越南網路造神帶貨 粉絲跟著「苦行僧」步行中暑身亡
在媒體效果下，釋明慧途經之處出現粉絲夾道迎接，更有人加入一起苦行。（法新社；本報合成）
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2024/06/04 21:31
〔中央社〕越南一名男子身穿袈裟步行上千公里，在網路直播下，從1人獨行走到有108條好漢相伴，所到之處萬人空巷。近日陸續有跟著走的民眾在烈日下中暑死亡或昏倒，驚動越南當局。
這名以苦行僧形象示人的男子自稱釋明慧（Thich Minh Tue），1個多月前開始穿著用拼布做成的袈裟從南部慶和省（Khanh Hoa）徒步1500多公里抵達北部的河江省（Ha Giang）再折返，在各路網紅、自媒體的接力直播下走紅越南全國。
眾人直播同時配上煽動的標題與字句，暱稱釋明慧為「和尚」或「僧人」，將他在烈日下步行化緣的形象包裝成宛如「活佛在世」來刺激流量，以便趁機向線上「圍觀」的網友兜售真人公仔與同款袈裟。
在媒體效果下，漸漸地釋明慧途經之處出現粉絲夾道迎接，更有人加入一起苦行，他回程經過順化市（Hue）時，身後跟著一群穿著袈裟的民眾，鏡頭拍了1分多鐘還看不到隊伍尾巴，網友留言形容「好像108條好漢」。
釋明慧的「群眾魅力」引起越南當局注意，由於來圍觀的人實在太多，導致交通大亂又塞車，警察開始上街維持交通秩序與治安。但這引來一些民眾不滿，認為警察找藉口干預宗教與信仰自由。
5、6月的越南暑氣逼人，釋明慧5月30日中午走到廣治省（Quang Tri）時，約30名男子沒戴帽子跟著他在攝氏36度的高溫下步行，隊伍中一名47歲的男子突然昏倒，送醫後不治；6月2日又有兩名婦女中暑暈厥。
越南政府宗教委員會6月3日發布消息，就在釋明慧走到順化市時，相關單位出面交涉，「釋明慧認識到公民的意識與責任，自願停止步行化緣」。當時在前方等著釋明慧到來的信徒仍有上百，見不到人後才一哄而散。
為了釐清大眾的疑惑，越南佛教教會治事委員會副主席兼秘書長釋德善（Thich Duc Thien）特別出面表示，釋明慧並非佛教僧侶，不屬於越南佛教教會的任何寺廟或宗教機構。
他說，釋明慧的真實姓名是黎英秀（Le Anh Tu），今年43歲，家鄉在越南中部的河靜省（Ha Tinh）。釋明慧2017年至2023年間曾3度以苦行的方式「全越南走透透」，但直到這次才在網路上爆紅。
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指靠施捨或乞討過日子。
食百家飯，乞有情法
吃百家飯
中國民間育兒舊俗，流行於長江中下游地區以及閩粵贛交界地帶。幼兒若長期體弱多病不愈，家人即用紅布縫製一個大口袋，由父母或親人，拿着口袋向鄰居挨門乞討，用討來的一百家糧食，煮飯喂病孩。民間認爲這樣可以消除病害，使小孩身體健壯。但是這種習俗隨着人們觀念的改變以及現代醫療水平的提高，民間已經很少有吃百家飯的做法
吃百家飯
吃百家飯,漢族民間育兒習俗之一。在營養學上這叫做營養的互補作用。
百家飯:百家飯是舊時大江南北漢族民間生育習俗。有兩種形式:一是嬰兒出生後 -百科知識中文網 https://bit.ly/408dQmO
百家飯是舊時大江南北漢族民間生育習俗。有兩種形式:一是嬰兒出生後，其祖母向村鄰象徵性地討取五穀雜糧，碾成粉末後熬成粥糊，供產婦食用。百家飯也可以諧音柏家飯, 柏為多音字。也有解釋為乞討來的剩飯。
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百家飯是舊時大江南北漢族民間生育習俗。有兩種形式:一是嬰兒出生後，其祖母向村鄰象徵性地討取五穀雜糧，碾成粉末後熬成粥糊，供產婦食用。百家飯也可以諧音柏家飯, 柏為多音字。也有解釋為乞討來的剩飯。
解釋一
四川方言裡，百家飯是指初生的小孩，經常在朋友、鄰居家裡吃東西，而且吃的家數很多，故稱“百家飯”。
解釋二
“百家飯”泛指人數多、品類齊的飲食等。也有人藉此義，舉辦一些活動，凝聚人心。
解釋三
也指，乞討，吃百家飯的，意指，乞丐，乞討者。
解釋四
百家飯是漢族民間習俗之一。也許吃飯是人類生存的根本，漢族民間保佐嬰兒成長的風俗除穿百家衣之外，還有給孩子吃百家飯的習慣。凡是對孩子比較溺愛的人家，農曆正月初一那天，爺爺抱著未滿周歲的的孫子，佯裝乞丐模樣，手執破碗，沿街乞討。乞飯的人家以100家為宜。他們將討來的饃、菜、米燴在一起，煮成稀飯，讓孩子吃下。據說這樣孩子就可受到百家的庇護，免除災難。吃過百家飯後，孩子的奶奶要蒸100個銅錢大小的麥面饃，用籃子挎上，沿村莊或街道漫步，凡遇到小孩，就要送一個小饃給他。這100個小饃分給100個小孩。饃發完後，災難也就讓別人嚼完了，自己的孩子就會平安健康，長大成人。此俗稱“嚼災”。這種習慣在漢族民間有一定的廣泛性，不管認識與否，凡遇上求飯的祖孫，人們都會慷慨相助，凡碰上發饃的老人，人們也樂意收下.
