姜朝鳳宗族

度母讚偈-大咧令解脫，度大離八畏，度咧除病苦，頂禮度母尊。 https://bit.ly/3smthsn

多羅菩薩（梵語：तारा，羅馬化：Tārā；多羅，意為「救渡者」、「保護者」、「救濟者」。藏文：སྒྲོལ་མ།，威利轉寫：sgrol ma，THL：drol-ma；卓瑪，意為「救渡」），又譯為多羅母、多羅佛母、度母、救渡佛母。佛教認為多羅菩薩是觀世音菩薩化身的女性菩薩，從觀世音菩薩的眼中出現, 因此，有時佛教經論又作多羅觀自在菩薩、多羅觀音。其餘還有是「三世諸佛之母」、「一切眾生之母」、「渡諸窮苦中之母」等。密號則是「悲生金剛（由大悲觀世音菩薩所生之意）」、「行願金剛」。
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詞源
多羅菩薩是漢語傳統譯詞，是在唐、宋時代，由梵語直接音譯成漢語，包括玄奘大師、不空大師、法賢大師等都是翻成「多羅菩薩」。
現在日本、台灣、韓國、越南、蒙古佛教界仍延用此譯詞；但華語圈因受藏傳佛教的佛典藏文影響，也有不採用此譯詞，而採用「度母」或「救度佛母」。藏傳佛教現代翻譯漢語時，也開始採用「多羅（菩薩）」譯詞的潮流，例如2014年年底在印度舉辦的噶舉祈願法會在翻譯《知一全解》時，也選譯以「多羅」、「白多羅」來代替「度母」、「白度母」的譯詞，恢復了玄奘大師、不空大師、法賢大師等傳統譯詞。
歷史
來自斯里蘭卡的公元7世紀至8世紀的鍍金青銅多羅菩薩聖像，現藏於大英博物館。
多羅菩薩的信仰在古印度時代就非常的流行，包括從那爛陀大學遺跡所出土的佛菩薩像中，有很多就是多羅菩薩像，現在的菩提伽耶大覺塔上，還是保留雕刻的多羅菩薩像。[1]
漢傳佛教認為，多羅菩薩是從觀世音菩薩眼中放光明所化現的女像菩薩。藏傳佛教則傳說觀世音菩薩見眾生於輪迴中受苦，不由自主地悲泣，從淚水中化現出多羅菩薩，在藏傳佛教所有教派，都對於多羅菩薩極為崇信，不管是阿底峽尊者的噶當派或其他教派，一樣萬般尊奉。
經典
經論概述
多羅菩薩的經典、儀軌經（續典）至少有：《佛說大方廣曼殊室利經（觀自在多羅菩薩儀軌經）：授記品、曼荼羅品、畫像品、第二畫像品》、《觀自在菩薩隨心咒經》、《佛說聖多羅菩薩經》、《讚揚聖多羅菩薩一百八名經》、《聖救度佛母二十一種禮讚經》、《聖多羅菩薩救濟八難經》、《聖多羅菩薩自誓願陀羅尼》等等非常多的由梵文翻譯成漢文、藏文的經典、儀軌經（續典）。
按照《多羅菩薩法門》一文中的說明：在唐朝時，不空三藏及沙門釋通智，翻譯了多羅菩薩的相關經典數部。我們從現在大藏經的經典中，雖然只看到唐朝玄奘三藏翻譯了多羅菩薩的咒語，沒有看到翻譯多羅菩薩的經典，但我們亦可以從沙門釋通智翻譯的《觀自在菩薩隨心咒經》後面附註的記載中，看到沙門釋通智曾經於玄奘三藏處，學習相關的法印，可見玄奘三藏應該也是深解多羅菩薩法門。宋、元之時，如法賢大師等人，從印度或西藏翻譯出多羅菩薩的相關經典，這些在《大正藏》都有收錄。現今還有不少翻譯者，陸續從藏傳佛教的藏文經續中，翻譯經續為中文，也包括了藏傳阿闍黎對綠度母的開示等等。」可見漢地多羅菩薩法門傳譯、遷流的大概。
誦經傳統
漢傳佛教以《多羅菩薩法門修持課儀略錄》（依照《佛說大方廣曼殊室利經》編排）為主流課誦，藏傳佛教以《聖救度佛母二十一種禮讚經》為主流課誦。
本願
漢傳記載的發願（《大方廣曼殊室利經》不空三藏法師翻譯）
觀自在菩薩入於普光明多羅三昧中，從其面輪右目瞳中放大光明，隨光流出現多羅菩薩，多羅菩薩普告大眾說：「誰在變苦，誰在流溺生死海中，我令誓度！」[2]
藏傳記載的三次發願（《尊聖多羅菩薩傳：正信種子》多羅那他尊者編著）
第一次發願：
在無量劫前的「種光世界」鼓音如來出世，有一公主名「般若月」，天生善根深植，禮敬三寶，那世界的人們壽命極長，般若月公主至心供養佛弟子長達一百萬零八年，每日以無數珍寶瓔珞供養，諸比丘眾都讚嘆祂道：「您如此恭敬虔誠，今生必然獲得正果，若是能至心於佛前發願，一切所願必能成就，那麼您何不發願轉變女身成男，方便修行呢？」
般若月公主就說云：「我觀：此處無男亦無女，無人無識亦無我，男女名稱皆虛假，世間劣智迷惑生。」接著繼續說道：「從來以男身修行佛道的人是很多的，可是以女身修行佛道的卻很少。所以我今日於佛前發願直至虛空界毀壞之時，我都以女身度化一切眾生。」
