子離婁第23章：
「人之患，在好為人師。」
別人如果求問於你，當然盡力解答。
但別人並沒有要你協助時，請不要隨意主動指正教導別人～這是一種禮貌。
好為人師是病，得治啊- 知乎 https://bit.ly/3Kvqrtn
《孟子·離婁上》：“人之患在好為人師。” 意思是說“好為人師”是一個人的毛病，不是什麼好事。
但凡好為人師的人，往往自以為是，喜歡事事對人指手劃腳，別人對這種人也許表面上忌憚他的權位，顯得恭恭敬敬，背地裡其實是反感的，很難贏得別人真正的尊重。有時候，即使是處於好心而好為人師，也容易得罪別人，引發不必要的後果。
唐代大詩人劉禹錫的首《陋室銘》留傳千古，有詩豪之稱。他曾入朝為相，官至監察御史，名很有名望。一天，劉禹錫正在家是宴請賓客，有個年輕考生攜帶自已寫的詩卷前來拜見，這人名叫牛僧儒，當時名不見經傳。劉禹錫熱情地接待了他，並且當著眾人的面，把他的詩文大改了一通，文章被改得面目全非。
牛僧儒覺得很沒面子，但以學子身份，只能把這事放在心裡。其實，當時進京學子帶自己的詩文拜見名人是一種風氣，為的是在考試之前得到名人的表揚，提高知名度，以便更容易考取進士。可惜的是劉禹錫當時犯了“好為人師”的毛病，一點不客氣地修改了他的詩文，還是當著眾人的面，這大大傷害了牛僧儒的自尊心，以至於內心對劉禹錫不僅沒有特別尊重，反而有了怨恨。
二十多年後的一天，在官場沉浮的劉禹錫奉命被調任汝州刺史（相當於市長），遠離中央權力中心，當途經本楊州時再次遇到了牛僧儒，此時的牛僧儒任揚州⼤都督府長史、淮南節度使（相當於省長+軍區司令）。
⽜僧孺做東宴請劉禹錫時寫了⼀⾸詩：席上贈劉夢得
粉署為郎四⼗春，今來名輩更⽆⼈。
休論世上升沈事，且⽃樽前見在⾝。
珠⽟會應成咳唾，⼭川猶覺露精神。
莫嫌恃酒輕⾔語，曾把⽂章謁後塵。
最後兩句， 意思是不要嫌棄我仗酒說出輕狂的話，我曾經拿著詩⽂請教你這個⽐我進步慢的⼈，諷刺劉禹錫的現狀。劉禹錫一下子明白了，這是在對以前當眾改他詩文的事情耿耿於懷，於是和了一首詩：酬淮南⽜相公述舊見貽
昔年曾忝漢朝⾂，晚歲空餘⽼病⾝。
初見相如成賦⽇，後為丞相掃門⼈。
追思往事咨嗟久，喜奉清光笑語頻。
猶有當時舊冠劍，待公三⽇拂塵埃。
詩中表達含義是相當的謙虛的客氣，⽜僧儒見此也算出了口氣，算是“相逢一笑泯恩仇”。
雖說這件事說我們覺得⽜僧孺心胸狹窄，但史書記載⽜僧孺為官時持法嚴謹，執法公正，堅決抵制賄賂，剷除貪官，留名青史，也並不算是一個壞人。如果劉禹錫無意間得罪的是一個大奸大惡之人，那歷史可能就要改寫了。
現在，互聯網知識付費興起，很多人一邊製造知識焦慮，一邊把“知識”做為割韭菜的鐮刀，收割起來毫不心軟，遇到這樣的“好心人”，切記敬而遠之吧。好為人師是病，得治啊- 知乎 https://bit.ly/3Kvqrtn
孟子曰：「人之患，在好為人師。」
──＜離婁章句上＞
讀懂名句
孟子說：「一個人最大的毛病，在於喜歡作別人的老師。」
名句故事
孔子曾經說過：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」（《論語‧述而》）只要弟子願意學習，並準備簡單的拜師禮物，孔子就願意教誨他。孔夫子如此的「誨人不倦」，甚至可以說他「好為人師」；然而為什麼到了孟子的口中，「好為人師」就變成了「人之患」呢？
「人之患，在好為人師」的重點在於這個「好」字，之所以會「好」，癥結始於「自以為是」的毛病，無關乎「能力」是否真正可以為人師。
孔夫子當然不是因為收到學生的禮物，就決定收人家為弟子，而是重視弟子本身的好學態度，孔夫子的能力也實可以廣收學生。但是，好為人師者，講的是一個不謙虛、自以為是、喜歡指導別人，用現代話來形容就是「半瓶水響叮噹」。
朱熹在《孟子集注》中，引用王勉的話來詮釋：「王勉曰：『學問有餘，人資於己，以不得已而應之可也。若好為人師，則自足而不復有進矣，此人之大患也。』」意思是說，求知、求學的目的在於豐富自我，不得已的情況下才拿出來應對他人，如果喜歡作別人的老師，則容易自我滿足而不會求進步，這就是人的最大毛病了。因此，孟子這句話的意思其實是提醒我們，為學做人要保持謙虛的態度。