解釋五
百家飯也可以諧音柏家飯, 柏為多音字.
漢族漢族民間育兒舊俗，流行於長江中下游和淮河流域。幼兒若長期體弱多病不愈，家人即用紅布縫製一個大口袋，由父母或親人，拿著口袋向鄰居挨門乞討，用討來的一百家糧食，煮飯餵病孩。漢族民間認為這樣可以消除病害，使小孩身體健壯。在漢族民間習俗里,吃百家飯能消災解難,以求百家的祈福。
指乞討來的剩飯。《花城》1981年第6期：“從他記事起，家鄉的民眾就吃‘百家飯’，一代又一代，一年又一年，直到如今，長喜還要吃這百家飯。”
指在衣食上依靠大家撫養照料。吃百家飯，穿眾手衣。
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出家人托缽乞食的含義與由來
出家人托缽乞食的含義與由來 - 佛弟子文庫 https://bit.ly/2Qja4s1
乞食，又稱為托缽、分衛、行乞，是比丘為資養自己色身，乞食於人的一種行儀，也是比丘清淨自活的一種修行方式。乞食作為佛世比丘的修行方式，具有其來由與含義。比丘在乞食時應當遵循正確的乞食原則，具足必要的乞食威儀。比丘在乞食後，應當如法將飲食分配給大眾，令老弱比丘都能平等飲食。乞食具有多種功德利益，還有一些必要的禁忌。比丘在乞食時，只有明瞭這些功德利益與禁忌，才能更為如理如法地乞食。比丘在乞食時，還應當心存正念，保持一顆清淨心。乞食不僅是比丘的修行方式，也是菩薩成就十法的必修方式。
一、乞食的含義
乞食作為比丘必要的修學方法，具有多重含義。其最常見的意義有二，即：（一）自利，為杜絕俗事干擾，方便修道。（二）利他，為福利世人，給予眾生種福機會。《大乘義章》卷十五日：「專行乞食，所為有二：一者為自，省事修道。二者為他，福利世人。」另據《法集經》卷一載，如來乞食有三種含義，即：（一）不貪珍味，美惡均等。（二）為破我慢，於富貴貧賤等家皆無揀擇。（三）慈悲平等，大作利益。可見，佛陀之所以令比丘乞食，不僅是為了方便比丘修道，避免外界對修道的干擾，也是為了破除比丘的憍慢心，同時，還是為了成就眾生種福田的機會。正因為乞食能夠自利利他，因而佛陀要求比丘乞食為生，專精道業。
二、乞食的由來
比丘飲食有三種，分別為受請食、眾僧食和常乞食等。佛陀指出，比丘這三種飲食方式中，以常乞食為最適合比丘奉行的修道方法。據《十二頭陀經》曰：「食有三種：一受請食，二眾僧食，三常乞食。若前二食，起諸漏因緣。所以者何？受請食者，若得清，便言我有福德好人：若不請，則嫌恨彼，或自鄙薄，是貪憂法，則能遮道。若僧食者，當隨眾法斷事擯人，料理僧事，心則散亂，妨廢行道。有於是惱亂因緣，應受乞食法。」
比丘若受請食，或者眾僧食時，常常會成為生起煩惱的因緣。當比丘受請食若得到食物，便會作是念：我是福德好人，因而得食：若得不到飲食，則會怨恨請你應供的人。會作是念：這個人沒有識別能力，不應該請的人請來了，應當請的人則不請。或者會妄自鄙薄，懊惱自責，生起憂苦，以這樣的貪愛之心受請食，則會障蔽道業。若受眾僧食時，入眾當隨眾法，料理僧事，處分作使，心則散亂妨廢行道。唯有常行乞食，則可去除憍慢，增長道念。由於乞食有如此利於修道的殊勝之處，因而，佛陀成道後不僅要求比丘弟子常行乞食，而且自己親自帶領大眾乞食。
三、乞食的方法與威儀
比丘乞食時，當奉行一定的乞食方法與威儀，據《增一阿含經》卷四十七載，比丘入城行乞時，道側而行，左手持缽，次第乞食。以維持生命為限，心不貪著，故得食時不喜，不得亦不憂，唯以除舊疾，養氣力為要。