第二次發願：
多羅菩薩又曾經在不空成就佛面前，發願曰：「願我能護持十方一切苦難的眾生，並且降服一切魔障，從此九十五大劫中，每天都能度化百萬眾生，使其身心安穩快樂。」
諸佛感佩祂的願行，故賜名「多羅」（救度）菩薩，以其能度化眾生、施予無畏的緣故。
第三次發願：
大悲觀自在菩薩無量劫來救度眾生，但是眾生仍然常溺五欲生死苦海、輪迴六道受無量諸苦，菩薩因為悲憫蒼生而不由得悄然落淚，當此之時雙眼的眼淚頓時各變現出綠多羅菩薩和白多羅菩薩，各自合掌恭敬，向觀自在菩薩同聲說道：「菩薩，您不要擔心，我等誓度一切流轉生死苦海的眾生，為菩薩分擔救度眾生的悲願。」因此，多羅菩薩是觀自在菩薩悲淚的化身。
名號
用音聲來修持諸佛菩薩法門，包括了名號、咒語、禮讚、祈請等等，是佛教最流行的一種方式，尤其密宗與淨土宗。
稱念多羅菩薩的名號有很多方式，第一種的是漢語文法習慣念法：「南無多羅菩薩（Namo Doluo Pusa）」六字，像《普門品》記載的：「南無觀世音菩薩」方式一樣。第二種的是梵語文法習慣念法：「Nama Ārya Tārāye！」也非常好（Ārya義爲「聖」，Namo變成Nama是因為梵語的連音規則的變化）。
在古印度，有一位窮人念誦「聖多羅菩薩」名號並作虔誠祈禱後，有一位身著葉衣的女子出現在窮人的眼前，並作授記說：「去東方吧！」，這位窮人就去了東方。路途中在一座沙丘上休息睡著時，被鈴聲吵醒，他看見一匹佩帶有綠色響鈴的馬正在用前蹄挖掘沙土，瞬息間那匹馬就去向了遠方。這位窮人沿著馬蹄挖掘的痕跡往下挖掘時，首先挖到一座銀製的門，接著相繼挖到金製、水晶製、琉璃製等七種珍寶製作的七重門。進入七重門以後，來到有很多龍神和修羅居住的境界，他與龍神與修羅們盡情享受諸妙樂並獲得很多珍寶，後來從洞穴出來回到了家鄉時，世上已過數百年，幾代國王都已去世。
咒語
全咒
《多羅菩薩全咒》就是四十八字（音節）的《多羅菩薩陀羅尼》，玄奘大師、不空大師等都曾經從梵文翻譯過這個全咒。全咒的內容，前面是敬禮觀自在菩薩的咒句，後面是多羅菩薩（度母）十字心咒的咒句，而稱作《觀自在菩薩隨心咒》、《觀自在菩薩隨心陀羅尼》、《多羅菩薩心陀羅尼》。
Namo ratna trayaya. Namo arya avalokitesvaraya bodhisatvaya, maha satvaya. Om tare tuttare ture svaha.
《咒五首》玄奘三藏大師翻譯的全咒譯文：「南慕 曷喇怛那怛邏夜耶！納莫阿唎耶，縛盧枳低濕筏囉耶，步地薩埵耶，莫訶薩埵耶，莫訶迦嚧匿迦耶，怛姪他：瓮，多囇，咄多囇，咄囇，莎訶！」
（《咒五首》〔觀自在菩薩隨心咒〕玄奘大師譯文，全咒後面的心咒，元、明兩藏皆作「瓮，多囇，咄多囇，咄囇，莎訶！」十個咒字。）
《大方廣曼殊室利經（觀自在多羅菩薩儀軌經）：授記品》不空三藏大師翻譯的全咒譯文：「娜慕 囉怛娜（二合）怛囉（二合）夜耶！娜莫阿利耶嚩魯吉帝濕嚩（二合）囉耶，冒地薩埵耶，摩訶薩埵耶，摩訶迦路尼迦耶，怛姪他：唵，多唎，咄多唎，咄唎，莎嚩（二合）訶！」
蔣臻德譯：「南無喝喇怛那怛邏夜耶。南無阿唎耶。阿縛盧枳低濕筏囉耶。菩提薩埵耶。摩訶薩埵耶。摩訶迦路匿迦耶。怛姪他。唵，怛列，咄怛列，咄列，娑婆訶！」
真心善：「南謨喝拉達那 達拉牙呀 那謨阿哩呀瓦羅忌睇 濕瓦拉呀 鉢地薩埵呀 瑪哈薩埵呀瑪哈噶羅尼噶呀 達地呀他 甕 達咧 督達咧 督咧 斯哇哈」
心咒
《多羅菩薩心咒》就是多羅菩薩全咒後面的十個咒字，又稱「十字心咒」、「十字明咒」。多羅菩薩的「十字心咒」如下：
唐代漢譯：瓮，多囇，咄多囇，咄囇，莎訶
（《咒五首》〔觀自在菩薩隨心咒〕玄奘大師譯文，省略全咒前段敬禮咒句。元、明兩藏皆作「瓮，多囇，咄多囇，咄囇，莎訶！」十個咒字。）
唐代漢譯：唵，多利，咄多唎，咄唎，莎嚩訶
（《大方廣曼殊室利經（觀自在多羅菩薩儀軌經）：授記品》不空大師譯文，省略全咒前段敬禮咒句)
宋代漢譯：唵，多哩，咄多哩，咄哩，娑嚩賀
（《佛說一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌》法賢大師譯文）
現代漢音：嗡，達咧，嘟達咧，嘟咧，娑哈
拉丁字母轉寫：Oṃ tāre tuttāre ture svāhā.