新說名句
清朝《廿二史考異》的作者錢大昕，寫了一篇文章〈與友人論師書〉，便對「人之患，在好為人師」有所反省。他說：「古之好為師也以名，今之好為師也以利。」意思是說，古人因為求名聲所以喜歡作別人的老師，現代人（指清朝）則是因為利益所以喜歡作別人的老師。文章中，錢大昕自己也承認，年輕時也有追求名聲的念頭，後來便引以為戒，即使是有利可圖，也不敢去做。
二○○一年香港的《蘋果日報》刊登了一篇署名李怡的文章〈跑步之喻〉，內容提及董建華問台北市長馬英九先生，為什麼他的民調可以高達七成，當時有人開玩笑地替馬市長回答說：「多打籃球，多跑步！」作者李怡認為這是很有道理的。
他說：「在絕對權力的體制下產生的首長，難免會陷入柏楊所說的『三作牌』。『三作牌』就是『作之君，作之親，作之師』，總是要做高高在上的『皇上』，做人民的長輩，做『人之患』，即『好為人師』。」李怡認為馬市長常打籃球、常跑步，表現出與民眾一樣的生活作息，而非好為人師，他像是市民的朋友，因此才會得到如此高的民調。
《慈濟月刊》中曾有這樣一個小故事〈泰雅族姆姆〉，作者許禮安醫師這樣寫道：「所謂『人之患在好為人師』，以前總是自認為：『我是醫師』，聽到有人叫『醫生』，還有點覺得被貶低了地位。從事安寧療護工作之後，才深刻體會到：在死亡面前，我什麼都不是，病人才是老師，我只是學生。」不論你是什麼樣的「師」，你所面對的對象，才都是你真正學習的源泉，也是我們獲得生命動力的來源。【孟子經典名句】 人之患，在好為人師 https://bit.ly/3CKjjYm
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子離婁第23章：
「人之患，在好為人師。」
別人如果求問於你，當然盡力解答。
但別人並沒有要你協助時，請不要隨意主動指正教導別人～這是一種禮貌。
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《孟子·離婁上》：“人之患在好為人師。” 意思是說“好為人師”是一個人的毛病，不是什麼好事。
但凡好為人師的人，往往自以為是，喜歡事事對人指手劃腳，別人對這種人也許表面上忌憚他的權位，顯得恭恭敬敬，背地裡其實是反感的，很難贏得別人真正的尊重。有時候，即使是處於好心而好為人師，也容易得罪別人，引發不必要的後果。
唐代大詩人劉禹錫的首《陋室銘》留傳千古，有詩豪之稱。他曾入朝為相，官至監察御史，名很有名望。一天，劉禹錫正在家是宴請賓客，有個年輕考生攜帶自已寫的詩卷前來拜見，這人名叫牛僧儒，當時名不見經傳。劉禹錫熱情地接待了他，並且當著眾人的面，把他的詩文大改了一通，文章被改得面目全非。
牛僧儒覺得很沒面子，但以學子身份，只能把這事放在心裡。其實，當時進京學子帶自己的詩文拜見名人是一種風氣，為的是在考試之前得到名人的表揚，提高知名度，以便更容易考取進士。可惜的是劉禹錫當時犯了“好為人師”的毛病，一點不客氣地修改了他的詩文，還是當著眾人的面，這大大傷害了牛僧儒的自尊心，以至於內心對劉禹錫不僅沒有特別尊重，反而有了怨恨。
二十多年後的一天，在官場沉浮的劉禹錫奉命被調任汝州刺史（相當於市長），遠離中央權力中心，當途經本楊州時再次遇到了牛僧儒，此時的牛僧儒任揚州⼤都督府長史、淮南節度使（相當於省長+軍區司令）。
⽜僧孺做東宴請劉禹錫時寫了⼀⾸詩：席上贈劉夢得
粉署為郎四⼗春，今來名輩更⽆⼈。
休論世上升沈事，且⽃樽前見在⾝。
珠⽟會應成咳唾，⼭川猶覺露精神。
莫嫌恃酒輕⾔語，曾把⽂章謁後塵。
最後兩句， 意思是不要嫌棄我仗酒說出輕狂的話，我曾經拿著詩⽂請教你這個⽐我進步慢的⼈，諷刺劉禹錫的現狀。劉禹錫一下子明白了，這是在對以前當眾改他詩文的事情耿耿於懷，於是和了一首詩：酬淮南⽜相公述舊見貽
昔年曾忝漢朝⾂，晚歲空餘⽼病⾝。
初見相如成賦⽇，後為丞相掃門⼈。
追思往事咨嗟久，喜奉清光笑語頻。
猶有當時舊冠劍，待公三⽇拂塵埃。
詩中表達含義是相當的謙虛的客氣，⽜僧儒見此也算出了口氣，算是“相逢一笑泯恩仇”。
