姜朝鳳宗族

鬼最怕人告陰狀，城隍廟告陰狀治鬼最為靈驗，活人求訴無門，地府伸冤。(7) 風水。宗教。靈異。解籤。解夢。閒聊。 | 鬼最怕人告陰狀，城隍廟告陰狀治鬼最為靈驗，活人求訴無門，地府伸冤 | Facebook https://bit.ly/3zYFgQq
所謂的『告陰狀』，或稱為『放告』、『燒王告』。告陰狀的對象有鬼也有人，它通常是一般百姓在有理無處說、有冤無處訴時，求助於冥界神明的一種方法。這種告狀的方法是通過陰曹地府來伸冤，求陰曹地府在陽世顯示報應彰顯公道，所以也叫『告陰狀』。
告陰狀的儀式幾乎都和冥界諸神有關，尤其和城隍爺、東嶽大帝最為密切。所以時日的選擇多是以上諸神降應之日。
『告陰狀』分為具狀及申狀兩個環節，皆有時日儀軌對應，馬虎不得，有點叫號等位的意思。聽到喊冤，接了狀子，冥府會將其人（原告、被告）拘來，陰司論對，按判執行。所以城隍廟匾額上寫著『你來了』，提告者的生魂拘到府不會有太多影響，只是晚上會睡得昏沉，事後有一些會記得夢境。
府司接了案子，那就板上釘釘了，惡人除了官司失敗，還會被削祿奪紀，運氣衰敗是一定的了。
傳統社會裡，告陰狀有兩種做法：第一種是公開地在民眾面前放告，第二種是私下地放告。
在中國東南沿海地區，公開放告儀式似乎相當流行。以溫州忠靖王廟會為例：告狀人身穿喪服，披頭散髮，手持神香黃紙狀，高喊『冤枉』，求東嶽嶽帝爺伸冤。公差先是將他趕走，告狀人再度哭著上前，如是者三次，到了第三次才準他到案前，跪呈黃紙疏，哭訴冤情。公差接著把黃紙疏在香爐上焚化，說道：「聖王知道，聽候定奪。」叫告狀人退下。『放告』到此便結束了。
第二種告陰狀的方式，由於沒有公開或表態的風險，因此遠較第一種告陰狀流行。例如某些地方的信眾如果遭受冤屈而無處可訴時，可請廟方替他寫一份牒文或訴狀，向神明報告整個事件的原委，請他們做主，解決或懲治惡人。
關於告陰狀的來源，可能也與唐代和中古時期『塚訟』有關。所謂的『塚訟』，古人相信在這種死人告活人的情形下，會導致活人生病或死亡。祖先會加害他們，因此只好不擇手段地來對付他們的祖先。這種恐懼感可能來自家族裡的緊張關係和糾紛。
唐朝時期，人們似乎普遍存在著對『塚訟』的恐懼，這在唐代的志怪中可見到不少例子。
在宋代的筆記和元代的雜劇中，也有許多死人告活人的例子。
在明清以降的《目連戲》和傀儡戲中，則透露出人們對死人在陰間控訴活人有相當程度的恐懼。可知自古以來有許多人擔心會遭到死人的訴訟，因而透過各種宗教儀式來解決問題。另外，從宋代開始，也可看到有活人告死人的案例。
從這些神判儀式中，可以顯示傳統漢人社會中人與人、人與鬼之間的糾紛頗為嚴重，使得人們嘗試著以地獄的司法體系來解決問題，因此它其實在某種程度上是具有維持社會秩序的功能。而各地城隍廟通常也懸掛著算盤，或是『你來了』、『爾來了』、『悔者遲』等匾額。
當然了，關於告陰狀，多是流傳於民間，可見人們對城隍或人鬼地獄司法體系雖有著恐懼，但也有一份信心和依賴的心理。
換而言之，至少有一部人相信，即使無法透過世間官方的司法體系得到令人滿意的結果，至少可以訴諸於較公正、講求善惡皆有業報的地獄司法體系。俗話說：「不做虧心事，不怕鬼敲門。」人如果做了虧心事，儘管別人不知道，但是鬼神皆曉。人心生一個念頭，不管是善是惡，天地鬼神都知道，因此，要時時警策自己，不要隨便動惡的念頭。
天網恢恢，報應自速；天地無私，神明監察。陽罰能躲過，陰律哪裡逃；為人萬莫欺心悖義，一日行善，福雖未至，禍自遠矣；一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；行惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。損人利己，切宜戒之。一毫之善，於人方便；一毫之惡，勸人莫做。
