素書
《素書》為聖人黃石公所著，上面書有秘戒：『此書不許傳給不道、不神、不聖、不賢之人。如所傳非人，一定會受到禍殃，遇到合適的人不傳，也將受到禍殃。』
嗚呼！黃石公竟如此地慎重！黃石公遇到張良這樣的豪傑，便將此書傳給了他；而張良未遇到合適的人選，便把此書陪葬在墳墓中了。
張良拜師
五百多年後（晉末），此書由盜墓賊得到了，從此，《素書》才流傳於世間。
志心篤行之術；
（欲始志向堅定，須實力行之方法；）
長莫長於博謀；
（最長遠的方法，莫過於善思多謀；）
安莫安於忍辱；
（最安全的方式，莫過於安於忍辱；）
先莫先於修德；
（最優先的要務，莫過於進德修業；）
樂莫樂於好善；
（最快樂的態度，莫過於樂於好善；）
神莫神於至誠；
（最神奇的效驗，莫過於用心至誠；）
明莫明於體物；
（最高明的做法，莫過於明察秋毫；）
吉莫吉於知足；
（最吉祥的想法，莫過於安份知足；）
苦莫苦於多願；
（最痛苦的缺點，莫過於欲望太多；）
悲莫悲於精散；
（最悲哀的情形，莫過於心神離散；）
病莫病於無常；
（最麻煩的病態，莫過於反覆無常；）
短莫短於苟得；
（最無聊的妄念，莫過於不勞而獲；）
幽莫幽於貪鄙；
（最愚昧的觀念，莫過於貪婪卑鄙；）
孤莫孤於自恃；
（最孤寂的念頭，莫過於自恃高傲；）
危莫危於任疑；
（最危險的舉措，莫過於被人而疑；）
敗莫敗於多私。
（最失敗的行徑；莫過於自私自利；）
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千古奇書《素書》，傳說是黃石公傳給張良的，張良依靠《素書》從一個刺殺秦始皇的愣頭青變成了一個爐火純青的智者，被譽爲「漢初三傑」之首。
不過，由於古今語言語境的不同，再加上讀的次數少，許多朋友經常把《素書》中的一些意思給理解偏，比如第四章「本德宗道章」中的第二句「長莫長於博謀」，許多朋友就把它理解爲一個人最大的優勢某過於腦子好，計策出的多，辦法想的多。但根據老梁的理解，原意並非如此，「本德宗道章」主旨是說如何修德，「德者，人之所得，使萬物各得其所欲」，就是說，德是爲了幫助人，你能幫助的人越多，你的德行就越高，所以老梁認爲，此處的「博謀」老梁認爲是指爲更多的人謀取利益，而不是爲了自己計策非常多，與本章末尾處的「敗莫敗於多私」相呼應，也只有如此，才能在環境惡劣時，安心忍下來（即本章中的安莫安於忍辱），做到後續的一系列常人不能做到的事。就像我們看到的許多英雄能夠吃盡苦頭、克服苦惱，靠的正是爲他人服務的責任心，如果只是爲了自己的私利，許多人早就放棄了。80%人都解讀錯的《素書》「長莫長於博謀」！ - 人人焦點 https://bit.ly/3Ltj06q
樂莫樂於好善神莫神於至誠
樂莫樂於好善，神莫神於至誠。
譯文：樂善好施，這是最快樂的態度；至誠至性，這是最神聖的態度。
《本德宗道》
夫志，心獨行之術。長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。
【文話文釋義】
所謂「志」，就是精神上的特立獨行。最大的能力莫過於謀全局，最大的堅毅莫過於忍辱負重，最傑出的榜樣莫過於修德，最大的快樂莫過於好善，最神奇的事情莫勝於至誠，聰慧源於明辨，吉祥源於知足，苦難源於多欲，悲傷莫過於意志消沉，病情莫過於捉摸不定，短視莫過於小利，心魔源於貪慾，孤獨源於恃才傲物，內訌源於猜疑，敗政源於自私。
【暮初評註】
上一章是《求人之志》，本章則對於什麼是「志」作了更加明確的解釋和細化。「志」在於精神上的特立獨行，而要做到這一點並不是盲目的一意孤行。要做到特立獨行，必須有一個結構性的精神基礎。這個結構包括「博謀」、「忍辱」、「修德」、「好善」、「至誠」、「體物」、「知足」，並且要避免因「多願」、「精散」、「無常」、「苟得」、「貪鄙」、「自恃」、「任疑」、「多私」帶來的困局。
