姜朝鳳宗族

                           刪禮名家--- 竹北 魚寮 戴家古厝                            @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/45N5kw6

戴氏堂號「註禮堂」，「註禮」的堂號源於遠祖為漢朝經學家戴德訂註禮記八十五篇號曰大戴禮，其姪戴聖註禮記四十九篇號曰小戴禮，戴氏後世則以「註禮堂」或「譙國堂」做為光榮的標誌
位於新竹頭前溪和鳳山溪的出海口，有一個由二溪流共同沖積而成的沙洲，稱之為<船頭溪洲> 。 船頭溪洲兩側的沙汕，原為臺灣海峽往來船隻，在風急浪高時的避風場所，雍正九年(1731)因島內 南北交通的需求，而開為島內貿易港，稱之為<竹塹港>。 嘉慶十八年(1813)，竹塹港因洪水而淤塞，船戶商民乃出資在頭前溪南岸另闢新港(今富美宮旁)， 原竹塹港隨即被稱之為<舊港          > ，此為舊港地名之始。 嘉慶二十年(1815)，新港
 刪禮名家--- 竹北 魚寮 戴家古厝
位於新竹頭前溪和鳳山溪的出海口，有一個由二溪流共同沖積而成的沙洲，稱之為<船頭溪洲> 。
船頭溪洲兩側的沙汕，原為臺灣海峽往來船隻，在風急浪高時的避風場所，雍正九年(1731)因島內
南北交通的需求，而開為島內貿易港，稱之為<竹塹港>。
嘉慶十八年(1813)，竹塹港因洪水而淤塞，船戶商民乃出資在頭前溪南岸另闢新港(今富美宮旁)，
原竹塹港隨即被稱之為<舊港> ，此為舊港地名之始。
嘉慶二十年(1815)，新港復因洪水而淤塞，港埠乃再移舊港；
俟後舊港因島內交通並兼營兩岸貿易而漸趨繁榮，形成聚落稱之為<溪洲店>。
日治以後，於明治三十四年(1901)新竹設廳時，將<溪洲店>和位於北岸的<海仔尾>、<魚寮>
等聚落合併，成立<舊港庄> ；大正九年(1920)，新竹改廳設州，舊港改為街庄，原庄改為大字；
臺灣光復後，民國35年，舊港大字以鳳山溪為界，被析分為舊港村與新港村，歸新竹縣竹北；
民國42年(1953)，舊港村又被畫歸新竹市，改稱舊港里迄今。
於是乎,造就了舊港里(溪洲)屬於新竹市; 而新港里(魚寮) 屬於竹北市的情況.....
據聞在清代，曾有漁民在頭前溪口的南北兩岸，各建有一個煮晒漁獲、修補漁網用的草寮；
其中位在北岸者，稱之為魚寮; 在南岸者，則稱為南魚寮，簡稱為南寮。
不久以後，在頭前溪口的一個沙洲中，亦建有一個魚寮，就以南寮為基點而稱之為<北寮仔>
位於竹北市新港里的魚寮,是個以戴府王爺為信仰中心的單一姓氏(戴氏)的聚落....
當地的信仰中心即位於新地社區內的<港安宮>
路過魚寮其實只是偶然.....發現<戴家古厝>也是一場偶然
路過此一村落,心想走馬看花隨意走走,卻於村中發現此一古厝,頗有拾遺之感;
戴家古厝格局屬四合院,第一進採凹壽形式,前有四方軒亭,因為沒有前埕,格局是比較特殊的;
門額上書<刪禮世家>,門樓左右兩側牆面留有泥塑作品,可以看出是當地最氣派的住宅;
可以猜想主人應該也是地方上的代表人物吧?
門額下掛有一木牌,上面寫著<戴文燦>的名號,經搜尋網路關鍵字,找到零星的資料:
戴文燦,昭和十一年(1936)畢業於舊港公學校(今南寮國小)....曾擔任第十屆竹北鄉代表主席....
(無法證實是否即為此人)
至於<刪禮名家>的由來,則來自於戴姓祖先的光榮事蹟....