比丘乞食時，不僅要次第乞食，得失隨緣，心無增減，還應當平等乞食，即不論貧富貴賤，都同等對待，不起分別心。乞食之時，當以七家為限，若七家乞食不得，不得繼續乞食，以防比丘生起貪著之心。如《四分律》石：
蘭若比丘入村乞食者，清旦淨浣手，至衣架邊，一手舉衣，一手挽取抖擻，著七條己，揲大衣著肩上，若缽囊中，執打露杖在道行，當思惟善法。若見人，先問訊言：善來！若近聚落，便著大衣。至於村門，應看巷相，空處相，第一門相，第七門相，右手執杖，左手持缽，道側而行，次弟乞食。若俗人送食，不得迎取，除喚來，往取，不得強取，應知當得立待，得食已，乃至出村安缽著地，揲僧伽黎如前進至阿蘭若處，方共食之。
比丘乞食，要具足乞食威儀一一身著大衣，左手持缽，右手執杖，於道側而行。當俗人送給食物之時，不得迎取，以防有獻媚之態。乞得食物之後，依次出村將缽安放地上，然後折起大衣，回到阿蘭若住處，然後大眾一起進食。
四、乞食的分配
依照佛制，比丘乞食所得的食物，應當分為四分，稱為乞食四分。據《寶雲經》：「凡乞食，為四分：一奉同梵行，一與窮乞，一與鬼神，一分自食。」 四分即：（一）一分奉同梵行者，所謂同梵行者，即同修淨行之人。凡乞食時，必有同修之人看守房舍，或有老病等不便行履者，比丘得食歸時，則以一分奉之，令其飽滿，亦得安心修道。（二）一分與窮乞人，謂乞得食物時，遇有窮苦求乞之人，當起憐憫心，作自飢餓想，而以一分施之，令其飽滿，勸他修善。（三）一分與諸鬼神，即將乞得之食，以淨器盛貯一分，待日哺時，則燃香諷咒加持，普施一切鬼神，令其飽滿，出離苦趣，悉得解脫。（四）一分自食，謂比丘乞食，除前三分外，唯留一分，或多或少則自食之。食己，安心行道，庶不虛受信施。
五、乞食的十種功德利益
比丘乞食，不僅是為了滋養色身，而且還具有多種功德利益，如《分別善惡報應經》卷下云：「若有比丘持缽乞食，有十種功德。云何十種？（一）威儀無缺，（二）成熟有情，（三）遠離慢心，（四）不貪名利，（五）福田周普，（六）諸佛歡悅，（七）紹隆三寶，（八）梵行圓滿、舍下劣意，（九）命終生天，（十）究竟圓寂。如是功德，若常持缽乞食所獲。」
乞食不僅有多種功德，而且有多種利益。據《十住毗婆沙論》卷十六載，乞食有十種利益，即：（一）所用活命，自屬不屬他。（二）眾生施我食者，令住三寶，然後當食。（三）若有施我食者，當生悲心，我當勤行精進，令善住布施，作後乃食。（四）順佛之教行。（五）易滿易養。（六）行破憍慢之法。（七）招感三十二相中無見頂相之善根。（八）見我乞食，則其餘有修善法者亦當效我。（九）不與男女、大小有諸因緣事。（十）次第乞食，於眾生中生平等心。
乞食不僅能滋養色身，以便精進修道，還可令供養飲食者歸依三寶，種下善因。對於乞食比丘來說，乞食能夠使自己生起慈悲心，更為勤行精進，還能使自己順應佛陀的教誡，破除憍慢之心，做到少欲知足，還可召感佛之三十二相之無見頂相之瑞相。由於比丘乞食，還可帶動其他修善法的人傚法自己廣修善道。由於常行乞食，就不會與男女、大小等人有各種因緣之事。由於比丘常行次第乞食，就能與眾生中生起平等心。
六、乞食的禁忌
比丘外出乞食時，為了避免嫌疑，有五種處所不可前往乞食。據《顯揚聖教論》載，此五處分別為：（一）唱令家，歌唱曲令，但取歡娛，能亂禪定。（二）淫女家，其處行止不潔，聲名不正，色慾因緣，為障道根本。（三）酤酒家，酒是起罪因緣，能生過失。（四）王宮，乃貴戚之處，嚴禁之所，非可干冒，故不可往。（五）旃陀羅，即屠夫之家，此處殺心盛大，惱害眾生，見者傷慈，壞善根本，故不可往。
七、過午不乞食