雖說這件事說我們覺得⽜僧孺心胸狹窄，但史書記載⽜僧孺為官時持法嚴謹，執法公正，堅決抵制賄賂，剷除貪官，留名青史，也並不算是一個壞人。如果劉禹錫無意間得罪的是一個大奸大惡之人，那歷史可能就要改寫了。
現在，互聯網知識付費興起，很多人一邊製造知識焦慮，一邊把“知識”做為割韭菜的鐮刀，收割起來毫不心軟，遇到這樣的“好心人”，切記敬而遠之吧。好為人師是病，得治啊- 知乎 https://bit.ly/3Kvqrtn
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孟子離婁章句上第23章說：「人之患，在好為人師。」意思是說，人最容易患的毛病，就是在於喜歡當別人的老師；因為自覺可以當老師的話，就容易自足，不思精益求精。
什麼時候「覺得」自己對，什麼時候就發現自己錯了。這好像是一種「有無相生」的表述問題。
或許孟子這麼說，有特定的時空背景。因為他不只是針對老師這個職業來說，畢竟是「『人』之患」。只是，「好為人師」到底是好是患？
「好為人師」還是「好管閒事」？
有一次，剛學拿到駕照的妹妹載我們去兜風；因為不常開，所以她老公坐在旁邊指導她開車。不過好笑的是坐在後座的我，用力地解釋她老公的意思，想要教她怎麼開。
可是我並沒有拿到駕照，更沒有握過方向盤。
當然倒不是因為自己懂很多才去「教」她開車，只是很直覺地看到別人有困難就想幫。
「好為人師」是不是一種雞婆？那麼雞婆是一種好事還是壞事？這也許是一種弔詭。人家開口求助，當然義不容辭；但是如果人家沒開口求助，是不是就不用救他？就像有人想死，是不是可以不要救？因為必須「教」他生命的重要。
我記得小時候我妹體育課要考後滾翻，我是會翻，但是我做給她看沒有用，就只好用自己的想法教她怎麼做：腳要怎麼用力、手要放什麼角度。
她居然成功了。
什麼時候該教，什麼時候該助人一臂之力，拿捏的尺度對我來說，並不容易。因為那種該死的想幫人的心情，常常在看到對方快走錯而提醒他時，被潑了一臉冷水。
也許不該剝奪人家學習的機會。
在伸手「求助」而被拒絕和伸手「援助」而被拒絕之間，或許問題不在伸不伸手、求助或援助，而是「say no（拒絕）」這件事。所以能伸手求助的時候，就不要因為面子問題而猶豫，孔子也是「入太廟、每事問」；而能伸手援助的時候，也不要怕受傷而退縮，畢竟「救人一命、勝造七級浮屠」。雖然我必須承認，接受「拒絕」是一種修練。
那麼「師」之所患，會不會在「好為人師」？
也許這是一種對老師的高道德要求。因為日復一日、年復一年「必須」教同樣的東西。要求老師要精益求精？教深了，學生鴨子聽雷；教太多，學生消化不良。
我很佩服那些能同樣課程教一、二十年的老師。雖然孟子覺得「好為人師」會因為「不求精進」而成為問題，但是對學生來說（至少自己身為學生時覺得），老師已經沉澱出某些知識中最好的想法。
或許認為「『師』之所患，在好為人師」就是思考上的謬誤。當老師讓人覺得「好為人師」時，其實並不是尊敬他是老師才這樣要求，而是把老師拉回「人」這個層次。
那麼老師不是人？我想起了「白馬非馬」的論述：既然做什麼要像什麼，那不做什麼的時候，是不是可以不像什麼？老師下課之後，還有沒有義務做「老師」這個工作？並沒有任何法規規定，老師有義務在下課後還去教學生做人的道理或是幫學生做課後輔導，但是想幫助學生的心情卻是大部分老師的選擇。
當孟子說出「人之所患，在好為人師」時，是不是一種「好為人師」？還是，我利用了「白馬非馬」的謬誤，把他勸人精益求精的心情踐踏在地？
這些所謂的「經典（canon）」在大陸學術界掀起一番新舊詮釋的論戰，就像我重新思考孟子的話一樣，雖然有些被認為不合時代潮流，但是若重新思考那些文字原本的意義，也許背後的價值觀，會是歷久彌新的。
也許變的不是那些文字或精神，變的是人的思考。
所以在「人之所患，在好為人師」之前，還得先想想，到底是患不精進，還是患好人師。
「人之患，在好為人師」？ - 寄居人間 - udn部落格 https://bit.ly/3CS2quu
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