西漢時，梁（郡治今河南商丘)人<戴德>，與其侄子<戴聖>，同學禮于後蒼，宣帝時皆被立為博士
，稱為<大戴>、<小戴>。 選集古代有關禮儀等的論述，分別編成《大戴禮記》和《小戴禮記》。
戴德活躍於漢元帝時(前43年一前33年),作《大戴禮記》。戴德是後倉的四位弟子之一,
《小戴禮記》作者戴聖則是戴德之弟戴仁之子。
漢朝學者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡化,一共得85篇,被稱為《大戴禮記》,後來
其姪戴聖又將「大戴禮記」簡化刪除,得46篇,再加上《月令》、《明堂位》和《樂記》,
一共49篇,被稱為《小戴禮記》。
「大戴禮記」後來失落了,「小戴禮記」就是今天的《禮記》。
《大戴禮記》本與《小戴禮記》皆為漢代禮學的傳記,其學術地位、聲望是相當的。
這也就是戴氏族裔以刪禮名家自居的由來
戴姓人家郡望譙國、廣陵、清河; 因此宅第的第二進門額上書有<廣陵門第> 等字樣。
(第二進照片轉載自網路照片)
新港港安宮的戴府王爺(戴衢亨) 是臺灣戴姓宗親的信仰中心;
根據記載:
戴王爺名衢亨，字蓮生，生於乾隆十九年（1754），卒于嘉慶十六年（1811)。
戴王爺本籍江西省大庾縣人，乾隆戊戌狀元（一甲一名進士），官至上書，軍機大臣，
大學士，俗稱宰相之重任；並加恩晉贈太子太師，諡文瑞，並且代理國事七天。
清道光年間，戴王爺神光蒞臨竹塹魚寮（新港），歷經100多年來，神恩廣澤，
佑民護國，眾信徒感沐神恩，塑造金身，集資發起建廟，於西元1980年正式興建，
經歷四年完成，並於西元1984年11月舉行落成典禮暨護國祈安普醮。
為了敬祖懷德、慎重追遠，以及促進宗親之間團結，由新竹市、新竹縣、桃園縣、台南縣
等各友會及各祖堂管理委員會共同成立< 臺灣區戴姓宗親港安宮戴府王爺祭祀委員會 >，
每年舉行新春聯合祭祖團拜活動，以凝聚宗親濃厚情感。
戴姓後裔目前則分佈于臺灣之高雄、美濃、內埔、桃園、新竹、苗栗等地。
穿梭在婉延的巷道內,不時可以看見古厝散落其間...
多數已破敗不堪
想必也多是戴姓人家..
刪禮名家--- 竹北 魚寮 戴家古厝 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/45N5kw6
-------------------------
新竹-竹北 戴氏古厝 戴家古厝
□ 等級: 未列歷史建築
□ 產權: 私有
□ 完工: 不明
□ 結構: 磚造
□ 風格: 中西式
□ 用途: 住宅
----------------------【配置】----------------------
戴氏古厝坐東朝西
平面有雙進三護龍
是新竹少見的四合院大厝
----------------------【配置】----------------------
受限於村莊狹小的腹地
第一進前身三開間 護龍夾於兩身之間
入口設置凹壽 前方還有一座拜亭
此拜亭構造相當粗糙 研判是戰後再另行興建的
次間外牆均以燕子磚與斗仔砌法構成
再配上墀頭與水車堵的大面積花磚與彩繪磚
來展現戴家的財富與權勢
兩種規格(矩形與方形)的花磚相互交織
此外 在墀頭貼上彩繪磚的做法 也是相當罕見
入口凹壽處
 以彩繪與書法繪於對看堵的頂堵與身堵 頗有韻味
裙堵的四面花磚牆 則延續次間的華麗
入口門楣的"刪禮名家"
可能源自於晉 陳邵《周禮論·序》所云：
「戴德刪古禮二百四篇為八十五篇，謂之《大戴禮》。
戴聖刪《大戴禮》為四十九篇，是為《小戴禮》。
後漢馬融、盧植考諸家異同，附戴聖篇章，
去其繁重，及所敘略，而行於世，即今之《禮記》也。
鄭玄亦依盧、馬之本而注焉。」 
因此此家可能為戴德、戴聖之後
第二進 正身雖然無法一窺全貌
但依照空拍機 可能外觀較為樸素 不若第一進
然而正身的屋脊使用雙層花磚搭配柳條磚
在外面觀賞 依舊展現其富貴氣勢
---------------
破琴示節學禮刪文
戴姓
。“霞舉”，比喻高遠。下聯典指東晉學者、畫家、雕塑藝術家戴逵（？-396...，使人召之。逵對使者破琴曰：“戴安道不為王門伶人。”後徙居會稽之剡縣。逵性...示節；學禮刪文。——佚名撰戴姓宗祠通用聯上聯典指晉·戴逵，性高潔，能鼓琴...
