「逍遙園」修復11月1日將開園啟用/逍遙園位在臺灣高雄市新興區，過去是日本淨土真宗本願寺家第22代家主大谷光瑞的別墅，於2010年1月26日公告為歷史建築 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
釋成觀法師簡歷
遍 照 寺│美國 https://bit.ly/3ORHoR9
【現任】
台灣新逍遙園譯經院(原大毘盧寺)、美國密西根遍照寺創辦人及住持 (1991-)
【佛學履歷】
1988 年於紐約莊嚴寺依天台宗第 45 代傳人上顯下明老和尚座下披剃出家
漢傳東密（印、中、日）三國傳燈．高野山真言宗第 53 世阿闍梨(1996-)
華嚴宗兼唯識宗第 42 世法脈傳人(2010-)
楞嚴座主
法華譯主
美國德州閉關三年(1984-87)
【生平與學歷】
1947 年出生於台灣省台北市
1972 年畢業於台灣師範大學英語系
1977 考取五所研究所（台大、師大、輔仁、淡江、文化），後入台大外文研究所攻讀
1979 申請到美國三大學之獎學金，後入德州TCU英研所為全額獎學金研究員 (Fellowship)
1980 參加校際英詩創作比賽第二名(得獎作品名“暴風雨夜”，係 300 多行長詩)
1982 於TCU修完學分，寫完論文，提出未果，尋閉關而放棄
【經歷】
（台北石牌）美國海軍醫院器材保養組夜班班長(1969-72)
國防部光華電台新聞官、編譯小組小組長(1974-76)
屏東大同國中、台北光仁中學、中山女高英文教師(1976-78)
休士頓「華商報」專欄作家兼駐達拉斯特派員(1980-82)
中國青年寫作協會會員(1966-68)
師大「英語系學會」監事(Supervisor)、「讀書會」主持人、英語系足球隊隊員；英文小說創作比賽第二名、英詩朗誦比賽第二名(1968-72)
師大附中「文園社」社長、附中足球校隊、附中合唱團員、附中口琴班團員、附中英語會話班班長
遍 照 寺│美國 https://bit.ly/3ORHoR9
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開光次日黃昏夕陽迴照大殿所現燦爛光彩（2019-12-16攝）
一、譯經院前身「大毘盧寺」及「譯經院」簡介
大毘盧寺係由釋成觀法師於1991年 (民國八十年) 六月創辦，當時名為「大毘盧弘法院」，院址最初設在北投溫泉路，一棟由一位居士借用的四層公寓之上面兩層(兩個單位)，當時並曾向中國佛教會登記為團體會員。同年十月，即由北投遷至台北市文山區(景美)自購之三層透天庴。其後於1995年(民國八十四年)第一次內部整修後及其他因緣成熟，改名為「大毘盧寺」。二十多年後，2019年(民國108年)十二月，於桃園市楊梅區籌建之「新逍遙園譯經院」落成，大毘盧寺隨即遷至譯經院現址（桃園市楊梅區大北坑街一段215號）。
<圖3>
二、「新逍遙園譯經院」命名之因緣
由於本寺住持成觀法師所從事之主要法務為註經、譯經，因此他在2009年覓地以建新寺之際，有一天忽然心血來潮，欲將此新道場命名為「新逍遙園譯經院」。「逍遙園」係中國古代姚秦時的三藏法師鳩摩羅什（西元四世紀頃）譯經的地方，當時的皇帝將此道場賜給他作譯場，他即將此譯場命名為「逍遙園」，而在此譯出了許多千古不朽，為人傳誦、愛讀的佛典；其譯筆優雅順暢，幾無翻譯的斧痕，讀來朗朗上口，令人覺得彷彿此經本來就是中文之感；其中最為彰明較著的如：金剛經、法華經、阿彌陀經等。成觀法師由於仰慕其人德業（當然也仰慕其他譯經大師），再加上他本人亦以譯經為主業之一，故望於譯經一業能效法其人，廣利異國眾生。是以取其譯場之名，而名即將興建的道場為「新逍遙園」。
三、所修法門及傳承等
(1)真言密教