天城體印度文：ॐ तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा
藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཏཱ།
另外，在《觀自在菩薩隨心咒經》（唐代智通大師譯）的「觀自在菩薩隨心咒」作：「唵哆唎哆利都多唎都都多唎咄唎莎訶」。藏傳也有其他字數咒句的心咒，但漢傳、藏傳都以「十字心咒」為主要咒語。
總之，多羅菩薩心咒為二十一多羅菩薩的根本心咒。持此菩薩真言便具足一切息增懷誅的所有功德，解脫災難病苦，令人富貴安康，命終往生極樂世界。
《大方廣曼殊室利經（觀自在多羅菩薩儀軌經）：授記品》：「多羅大悲者。一切之慈母。天人及藥叉。無一非子者。若於三時中。寂靜心無染。一心常念誦。速疾滿六度。……若人妙修行。勝願悉成就。十方與壽命。無不獲如意。若有諸眾生。現求人天果。受持是妙法。隨說而修習。無量俱胝劫。受上妙快樂。」
《觀自在菩薩怛嚩多唎隨心陀羅尼經》：「成就聰明。福德吉祥。辯才具足。世樂具足。多財富貴。賢瓶如意。療一切病痛。鬼魅悉能除遣。災疫消滅。能成一切善事。能滅一切罪障。」
在古印度有五千商人乘船去大海尋寶，他們在珍寶島上獲得很多珍寶，滿載在一艘船裏，又來到檀香島採集檀香，等到第二艘船滿載後開始返回時，大海中之守財神靈們發怒捲起狂濤，逆風海浪把裝滿珍寶和檀香的兩艘貨船捲到遠方。婆羅門教商人們乘坐的木船被吹到海中央，他們向梵天、遍入天、大自在天、俱毘羅天、日天、月天等神靈祈禱了一晝夜，風停止了，但他們也還困在海中央而沒得救。在商人中有一位信仰佛教的居士想起了聖多羅菩薩，他高聲念誦多羅菩薩的十字明咒，立即風平浪靜逆風轉為順風，一夜後商人們便平安地返回了大陸，原來被捲走的兩艘裝滿珍寶和檀香的貨船也被順風吹到大陸口岸。
解析
「南無（皈依）喝喇怛那怛邏夜耶（三寶）！南無（皈依）阿唎耶（聖）阿縛盧枳低（觀）濕筏囉耶（自在）菩提薩埵耶（菩薩），摩訶薩埵耶（大菩薩），摩訶迦路匿迦耶（有大悲心者），怛姪他（即說咒曰）
句析：「皈依三寶，皈依聖觀自在菩薩，有大悲心的大菩薩。即說咒曰：」
「唵！怛列（度母），咄怛列（「咄怛列」可翻成「惟一的度母」、「強大的度母」、「向度母祈禱」），怛列（「怛列」可翻成「迅速」、「強大」）！莎訶！」
句析：大致上可有幾種翻譯：「唵！度母！惟有度母！讓我迅速成就！」或「唵！度母！強大的度母！成就我的強大！」或「唵！度母！向度母祈禱！迅速完成我的願望！」
種字
多羅菩薩種子字是綠色的：「Tām」，藏文作ཏཱྃ，白多羅菩薩則是白色。這個種子字象徵多羅菩薩的智慧、本智。
淨土
多羅菩薩（度母）的法身遍滿一切處，為了利益一切眾生也能隨處示現。一般來說，多羅菩薩（度母）的淨土，主要有幾個地方：
1.極樂世界（或作：極樂淨土。觀世音菩薩、大勢至菩薩、多羅菩薩等菩薩海眾圍繞阿彌陀佛）。
2.補怛洛伽山（指位於印度南方的普陀山。觀世音菩薩、多羅菩薩於此居住、說法）。
3.玉葉莊嚴淨土（或譯：璁葉莊嚴淨土）。
所以修持多羅菩薩（度母）法門，仍然以發願往生極樂世界為目標。包括有兩個原因：1.多羅菩薩（度母）的本地阿彌陀佛有大願攝受，極樂世界容易往生，往生以後不會退轉；2.往生極樂世界以後，可以隨意往返補怛洛伽山等淨土以及十方世界。
多羅菩薩（度母）
經典多數直稱「多羅菩薩」、「度母」，在信眾口語稱呼時，也會加上綠字稱作「綠多羅菩薩」、「綠度母」。是所有「度母」化身的主尊，總攝所有「度母」化身的功德。其身綠色，一面二臂，所以一般人習慣稱作「綠度母」。
在諸佛的身、口、意、功德、事業當中，多羅菩薩代表諸佛的事業，但實際也還是包括了諸佛的身、口、意、功德。多羅菩薩也是諸佛慈心的體現[3]。而且多羅菩薩的本質就是般若菩薩（般若佛母），即指多羅菩薩的本質就是般若智慧之意。
依伏藏《度母四曼達前行祈請文》，則認為是由法身普賢佛母化為報身金剛亥母，再化為救苦救難的度母。格魯派則認為度母是金剛瑜伽母在事部的化身。
多羅菩薩一面二臂、身綠色，嚴飾瓔珞著天衣，現慈悲相，左手拈優缽羅花（烏巴拉花），右手結施與願印，象徵施於一切眾生無畏、慈悲滿願，雙腳屈左展右，右足踏在蓮花上表示隨時準備起身救度苦難眾生，猶如慈愛的母親，拯救獨子一般的每位眾生。
佛教經論中說，多羅菩薩法門具足一切息增懷誅的功德，能夠消除一切眾生的煩惱、痛苦，滿足一切眾生願求，增長現世富貴、長壽、平安、吉祥，消除病苦、魔障等等，幫助眾生解脫生死苦海，臨終往生極樂世界，獲得究竟安樂，救度眾生非常迅速，摧滅魔業極為勇猛。
多羅菩薩為了不同根器的眾生，又化現了二十一多羅菩薩（二十一度母）、一百八多羅菩薩（一百八度母）、五百多羅菩薩（五百度母）等等，包括了非常有名的「白多羅菩薩（白度母）」、「紅多羅菩薩（紅度母）」、「黃多羅菩薩（黃度母、雨寶持世菩薩、財寶天女）」等等，其中像是作明佛母（咕嚕咕咧佛母）、「常據利菩薩（穰麌梨童女、消伏毒害母、毒消母）」、「葉衣菩薩（山間葉衣母）」、「孔雀明王（大孔雀母）」、「辯才天女（妙音天女、具海天女）」、「摩利支天菩薩（具光母、光明母）」、「一髻羅剎王菩薩（一髻母）」等等，全都是度母的化現，這在漢文、藏文的經典、儀軌經（續典）當中都有記載。有些佛教徒也認為，所有女性聖者都是多羅菩薩的化現。
白多羅菩薩（白度母）