姓氏始祖   姓氏文化   人口分布   戴氏祖廟   姓氏名望
戴[姓氏]
。“霞舉”，比喻高遠。下聯典指東晉學者、畫家、雕塑藝術家戴逵（？-396...，使人召之。逵對使者破琴曰：“戴安道不為王門伶人。”後徙居會稽之剡縣。逵性...示節；學禮刪文。——佚名撰戴姓宗祠通用聯上聯典指晉·戴逵，性高潔，能鼓琴...
姓氏始祖   姓氏文化   人口分布   戴氏祖廟   姓氏名望
陳逵[當代詩人]:陳逵，男（1902～1990）漢族，曾用名陳弼猷。湖南 -百科知識中文網 https://bit.ly/3soCB23
破琴示節學禮刪文

「戴氏宗祠」位於屏東縣佳冬鄉昌隆村，為傳統客屬聚落。而「佳冬」是屏東傳統客家庄－「六堆」中的「左堆」，也是唯一緊鄰台灣海峽的客庄。由於緊鄰林邊溪加上海運便利，海上經商貿易繁盛，為傳統「六堆」中最富有的聚落。「佳冬」閩客融合，有著鮮明的傳統人文景觀，更是目前屏東縣三級古蹟與民居古厝、宗祠保留最多的鄉鎮。 
「昌隆村」舊名「昌隆庄」為紀念渡海移墾來台的開基者－戴昌隆，胼手胝足的苦心開創。「戴氏宗祠」供奉大陸原鄉嘉應州鎮平縣開基祖戴玉麟，後裔散居苗栗、新竹、桃園、台中，而戴昌隆拓墾屏東佳冬為次。佳冬昌隆村「戴氏宗祠」是目前台灣戴氏宗族中最具規模的宗祠，更是戴氏後世追懷先祖的中心。 
「戴氏宗祠」重建於日治昭和10年（1935年），為二進式左右護龍形制，配置勻稱相互呼應，優雅的燕尾脊線飛揚於天際，前後廳屋脊上分別以「雙龍戲珠」與「雙龍拜塔」為脊飾，氣勢不凡。左右通廊簷牆上西式洗石子卷草勳章泥塑，巧妙地融入傳統合院建築中，金色的外飾更是十分引人注目。在格局上一進前廳為門廳，二進後廳為正堂，安放主祀祖先牌位，空間挑高寬敞，門廳與正堂間設內埕為祭祀空間，左右護龍廊間設護室，做為公嘗辦公、議事與私塾教學用途。 
「戴氏宗祠」門廳大門門額上有戴氏堂號「註禮堂」，「註禮」的堂號源於遠祖為漢朝經學家戴德訂註禮記八十五篇號曰大戴禮，其姪戴聖註禮記四十九篇號曰小戴禮，戴氏後世則以「註禮堂」或「譙國堂」做為光榮的標誌，在正堂的廊柱的對聯也揭示了戴氏開宗古訓。 
 而宗祠正堂採三通五瓜抬樑式屋架，工構嚴謹與雕飾為難得一見的經典之作。棟架上的彩繪則是名匠師陳玉峰的作品。棟架通樑上碩大的螭魚雕飾托木與屋架步通上垂花（吊筒）精緻細膩絕倫的雕飾，磁吸著視線而無法移動。步通上的象座、獅座與員光雕飾，充滿精采的故事與栩栩如生的人物與花鳥動物，則是令人目不暇給。 
在台灣傳統鄉村中，充滿著許多像「戴氏宗族」拓墾和聚落發展的故事與充滿藝術價值的建築，而長期透過每一幢古厝的紀錄與書寫，在於串聯成台灣319鄉鎮的地方軼史，這個夢想正一步一步地實現中…。
319旅行事誌-戴氏宗祠-註禮堂(屏東佳冬鄉昌隆村) https://bit.ly/3L2TQwe

戴德 、戴聖
