法眼（梵語：dharma-cakṣu，巴利語：dhamma-cakkhu），佛教術語，指能夠觀察真理，沒有障礙與疑惑的智慧之眼，為五眼之一。證得入流果以上的聖人，得到的清淨法眼（梵語：dharmacakṣu-viśuddha），又稱法眼淨、淨法眼等。
概論
法眼這個名詞，由法（dhárma）與眼兩個單字組成，意為能夠見到法的眼睛。經由觀察四諦，滅除集法，修行者將可以獲得法眼、現觀，斷除三結，進入須陀洹果[1]。得須陀洹果以上的聖人，通常會被形容為得法眼淨[2]。
法眼也是佛陀的稱號之一[3]。
後世相關用法
禪宗五家之一，由法眼文益開創的流派，因其謚號為大法眼，故稱為法眼宗。
法眼也是日本僧官的頭銜之一，全稱為法眼大和尚位。 法眼 - 維基百科，自由的百科全書
法眼宗是漢傳佛教禪宗五家七宗之一，以法眼文益為宗祖，出於六祖惠能門下青原行思之法系，為禪門五宗中最晚成立的一宗。法眼宗在南唐、吳越時期得到很大的發展，成為五代末期影響最大的宗系，以今浙江、福建為中心教區。宋初時，傳至永明延壽而達到極盛。宋代中葉以後，法眼宗逐漸衰落，法脈斷絕，但在高麗仍保持傳承。近代虛雲和尚重振禪宗，續五宗法脈，法眼宗得以恢復傳承。
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源流
禪門五宗源流
遠紹佛陀與迦葉間的「拈花一笑」，禪宗經達磨祖師三傳至道信而隆盛起來，又經五祖弘忍、六祖慧能的先後弘揚，六祖曹溪禪完成了禪的中國化道路，使禪宗成為了中國佛教的主流[參1]。隨著禪宗影響的擴大，禪宗也開始產生了分流，六祖慧能門下分為荷澤神會、南嶽懷讓、青原行思等宗系[參2]。南嶽懷讓的弟子馬祖道一播化江西。馬祖的弟子百丈懷海制訂叢林清規，建立禪院組織制度。懷海門下又分出溈仰、臨濟二宗[參3]。
青原行思的弟子石頭希遷在湖南弘法，大闡宗風。石頭希遷從「本體無相，即休即用」進行發揮，提倡隨順自然的修行方法，以「心體靈昭，湛然圓滿，一源含萬派，萬象現心中」為法門大要[參4]。石頭希遷門下有藥山惟儼與天皇道悟[註1]，惟儼再傳弟子洞山良價與三傳弟子曹山本寂創曹洞宗。道悟三傳至雪峰義存，義存門下雲門文偃創立雲門宗。義存另一弟子玄沙師備傳羅漢桂琛，桂琛傳清涼文益，文益弟子廣布，創立法眼宗。[參5]
溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗的出現，被禪宗稱之為「一花開五葉，道果自然成」。禪門五宗均出於曹溪禪，思想上並無不同，但在接引方式方面各有特色。[參6]
歷史
創立
為起在中土生根，其傳承為石頭希遷傳天皇道悟，天皇道悟傳龍潭崇信，龍潭傳德山宣鑑，德山宣鑑傳雪峰義存。雪峰義存門下，又分兩支：一支傳雲門文偃，為雲門宗；另一支傳玄沙師備，玄沙傳羅漢桂琛，羅漢桂琛傳法眼文益，是為法眼宗。文益禪師，住錫金陵清涼院。文益禪師曾經舉華嚴初地中六相義，並說三界唯心、萬法唯識。南唐中主李璟賜諡文益禪師為「大法眼禪師」。
發展與鼎盛
歷經文益（885—958）、德韶（891—972）、延壽（904—975）三祖，活躍於唐末、五代、宋初時期。世稱法眼宗。
沉寂
法眼宗，宋初極其隆盛，後即逐漸衰微，到宋代的中葉，法脈就斷絕，其間不過一百年。民國二十一年（1933），虛雲又應福建長汀八寶山青持明湛和尚之請,遙接了法眼宗祖師良慶和尚法脈,為法眼宗第八世。續從良慶禪師與余各摘上一字。繼演五十六字。以待後賢繼續。傳之永久。偈曰。
良虛本寂體無量 法界通融廣含藏 遍印森羅圓自在 塞空情器總真常
惟斯勝德昭日月 慧燈普照洞陰陽 傳宗法眼大相義 光輝地久固天長
近代復興
代表人物
清涼文益
天台德韶
永明延壽
宗風
法眼宗風「般若無知」、「一切現成」。《人天眼目》卷四曰："法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機；始則行行如也，終則激發。漸服人心，消除情解，調機順物，斥滯磨昏。" 《歸心錄》說："法眼宗風，對症施藥，垂機順利，掃除情解。"
後世影響
注釋
註:
道悟的法統歸屬至宋代起開始出現爭端，有道悟出於南嶽下一說，或有天皇道悟與天王道悟二道悟之說，該爭議一直持續到清初。
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【帝王信佛】李後主與法眼宗
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李後主（李煜）崇尚佛教，與禪宗最相應，常向法眼文益禪師請益「心法」，往來僧眾也以法眼宗禪師為多；文益禪師曾為李後主宣講華嚴初地中六相義、三界唯心、萬法唯識。
中國禪宗五派最後崛起的即是法眼宗，文益禪師圓寂後，李後主諡其號「大法眼禪師」，後世遂稱為法眼宗，歷經文益禪師（八八五－九五八）、德韶禪師（八九一－九七二）、延壽禪師（九○四－九七五）三祖，興盛顯揚於唐末、五代、宋初時期。《禪宗歷史與文化》云法眼宗要義為：「簡明處類雲門，隱密處類曹洞，其接化之言句，似頗平凡，而句下自藏機鋒，有當機覿面而能使學人轉凡入聖者。」
法眼文益禪師浙江餘杭人，七歲依止新定智通院全偉禪師披剃出家，於開元寺受具足戒，精研律典與儒學，受桂琛禪師啟發而遂其法嗣。李後主尊以師禮，並求請授戒，為師建清涼伽藍。
後周顯德五年示寂，葬於江寧縣丹陽鄉，塔名「無相」，李後主親為其立碑並追諡「大智藏大導師」，著有《宗門十規論》、《大法眼文益禪師語錄》。
文益禪師法嗣有六十三人，清涼泰欽禪師、章義道欽禪師、法安慧濟禪師、報恩匡逸禪師、智筠達觀禪師、報慈文遂禪師、報慈行言禪師等等，李後主皆給予禮遇，並問常法請益《景德傳燈錄》。
〈病中書事〉一詩道盡李後主嚮往世外的心情：
病身堅固道情深，
宴坐清香思自任，
月照靜居唯搗藥，
門扃幽院只來禽；
庸醫懶聽詞何取，
小婢將行力未禁，
賴問空門知氣味，
不然煩惱萬途侵。
法眼禪師入滅後，李後主繼向泰欽禪師問法，泰欽禪師繼承《華嚴經》的圓融思想，主張「百骸一的，一物百骸。」
李後主問泰欽禪師：先師有什麼不了底公案？
泰欽禪師答：
眾生之所以執著，是因為未能放下六根塵執。悟是摒棄六塵，萬法且置，開眼所見，萬法俱空。真如法性，本無一物，不見一法，即名如來，於事理無礙之境，觀達自在（原文見《景德傳燈錄》卷二十五）。
法安慧濟禪師太和人，李後主延請居於報恩院，署號「攝眾大師」，並建報慈院，請師闡揚宗要。師主張：「法爾如是，圓明顯露，亙古亙今，無法可入，直下便是。」
章義道欽禪師太原人，李後主延請居金陵鐘山章義道場，師主張：「向衣缽下坐地，直下參取，亦是一切現成。」
報恩匡逸禪師明州人，李後主延請居金陵報恩寺，署號「凝密禪師」，師主張：「人迷謂之失，人悟謂之得。得失在於人，何關於動靜？莫思量，離動靜，迷時不失，悟時無得，人無心合道，道無心合人，人道既合，是名無事。」
法眼宗指出，自然萬物都是佛性，真如實相不在他處，只在當下離塵的心。
「幻色非真色，菩提性宛然，色相俱泯之時，觸目無非菩提。」法眼宗禪詩傳達了觸目菩提、頓明本源的悟境，「自性」是一切禪法的奧秘，未辯已忘言，未言已忘情：
欲識曹溪旨，
雲飛前面山。
分明真實個，
不用別追攀；
撲落非他物，
縱橫不是塵。
山河及大地，
全露法王身。
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百骸俱潰散，一物鎮長靈 @ 大方廣 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3GhOivN
指人的各種骨骼或全身。 [1]
出處編輯
《莊子·齊物論》：“百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？” 成玄英 疏：“百骸，百骨節也。”
唐·白居易 《何處堪避暑》詩：“從心至百骸，無一不自由。”
清·金農 《橫山舊廬獨吟》：“松下百骸輕，清風勝和扁 。”
姚華 《曲海一勺》：“然而兩間氣化，皆有定則；百骸勤動，皆有定數。”
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