白多羅菩薩（白度母）是多羅菩薩（綠度母）的化身之一，其著名程度僅次於主尊多羅菩薩（綠度母）。一面二臂七目身相白色，顏容端正，法相寂靜、殊妙莊嚴，乃佛教中以治病、延壽為特色的本尊之一。白度母與無量壽智光王佛、尊勝佛母，都有延壽的功德，在藏傳佛教中合稱「長壽三尊」。
身相白色為息災之意；全身的七個眼目，雙手雙腳各有一眼，第三隻眼睛則在眉心中央，能夠照見一切瘟疫疾病的緣起，從而息滅，由此故白度母亦稱為「七眼佛母」。如月光般清淨的無垢光明照耀世間，縱然百千萬星宿俱時為聚集，殊勝威光仍然遠超於彼，受到各方眾生的禮敬。
白度母心咒
白度母（白多羅菩薩）的功德誓願和心咒，有三個方面的特色：賜予長壽、賜予福德、賜予智慧。總之，是為息滅眾生的病苦、消除因冤業、痴業、魔障引起的傳染病、瘟疫、各種病症，亦可對治蠱毒惡咒引起的疾病，幫修行者去除逆緣，幫助行者解脫生死輪迴，迅速成就佛果。
白度母心咒仍和度母「十字心咒」心咒一樣：
嗡 達咧 度達咧 度咧 唆哈！
Oṃ tāre tuttāre ture svāhā！
白度母事業心咒如下：
嗡 達咧 度達咧 度咧 瑪瑪 阿優 布尼亞 吉尼亞哪 布斯汀 咕嚕 梭哈！
Oṃ tāre tuttāre ture mama āyuḥ-puṇya-jñāna-puṣṭiṃ kuru svāhā！
前段為度母心咒，後段「瑪瑪（我的） 阿優（壽命） 布尼亞（福德） 吉尼亞哪（智慧） 布斯汀（增加） 咕嚕（作為） 梭哈（成就圓滿）」大概可以譯為：「度母的作為，增加我的壽命、福德、智慧。成就圓滿。」
以白度母為主修之一的直貢噶舉噶千仁波切所誦版本為：
嗡 達咧 度達咧 度咧 瑪瑪 阿優 吉尼亞哪 布尼亞 布斯汀 咕嚕 梭哈！
ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་མ་མ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་པུཎྱེ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།
Oṃ tāre tuttāre ture mama āyur-jñāna puṇye puṣṭiṃ kuru svāhā
阿優（壽命） 布尼亞（福德） 吉尼亞哪（智慧），三者可以調換次序，依照自己阿闍梨之教言而誦念即可。
相傳白度母講究慈悲、清規，持《白度母心咒》者，持咒前最好不沾葷腥，不近女色，所以藏人持咒者通常在黎明一覺醒來時持了此咒才吃飯。但也有人認為，如果喫了葷食，先去洗漱即可；行房之後者，也應徹底沐浴更衣再持此咒。漢傳佛教持咒者則還會在持咒之前，加誦《三昧耶戒真言》「嗡三昧耶薩埵萬」七遍，希望環境轉為清淨。
紅多羅菩薩（紅度母）
紅多羅菩薩（紅度母），又稱作三昧耶多羅（三昧耶度母），為度母之一，為觀世音菩薩的化身，因為外型為紅色，因此得名。紅度母的經典多屬伏藏，寧瑪派視其為懷法本尊，主要收錄於大寶伏藏、亦有敦珠伏藏和秋吉林巴伏藏傳規，新續薩迦十三金法的紅度母則收錄於小三紅類，為出自無上部的母續中金剛班扎拉續。
有人認為作明佛母（咕嚕咕咧佛母）即是紅度母化身。但通常認為是度母化身。
二十一多羅菩薩（二十一度母）
在佛教藏經中的《聖救度佛母二十一種禮讚經》中詳細介紹度母的功德事業、誦經利益，並說明因應眾生的種種需求化現二十一多羅菩薩（度母），共分：
救度速勇母 #奮迅救度母
百秋朗月母 #月色白度母
紫磨金色母 #紫磨金色母
如來頂髻母 #如來頂髻母
怛囉哞字母 #吽音叱吒母
釋梵火天母 #帝梵恭奉母
特囉胝發母 #勝伏他方母
都哩大緊母 #大怖救度母
三寶嚴印母 #三寶嚴印母
威德歡悅母 #歡悅威德母
守護眾地母 #解厄聖度母
頂冠月相母 #月相冠冕母
如盡劫火母 #烈焰聖度母
手按大地母 #顰眉聖度母
安穩柔善母 #安樂柔善母
普遍極喜母 #明覺吽度母
都哩巴帝母 #震撼三界母
薩囉天海母 #滅毒聖度母
諸天集會母 #天王所敬母
日月廣圓母 #消疫聖度母
具三真實母 #具光勝度母
井字符號後為索達吉堪布譯本
此二十一多羅菩薩（度母），若依照在經典記載的功德誓願，詳加作職能分類，可分作「解脫八難護祐母」、「吉祥圓滿燦耀母」、「善趣道路導引母」、「三惡道門斷除母」四個類別，能夠消除一切災難，滿足一切願求、增長一切功德、斷除一切業障，對於一切眾生的需求無微不至、面面俱到，可說是將大乘菩薩道利益眾生的大悲事業推展到了巔峰，彰顯觀世音菩薩悲德之餘，亦是大乘佛教濟世精神運用於經典形象中的實體呈現。
一百八多羅菩薩（一百八度母）
多羅菩薩有一百八不同的面向，從梵文翻成漢文的《佛說聖多羅菩薩經》，與翻成漢文、藏文的《讚揚聖多羅菩薩一百八名經》等經中，詳細介紹了多羅菩薩一百零八種不同的名號，也就是多羅菩薩一百零八種不同的化身。
五百多羅菩薩（五百度母）
多羅菩薩，目前所知道有明文記載的化身數目，最多是五百多羅菩薩。[4]當然多羅菩薩本體即是觀世音菩薩，也是「應以何身得度者，即現何身而為說法」，所以多羅菩薩的化身其實是無量無邊的，隨順眾生的因緣，能夠自在的示現。
多羅三尊
佛教把「多羅菩薩」、「摩利支天菩薩」、「一髻羅剎王菩薩」統稱為「多羅三尊」，是以消災、除障、增福、滿願為特色的三尊菩薩。另外還有以「多羅菩薩」、「摩利支天菩薩」、「一髻羅剎王菩薩」三尊為基本，加入「常據利仙女」與「孔雀明王」的組合，合稱「多羅五尊」。