戴德，字延君，河南梁人，戴德與姪子戴聖是西漢中期朝廷的禮學大家。戴德、戴聖都是后倉的學生，共同學習自漢初高堂生所傳承下來的《士禮》十七篇。（相當於《儀禮》）漢初高堂生講授《士禮》，後來有蕭奮傳《士禮》給孟卿，而孟卿再將此書傳授給后倉與魯閭丘卿。有人主張古本《禮經》原有五十六篇，而后倉僅挑選當中十七篇，其餘三十九篇交付書館保存。后倉為了解說這十七篇而作《后氏曲臺記》，並將十七篇的內容分別傳授給戴德與戴聖、聞人通漢、慶普。戴德後來將所學傳授給徐良，戴聖則授橋仁、楊榮兩人。后倉所傳四家，除了聞人通漢最後未立學官之外，其餘的慶氏《禮》、大戴《禮》、小戴《禮》皆在漢宣帝時正式立為博士，其中對於後世禮學發展影響深遠者，又以戴德、戴聖兩人為最。主要原因在於兩人的著作──大小戴《禮記》皆通行於後世。
      有關戴德所編的《大戴禮記》與戴聖所編的《小戴禮記》兩部書的由來，我們大致可以這麼理解：《古禮記》二百四篇（也有學者主張當為一百三十一篇）本來是孔門七十子後學習禮過程的課堂內容記錄。流傳至漢代時，戴德從中挑選了八十五篇，戴聖從中挑選四十九篇，各自編輯以配合講授《儀禮》時使用。但是也有人主張，戴聖是從大戴本的八十五篇當中刪去部分篇章而成四十六篇，其後東漢經學家馬融又增補了三篇，成為現今所見的四十九篇《小戴禮記》，兩種說法雖然有所不同，但是可以看出大小戴《禮記》的內容與先秦以來的儒家禮學傳統，有著深刻的聯繫。因此這兩部經典是我們探討先秦、漢初儒家禮學發展時，不可或缺的重要材料！
      由於戴德、戴聖在官學中教授的本子並不是《禮記》，而是《儀禮》，因此我們也可以對照一下雙方對於《儀禮》篇次安排上的差異：
      戴德：1士冠禮 2士昏禮 3士相見禮 4士喪禮 5既夕禮 6士虞禮 7特牲饋食禮 8少牢饋食禮 9有司徹 10鄉
                飲酒禮 11鄉射禮 12燕　禮 13大射禮 14聘禮 15公食大夫禮 16 覲　禮17 喪　服 
      戴聖：1士冠禮 2士昏禮 3士相見禮 4鄉飲酒禮 5鄉射禮 6燕　禮 7大射禮 8士虞禮 9喪 服10特牲饋食禮
                11少牢饋食禮 12有司徹 13士喪禮 14既夕禮 15聘　禮 16公食大夫禮 17覲　禮
      這反映出戴德、戴聖對於《儀禮》看法的差異，其中戴德的看法基本上合於《禮記‧昏義》所說：「夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射，此禮之大體也」，但兩者的意見皆未被鄭玄注《儀禮》時所採用，不過即便如此，戴德與戴聖的禮學思想依舊透過大小戴《禮記》而流傳至今。臺北市孔廟儒學文化網(Taipei Confucius Temple Confucian Culture)-首頁-儒家賢哲-歷代儒者-秦漢 https://bit.ly/3sD7RdK

無止盡?