本章之所以命名為《本德宗道》，在於本章所圍繞的「志」，歸根到底在於就是要樹立一個正確的方位標識，這個標識就是以「德」與「道」為導引。一切行為要合乎「德」與「道」的要求。要以德為本，以道為徑。只有這樣才能做到「世人皆醉我獨醒」的境界，才能找到一條通往最大利益的坦途。也就是說，惟有「本德宗道」也能一輩子獲得心靈的安全感，而安全感比什麼都重要。《老子》說，「大道甚夷，而人好徑」。正是指原本就有「德」與「道」的方位標識，但世人總是舍近就遠，離坦取險。對於「德」與「道」總是熟視無睹。立身的一個秘密在於權、利、位、勢，在其中任占一地，則衣食無憂。千百年來，小人求而不得，大人不求而得的現象值得思考和借鑑。但是，權、利、位、勢的既得利益者總是會被利益圈所拋棄，客觀因素是一個方面，但是這些既得利益者往往無視於「道」與「德」的坦途，而陷於酒、色、財、氣之中是最主要的主觀原因所在。
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素書--本德宗道
【原文】
夫名心篤行之術。
長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。
【譯文】
欲名所定，篤實力行：
最好的方法，莫過於深思多謀；
最安全的方式，莫過於安於忍辱；
最優先的要務，莫過於進德修業；
最快樂的態度，莫過於樂於好善；
最神奇的效驗，莫過於用心至誠；
最高明的做法，莫過於明察秋毫；
最吉祥的想法，莫過於安分知足；
最痛苦的缺點，莫過於欲求太多；
最悲哀的情形，莫過於心神離散；
最麻煩的病態，莫過於反覆無常；
最無聊的妄念，莫過於不勞而獲；
最愚昧的觀念，莫過於貪婪卑鄙；
最孤獨的念頭，莫過於目空一切；
最危險的舉措，莫過於任人而疑；
最失敗的行徑；莫過於自私自利。
【文話文釋義】
所謂“名目”，就是精神上的立場定位。
最大的能力莫過於謀全局（全局就是名目），最大的堅毅莫過於忍辱負重，最傑出的榜樣莫過於修德，最大的快樂莫過於好善，最神奇的事情莫勝於至誠，聰慧源於明辨，吉祥源於知足，苦難源於多欲，悲傷莫過於意志消沉，病情莫過於捉摸不定，短視莫過於小利，心魔源於貪欲，孤獨源於恃才傲物，內訌源於猜疑，敗政源於自私。
【暮初評註】
上一章是《求人之名》，本章則對於什麼是“名”作了更加明確的解釋和細化。
“名”在於精神上的立場定位，而要做到這一點，並不是盲目的一意孤行。要做到的立場定位，必須有一個終身結構性的精神、靈魂、人格合一為基礎。這個人生結構包括“博謀”、“忍辱”、“修德”、“好善”、“至誠”、“體物”、“知足”，並且要避免因“多願”、“精散”、“無常”、“苟得”、“貪鄙”、“自恃”、“任疑”、“多私”帶來的困局。
本章之所以命名為《本德宗道》，在於本章所圍繞的“名”，歸根到底在於就是要樹立一個正確的立場、目標、方位標識，這個標識就是名人為標榜的“德”與“道”為導引。
一切行為要合乎“德”與“道”的要求。要以德為本，以道為徑。只有這樣才能做到“世人皆醉，我獨醒”的境界，才能找到一條通往最大利益的坦途。也就是說，惟有“本德宗道”也能一輩子獲得心靈的安全感，而安全感比什麼都重要。
《老子》說，“大道甚夷，而人好徑”。
正是指原本就有“德”與“道”的方位標識，但世人總是捨近就遠，離坦取險。
對於“德”與“道”總是熟視無睹。
立身的一個秘密在於權、利、位、勢、運，在其中任占一地，則衣食無憂。千百年來，小人求而不得，大人不求而得的現象，值得思考和借鑒。
但是，只要能取用權、利、位、勢、運的人，雖為得利益者，最終還是會被利益圈所拋棄，客觀因素是一個方面，但是這些既得利益者往往無視於“道”與“德”的坦途，而陷於酒、色、財、氣之中是最主要的主觀原因所在。
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