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嘉義振裕堂八家將
嘉義地區家將文化興盛，素有「家將窟」之稱，而嘉邑慈濟宮振裕堂創立最早，是嘉義八家將的元祖首堂。照片是1960年代振裕堂八家將繞境遊行，於嘉義市新榮路表演組合陣法的影像，在家將服飾上，有「振裕堂八家將」字樣。
振裕堂八家將的創立，和嘉義城隍廟一年一次的迎城隍大祭典有關，1918年（大正7年）振裕堂聘請臺南白龍庵的蔡連以及廖慈分別指導臉譜與陣法拳路，進而帶動嘉義的八將文化。發展至今，嘉義縣市及臺灣各地以「振」字為堂號的八家將堂館，其中相當數量和嘉義振裕堂有師承關係。
振裕堂八家將的基本組成，包括甘、柳、范、謝等四位將軍，春、夏、秋、冬等四季大神，文判官、武判官及什役。嘉義市政府已於2015年（民國104年）將慈濟宮駕前如意振裕堂八家將，登錄為傳統表演藝術類保存團體。嘉義振裕堂八家將-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/4aEWdAE

八家將/嘉市慈濟宮八家將 列文化資產「嘉義市慈濟宮駕前如意振裕堂八家將」/宮廟信徒叫囂阻擾 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

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慈濟宮「慈濟宮如意振裕堂日治時期八家將圖」1919年繪
🌿全臺灣僅此一組超過百年的家將圖
文物典藏單位嘉義慈濟宮如意振裕堂，為嘉義地區八家將團的元祖首堂，在嘉義開拓「振」字脈系的八家將堂館，甚至綜觀全臺「振」字首的八家將堂館，多與振裕堂有師承關係，形成了八家將系統裡龐大的體系。 
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八家將是台灣民間信仰的陣頭之一，起源眾說紛紜，一般說法是起源於五福大帝駕前專責捉邪驅鬼的將軍，這幾位將軍不是陰間神祇。之後地藏菩薩、城隍等職掌陰司神明的廟宇也開始學習模仿，並逐漸演變成王爺、媽祖等廟宇的開路先鋒，擔任主神的隨扈。後來，廟會中參與的信士，會裝扮成「家將」，以衛護主神，最終演變為一種臺灣民間信仰活動。八家將是廟會陣頭之一，主要屬於文、武陣中的武陣，負責捉拿鬼怪妖邪，也有解運祈安、安宅鎮煞的功能，傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛也常顯得神秘、威赫、嚴肅。但現今的家將陣頭，多數為表演性質團體，已不再具傳統宗教性質。[1] 八家將起源應該是三山國王的部將，負責巡視山間掃除妖魔鬼怪任務，而演變現今八家將都以城隍爺部將方式呈現，其職位有所不同，三山國王的八家將屬於將軍職等，而城隍爺的八家將為兵其稱呼應為家將。 目前將團分別如下：
八家將：三山國王部將
五虎將：五福大帝部將
家將團：城隍爺、地藏王菩薩部下（現在目前最常見的八家將的陣頭、應稱為家將團）
名義