卓然而立

瑞囸祥雲--瑞日祥雲

興月X風

戴德（？—？），西漢後期魏郡斥丘人（今河北省邯鄲市成安縣北鄉義）[1][2]，漢代今文經學的開創者。
戴德活躍於漢元帝時（前43年一前33年），作《大戴禮記》。而制定《小戴禮記》的戴聖是戴德之姪子，戴仁之子。
戴聖與叔父戴德兩人被後人合稱為大小戴
戴聖（？—？），西漢後期的魏郡斥丘人（今河北省邯鄲市成安縣北鄉義）[1]，是漢宣帝時的禮學家，是漢代今文經學的開創者。戴德是其叔父、戴仁是他的父親。
戴聖一生最大的貢獻是制定《禮記》（也稱《小戴禮記》）。戴聖與叔父戴德兩人被後人合稱為大小戴[2]。

戴德、戴聖：西漢歷史上的經學博士 
戴德、戴聖：西漢歷史上的經學博士_祭祀_孔子_戴行 https://bit.ly/45PLZdz
西漢時，梁國甾縣縣城（今民權縣林七集）有一戶姓戴的人家，出了兩個儒學大家：戴德、戴聖。兩人是叔侄，戴德為叔，戴聖為侄。漢宣帝時，戴氏叔侄都立為今文經學博士。史稱戴德為“大戴”、戴聖為“小戴”，合稱“大小戴”。《三字經》中有“大小戴，注《禮記》，述聖言，禮樂備”之說，可謂影響深遠。
壹
戴德、戴聖的祖籍梁國甾縣。據考證，甾縣就在現在的民權縣境內。甾縣，秦朝碭郡及漢代梁國下轄縣，獲渠出自甾縣城南。縣城城址位於今河南省商丘市民權縣林七鄉西村。縣屬範圍約在今民權縣部分地區和蘭考縣固陽、閆樓、小宋、孟寨、葡萄架、南彰、張君墓等鄉鎮。漢章帝建初八年（83年）改甾縣為考城縣。由於戴聖《禮記》的重大成就，南宋咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以戴聖籍貫地，詔封戴聖為“考城伯”。
戴德，字延君，號稱大戴，西漢今文禮學“大戴學”的開創者，是周朝宋國君主宋戴公的第二十二世孫，以祖先諡號為姓氏。戴德生年不早於公元前99年，卒於大約在公元前37年至公元前23年間。據傳，戴德有一個哥哥叫戴行，是侄兒戴聖的父親，也是當時一位研究《禮儀》的學者。戴聖，字次君，生卒年不詳。西漢時期學者、禮學家，漢代今文經學的開創者。後世稱其為“小戴”。
戴行的妻子是大家闺秀，知书达理，与夫君一起精研礼学，对儿子寄予很大的希望。戴行在外做官，他的妻子在家专心教育儿子读书习文。戴行很疼爱弟弟戴德，每一次回家省亲，戴行都会将自己整理收藏的有关《礼仪》资料送给弟弟，这为以后戴德和戴圣研究编著《礼记》打下坚实的基础。
貳
後來，一場“巫蠱之禍”給戴行帶來了滅頂之災。
巫蠱之禍是漢武帝在位後期發生的一次重大政治事件。巫蠱為一種巫術，當時人們認為使巫師祠祭或以桐木偶人埋於地下，詛咒所怨者，被詛咒者即有災難。漢武帝徵和二年（公元前91年），丞相公孫賀之子公孫敬聲被人告發為巫蠱咒武帝，事後公孫賀父子被朝廷下獄致死，諸邑公主、陽石公主、衛青之子長平侯衛伉皆坐誅殺。漢武帝寵臣江充奉命查巫蠱案，用酷刑和栽贓迫使人認罪，大臣百姓驚恐之下胡亂指認他人犯罪，數万人因此而死。
江充與太子劉據有隙，遂趁機與案道侯韓說、宦官蘇文等四人誣陷太子。太子劉據心中恐懼，遂起兵誅殺江充，後遭漢武帝鎮壓兵敗，皇后衛子夫和太子劉據相繼自殺。後來，壺關三老和田千秋等人冒死上書漢武帝為太子劉據伸冤，終於清醒過來的漢武帝龍顏大怒，立時諭旨誅滅王充三族，燒死宦官蘇文。又修建了“思子宮”，於太子被害處作“歸來望思之台”，以誌哀思。此事件牽連者達數十萬人，戴行不幸被殺。當時，戴聖年僅五歲，和母親離開家鄉甾縣外出逃難，方免遭殺害。