本寺所修之法門，以禪密為主體，而兼容他宗。所修密宗者，則係真言宗，即俗稱之「東密」，此即唐朝日本弘法大師（大師出家之法號為空海，「弘法大師」之號乃日本天皇所賜，以表彰其貢獻）渡海到中國長安青龍寺，由惠果阿闍梨親傳「三國傳燈」之正統如來密教 (三國者，印、中、日也) 。此密教在中華即俗稱為「唐密」，弘法大師傳入日本後，發揚光大，傳承至今不斷，被稱為「東密」（以其最初設壇灌頂係在天皇所賜之京都「東寺」，故名）。惜乎在唐武宗毀佛之後，密教在中國即一蹶不振，幾全斷絕；逮至明太祖昭令全國禁止設立密壇，於焉密教之餘緒可說完全中斷。兼以元、清兩代內廷特尊喇嘛教，更使正統密教的真面目鮮人得知，而誤以為密教即是藏密喇嘛教。成觀法師於1990年前後，於美、台各地參學藏密、唐密、東密；隨後自1988年底起，於台北專心補習日語三年，方於1991年開始，至日本真言宗的總本山、高野山（弘法大師所創之真言宗總本山），修學真言宗密法。六年之間辛勤往返，終於完成學業，於1996年8月8日入密壇受金胎兩部大法「傳法灌頂」，得阿闍梨位，是為三國傳燈真言宗第五十三世阿闍梨。
<圖4>
（1996.8.30攝於日本高野山）
(2)賢首宗(華嚴宗)兼慈恩宗(唯識宗)
又，由於台北縣樹林福慧寺上欽下因老和尚之高足體會法師之引介，成觀法師並於2010年4月24日蒙欽因長老傳與賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈。自此，成觀法師除了真言宗之外，又身兼賢首宗及慈恩宗（亦即華嚴宗及唯識宗）的傳承，責任重大。
<圖5>
欽因長老與成觀法師合影於樹林福慧寺
四、所供佛像
①台北文山區前大毘盧寺：
文山區大毘盧寺之佛殿所供佛菩薩像：樓下(一樓)「彌勒殿」供彌勒菩薩及賓頭盧尊者牌位。三樓「毘盧殿」供本師釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、千手千眼觀世音菩薩、地藏菩薩、韋陀伽藍。四樓「真言殿」供金胎二界大日如來、準提菩薩、穢跡金剛、愛染明王、不動明王、四大明王、八大童子、八大祖師、十二天、金剛薩埵、及五大虛空藏菩薩等。
②桃園「新逍遙園譯經院」：
(1) 大雄寶殿(一樓)供奉：
A. 中央大壇：釋迦如來、藥師如來、阿彌陀佛、千手觀音、地藏菩薩，及韋馱、伽藍二護法菩薩
B. 右邊長生碌位：藥師三尊(藥師如來、日光菩薩、月光菩薩)及十二藥叉大將之木雕像
C. 左邊往生蓮位：西方三聖(阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩)之稀有沈香木雕(越南雕刻進口)
D. 中央大壇右側大廳：觀音菩薩(沈香木)
E. 中央大壇左側大廳：地藏菩薩(銅製鎏金)
(2) 傳法堂(三樓)供奉：
A. 中央正壇：不動三尊(不動明王、矜羯羅童子、制吒迦童子)
B. 畫像：真言三尊(大日如來、不動明王、弘法大師)、金胎兩界曼荼羅、惠果阿闍梨、阿字觀、日輪觀
(3) 真言殿(四樓)供奉：
A. 中央大日壇：大日如來、釋迦如來、穢跡金剛、准提菩薩、惠果阿闍梨、弘法大師(空海大師)
中央大壇前之左右兩側：各供日本原裝進口之真言八大祖師畫像
(左：龍猛、龍樹、金剛智、不空；
右：善無畏、一行、惠果、弘法)
B. 左內壇：供五大虛空藏菩薩(供於台灣紅檜「佛櫥」中)及
右側壇：十二天中之後六天(羅剎天、水天、地天、月天、風天、多聞天)
C. 左外壇：供准提佛母、及金胎兩界曼荼羅
D. 右內壇：供五大明王(不動明王、降三世明王、軍荼利明王、大威德明王、金剛夜叉明王)、及
壇前右側：八大童子(慧光、慧喜、阿耨達、指德、烏俱婆誐、清淨比丘、矜羯羅、制吒迦金剛童子)、
壇前左側：十二天中之前六天(伊舍那天、帝釋天、日天、梵天、火天、焰摩天)
E. 右外壇：供穢跡金剛、及金胎兩界曼荼羅