臺灣的家將陣頭起始，是由白龍庵如意增壽堂首先開始傳承繁衍，由臺南府城傳承至雲林、嘉義、高雄、屏東一帶。並傳承繁衍成為「八家將」。各地依其師法傳承及實際情況，組成人數由十人、十一人、十三人等各自不同，依成員組成，稱為「什家將」者或稱為「八家將」者[1]，約略可各自追溯其傳承。[2][3]
至於一般媒體報導、民眾、學界、公家等單位因為習焉不察，所以習慣將所有的家將陣頭統稱為「八家將」。[4]
起源
什家將、八家將的起源眾說紛紜，有學者認為乃是仿造清代衙門巡捕審堂體系神格化而來[5]，而傳統城隍信仰中，城隍之下也如古代州、府、縣衙門，設置有司。一般城隍廟可見設有判官、武判官、陰陽司、監察司、長壽司、獎善司、福德司、罰惡司、增祿司與速報司等職掌，雖然各地城隍廟所奉祀者各略有出入，不過在八家將的組成中略可見其影響，如文判、武判等成員。
五福大帝信仰
而在什家將起源的傳說中，主要都認為什家將原本為福州人信奉的瘟神、陰間司法神五福大帝的部屬，尤其以臺灣臺南白龍庵的什家將系統為主。今日臺灣常見的神明聖駕巡遊，如王爺、城隍，媽祖，關聖帝君等神祇隊伍，都常常出現此陣頭。
五福大帝，或稱五福王爺。此種信仰起源於瘟神信仰。自福建省福州地區，信奉顯靈公張元伯主春瘟，宣靈公劉元達主夏瘟，振靈公趙光明主秋瘟，應靈公鍾仕貴主冬瘟，揚靈公史文業主中瘟等五方瘟神，又稱五靈公。因清代衙門以非正祀，禁絕此類信仰，又改稱為華光大帝等名，與馬天君信仰混合。臺灣日治時期，因西來庵事件，臺灣總督府查禁西來庵神祇，信眾遂改稱五顯大帝等。[2]
華南沿海先民每逢瘟疫流行，便祭祀瘟神，以求驅除瘟疫。清代中葉，臺南軍營流行瘟疫，以福州人為主的官兵，便自原鄉福州白龍庵迎請五福王爺前來，設置臺南白龍庵。因白龍庵多為軍人奉祀，人潮洶湧，不利於鄉民祭拜。士紳遂迎請神位，另建臺南西來庵。白龍庵為五福王爺出巡所需，於是組織了什家將，作為主神護衛。西來庵事件事敗，官府拆除西來庵，西來庵的家將團體成員來到了嘉義地區，演變出了新的家將團，即八家將。 五福大帝部將為五虎將。
依目前所見，如首創家將團體的臺南白龍庵如意增壽堂與分衍西來庵吉聖堂都稱什家將，此一陣頭傳至臺南、嘉義地區後則多傳承繁衍成為八家將。
一般公認什家將起源自福州地方的五福大帝信仰。事實上，福州與其近郊亦有稱作「八將爺」的遊神陣頭，極有可能是臺灣什家將的源流所在。19世紀美國傳教士盧公明所著之「中國人之的社會生活[6]」一書當中即有描述，在福州五帝信仰之遊神隊伍中，有一人挑著拷打的器具與一般公堂上展示威儀的刑具，如木枷、抽打嘴巴的皮帶等，人們認為在陰間所用的刑具與陽間的極其類似……。傳教士盧氏所述者，與臺灣八家將裡面居首的什役十分類似。
福州當地的「將爺」陣頭因文化大革命等一系列的社會動亂，曾經瀕臨絕滅，但今日已逐漸復甦。仍存的團體有福州市蒼霞洲八將、長樂區營前鎮洞頭八將、寧德城隍廟等。
組成與職掌
各地什家將與八家將組成人數、成員不一，主要以十三位組成者較為完整，也是臺灣廟會中較常見的類型。其成員包含：什役、文差、武差、甘將軍、柳將軍、范將軍、謝將軍、春大神、夏大神、秋大神、冬大神、武判官、文判官等。[2]
有的甚至加上枷鎖將軍、董李排爺、喜怒哀樂四差，甚至到二十多位，其常見身分與職掌分述如下:
什役:又有稱為刑具爺、畢中將者。肩擔刑具、法器，在陣前引導前進，勘查前行路況，以迴避喪家、不淨之物或其他家將團體，引領拜廟、行禮。什役可說是家將團的場上指揮者，行進間以碰撞刑具出聲的方式，掌握陣法、腳步、動作的節奏。通常由資深成員擔任。[2]
文差、武差：常稱「陳、沈將軍」，或有稱「劉、封將軍」等，。[2]文差為陳將軍，所持法器為羽扇及主神令牌，武差為沈將軍，所持法器為羽扇與令旗。文、武差通常由兒童或較年輕的青少年裝扮。但嘉義地區的家將團，由於比較重視文、武差動作，常會由主力成員扮演之。
文武判官
文判官：主掌生死簿，負責調查人間的善惡，以決定世人陽壽。
武判官：負責押解鬼魂。
文、武判官為團體中位階最高，但步法較簡單。八家將團體多不設置文、武判官，什家將團體普遍設有。
前四班
甘將軍：名為甘鵬飛，又稱甘爺，手持羽扇與板批（刑杖），負責執行刑罰。
柳將軍：名為柳鈺，又稱柳爺，手持武器與甘爺相同，與甘爺一同負責執行刑罰。
甘、柳二將，排列在八將隊伍之首，所以別稱「班頭」、「頭排」，因負責刑罰，又稱「撐刑」。分別於日間、夜間監督人間的善惡。或說甘柳將軍即為日夜遊神。
謝將軍：名為謝必安，又稱為謝爺、大爺、七爺、高爺、捉爺等，手持羽扇跟魚枷。
范將軍：名為范無救，又稱為范爺、二爺、八爺、矮爺、拿爺，手持羽扇與虎牌（方牌）。
謝范將軍位列於甘柳爺之後，為負責捉拿與逮捕之神
後四季
春大神：相傳姓何，著青袍，畫葫蘆面，手持羽扇與水桶（現今多拿花籃），負責審問被捉拿的鬼魂，職在潑醒罪犯。
夏大神：相傳姓張，著紅袍，畫蓮花面，手持羽扇與火盆，負責審問被捉拿的鬼魂，職在烙燒罪犯。
秋大神：相傳姓徐，著白袍，畫鳥面，手持羽扇與銅鎚，負責審問被捉拿的鬼魂，職在敲打罪犯。
冬大神：相傳姓曹，著黑袍，畫虎面，手持羽扇與毒蛇，負責審問被捉拿的鬼魂，職在威嚇罪犯。
春夏秋冬合稱四季神、四季將軍、四季星君等。
角色增減
臺灣臺南地區部分的什家將、八家將團體，認為范謝將軍職司捉拿陽間邪祟，是為大爺、二爺或七爺、八爺[7]。甚至也有將「前四將」擴增為「八大將」者，另增陳將軍、沈將軍、枷將軍、鎖將軍。[2]亦有加入城隍信仰中董李排爺、喜怒哀樂四差等六名神靈者。
另外，同一家將團中出兩組范謝將軍，甚至是兩組文、武差（陳、沈；劉、封）者，亦不在少數。並有「前四將、後四將」的出軍方式，分別為「捉、拿、枷、鎖、甘、柳、范、謝」或者「枷、鎖、收、縛、甘、柳、范、謝」，也有「陳、沈、韓、盧、甘、柳、范、謝」、「陳、沈、韓、盧、甘、柳、范、謝、劉、封」十將之組合。
裝扮
行進間的八家將
家將的裝扮特色，主要在於臉譜、刑具（法器）、衣著。出陣之時，會有專門勾勒臉譜的師傅，稱為「面師」。彩繪臉譜稱為「開臉」。家將經「開臉」、著裝完畢後，即代表所扮演的神祇，具有神格。衣著、刑具、法器則代表家將的不同職掌。臉譜各依其師法傳承，會有所不同，差異甚大，且常有角色臉譜對調的情形。但臉譜大致上有一定模式。略述如下：
什役