所以供奉多羅菩薩除了單尊的供奉方式，還有「阿彌陀佛、觀世音菩薩、多羅菩薩」、「阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、多羅菩薩、金剛手菩薩」、「觀世音菩薩、多羅菩薩、摩利支天菩薩」、「觀世音菩薩、多羅菩薩、毘俱胝菩薩（毘俱胝菩薩就是顰眉觀音、顰眉佛母）」、「觀世音菩薩、多羅菩薩、白多羅菩薩」、「觀世音菩薩、多羅菩薩、般若菩薩」等等供奉方式，還有上面提到的多羅三尊或五尊的供奉方式。只要符合佛法，都可以依照情況供奉。
藏傳佛教流行一種供奉法，即無量壽決定光明王佛、尊勝佛母、白多羅菩薩，合稱「長壽三尊」。
修持基礎
修持多羅菩薩法門，最主要有幾個條件。第一，必須相信佛法。深信四聖諦、三法印，認同佛法僧寶，不能對三寶有疑慮。第二，深信觀世音菩薩、多羅菩薩的悲心無限，願力無限，可以救度自己在內的一切眾生，不能對觀世音菩薩、多羅菩薩有疑慮。第三，應該棄惡行善，在日常生活中生起慈悲心，常做功德，呼應觀世音菩薩、多羅菩薩的作為，才能與與菩薩相印，還有更好的，如能發誓接受佛教五戒或者五戒中的任一戒都可，或者願意持齋等亦可。
在從印度傳到西藏的《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩在須彌山頂開示道：「若人完全了知其過患，必定盡捨三惡趣之因，無論一切粗細之罪惡，從身語意三門行救度。」
在《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩也開示到：「譬如帶霜鮮花之果實，用於種地不能發芽般，破戒、存有疑慮心之人，雖修極為甚深之明咒，欲求加持加持不能生，彼等作為徒勞無意義，該明咒亦形同凡俗語，禪定亦如孩童之思念。」
因此，如果能夠深信因果，進而捨惡行善，並且遵守戒律、以及保有淨信，在《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩也開示到：「無過善士若修此明咒，一切所求迅速可成就。」
相關節日
按照從印度傳到西藏的《聖多羅菩薩自誓願陀羅尼》這部經續記載：每個月的藏曆八日、十五日是向多羅菩薩做大供養的日子。總之，在吉祥的日子適合增加多羅菩薩的相關修持功課，但平日相續不斷的修持功課也是非常重要。
印度、漢譯、藏譯的佛教經典都沒有記載度母的生日、巡遊，度母無生無死，二六時中都在救度眾生。但民間信仰為了紀念，以農曆八月初八作為度母生日，十二月十二為度母巡遊人世之日。
法門聖賢
古代曾經修持多羅菩薩法門的聖賢、人們，不可勝記，著名的聖賢有：
印度的羅睺羅尊者（龍樹菩薩的尊師）、龍樹菩薩、龍菩提菩薩（龍樹菩薩的弟子）、帝洛巴尊者（龍樹菩薩為其尊師之一）、那洛巴尊者（帝洛巴尊者的弟子）、安慧菩薩（又譯堅慧菩薩，世親菩薩的弟子）、月稱菩薩、月官菩薩（安慧菩薩的弟子）、清辯菩薩（念誦名為觀自在菩薩隨心陀羅尼的多羅菩薩咒語三年）、阿底峽尊者、法賢大師(宋代，從印度來中國翻譯多羅菩薩經典)等等。
漢地的玄奘大師(唐代人，翻譯多羅菩薩咒語、教授智通大師多羅菩薩相關法印)、智通大師（唐代人，通曉梵文）、不空大師(唐代人，翻譯多羅菩薩經典)。
藏地的聖賢也是不可勝記。
功德利益
《大方廣曼殊室利經（觀自在多羅菩薩儀軌經）》所載多羅菩薩法門的功德利益：
按照（《佛說大方廣曼殊室利經》所載度母法門功德利益）一文中的整理：
多羅菩薩能息眾生種種苦惱。
多羅菩薩亦能喜悅一切眾生。
若人妙修行，勝願悉成就，十方與壽命，無不獲如意。
若有諸眾生，現求人天果，受持是妙法，隨說而修習，無量俱胝劫，受上妙快樂。
若欲求十地，滿足菩薩位，難勝與不動，善慧及法雲，受持多羅尊，俱胝與三億，隨其根利鈍，或十六洛叉，如是妙修行，必獲如上事。
若欲見觀音，吉祥清淨者，誦七洛叉數，獲見無有疑。
若求見勢至，無垢摩訶薩，誦滿俱胝遍，聖者必現前。
若於三時中，寂靜心無染，一心常念誦，速疾滿六度，具足如來藏，涅槃及實際，光明不壞身，無等等三昧，坐於金剛座，轉無上法輪，開人天之眼，修行多羅故，如上皆圓滿。
欲悟陀羅尼，儀軌諸方便，了義及修多，甚深之理趣，及息三有苦，當誦洛叉遍。
若欲求梵天，及與天帝釋，轉輪人天主，誦滿洛叉遍。
若欲遊雪山，及與汦提夜，須彌及鐵圍，薩醯與妙寄，摩賴妙幢山，吉祥及阿部，涅部罽羅娑，只怛俱吒等，妙色與間錯，清淨及尸利，如是仙聖宅，皆誦洛叉遍，藥叉乾闥婆，羅剎龍宮等，乃至天宮殿，隨意皆能往。問決諸疑惑，隨事皆曉了，欲求如上願，應誦洛叉遍。
欲入修羅宮，緊那羅所住，呼召藥叉女，及持明仙女，龍女緊那藥，應念皆來至，遊戲恣娛樂，及求延壽命，不死甘露藥，豐財及僕使，一切五欲樂，應誦洛叉遍。
若有人為欲成就一切種智，及欲滿足世間勝願，應當修習如是祕要。（有曼荼羅法，經中詳載，依阿闍梨修習，編案：男子、女人都非常適合修習，如龍樹菩薩等等也曾修持度母法門。)
若未來世諸修行者，至求圓滿增上悉地，當依我教如法畫像。（有畫像法，經中詳載，依阿闍梨修習）
若修行者至誠供養頂禮一拜（當依經中如法畫像），滅除億劫生死之罪。
（有畫像法，經中詳載，依阿闍梨修習）或飛騰虛空，或安怛陀那，或聞持延壽，或根不具亦得圓滿，或求伏藏入修羅窟，亦得隨入觀自在宮。如是等一切上願，世出世間無不成就。
龍樹菩薩以修多羅菩薩法門而成就，龍樹菩薩曾經敘述多羅菩薩法門的功德利益：
迴遮害人惡咒。