F. 金剛薩埵(供於佛櫥中)
G. 如意輪觀音(供於佛櫥中)
H. 愛染明王(供於佛櫥中)
I. 求聞持虛空藏菩薩(供於佛櫥中)
(4) 護摩殿(五樓)供奉：
A. 中央大壇：上層供奉五方佛：大日如來、阿閦佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛)
中層供五大明王：不動明王、降三世明王、軍荼利明王、大威德明王、金剛夜叉明王
下層供八大童子：慧光、慧喜、阿耨達、指德、烏俱婆誐、清淨比丘、矜羯羅、制吒迦金剛童子
B. 右壇：供奉「多寶佛塔」（高515cm，見圖）（塔內有釋迦及多寶二佛共座）
<圖6> 譯經院五樓所供之「多寶佛塔」
偈曰：「諸佛無上一乘法，具顯多寶如來塔」
C. 左壇：供奉如下：
①「釋迦佛涅槃化生穢跡金剛圖」油畫（W210 x H250cm），
由阿闍梨歸依弟子，上海畫家明藝(法名)所繪
②大尊穢跡金剛（高235cm）與 ③釋迦如來涅槃雕像（臥佛，長235cm）
④大型單面穢跡金剛杵（高192cm）
⑤大型三面穢跡金剛杵（高192cm）
(5) 小齋堂(一樓)供奉：釋迦、文殊、普賢三尊，及彌勒菩薩
(6) 大齋堂(地下一樓)供奉：彌勒菩薩
五、本寺法會簡介
本寺之例行法會為每月兩次，通常在第二及第四星期日下午2:00～5:00。法會內容為：
①「楞嚴法會」：講經、虔誦楞嚴咒、繞念等，信眾並可燃「佛頂光明燈」供佛；
②「千佛會」：每次禮三世千佛其中一百佛，誦佛號、繞念等，信眾並可燃「千佛福慧燈」供佛；
③ 漢傳正法共修會(4月、8月、12月共修大眾所學之真言密法)；
④ 真言密教灌頂大法會（傳授真言密法）；
及每年一度之
⑤ 新春大法會、年度補請法會，
⑥ 浴佛大法會，
⑦ 盂蘭盆大供 及 中元超薦大法會。
六、附 錄
① 住持法師自述發心從事譯經事業之緣由
本人之所以要從事譯經之事業的原因，主要是為了報恩：報佛菩薩恩。這與本人從事註經的工作一樣，也是為了報恩。因為本人自初發心學佛起，即迭蒙佛菩薩護念加持，於佛法中之修行，有甚多重大體會，頻有所悟，深受大益，難以言宣。故發願欲以己所受佛法之好處，與一切眾生共享。於國人方面，則以漢文白話（或跡近白話）註解深奧的佛經，加上少許自己修行實際的經驗，以饗大眾，俾令於此末法混亂、邪說橫行之際，得以於佛甚深微妙法起正信、正解、正修行，速入菩提。而於外國人，本人則發願翻譯大乘八大宗主要的經典為英文，令全世界各地之有情，皆能均霑如來甘露，斷惡修善，明心見性。碰巧，當今之世，英文已成為世界語言，再加上網路之興盛， 若佛典得皆譯為英文，則佛法之全球化指日可待。再者，本人又想，當初若沒有許許多多的西域古德，發心到中國來譯經弘法，及許許多多的中國大德高僧，發心冒著生命危險到印度求法，然後回國將佛典譯成中文，則我們今天怎會有佛法？佛法何以能於中國如此昌盛、發揚？ 同樣的，當今西洋雖然已有很多人在學佛、講佛法，但佛典翻成英文或其他外文的，實在很少，若有，則其品質常常也實在不太高明（其中很多，於遣詞造句上頗為粗俗，甚至還有很多錯譯及文法錯誤的──即使是英美人士翻譯的也是一樣。又，其中佛法名相，大都只用梵文音譯，等於沒有翻譯，例如「如來」一詞，皆是譯為Tathagata（多陀伽多耶），如此，洋人如何能懂？ 且那些翻譯者，不論中外，多半是在家人，幾乎沒有華人的出家僧眾。尤其是西洋譯者，多半是世俗學者，以世俗學術的眼光及態度來譯佛經； 更有進者，其中一部分人，尤其是英國人，是為了瞭解他們的殖民地（中南半島諸國），便於他們的殖民帝國統治，而作的翻譯，（他們本身不是佛教徒）， 因此其翻譯的心態，即對佛法含有岐視、有時乃至鄙夷之意。由於此種種因緣，我已發願，乘著時勢之利，以我的所學之長（我讀書時的專業是英文），來貢獻佛法，供養一切眾生，翻譯佛經為英文。然而古代譯師皆因有帝王之助，成立譯場，（每一譯場的工作人員，從譯主、筆受、證義、潤文、綴文，書寫、寫經、裝潢到護庭、伙食、日常生活供應整理者，至少都有一千多人，多至三千多人的經常編制） 因此，各大譯師都能專心作大量的翻譯，因此歷代功德匯集起來，才能成就偉大的漢文「大藏經」。