多數不勾臉譜，亦有開臉者（如北港如性振玄堂）。身著簡單衣著甚至是便服，亦有上半身打赤膊或穿紅肚兜者[2]，下半身傳統上著紅褲，頭戴斗笠。什役的特色，是肩挑各種刑具。隨各家團體的編制多寡，所挑刑具可多至三十六項，最簡單者為魚枷，又可包括筆、硯、手銬、魚枷、藤條、板杯、繩索、鐵鍊、腳鐐、虎枷、立籠、堡籠、斧、銼、拶指、挾腳、釘棍、棕鬚捲、皮鞋背、皮鞭、棍批、角棍、釘椅、釘床、手釘、腳釘、鑽、竹掃捲、鐵鎚、鐵鏟、鐵條、斬馬刀、蓋頭印、蓋目印、鐵砧、炮烙等。[7]。什役所肩擔之刑具並非實物，多半代以木製模型。但亦有以白鐵製造者，往往一副刑具擔可達二、三十斤。
文差、武差
文、武差的臉譜，不同家將團之間差距甚大，但多半不脫「粉面」、「小蝙蝠面」或「壽字面」三種形式。而文、武差的服裝與法器，則大多數的家將團皆為一致。
文差：開「小蝙蝠面」者居多，或有開粉面（類似歌仔戲之生角）者。小蝙蝠面之形式非常類似謝爺，唯額頭上用紅筆勾勒的是火焰形狀，而非一個「中」字。大多數的家將團，其文差身著白色長袖上衣，外加虎紋背心。外手（左手）執羽扇，內手（右手）執令牌。
武差：一般開「小蝙蝠面」。有的家將團則開類似甘爺但顏色左右對稱的「壽字面」[8]（如嘉義振字派家將館）。武差穿著與文差相同。外手亦執羽扇，內手則執附有三叉的令旗。
甘爺、柳爺
大多數的家將團在甘、柳爺的臉譜、服裝與法器上都一致。
甘爺：開「紅黑陰陽面」，即形狀對稱，但紅、黑兩色左右相對互補的臉譜。眼睛勾勒為眼尾上翹的蛾目。也因此甘爺常被俗稱為「陰陽仔」。甘爺身著黑色上衣（嘉義的家將團則多著藍色上衣），露出右肩（內手），外罩紅肚兜。[2]外手執羽扇，內手則執戒棍，臺灣話稱為「板批」，為竹節從中剖開所製成。
柳爺：開「章魚足形面」，顧名思議，是在嘴角兩側法令紋處用黑筆勾勒出倒勾章魚腳形狀的曲線。另外，由於傳說中柳爺是「嘴歪眼斜」，是以臉譜表現上，會在眼睛處用黑筆繪出一不對稱的三角形，並用紅筆勾勒出扭曲的嘴唇。也因此柳爺又俗稱為「三角仔」。柳爺的服裝與甘爺一致，露出左肩（內手），外罩紅肚兜。[2]外手執羽扇，內手執戒棍。
謝爺、范爺
大多數的家將團在謝、范爺的臉譜、服裝與法器上都一致。
謝爺：臉譜為「白底蝙蝠面」，即打白底，用黑筆在兩眼勾勒出大塊蝙蝠形狀，額頭中間有一紅色「中」字，或類似三叉的圖形，以示謝爺乃「陣中大將」之意。身穿白衣頭戴白高帽，高帽上繡「一見大吉」字樣，或家將館之堂號。外手（左手）執羽扇，內手（右手）執魚枷（嘉義派多屬此類）或火籤（臺南白龍庵派別多屬此類，但亦有部分認為，持火籤便為出門抓鬼之意，例如：夜巡……等活動，所以一般繞境活動為持枷）。
范爺：臉譜為「黑底潑猴面」，即打黑底，以潑猴為意象之臉譜，尤其兩頰處通常會飾以紅色圓圈或火焰；這是因為傳說中范爺為黑猴轉世的緣故。身穿黑衣頭戴黑方帽。外手（右手）執羽扇，內手（左手）執方牌加鎖鏈，方牌上通常繪有虎頭，並書寫「善惡分明」四字。
嘉義「振」字派家將，謝、范兩爺之刑具則拿反手。亦即謝爺外手（右手）執枷、內手（左手）執羽扇；范爺外手（右手）執虎牌、內手（左手）執羽扇）。
四季神
一般臉譜是「蓮花面」、「葫蘆面」、「虎面」（或龜面）、「鳥面」四種為一組。法器為「花籃」、「火盆」、「金瓜鎚」、「蛇杖」為一組。但不同的家將團在四季神方面差異很大，角色、臉譜、服裝與法器的組合隨衍派差別，不一而足。以下僅列出較常見的一種組合
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