(7) 風水。宗教。靈異。解籤。解夢。閒聊。 | 鬼最怕人告陰狀，城隍廟告陰狀治鬼最為靈驗，活人求訴無門，地府伸冤 | Facebook https://bit.ly/3zYFgQq

所謂的「告陰狀」，或稱為「放告」、「燒王告」。它通常是一般百姓在「有理無處說、有冤無處訴」時，求助於冥界的神明（包括城隍爺、東嶽大帝、地藏王菩薩和大眾爺）的方法。在傳統漢人的社會裡，告陰狀有兩種做法：第一種是公開地在民眾面前放告，第二種是私下地放告。在中國東南沿海地區，公開地放告儀式似乎相當流行。以溫州忠靖王廟會為例：
告狀人身穿喪服，披頭散髮，手持神香黃紙狀，高喊「冤枉」，求東嶽爺申冤。公差先是將他趕走，告狀人再度哭著上前，如是者三次，到了第三次才准他到案前，跪呈黃紙疏，哭訴冤情。公差接著把黃紙疏在香爐上焚化，說道「聖王知道，聽候定奪。」叫告狀人退下。「放告」到此便告結束了。
閩南地區，也有人公開地告陰狀，不過當地的儀式似乎比較接近於斬雞頭儀式。在台灣，則公開放告並不流行。台灣人如果要告陰狀的話，則較常採取「攔神轎」的方式。
第二種告陰狀的方式，由於沒有公開或表態的風險，因此遠較第一種告陰狀流行。例如新莊地藏庵的信徒如果遭受冤屈而無處可訴時，可請廟方替他寫一份「牒文」或「訴狀」，向文武大眾爺或董大爺報告整個事件的原委，請他們做主，為信徒解決或懲治惡人。在中國，第二種告陰狀的儀式一直非常流行。告陰狀的儀式幾乎都和冥界諸神有關，尤其和城隍爺、東嶽大帝最為密切。另外，這個儀式也反映了漢人對於地獄司法體系的信心和依賴。換言之，至少有一部人相信，即使無法透過官方的司法體系得到令人滿意的結果，至少可以訴諸於較公正、講求善惡皆有業報的地獄司法體系。因此，有時傳統中國的地方官吏在審判某些案件時，會以寺廟作為審理案子的場所。以現代台灣來說，也不乏其例。如近年板橋縱火案的嫌犯被逮捕後，仍不肯承認犯罪，因此檢察官兩度押解他到新莊地藏庵，向文武大眾爺、董大爺投訴狀，給予嫌犯心理上狠大的壓力，最後便供出實情。告陰狀這種儀式的來源可能相當古老，甚至於有可係在完整的地獄觀尚未產生之前，就以前出現了。
關於告陰狀的來源，可能也與古代和中古時期「塚訟」有關。所謂的「塚頌」，古人相信在這種「死人告活人」的情形下，會導致活人生病或死亡。祖先會加害他們，因此只好不擇手段地來對付他們的祖先。這種恐懼感可能來自家族裡的緊張關係和糾紛。唐朝時期，人們似乎普遍存在著對塚頌的恐懼，在唐代的志怪中可見到不少例子。在宋代的筆記和元代的雜劇中，也有許多死人告活人的例子。在明清以降的《目連戲》和傀儡戲中，則透露出人們對死人在陰間控訴活人有相當程度的恐懼。可知自古以來有許多漢人擔心會遭到死人的訴訟，因而透過各種宗教儀式來解決問題。另外，從宋代開始，也可看到有活人告死人的案例。從這些神判儀式中，可以顯示傳統漢人社會中人與人、人與鬼之間的糾紛頗為嚴重，使得人們嘗試著以地獄的司法體系來解決問題，因此它其實在某種程度上是具有維持社會秩序的功能。無怪乎傳統中國和台灣的人民和官員，會選擇在地方地方社會最重要的公共空間—-「地方上的大廟」，舉行各種神判儀式；而各地城隍廟通常也懸掛著算盤，或是「你來了」、「爾來了」、「悔者遲」等匾額。可見台灣人對城隍或其地獄司法體系有著恐懼，但也有一份依賴的心理。
原文網址：https://kknews.cc/story/b2yo4bj.html

鬼最怕人告陰狀，城隍廟告陰狀治鬼最為靈驗
清人著作《埋憂集》中說了一個嘉慶年間的故事。
說是他家鄉有一位姓朱的先生，他喪妻無子，唯有一女年方十六。