然而如今，我只一個人，雖有幾個人幫我編排、打字、校對，但自惟：今世憑我一人之力，想將篇帙浩瀚的佛典大部分譯成英文，實在不太可能。因此本人便想到要籌建「譯經院」，並且將來成立「譯經研究所」培育譯經僧才，代代相承，共同來進行佛典的英譯事業，把握住此能令佛法廣布全球的E世代之契機，接引一切有情，共入無上菩提大道。
<圖7>
偈曰：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」
再者，從歷史的眼光來看，大乘佛法當初從印度傳到中國，但身為佛教發源地的印度，其佛法卻於傳入中國之後五百年，約十一世紀頃（約當宋末元初），被回教徒完全滅了。 自那以後，若要學大乘佛法，只能到中國，或到再傳的韓、日、越南等國。至於佛典，則大部份的梵文原典，不但印度再也找不到，連中國也因歷代兵火而絕大部分都亡佚。幸虧絕大多數的重要佛經都因為已翻譯成漢文，而得以保存下來，因此我們至今仍可學佛，而且學的是佛所傳的正法。同樣的，我曾這麼想：世間無常，時代的改變常十分巨大，而且不可抗拒（眾生共業如是），也許將來有一天，漢文的佛法都滅盡了（這不無可能──事實上，中國近代經歷重大變革，若無台灣保存，也許大乘佛法也已滅得差不多了）；但如果佛典皆已大部分譯成英文，而且保存在世界各地，則佛陀正法的傳承，便可長久住世不斷，利樂度脫無量有情。此之所以本人發願英譯佛經的緣起之一。由於這些發心及立意，而欲籌建「新逍遙園譯經院」及建立「譯經研究所」。唯願一切佛子善信，發心護持或隨喜，令此「未曾有」的自利利他之佛法大業，得以速疾成就，功德無量。
② 政府立案「公益信託新逍遙園譯經院基金」
本寺正在找地籌建之際，有人向住持成觀法師提議成立一個「公益信託基金」。想來真是由於佛菩薩護念，本寺經由銀行所提出的「公益信託新逍遙園譯經院基金」一案，雖中間有點波折，但佛菩薩護念，終於在2010年（民國99年）9月14日，被核准通過，准予設立。
③ 成立「財團法人桃園市新逍遙園譯經院」
公益信託基金一直延用了10年，直至2020年本寺成為政府登記立案之寺廟，又曾經由人指點、協助，本院亦得順利成立「財團法人桃園市新逍遙園譯經院」，因此，本寺院之財政及道場傳承，便更加步入完全正式、公開、永續經營、傳承無礙之安定狀況。信眾捐款亦皆改用現今之財團法人帳號。
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不動明王: 來自憤怒佛之堅毅力量 - 京都之美 Core Kyoto | NHK WORLD-JAPAN On Demand
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不動明王（梵語：अचलनाथ，羅馬化：acalanātha），亦稱聖者無動、聖無動尊、不動尊或無動尊，為佛教密宗五大明王主尊、八大明王首座，毗盧遮那佛（大日如來）的教令輪身。在鎮守東西南北中五個方位的五大明王中，為鎮守中央方位的明王，也是著名的護法。
概述
不動明王名稱中的「不動」，是指慈悲心不變，無物可以改變撼動，「明」即為智慧光芒之意，「王」是對能操控世間萬物、現象者的尊稱。不動明王其誓願為「見我身者發菩提心，聞我名者斷惡修善，聞我法者得大智慧，知我心者即身成佛。[1]」
不動明王被視為毘盧遮那佛（即大日如來之音譯名，為釋迦牟尼佛之報身）的忿怒相化身，打敗過大自在天。相傳大自在天認為自己是三千世界之主，故心存傲慢，不肯皈依佛祖，所以佛祖化身不動明王，前去降伏其心，不動明王用其足踏大自在天的首級，使其歸順，在諸明王之中不動明王也是最高尊者。[2]