佛教基本的飲食制度為「過午不食」，也稱為「過午不乞食」。佛陀之所以製定「過午不乞食」制度，是緣於佛的弟子迦留陀夷比丘：迦留陀夷比丘面貌極黑，他一次夜行乞食，當時天色黑暗，他乞食到一產人家時，這家婦人正懷有身孕。孕婦在閃電中突然見到面目黧黑的迦留陀夷，以為是鬼，因受此驚嚇，導致流產。後聽說迦留陀夷為佛弟子，婦人便惡言相罵：「賊比丘，寧可餓死，也不要晚上乞食。」。佛陀知道此事後，便製定過午不得乞食的戒條。
八、乞食心存正念
比丘乞食時，應當心存正念。當進入聚落乞食之時，應當控制六根，令其不執著於色、聲、香、味、觸、法，也不分別施主的男女等性別。乞食多少，平等對待：飲食好惡，心無增減。據《十二頭陀經》云：「比丘欲入聚落乞食之時，當制六根令不着色聲香味觸法，又不分別男女等相，得與不得其心平等，若好若惡不生增減。」比丘若外出乞食，不得食時，應當作如是念：釋迦如來捨棄轉輪聖王之位出家成道，入鄉里乞食猶有不得食，何況我等無福薄德之人，如此觀想方為如法乞食之人。若是乞得飲食，當生如是想：施主飲食供養，欲令我等比丘精進修道，我今得飲食，當少欲知足，勤行精進，以為施主廣種福田。
九、菩薩成就十法乞食
乞食不僅是比丘主要的修學方法，也是菩薩為成就十法而奉行的修學方法。菩薩的這種乞食方法稱為乞食十為。據《寶雨經》卷八所載，菩薩十法乞食分別為：
（一）為攝受諸有情故。菩薩見一切有情受諸苦惱，雖能成就微少善根，但為時不久，為欲攝益諸有情而行乞食。
（二）為次第故。即入城邑聚落時，住於正念，具足威儀，諸根寂然，依次乞食，不捨貧窮家而入富貴家。
（三）為不疲厭故。菩薩次第乞食時，不生厭離，亦不疲倦，於諸有情無所憎愛。
（四）為知足故，以其不疲厭，遂能知足。
（五）為分布故，若得食後，好壞食物皆當隨應受取，返己住處，先於如來像，或舍利塔前供養讚歎：復以所得食物分為四分，三分施與同梵行者、貧窮主人、惡道有情，所餘一分自食。
（六）為不耽嗜故，謂菩薩雖食，而於食事無貪、無染，亦無愛著。
（七）為知量故，受食唯為活命，不使身體羸弱，亦不令其過量：若極虛弱則影響修持，若極重則增長睡眠。
（八）為善品現前故，菩薩如法行食，能令善品增長現前。
（九）為善根圓滿故，以其勤修而無怠惰，故得圓滿菩提資糧。
（十）為離我執故，由彼一切之善，能成熟菩提分法，遠離我執，遂能捨身肉，施與有情。
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乞食
陶淵明 〔魏晉〕
飢來驅我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩門拙言辭。
主人解餘意，遺贈豈虛來。
談諧終日夕，觴至輒傾杯。
情欣新知歡，言詠遂賦詩。
感子漂母惠，愧我非韓才。
銜戢知何謝，冥報以相貽。
譯文及註釋
譯文
飢餓驅我出門去，不知究竟去哪裡。
前行來到此村落，敲門卻難致詞語。
主人理解我心意，慷慨相贈來不虛。
暢談終日話投機，斟酒即飲不客氣。
新交好友心歡暢，即席賦詩表情意。
感你恩深似漂母，無韓信才我心愧。
牢記胸中如何謝，死後報答君恩惠。
註釋
驅我去：逼迫我走出家門。
竟：究竟。何之：往何處去。之：往。
斯：這。裡：居民聚居的地方，指村里。
拙言辭：拙於言辭，不知該怎麼說才好。這裡表現一種羞於啟齒、欲言又止的複雜心理活動。
解餘意：理解我的來意。
遺（wèi）：贈送。豈虛來：哪能讓你（指詩人）白跑一趟。
談諧：彼此談話投機。
觴（shāng）至輒（zhé）傾杯：每次進酒總是一飲而盡。觴：進酒勸飲。輒：就，總是。
新知：新交的朋友。
言詠：吟詠。