度母如龍王頂上滿願寶，祈願皆可順遂。
解脫被壓迫之眾生。
迴遮天龍八部之毒咒。
解除地方上之邪惡徵兆。
修法者得世出世間成就。
利益他人的最好方法。
阿底峽尊者曾經說多羅菩薩法門的功德利益：
出行遠遊者，能避一切災難，遠遊之目的皆可達成。
可止息一切戰爭、傳染病、瘟病。
以毫不懷疑之心誦念此法可免除一切煩惱，祈願皆可順遂。
具足息、增、懷、誅四種事業：
息：消弭一切傷害，除外、內、密之障礙。
增：財富、壽命、福報、子息增長。
懷：增加權勢地位。
誅：可破除一切怨敵。
吉美林巴大師所出的伏藏儀軌中，也記載多羅菩薩法門的功德利益：
可以增長智慧。
滋生福德。
增長壽命。
獲得權位、權勢。
驅除魔障。
戰勝疆場（於打仗時）。
避免爭端，當別人和我們爭吵時，能斷除爭論。
獲得種種世間的力量，如：錢財、勢力、名聲等。
清除貧困，使我們能夠得到財寶、財物、錢財……。
能斷除惡業……等等。
優缽羅花
多羅菩薩（綠度母）一般法相中，左手持優缽羅花（花又作華，下皆如此）。手持的蓮花上又有兩朵蓮花，一朵未開，一朵半開，均意味著未來、現在、過去三世均是如此的依止著佛法的誓願而行。
優缽羅花，又作優鉢羅花、烏巴拉花，梵語、藏語同作：utpala，巴利語：uppala。即睡蓮。學名：Nymphaea tetragona。譯為青蓮花、黛花、紅蓮花。有青色、赤色、白色等。其中以青色者為最著名，即尼羅烏缽羅花（梵語：nīlotpala），又作泥盧鉢羅花，譯為青蓮華。
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觀音的淚珠──度母
      為救度六道輪回中之苦難眾生，觀世音大士化成種種不同之化相，而度母即他其中一個利益眾生的化相。在藏傳佛教中，度母是其中一尊最為人廣泛地尊崇的菩薩。觀世音為三世諸佛之悲心化現，而度母則是觀音為利益眾生之化現，二者實為同一體性。
觀音大士之化相──度母       
　　有關度母，在佛經中主要有兩則緣起：在無量劫之前，觀音大士於救度眾生時，不忍見眾生之痛苦而流下悲心之淚，一顆又一顆的淚珠凝聚成為了一個淚海洋，淚洋中生出一朵蓮花，上面坐著度母，度母發愿：「請您不要灰心！我當伴隨您一同救度眾生！」。因為這個緣起，西藏人特別崇拜度母，視她為最慈悲、最「靈驗」的救苦救難聖尊，因為他本來就出自大慈大悲的觀音為見眾生之苦而流出的悲心之淚。
另一則典故：在過去佛鼓音如來住世的時候，一位名叫「般若月」的公主常常以種種妙食等供品供養佛陀及其眾多的弟子。有一天，佛眾弟子說：「你的功德將令你未來生為男身，最終成就無等佛境！」，般若月卻回答：「諸佛雖不能以男女性別來形容，但其化現出來利益眾生的化相大多為男身。我當愿以女身修持，以女身成佛，成佛後亦當以女身化現 來救度眾生！」。在經歷無量劫的修持後，般若月果然以女身成就了佛境，而以度母之種種形相救度眾生。    
在內地佛教界中，有一種誤解說女性必須在未來生發愿為男身，否則沒可能成佛。以度母的緣起典故即可看出：成佛并非男性之特權，「女性不可成佛」是一種不正確之見解！
  度母本身為觀音的淚珠變化出現，故此是觀音的一個化相，但度母也有不同的化身，總攝來說為主要的二十一尊度母，最根本的為綠度母。綠度母身體的顏色與五佛中的不空成就佛部一樣，而不空佛部正代表了諸佛之事業﹔度母手持一根有齊果、盛開花朵及蕾之「烏巴那」花，果實代表過去的佛、鮮花代表現在佛、花蕾代表未來佛。度母手持的果、花及蕾表義他為三世諸佛化現﹔她的右腳垂下，代表隨時起來救度眾生。
      《聖救度佛母二十一禮贊經》云：每早或每天的黃昏，誠心念誦《二十一度母贊》二、三或七次，能消除一切業障、魔障及病苦等，凡有所求無不一一成就，且在臨終往生極樂淨土，永斷生死輪回。
西藏小常識 https://bit.ly/3eUn0B9
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藏傳佛教的綠度母秘密大公開
(真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會成立之目的，是從事於 哲學、宗教類的社會教育；許多真心新聞網的讀者，曾來電詢問關於藏傳佛教「綠度母」的資訊，也有義工在分發DM過程中遇到人們請問。正覺教育基金會執行長 張公僕先生表示，「綠度母」是藏傳佛教特地編造出來的神話，目的是為了哄騙女性以「她」為榜樣，心甘情願的成為雙身修法中的「佛母」，還自以為是「慈悲」 「救護眾生」的行願，與「佛母」（般若波羅蜜──解脫的智慧到彼岸）全然無關，是一種無稽又無恥的千年騙局。
張執行長表示，綠度母的來源本是「多羅菩薩」；多羅菩薩的信仰在古印度時代就非常的流行，包括從那爛陀大學遺跡所出土的佛菩薩像中，有很多就是多羅菩薩 像；現在的菩提伽耶大覺塔上，還是保留雕刻著多羅菩薩像。「多羅菩薩」的定位雖不甚清楚，但是其造像出土時，尚多為金身造型；直到後期喇嘛大力推崇綠度母 崇拜，就假託綠度母是多羅菩薩，才把多羅菩薩改成綠身，名義也改成「度母」。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009052702103