叁
戴聖初諳事理時，戴母便含辛茹苦教育戴聖。她告訴兒子，中國人對禮儀特別重視，並耐心地給兒子講《論語》中孔子督促兒子孔鯉學禮的故事，告誡兒子“不學禮，無以立”的道理，讓戴聖從小便接受到禮儀的熏陶。
一天，戴聖好奇地問母親：“孔子為什麼那麼重視禮？”
戴母告訴戴聖，因為孔子生活的那個時代政治上混亂、軍事上諸侯國互相征伐。自從周平王東遷後，周王室日漸衰微，地位一落千丈，實際上和一個中等諸侯國差不多。各國為了在眾多的諸侯國中得到一塊生存之地，互相攻伐，戰火連綿，蠶食鯨吞，大國吞併小國，不斷崛起的大國先後出現“春秋五霸”。隨著禮樂制度的崩潰，人們的道德也逐漸淪喪。面對這樣混亂的社會，孔子作為一個對社會負責任的人，提出了一系列改造社會的政治思想。孔子政治思想中的治國工具就是“禮”。
後來，戴母又給戴聖講孔子重視祭祀的故事，讓戴聖從小對孔子十分景仰。
戴聖上私塾後，跟隨老師學習《論語》。一天，戴聖讀到有關孔子祭祀的記載：“子曰：祭如在，祭神如神在。吾不與祭，如不祭。”便去請教老師什麼意思？老師告訴他，這句話的意思是：“祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”
聽了老師的解釋，戴聖很受感動。
回到家裡，母親又給他講了《禮》中的一段話：“事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。”這段話的意思是：侍奉雙親，對其過失不可稱揚，不可直言冒犯，或左或右地精心侍候，任勞任怨，直至雙親下世，極其哀痛地守喪三年。
聽了母親的話，戴聖心裡很內疚，遂問母親，自己的父親去世多年，而自己作為兒子，根本就沒有盡到人子之責。於是，戴聖決定回到自己的家鄉去祭祀祖先。母親告訴他，你的祖籍在梁國甾縣，是濟水河邊的一座古城，路途很遠，你年紀尚小，等長大後再回去祭祀吧。
可是，性格執拗的戴聖卻堅持一定要回祖籍祭拜祖先。母親拗不過戴聖，便帶著兒子踏上回家祭祀的路程。母子倆走一路問一路，跋山涉水、風塵僕僕地走了二十多天，才回到魂牽夢繞的祖籍甾縣縣城（今民權縣林七集）。恰逢大年初一，大街小巷，人來人往，街坊鄰居都在按照傳統習俗相互登門拜年祝福。此時的戴聖，也完全沉浸在濃濃的鄉愁之中。他向人打聽到自己的祖塋後，便按照從母親和老師那裡學到的禮儀，鄭重地祭拜了自己的祖先。此時，戴聖怎麼也沒有想到，在這裡竟然遇到了自己從未見過面的叔叔戴德。
這一年，戴聖年方十二歲。
肆
叔侄團聚，分外溫馨。戴德看到侄子如此懂禮，便把自己對《禮》的研究傾囊而授。為了讓戴聖的學業進一步提高，後來，戴德又將戴聖介紹給自己的老師後蒼。
後蒼，字近君，生卒年不詳，是西漢著名經學家，東海郡郯（今山東郯城縣）人，曾侍奉夏侯始昌。夏侯始昌精通“五經”（漢武帝時稱儒家的五部經典為五經，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）。後蒼還是研究《孝經》的專家，西漢宣帝時博士，官至少府。撰有《後氏曲台記》，已佚。後蒼的弟子中，著名者有戴德、戴聖、慶普、蕭望之、匡衡等人。後蒼見到戴聖時，非常喜歡這個勤學好問的學生，看到他醉心於《禮儀》的研究，便把自己收集的《禮儀》184篇傳授於他。