感：感激。子：對人的尊稱。漂母惠：像漂母那樣的恩惠。漂母，在水邊洗衣服的婦女。事見《史記·淮陰侯列傳》：當年韓信在城下釣魚，有位漂母憐他飢餓，給他飯吃，韓信發誓日後報答此恩。後來韓信幫助劉邦滅了項羽，被封為楚王，果然派人找到那位漂母，贈以千金。
非韓才：沒有韓信的才能。
銜戢（jí）：謂斂藏於心，表示衷心感激。銜：馬勒於口，勒不會掉落，意為永遠不忘。戢：收藏。
冥報：謂死後在幽冥中報答，這是古人表示日後重報的說法，非關迷信與否。冥：幽暗，死者神魂所居。貽：贈送。▲
參考資料：完善
1、郭維森包景誠．陶淵明集全譯．貴陽：貴州人民出版社，1992：66-682、汪新華．古詩文閱讀．武漢：湖北教育出版社，2009：129-130
賞析
《乞食》一詩，是陶淵明躬耕生涯之一側面寫照，至為真實，亦至為感人。這首詩不僅比較真實地反映了陶淵明晚年貧困生活的一個側面，而且也真實地反映出陶淵明樸拙真率的個性。
“飢來驅我去，不知竟何之。”淵明歸耕之後，備嘗農民之艱辛，尤其是飢餓。《有會而作》雲：“弱年逢家乏，老至更長飢。”《飲酒》第十六首雲：“竟抱固窮節，飢寒飽所更。”皆可印證。起二句直寫出為飢餓所逼迫，不得不去乞食的痛苦情形和惶遽心態，詩人自己也不知該往何處去才是。“竟”之一字，透露出反覆的思忖，既見得當時農村之凋敝，有糧之家太少，告貸幾乎無門；亦見得詩人對於所求之人，終究有所選擇。淵明乃固窮之士。蕭統《陶淵明傳》載江州刺史檀道濟“饋以粱肉，（淵明）麾之而去”，就是一好例。“行行至斯里，叩門拙言辭。”走啊走啊，不期然地走到了那一處墟里。由此可見，雖然“不知竟何之”，但下意識中，終究還是有其人的。此人當然應是一可求之人。儘管如此，敲開門後，自己還是口訥辭拙，不知所云。乞食，對於一個有自尊心的人，畢竟是難於啟齒的呵。“主人解餘意，遺贈豈虛來。”主人見淵明此時的飢色和窘樣，他全明白了，立刻拿出糧食相贈，詩人果然不虛此行。多麼好的人呵！詩情至此，由痛苦惶遽轉變、提升為欣慰感激。“談諧終日夕，觴至輒傾杯。”主人不僅急人之難，而且善體人情。他殷勤挽留詩人坐下相談，兩人談得投機，不覺到了黃昏，飯已經做好了，便擺出了酒菜。詩人已經無拘無束了，端起酒杯便開懷暢飲。淵明愛酒。“傾”之一字，下得痛快，這才是淵明“質性自然”之本色呵。“情欣新知歡，言詠遂賦詩。”詩人為有這位新交而真心歡喜，談得高興，於是賦詩相贈。從“新知”二字，可見主人與詩人尚是新交，但詩人心知其人亦是一雅士，所以才“行行至斯里。”下面四句，正面表達感激之情，是全詩的主要意旨。“感子漂母惠，愧我非韓才。”《史記·淮陰侯列傳》載韓信“始為布衣時，貧”，“釣於城下，諸母漂（絮），有一母見信飢，飯信，竟漂數十日。信喜，謂漂母曰：'吾必有以重報母。'”後來韓信在劉邦部下立大功，封楚王，“召所從食漂母，賜千金。”詩人借用此一典故，對主人說，感激您深似漂母的恩惠，慚愧的是我無韓信之才能，難以報答於您。“銜戢知何謝，冥報以相貽。”您的恩惠我永遠珍藏在心裡，今生不知如何能夠答謝，只有死後我在冥冥之中，再來報答於您。中國古代有“冥報”的說法，如“結草銜環”的故事便是。“冥報”之語，表達的是至深至高的感激之忱。“冥報”之是否可能，雖可不論，但此種感激之忱，則至為珍貴。
此詩的啟示意義，超越了乞食一事。全幅詩篇語言平淡無華，卻蘊發著人性美麗的光輝。主人急人之難，詩人感恩圖報，皆至性真情，自然呈露，光彩照人。這是兩種高尚人格的對面與相照。急人之難，施恩不圖報；受恩必報，飲水不忘挖井人——這是中國民族精神中的傳統美德。詩中映現的兩種人格，深受傳統美德的煦育，亦是傳統美德的體現。▲