也有人以學術考證的角度研究關於度母崇拜的起源，不少學者都認為 它源于古代，盛行於愛琴海——非亞地區的大女神崇拜；多羅可被視作遠古時期印度土著的大女神，是印度當地人民虔信的主要形式。以後，她發展成為在佛教、印 度教以及耆那教中皆赫赫有名的大女神。執行長指出，正是因為有這樣在古印度被普遍接受，又是女性神祇的身分，因此就被藏傳佛教祖師相中，而加以改造附會為 與觀世音菩薩有關，最終成為綠度母。
執行長指出，藏傳佛教為了幫「綠度母」造神，還不惜大費周章前後編了「三次發願」的神話：
        第一次發願是說，在無量劫前有一公主名「般若月」（或譯為「慧月」），天生善根深植，禮敬三寶，諸比丘眾都讚嘆祂道：「若是能至心於佛前發願，一切所願必 能成就，那麼您何不發願轉變女身成男，方便修行呢？」般若月公主就說云：「我觀此處無男亦無女，無人無識亦無我，男女名稱皆虛假，世間劣智迷惑生。」接著 繼續說道：「從來以男身修行佛道的人是很多的，可是以女身修行佛道的卻很少。所以我今日於佛前發願直至虛空界毀壞之時，我都以女身度化一切眾生。」
第二次發願時，度母又曾經在不空成就佛面前，發願曰：「願我能護持十方一切苦難的眾生，並且降服一切魔障，從此九十五大劫中，每天都能度化百萬眾生，使其身心安穩快樂。」諸佛感佩祂的願行，故賜名「度母」，以其能度化眾生、施予無畏的緣故。
第三次發願說是大悲觀世音菩薩因為悲憫蒼生，無量劫來輪迴六道受無量諸苦而不由得悄然落淚，其雙眼的淚水頓時各變現出綠度母和白度母，各自合掌恭敬向觀音 菩薩同聲說道：「菩薩！您不要擔心，我等誓度一切流轉生死苦海的眾生，為菩薩分擔救度眾生的悲願。」因此說度母是觀音悲淚的化身。
張執行長一一破斥表示，在第一個所謂「發願」中，藏傳佛教裝模作樣的還編了一首偈子來故作玄虛，其實它的內容根本不符合般若中觀的義理，所謂「無人無識亦 無我」，不但把蘊處界法全部「無」掉了，也把出生蘊處界法的「本識」無掉，這就顯示了藏傳佛教「一切法空」的斷滅見思想，根本不是佛教的般若中觀。
再者既然說「此處無男亦無女」「男女名稱皆虛假」，卻還偏偏要執著女身？執行長指出，這若不是它發願時自己說的「世間劣智迷惑生」，便是藏傳佛教早就鐵了 心，一味要打造一個「以女身度化一切眾生」的「度母」之故。故事是「皆虛假」的，弄出個「度母」為榜樣，來準備為雙身法號召、儲備眾多「佛母」，方便一代 又一代的喇嘛們隨時隨地都能有願意提供色身的女性，這才是真的。
至於第二次「發願」，執行長表示，那很明顯是在宣示「綠度母」這根標竿，無論在崇拜依止，或是進修法門時的信條，也就是「每天都能度化百萬眾生，使其身心 安穩快樂。」這樣的說法高調而令人無法瞭解信受；執行長直接講白了：就是在鋪陳「每天要修雙身法讓人『多多益爽』」的意思。建立了這樣的基本共識，以後在 修度母法、行度母行的時候，可就要無怨無悔心甘情願了。
最令人陶醉心動的還是第三次「發願」，執行長表示，單看觀音垂淚就令人感動不捨，何況淚珠兒還能發願化身為度母，分擔觀世音度眾生的悲願，這簡直淒美得不 讓「格林童話」專美於前。可是執行長指出，漫說觀世音菩薩沒有閒工夫去修「兩眼分別流出不同顏色淚珠」這類無關三乘菩提的魔術法，縱使真有這樣的眼淚，像 這一類的「非情」，既不屬「有情」尚不在被度之列，何況還能如何度人？藏傳佛教把文學和卡通動漫中的「擬人」手法拿來造神，創意是足夠了，但是玩笑也開得 太大；如果眾生真的相信，觀世音菩薩恐怕真要流淚了。
張執行長進一步破斥說：「綠度母」只是藏傳佛教穿鑿附會為觀世音菩薩，她的本質是喜愛淫樂的鬼神，真正的佛經裡不曾出現過「綠度母」。觀世音菩薩本身就是 慈悲的化身了，又何必要藉著自己眼淚「頭上安頭」、疊床架屋，再變出另一尊「綠度母」？《法華經》〈普門品〉中分明讚歎觀世音菩薩有三十二應化身，在生死 苦海中，隨緣赴感救護眾生；這已成為「家家觀世音」的東土眾所知曉的。此外，諸佛菩薩的禪定所感的光色都是純白毫光色，而智慧的光色則是純金光；在純白及純金的光色中，閃耀著明亮的青黃赤白等細緻光輝；藏傳佛教的綠綠紅紅陰沉晦暗的純藍、純紅…等光色，其實都是羅剎鬼魅以及魔界眾生的欲界色光。
度母神聖地位被藏傳佛教刻意渲染，度母崇拜也在經過長時間和廣泛洗腦之後，在西藏僧俗大眾的心目中，具有極其崇高的地位。人們普遍的認為落難時，僅僅呼喚 女神的名號，就足以獲得她的保護。甚至有說：「她的真言一旦出口，即使一個人的腦袋被砍掉，或被千刀萬剮，他也還依然活著。」無稽竟至於此。到了最後，西 藏人民甚至把她視作自己的始祖。關於藏民族起源的一個神話中提到，觀世音菩薩化身為猴子，與化作羅刹女的度母結合，生下後代，逐漸繁衍為藏民族。這一說法 甚至被收入正式的西藏史書與藏傳「佛教」經典當中。
執行長指出，西藏人民和此娑婆世界任何人種都一樣尊貴，始祖都是劫初從光音天下生來的；藏傳佛教為了自身要生存發展，刻意貶低藏胞，創造神話而把藏胞拉下到和自己同樣的鄙劣種性當中。執行長指出，把 觀世音菩薩的出生化為猴子並和羅剎女雜交，生下藏民族而繁衍，這是何其褻瀆古佛倒駕慈航的妙覺菩薩？這樣的描抹只是在彰顯藏傳佛教自身相應的有情心性：畜 生和羅剎本質。並且先給藏胞做貶抑性的催眠，以便他們在推行其羅剎邪法儀軌和雙身淫惡修行時，有其合理化依據。執行長不禁嘆息，這「綠度母」崇拜愚民手段 的縝密設計，是何等惡毒與可怕的啊！
