道有三本：天地者生之本也；君師者治之本也；祖宗者類 之本也的說法，為了報此三本，而形成了許多崇德報本的思想及祭祀的宗教活動。古代天子以封禪郊祀以彰天地之德，「封」及「郊」就是敬天，「禪」及「祀」則 是祭地，都是非常隆重的大典。
道教是我國唯一固有的宗教，一方面以道家的思想及經典為基礎，一方面也沿襲了古制祭法，而加以分類變化，其儀式因事而異，統稱科醮或「齋醮」，「醮」 就是「郊天」之郊，是敬天酬神祈禳乞福科典，而「齋」則是度亡超薦的幽法。杜廣成先生刪定散壇醮儀：以牲牷血食稱祭，蔬果精珍稱醮。醮就是祭的別稱，是傳 統的道教儀式，河圖經品三洞之中，計有四十二等，咸以太上為主，次以北斗為宗，但能禮備樂周，心誠丹罄，必能除患降善，醮祭重禮儀，不尚縻費，唯誠為貴。
一般醮典多稱「金籙道場」，而齋科則稱「玉籙道場」或「黃籙道場」，因為啟建道場必須「請籙」。「籙」是神的秘籍，記錄天曹各官屬吏的名諱及各種函牒 文憑。道教所行之宗教儀式可上溯至上古時之明堂制度，明堂始自黃帝，後世因襲其制，古時祭祀上帝、祖先，或朝諸侯、敬老尊賢，一切重大典禮必在明堂舉行， 故明堂是古代政教合一之所在。依據唐六典規定道教醮祭有七：一者金籙道場，為天子之醮，旨在調和陰陽，防止災害並祈求帝王福壽。二者黃籙道場，旨在拯救一 切先祖。三者明真齋，專為拯救道士先祖。四者八節齋，於八節之日祭神求仙。五者三元齋，於三元之日懺悔罪過。六者塗炭齋，旨在拯救一切急難者。七者自然 齋，旨在祈求眾生之福。且科儀嚴謹，禮樂和諧，古來皆有法度。例如法儀上壇之先，首設九職：高功、都講、監齋、知磬、知鐘、侍經、伺香、表白、伺懺。在師 壇稟師請法，再由巽門入戶，右足先左足隨，高功鳴天鐘以應三十六天，於洞案三進香，叩齒擊動天門，旨在上正神罡，外伏魔靈，內集神真，然後嚥液九過，繼而 發爐朝真，依序演法。道者須受完整道教教育，並有高度道教修養，累積豐富道教經驗，並經傳度，授職，領有法籙之資深道士，做到道德內充，威儀外備，才能擔 任高功之職，故古代道士其名貴者在此。道教的儀軌亦稱科儀，每一個醮典或齋會都包括了若干種科儀及經懺，最常見的科儀如升燈揚幡、玉壇發奏、啟師請神、開 光點眼、宿啟、捲簾、分燈、進表、朝斗、朝科及開路、沐浴、破獄、遊詣、祭橋、施慣*等等不勝枚舉。而醮科亦有清、瘟、水、火、土等的區別，分門別類均有 定製，俗稱之三朝醮、五朝醮則係指舉行朝科次數之謂，朝即朝禮之意，科目也很多，但仍以早朝三清、午朝玉帝、晚朝青玄為主體，亦有早朝普化晚朝天師的，係 以醮會範圍而異的。道教以醮會為主要教典，其目的在求風調雨順國泰民安，因此設醮咸被視為大事。依據古制建醮設壇尚有「醮分三階；壇分九等」的規定，不可 任意僭越；上階三等為國君所設，上階上等醮稱為普天大醮，壇稱順天國興壇，設三千六百星辰聖位，行科四十九晝夜。上階中等醮稱周天大醮，壇稱延祚保生壇， 設二千四百星辰聖位，行科三十晝夜。上階下等醮稱羅天大醮，壇稱祈穀福時壇，設一千二百星辰聖位，行科十二晝夜。二階三等為文武公卿群僚所設，二階上等醮 稱通天大醮，壇稱黃籙延生壇，設六百四十星辰聖位，行科九晝夜。