參考資料：完善
1、吳小如等．漢魏六朝詩鑑賞辭典．上海：上海辭書出版社，1992：532-533
創作背景
關於這首詩的創作時間，有兩種截然不同的說法。一說此詩作於南朝宋文帝元嘉三年（426年），陶淵明六十二歲，詩人根據乞食的真實經歷，寫下此詩。一說此詩作於陶淵明青年時期，大約在東晉孝武帝太元十年（385年），陶淵明二十一歲，與朋友聚會，飲酒賦詩。
參考資料：完善
1、郭維森包景誠．陶淵明集全譯．貴陽：貴州人民出版社，1992：66-682、汪新華．古詩文閱讀．武漢：湖北教育出版社，2009：129-130
陶渊明（约365～427年），字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。https://so.gushiwen.cn/authorv_07d17f8539d7.aspx
陶淵明
陶淵明
陶淵明（約365～427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號五柳先生，私諡靖節，世稱靖節先生。潯陽柴桑（今江西九江）人。東晉末到劉宋初傑出的詩人、辭賦家、散文家。被譽為“隱逸詩人之宗”“田園詩派之鼻祖”。是江西首位文學巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》
乞食原文、翻譯及賞析_陶淵明古詩_古詩文網 https://bit.ly/3n8oOKm
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往生乞米
問：何謂乞米？
答：民俗相信向往生者乞一頓飯留給子孫，稱為【乞米】。
習俗傳言，死人若於子時至卯時往生，表示自己一餐都沒吃，即是所謂將留三餐給陽世子孫。倘若日落酉時以後至子時之前往生時刻，表示三餐都由亡者吃了了就是犯忌諱了，故必須在往生者入殮前，一定要做一個乞米討食的簡單儀式來破解。
其做法如下：
一、準備一包米。
二、一個米篩。
三、一支壽金一支刈金一支福金。
四、由孝男及長孫穿好麻衣，把香帶到外面點燃，分給每人三柱香，對天祭拜。
五、舉香告知天公老爺，因家中某人於(酉戌亥)時往生，因為俗傳如此三頓飯都由亡者吃完了。現在不孝的子孫們等，虔誠跪在此地，向老天爺乞求慈悲，好讓亡者能留一頓飯給後世子孫們。
六、導祝畢後，將集合香枝一起插在路土邊，由孝男長孫一一圍圓跪下，並雙手將米篩拿好提高至頭頂，法師或長者就將米倒一點在米篩上，同時合力搖三下，然後將米篩中剩餘的米，裝回原來的米袋中，如此儀式結束，將金紙就地燒化。
七、米袋之米，就按照孝男長孫等計算幾房幾數，即分成幾等份；由各房人帶回去放在自己家中的米缸，那些撒在地上的米是不可掃淨，任其留給鳥或蟲蟻吃食。
這民間習俗乃是世傳世，信不信全憑人。
有時人往往是因為自己一時的疏忽而導致事業、工作或投資等嚴重的損失。但當自己諸多不順時，也會多少牽拖民俗風水等一堆衰事干擾。
我是希望開放道學術的訣竅，讓有心人人得到學習。相信藉我的努力，必能將正確地見解做法，隨著眾人而散播開來；這樣一來絕對能免除被不良法師敲竹槓的機會，而懂得的人亦可以幫助服務需要的他人。
往生乞米＠玄學釋疑｜PChome Online 個人新聞台 https://bit.ly/3K4eSe0
食百家飯，乞有情法
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