執行長指出，正因為「綠度母」崇拜可以愚民而廣弘，有利於藏傳佛教的發展，因此，歷來曾經修持度母法門的藏傳佛教祖師不可勝記，著名的有：帝洛巴(寧瑪派 的始祖)、那洛巴(帝洛巴的弟子)、安慧（《大乘廣五蘊論》的作者）、月稱、月官(安慧的弟子)、清辨、阿底峽等等。經過這些密宗祖師的弘傳，「綠度母」 崇拜在藏傳佛教中早已根深柢固了，致使西藏後弘期（西元978年—）發展起來的主要教派，如寧瑪派、薩迦派、格魯派、噶舉派，雖各自都有本派的本尊神，卻 又無一例外地認為自己是阿底峽的直系傳人，皆虔誠地信奉度母，將其稱作本教派的保護神。
那麼，當「綠度母」造神運動完成，藏傳佛教賦予她什麼樣的內涵、形象和任務呢？張執行長指出，藏傳佛教走到哪裡都改不了弘傳雙身修法的本性，它的教義就是 要時時尋覓許多年輕美麗而合適的女信徒，每日、每夜合修雙身法。就「綠度母」來說，有說綠度母是文殊菩薩的佛母，也有說綠度母又為北方不空成就佛之佛母， 表成所作智，具度生之大力。更有說度母也可以偶或充當某位本尊（如馬頭明王）的明妃，但基本的形象是「獨來獨往」的。換句話說，藏傳佛教要「綠度母」給女 性信眾豎立起什麼樣的範式呢？那就是「配誰都可以」、「多P為人受用」，或是「逢緣時人盡可夫」不受拘限。藏傳佛教就這樣透過為「綠度母」打造的形象，把 這些偏差的「性愛價值觀」，灌輸給藏地婦女和其教內信眾。多少「綠度母」的崇拜、信奉者，就如此不明究裡的成為藏傳佛教要喇嘛、上師修行無上瑜伽時「貨源 不斷」的明妃、佛母。
藏傳佛教還宣稱綠度母是「諸佛菩薩的事業代表」，並稱作「三世諸佛之母」與「一切眾生之母」等等。又說多羅菩薩為了不同根器的眾生，不斷的增生繁殖，又化 現了二十一度母、五百度母等等，包括了非常有名的「白度母」、「紅度母」等等，另外像是「辯才天女(妙音天女)」、「吉祥天女」「孔雀明王」「金剛亥母」 等等，全都是度母的化現，於是滿天遍布了藏傳佛教神話的度母。
執行長直下破斥表示，真正所謂「諸佛菩薩的事業」就是救護眾生，使之「開示悟入佛之知見」，是實證三乘菩提而非雙身法的樂空雙運識陰境界。藏傳佛教形容的 綠度母：「具足一切息增懷誅的功用，消除一切眾生的煩惱、痛苦，滿足一切眾生願求，能令現世富貴、長壽、平安、吉祥，消除諸病苦、魔障等等。」完全是在世 間有漏福德的鬼神感應上用心，這怎麼會是觀世音菩薩的意旨呢？
執行長還指出，其實藏傳佛教所說的「事業」，和一般人用這個名詞時的意旨大不相同，是指雙身法的實修而非僅只觀想而已。如蓮花生之主張若有人久修明點與脈 氣而不能增長者，亦可藉助於女人而修練明點：【欲令明點增長，行事業手印（可用明妃而修雙身法），當用十六歲（女人）蓮（陰戶）乳皆肥者，腰細令男（性密 宗行者）生不忍（之）樂，自他本尊身明顯（觀想自己與明妃之本尊明顯）。……】又如藏傳佛教的陳健民上師也如是說：【無上瑜伽部、分二道：一為方便道，或 曰貪道，必修事業手印（必須修雙身法之淫樂事業）；二為解脫道，即大手印，或曰光明大手印。】由此可知作為藏傳佛教「諸佛菩薩的事業代表」的綠度母，她的 雙身法「事業」縱使極為忙碌，也與「救護眾生」全然無關，只會導致眾生跟著她下墮鬼神道。
執行長繼續闡述，所謂「三世諸佛之母」，指的是佛法中的般若智慧，是成佛所需的如來藏實相的「一切種智」，所以說一切三世諸佛都從般若中出生，這是把抽象 的法義意象化，使得菩薩的說法因為譬喻而生動易懂；然而藏傳佛教東施效顰，說「三世諸佛」是「綠度母」生出來的，如此則把真實法說成虛妄法了，把究竟之理 說成是生滅的事相而貽笑大方了。甚至還說綠度母是「一切眾生之母」，既是「眾生」之母，又是「諸佛」之母，那就是「一母到底」，開始在為「即身成佛」雙身 法作鋪陳準備了，大眾可得特別小心。藏傳佛教自已的法義錯亂不清，卻假藉佛法的名詞來穿鑿附會，從這些地方顯然可見。
在宗教中神明的示現，他們的神話故事背景，和角色形象的表徵，往往就代表了他對眾生的教示，也表達出他想表達的特定法門。然而所謂「妙音天女」是何方神聖 呢？執行長提示，「妙音天女」，本來是印度教創世者梵天，從自己身體裡誕生出來的女兒，後又娶她為妻，因此「妙音天女」顯然是亂倫的角色和象徵；藏傳佛教 中又把她收納為文殊菩薩的「慈悲空行母」明妃，真是不倫不類的行為。但因為她的本義是「水聲」，印度人把水聲神格化，使她成為掌管技藝、辯才、聲樂、音樂 的女神。所以藏密中的妙音天女是自外道納入藏傳的假佛法，象徵了「聲色」和「淫亂」的角色。
至於所謂「孔雀明王」，就更是語焉不詳、交代不清了；跨騎著鳥類畜生的「佛母」，它是從金翅鳥信仰衍生出來的神明，是代表印度某特定種性的神明崇拜。乃至 其他林林總總的各色天女、二十一度母、五百度母……無不是誘引女性進入藏傳佛教雙身法的心理投射和理由化。執行長指出，藏傳佛教常常吹噓自己是神佛滿天， 其實裡面光怪陸離的鬼神妖怪多得不得了，他們吹噓的滿天神佛正是這類鬼神所化現；因此，在藏傳佛教中一會兒甲是乙的本尊，一會兒丙又是丁的分身，然後又牽 扯丁是甲所生，丙是乙化現，到最後誰也說不清誰是誰了，這種現象在「綠度母」身上可謂是具足體現了。
執行長要大家認清，「綠度母」絕對不是像藏傳佛教所說的觀世音菩薩的化身，更沒有慈悲救護眾生的能力和功德，盲目信仰和崇拜，是不可能得到佛法三乘菩提中 的實證利益的；相反的她是藏傳佛教最秘而不宣的雙身修法的象徵和誘示，尤其是對女性信眾，無論是稱名、觀想或是持其邪咒，都會讓自己一步步在不知不覺中身 陷邪淫的羅網，千萬不要因好奇而接近，應該儘速遠離才是有智慧者。
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