一天小姑娘在準備睡覺的時候，看到有一個書生進屋來了，她嚇得想叫，但怎麼都叫不出聲，動也動不了。自此後小姑娘晝夜顛狂，忽唱忽笑，嚴重的甚至扒衣裸奔，實在讓人不忍直視。
朱先生不知道怎麼辦才好了，找了很多人，想了很多辦法來趕這個鬼，但都沒有什麼效果。
有人給想個了辦法，說東嶽大帝治下的城隍廟治鬼最為靈驗，於是朱先生寫了狀紙，跑去東嶽城隍廟燒了。
朱先生回家後，看到女兒做在床邊，手指窗外說：「阿爺，我剛才看到那個鬼被枷鎖困住，哭著被押走了。」
從此，他女兒再未被鬼鬧過。
這種告狀的方法是通過陰曹地府來伸冤，求陰曹地府在陽世顯示報應彰顯公道，所以也叫「告陰狀」。
所謂的「告陰狀」，或稱為「放告」、「燒王告」。告陰狀的對象有鬼也有人，它通常是一般百姓在有理無處說、有冤無處訴時，求助於冥界神明的一種方法。告陰狀的儀式幾乎都和冥界諸神有關，尤其和城隍爺、東嶽大帝最為密切。所以時日的選擇多是以上諸神降應之日。
「告陰狀」分為具狀及申狀兩個環節，皆有時日儀軌對應，馬虎不得，有點叫號等位的意思。聽到喊冤，接了狀子，冥府會將其人（原告、被告）拘來，陰司論對，按判執行。所以八爺的帽子上寫著「你也來了」，生魂拘到府不會有太多影響，只是晚上會睡得昏沉，事後有一些會記得夢境。
府司接了案子，那就板上釘釘了，惡人除了官司失敗，還會被削祿奪紀，運氣衰敗是一定的了。
傳統社會裡，告陰狀有兩種做法：
第一種是公開地在民眾面前放告，第二種是私下地放告。在中國東南沿海地區，公開放告儀式似乎相當流行。以溫州忠靖王廟會為例：
告狀人身穿喪服，披頭散髮，手持神香黃紙狀，高喊「冤枉」，求東嶽爺伸冤。公差先是將他趕走，告狀人再度哭著上前，如是者三次，到了第三次才准他到案前，跪呈黃紙疏，哭訴冤情。公差接著把黃紙疏在香爐上焚化，說道「聖王知道，聽候定奪。」叫告狀人退下。「放告」到此便結束了。
第二種告陰狀的方式，由於沒有公開或表態的風險，因此遠較第一種告陰狀流行。例如某些地方的信眾如果遭受冤屈而無處可訴時，可請廟方替他寫一份牒文或訴狀，向神明報告整個事件的原委，請他們做主，解決或懲治惡人。
關於告陰狀的來源，可能也與古代和中古時期「塚訟」有關。所謂的「塚訟」，古人相信在這種死人告活人的情形下，會導致活人生病或死亡。祖先會加害他們，因此只好不擇手段地來對付他們的祖先。這種恐懼感可能來自家族裡的緊張關係和糾紛。
唐朝時期，人們似乎普遍存在著對塚頌的恐懼，這在唐代的志怪中可見到不少例子。在宋代的筆記和元代的雜劇中，也有許多死人告活人的例子。在明清以降的《目連戲》和傀儡戲中，則透露出人們對死人在陰間控訴活人有相當程度的恐懼。可知自古以來有許多人擔心會遭到死人的訴訟，因而透過各種宗教儀式來解決問題。另外，從宋代開始，也可看到有活人告死人的案例。
從這些神判儀式中，可以顯示傳統漢人社會中人與人、人與鬼之間的糾紛頗為嚴重，使得人們嘗試著以地獄的司法體系來解決問題，因此它其實在某種程度上是具有維持社會秩序的功能。而各地城隍廟通常也懸掛著算盤，或是「你來了」、「爾來了」、「悔者遲」等匾額。
當然了，關於告陰狀，多是流傳於民間，可見人們對城隍或其地獄司法體系雖有著恐懼，但也有一份信心和依賴的心理。換而言之，至少有一部人相信，即使無法透過官方的司法體系得到令人滿意的結果，至少可以訴諸於較公正、講求善惡皆有業報的地獄司法體系。
俗話說「不做虧心事，不怕鬼敲門」，人如果做了虧心事，儘管別人不知道，但是鬼神皆曉。人心生一個念頭，不管是善是惡，天地鬼神都知道，因此，要時時警策自己，不要隨便動惡的念頭。