二階中等醮稱祈天大醮，壇稱黃籙臻慶壇，設四百九十星辰聖位，行科七晝夜。二階下等醮稱保 禳大醮，壇稱黃籙卻邪壇，設星辰聖位三百六十，行科五晝夜。三階三等為鄉宦士庶所設；三階上等醮稱延壽醮，壇稱贖命壇，設二百四十二星辰聖位，行科三晝 夜。三階中等醮稱降裕醮，壇稱集福壇，設一百二十四星辰聖位，行科三晝夜。三階下等醮稱保護醮，壇稱卻災壇，設八十一星辰聖位，行科一晝夜。由此可知道教 建醮制度之嚴謹，及主持高功（大法師）之道行都不可能一蹴而成的。另者煉度的齋法亦分為以下五 ：玉震 （度人）、鐵 （度鬼）、水 （度水亡）、火 （度火死）、血 （度凶喪）。不論齋儀或醮典，以其範圍而配置科儀及經懺，均有定製，大凡建醮修齋，為求完美圓隆，多有開誦「道品經」、「霞品經」及「桂品經」以求其完 整，道品為神霄真言，霞品是紫府秘笈，而桂品則係文昌規範，另在文書上又至為講究，不但有上行下行的分別，還有榜、表、疏、悃、函、牒、劄、引、等等種 類，都是其他宗教所欠缺的，一時也無法詳盡的介紹。建醮期間應該全面齋戒，所以又有「封山禁海」的規定，也就是禁止漁獵的意思，至於對神的供品，僅須四喜 五果及四供 、六供 、七供 或十供 ，絕不主張殺豬宰牛的，四喜就是「茶、酒、麵、飯」，四供 就是香、花、水、燭，以香代表「無為」，花代表「自然」，水代表「清淨」，燭代表「順化」，以表達「清淨無為自然順化」的道教基本教義，七供 即是香、花、燈、荼、果、食、樂。十供 就是香、花、燈、荼、果、茶、食、寶、珠、衣，而不以「血食」敬神的。諺以「和尚不拜斗，道士無焰口」為道佛二教在儀式上之基本差異，向為二教教徒所遵 守，近年似已漸趨混用，且日益嚴重，此種不負宗教責任之態度，欺神欺人是不足為法的。
若遇神誕或廟慶，亦有個別的慶賀祝聖科儀，不但有莊嚴的儀禮，亦有飄逸動聽的讚曲，可惜現時台灣道教宮、觀、院、堂之常住道眾，除習靜煉養、宏法利生 外，每日早晚，都有早課及晚課的儀式，的道廟之中，難能見到傳統的儀軌，深值道教徒的猛省。僅就道教儀式一項而言，絕對是高度制度化的，也完全是民族文化 的精髓，是非常值得探討和研究的。
在宗教行為上，儀式分為祈禱及祭祀二類，就祈禱目的而言，又有崇拜、頌揚、求恕、感恩諸項，藉儀式之進行而致其宗教功果。中華民族是一個重倫理講報本 的民族，故在道教儀式中，咸以崇德報本感恩祈願為主，在科儀程序上，含有懺悔、祈盟、頌揚、獻供、入意、禮願等內容，在儀式實踐中，則分為齋醮及祭祀二 種，齋醮是道教的制式教儀，醮是敬天的儀禮，齋是度亡的幽法，齋醮分類細膩、項目繁多，難以備述，前段已作簡略介紹。祭祀則是我國上古的宗教行為，於封禪 郊祀時用之，祭祀要件先須齋戒，所謂「齋戒沐浴以事上帝 」即指此，另則即所謂煙祀也。必備犧牲、祭品、酒醴及圭璧幣帛、祭畢藉「燔燎」之一縷輕煙，將此赤忱上達天庭，即所謂煙祀也。其犧牲又分全牛、全羊、全豬 之太牢之祭及全羊全豬之少牢之祭，祭品則採農作物，醴酒係祭祀要件，所謂三獻即三奠酒也，獻圭璧係崇隆神之地位及權威，以及尊貴無染，幣帛則類同獻財，或 曰「用幣於社」即今民間金紙之起源也。