戴聖在學習《禮》時，看到老師傳授的內容十分混雜繁亂，便向老師請教。後蒼告訴他，秦朝時秦始皇焚書，《禮》不得傳，唯有高堂生能言講，遂傳《儀禮》十七篇於蕭奮，蕭奮傳之孟卿，孟卿傳之後蒼。後又得仲尼弟子及後學者所記有關禮儀的學說共二百一十四篇。戴聖的叔叔戴德很早也發現了這個問題，便刪其繁重而記之為八十五篇，輯成《大戴禮記》（今殘）。
戴圣看到叔叔辑成的《礼记》，仍然不太满意，于是又在叔叔戴德研究的基础上进行选编。戴圣将战国到汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等所记的各种有关礼仪论著编撰成书，并将《大戴礼记》简化删减成46篇，再加上《月令》、《明堂位》、《乐记》3篇，一共49篇，后世称为《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书。其要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节，更有利于维护封建统治。戴圣因此开创了“小戴学”，终成一代礼学大师。
伍
戴聖研究的《禮記》在當時就引起很大的反響，成為海內關注的禮學大師。漢宣帝聞之，稱讚有加，遂把戴聖召到自己的身邊。漢宣帝是一位非常有作為的皇帝，也是中國歷史上有名的賢君。漢宣帝對這位比自己年齡大不多、又同樣是在“巫蠱之禍”中倖存下來的學者非常喜歡，經常和他討論禮學問題。在戴聖禮學思想的影響下，漢宣帝決定給自己的曾祖父漢武帝立廟。
當時，漢昭帝駕崩後，昌邑王劉賀（史稱漢廢帝）只做了短暫的27天皇帝，就被霍光廢掉。漢宣帝劉洵即位之初，朝內霍氏家族掌握政治、經濟、軍事權力向宣帝爭權，甚至謀殺了皇帝的元配皇后徐氏，讓霍光的小女兒做了皇后。外面，同姓宗室爭奪帝位的威脅也嚴重存在。面臨著極複雜的局勢，漢宣帝一方面依靠重刑強化權力；一方面依靠儒術緩和矛盾。漢宣帝為了表明自己作為皇帝的合法性，即位不到兩年就下了一道全面頌揚他曾祖父漢武帝的詔書，要求丞相、御史與列侯、博士等討論武帝的“尊號”和“廟樂”。經過驚心動魄的“武帝廟樂之爭”後，反對者被定重罪。大臣們按照《禮儀》尊武帝的廟號為世宗廟，在廟中演奏《盛德》《文始》《五行》舞曲，武帝生前巡行過的四十九個郡國都建立世宗廟。為武帝立廟一事確實是漢宣帝初即位時的一招妙棋，也是其與霍光暗戰中的重要一環。戴聖的禮學思想，無疑成為這場政治運動中，皇帝手中一張響噹噹的王牌。
公元前51年，漢宣帝為了進一步統一儒家學說，加強思想統治，在皇家圖書館石渠閣召開了一次重要的學術會議，即“五經同異討論會”。這一會議有五經諸儒二十三人參加，漢宣帝親自出席，並對一些有爭議的命題做出裁決。在關於禮的討論中，後蒼的另一個弟子聞人通漢和戴聖展開激烈地辯論。議題很多，諸如關於“孤”的辯題，“服喪”的辯題，戴聖引經據典、侃侃而談，引得漢宣帝頻頻點頭。從此，戴聖《禮記》的影響也更加廣泛。戴聖名震天下，終成一代大儒。
《禮記》是“五經”之一，而“四書”中的《大學》《中庸》也都是出自《禮記》，這部典籍對我們中國人影響十分深遠。如今，我們通過對戴德《大戴禮記》、戴聖《小戴禮記》的研究，就能了解先秦的禮制和先秦儒家的哲學思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會、禮制與刑律)、美學思想(如物動心感說、禮樂中和說)，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料彙編
戴德、戴聖：西漢歷史上的經學博士_祭祀_孔子_戴行 https://bit.ly/45PLZdz