文化影響
藏傳佛教
不動明王在漢傳佛教或藏傳佛教都有相當高的聲譽，不動明王與觀音菩薩和地藏菩薩一般，乃是藏民供奉的三尊主要佛像之一。
日本佛教
在日本佛教，東密的信徒多半信奉不動明王，高野山是其道場。在江戶時代，幕府將軍在都城江戶設置有五色不動明王，以祈求政權的和平穩固。此外，日本的三大不動明王佛畫，高野山明王院的赤不動、大津三井寺的黃不動、京都青蓮院的青不動，合稱三不動。
日本人認為不動明王能鎮守溫泉，臺灣經歷過日治時期，在各溫泉區多有不動明王的香火，如臺北市北投區、南投縣廬山溫泉（尊像現已不存）、嘉義縣中埔鄉、臺南市白河區關子嶺等地有尊像或寺廟奉祀。另外在花蓮縣新城鄉（自太魯閣寧安橋下遷移）以及吉安鄉慶修院、干城村西寧寺和壽豐鄉豐田村碧蓮寺四地有奉祀明王尊像。
以真言宗為首，日本佛教的各宗派包括天台宗、禪宗、日蓮宗以及修驗道廣泛地被信仰。與大日如來、降三世明王、軍荼利明王、大威徳明王、金剛夜叉明王、愛染明王等一同被奉祀。
形象
密教的明王像通常呈現多面多臂（擁有多個臉和雙倍的手臂）的怪異形象，但不動明王則以一面二臂的形態為主。不動明王周身呈現青藍色，右手持消除魔障的智慧三鈷劍，左手拿縛住邪惡煩惱的金剛鎖（羂索）。面容右眼仰視，左眼俯視。周身火焰。這些是不動明王的基本特徵（在密教圖像集中，有時也會描述多臂的不動明王像，如後述，日蓮傳承中感得了四臂不動明王，但立體造像相對較少見）。
一般都以憤怒的形象示人，降伏內心諸魔障。而不動明王有兩臂、四臂、六臂多個形象，但大多以兩臂形象示人。其動作形象的來源主要是由（大日如來）的忿怒形象而來，多做舞蹈相，立相[3]。
不動明王雖然起源於印度，經由中國傳入日本，然而在印度和中國，其造像的遺例非常稀少。在傳入日本後，隨著密教的流行，不動明王的造像也漸漸盛行。
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梵字印･寺院用御朱印作成(ぼんじいん)創業1947年 伊藤印章謹製･ﾊﾝｺﾌﾚﾝｽﾞﾄﾞｯﾄｺﾑ
馬頭觀世音菩薩 https://bit.ly/3Eigxch
【馬頭觀音】（ばとうかんのん）
梵名“何耶揭梨婆”、（हयग्रीव，Hayagriva），胎藏界觀音院之一尊，六觀音之一。以配止觀所說六觀音之師子無畏觀音，為畜生道之教主，是無量壽之忿怒身，以觀音為自性身，以馬置於頭，故曰馬頭觀音，亦曰馬頭大士。為大忿怒威猛摧伏之形，故稱為馬頭明王。乃五部明王中蓮華部之明王也。戴馬者，如轉輪聖王之寶馬馳驅四方而威伏之，表跋涉生死大海摧伏四魔之大威勢力大精進力也。又噉食無明重障之意。
『師子無畏觀世音破畜生道三障。』-《摩訶止觀》
『何耶羯梨婆，譯雲馬頭。其非黃非赤，如日初出之色。以白蓮華為瓔珞等，莊嚴其身。光焰猛盛，赫奕如鬘。指甲長利，雙牙上出。首鬘如師子頂毛，作極吼怒之狀。此是蓮華部忿怒持明王也。猶如轉輪王寶馬巡歷四洲，於一時一切處去心不息。諸菩薩大精進力，亦復如是。所以得如是威猛之勢，於生死重障中不顧身命，多所摧伏者，正為白淨大悲心故。故以白蓮瓔珞而自嚴身也。』-《大日經疏》
圖：馬頭觀音菩薩像 （馬頭観音菩薩像 / ばとうかんおんぼさつぞう）
年代：日本平安時代（12世紀）明林寺 ज्वालअरण्यविहार みょうりんじ Jvala Aranya Vihara - Post | Facebook https://bit.ly/45pmCiR
美國波士頓美術館（Museum of Fine Arts, Boston） 藏
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