過去列入官祀之廟，如關帝廟、媽祖廟等，往往沿用此法，但道觀則不用之，蓋因道教禁殺，不得宰殺牲畜，廣成先生杜光庭刪定散壇醮儀說：「牲牷血食稱 祭，蔬果精珍稱醮」，是知醮是祭的別稱，但忌殺生，臺灣道廟眾多，除醮會延請道士執掌外，年例祭典採三獻禮者眾，第以過程不一，且多不明含義，實失恭敬之 意，為求儀注劃一，並能節省時間，復能盡其禮數，特為調整，爰列其要點並說明之： 一、道廟祭禮不同於祭孔，蓋以孔廟每年僅有春秋二祭，平日並無香火，故祭之始須啟扉迎神，祭畢須送神合扉，但道廟係宗教上建築物，終年香火鼎盛，信徒絡繹 不絕，神恆在焉，豈須迎神，更不可將神送走，是以道廟之祭不可有「啟扉迎神」及「送神合扉」之程序，當前道廟有「接駕」「送駕」之舉全屬非是。
二、道教崇尚自然，藉鐘鼓聲數及輕重徐疾以象徵天象變化，除宮觀之晨鐘暮鼓另有敲擊之法外，在祭祀時常用卅六鐘七十二鼓以示隆重，七二、三六之數是曰「風 調雨順」也，亦即國有明君，中悉清官，下皆良民，世界無有歹人，因而全無壞事，如此聖王之世，天必降瑞，是則五日一風十日一雨，年有七十二風三十六雨，此 即風調雨順也，陰陽交泰天人和諧，則自然國泰民安，故道廟有事，亦必以此為禱，並於祭祀中行之，除另以文字表達外，亦以鐘鼓之數以象聖世。
三、 道教不尚血食之祭，故廟祀祭品亦以下列各物為準：
【一】香：無為也 【七】玉圭（用畢收藏永可使用）
【二】花：自然也 【八】玉璧（用畢收藏）
【三】燭（火）：順化也 【九】天金（幣也）
【四】荼（水）：清淨也道教以「清靜無為自然順化」為基本教義，道教禮神採用「香花水燭」四供養，即係象徵其基本理念及精神。 【十】束帛（以五色紙捲代用）
【五】果：水果五、乾果五（天有五緯、地有五嶽、數有五行、人有五臟，一為數之根、九為數之尊，五為戊己土，又為中數故取其中） 【十一】壽桃
【六】齋：齋筵六味、大順之數 【十二】壽麵 祭品十二項分三階段陳獻，每次四種以象四時如意、三次成禮以為三獻。
四、一般三獻禮以三奠酒為準，我國有「無酒不成禮」的俗諺，不論是道士的齋醮或是家族之祭祖都有奠酒之過程，天師道創建之初，主持教典之道長，稱曰「祭酒」，是知禮神亦須酒醴，故道廟三獻中，應有「獻爵」之程序。初獻中爵，亞獻左爵，三獻右爵。
五、臺灣道廟最多，但廟會祭典多不養亦多不深究其含意，致有不倫不類者，即祭祖亦然。事神祭祀，唯有合理方能符禮，凡我同道，豈可不慎。為此爰將道教教儀及祭祀合為祝聖三獻科儀，作為統一道教科儀之首要工作，深盼各大宮廟樂予採用，共同為振興道教文化做出必要貢獻。
茲將道廟三獻大典程序列後以供參考：
道廟三獻大典程序 ----通贊（司儀）就位司禮。禮生排班
一、 大典開始
二、 奏樂
三、 執事者各司其職（獻禮生就龍虎位、鍍鼓土、正副引各就其位）
四、 主獻者、分獻者詣盥洗處（正副引前導、主分沐手、副引進巾）
五、 主獻者、分獻者、陪獻者各就其位（正副引導至殿外向內排班肅立）
六、 樂止
七、 鐘鼓交鳴（一鐘二鼓計卅六遍。祈五日一風十日一雨，風調雨順之意也）
八、 長官上香（正副引導由青龍（入相）至內殿正案前，青龍生傳香，舉畢白虎生接香，行三鞠躬禮，導由白（出將）回席，無長官上香者，由主獻者上香，入殿出殿同，行三跪九叩禮。）
九、 行初獻禮（樂作、正副引導主獻、分獻、陪獻由青龍入內殿、主獻在中案、分獻在左右案、陪在後，均肅立、獻中爵、龍虎生各司其職、畢、獻供養）。
【一】獻香（檀爐，無為也） 【三】獻燭（順化也）
【二】獻花（花盤，自然也） 【四】獻荼（淨水一盂清淨也）
十、 行三跪九叩禮（司禮唱數禮畢「樂止」，正副引導由白虎邊至殿外復位）
十一、 行亞獻禮（樂作、儀同初獻、獻左爵、繼進供養）
【一】獻果（乾果五、水果五舉一色舉進） 【三】獻圭
【二】獻齋（六齋取一味舉進） 【四】獻璧
十二、行三跪九叩禮（儀同初獻，禮畢「樂止」復位）
十三、行終獻禮（樂作、儀如前，獻右爵、繼進供養）
【一】獻幣（天金一封） 【三】獻桃（壽桃成對大年無極也）
【二】獻帛（五色束帛） 【四】獻麵（麵線一束天命不忽也）
十四、 行三跪九叩禮（儀如前式、禮畢「樂止」）
十五、 宣讀表文（讀文者跪、主獻以次均俯伏）
十六、 燔燎（司表者捧表、司帛者捧幣帛赴金亭化焚、主獻、分獻、陪獻詣廟門口望燎、三鞠躬、復位再拜）
十七、 飲福納祥（主、分、陪獻人，酌飲備妥之「福圓茶」）
十八、 禮成（鳴炮百響）
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拜懺是祖師慈悲憫救眾生懺滌罪愆的法門
拜懺也叫禮懺。道教有很多懺儀，如玉皇懺、三官懺、天師懺、太上碧落洞天慈航靈感度世寶懺、關聖帝君寶懺及呂祖無極寶懺等等。拜懺是祖師慈悲方便，憫救眾生的寬宥法門，在虔誠的禮拜中，懺滌罪愆，以達到罪滅福生的目的。拜懺的意思就是懺悔，懺就是懺除我們過去所有的業障，悔就是悔改，未來更不再造諸多的業障。
懺悔是我們至誠懇切的在神明前懺悔反省，由神靈天尊的慈悲攝受，地官大帝赦罪寬宥，正視自己過現的罪業，從而獲得靈魂深處的清淨解脫。通過拜懺釋出心中久久不散的原罪，還自己一片澄澈的真空妙有。發露自己過現的罪業，誓願未來永不重做如此惡業，並在懺悔後複不再造。
信徒禮懺、求懺悔有兩種形式。一種就是到宮觀隨道長們一起禮懺。另一種就是自己在家中靜室拜寶懺或誦懺悔文以達懺滌罪愆的目的。
寶懺有二種組成形式，一種就是懺文和諸天尊聖號；一種就是懺文和經句。寶懺中稱誦天尊聖號，是唱和拜的形式，唱的同時一句聖號一跪拜。通過拜誦諸天尊聖號以求懺悔，故稱之為拜懺，拜過之後再反回來吟誦。
道教的寶懺有很多品類，日常懺悔用的最多是玉皇懺，它共分十段。即啟懺、讚歎、除罪、斷障、消災、集福、滿願、成真、結意、回向。先是表明禮懺的齋意和讚歎神的功德，繼而除罪斷障，以達到透過懺悔布施而獲得消災集福，滿願成真的目的。
拜懺的功德利益：通過拜懺可以為眾生帶來很大受用，不管是身體、工作和家庭，還是災厄消除等等方面感應靈敏，即使是為別人祈福消災也有很多感應。甚至是通過拜懺修行而了生脫死的情況也時有所聞。所以拜懺是目前最普遍的修行手段，甚至很多沒有信仰的人，也常常請道士參台設醮、幫助做懺悔的道場。希望通過這樣的懺悔法會，達到消災延壽、祈禱吉祥、身心健康、工作順利、事業有成等等效果。
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