天網恢恢，報應自速；天地無私，神明監察。陽罰能躲過，陰律哪裡逃。為人萬莫欺心悖義，一日行善，福雖未至，禍自遠矣；一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；行惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。損人利己，切宜戒之。一毫之善，於人方便；一毫之惡，勸人莫做。
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淺談 告陰狀 勸人莫做惡
淺談 告陰狀 勸人莫做惡 - 人人焦點 https://bit.ly/3SIr6v8
       鬼最怕人告陰狀，城隍廟告陰狀治鬼最為靈驗，活人求訴無門，地府伸冤。
所謂的『告陰狀』，或稱為『放告』、『燒王告』。告陰狀的對象有鬼也有人，它通常是一般百姓在有理無處說、有冤無處訴時，求助於冥界神明的一種方法。這種告狀的方法是通過陰曹地府來伸冤，求陰曹地府在陽世顯示報應彰顯公道，所以也叫『告陰狀』。
        告陰狀的儀式幾乎都和冥界諸神有關，尤其和城隍爺、東嶽大帝最為密切。所以時日的選擇多是以上諸神降應之日。
      『告陰狀』分為具狀及申狀兩個環節，皆有時日儀軌對應，馬虎不得，有點叫號等位的意思。聽到喊冤，接了狀子，冥府會將其人（原告、被告）拘來，陰司論對，按判執行。所以城隍廟匾額上寫著『你來了』，提告者的生魂拘到府不會有太多影響，只是晚上會睡得昏沉，事後有一些會記得夢境。
府司接了案子，那就板上釘釘了，惡人除了官司失敗，還會被削祿奪紀，運氣衰敗是一定的了。
       傳統社會裡，告陰狀有兩種做法：第一種是公開地在民眾面前放告，第二種是私下地放告。
在我國東南沿海地區，公開放告儀式似乎相當流行。以溫州忠靖王廟會為例：告狀人身穿喪服，披頭散髮，手持神香黃紙狀，高喊『冤枉』，求東嶽嶽帝爺伸冤。公差先是將他趕走，告狀人再度哭著上前，如是者三次，到了第三次才準他到案前，跪呈黃紙疏，哭訴冤情。公差接著把黃紙疏在香爐上焚化，說道：「聖王知道，聽候定奪。」叫告狀人退下。『放告』到此便結束了。
第二種告陰狀的方式，由於沒有公開或表態的風險，因此遠較第一種告陰狀流行。例如某些地方的信眾如果遭受冤屈而無處可訴時，可請廟方替他寫一份牒文或訴狀，向神明報告整個事件的原委，請他們做主，解決或懲治惡人。
關於告陰狀的來源，可能也與唐代和中古時期『塚訟』有關。所謂的『塚訟』，古人相信在這種死人告活人的情形下，會導致活人生病或死亡。祖先會加害他們，因此只好不擇手段地來對付他們的祖先。這種恐懼感可能來自家族裡的緊張關係和糾紛。
唐朝時期，人們似乎普遍存在著對『塚訟』的恐懼，這在唐代的志怪中可見到不少例子。
     在宋代的筆記和元代的雜劇中，也有許多死人告活人的例子。
     在明清以降的《目連戲》和傀儡戲中，則透露出人們對死人在陰間控訴活人有相當程度的恐懼。可知自古以來有許多人擔心會遭到死人的訴訟，因而透過各種宗教儀式來解決問題。另外，從宋代開始，也可看到有活人告死人的案例。
      從這些神判儀式中，可以顯示傳統漢人社會中人與人、人與鬼之間的糾紛頗為嚴重，使得人們嘗試著以地獄的司法體系來解決問題，因此它其實在某種程度上是具有維持社會秩序的功能。而各地城隍廟通常也懸掛著算盤，或是『你來了』、『爾來了』、『悔者遲』等匾額。
當然了，關於告陰狀，多是流傳於民間，可見人們對城隍或人鬼地獄司法體系雖有著恐懼，但也有一份信心和依賴的心理。
換而言之，至少有一部人相信，即使無法透過世間官方的司法體系得到令人滿意的結果，至少可以訴諸於較公正、講求善惡皆有業報的地獄司法體系。俗話說：「不做虧心事，不怕鬼敲門。」人如果做了虧心事，儘管別人不知道，但是鬼神皆曉。人心生一個念頭，不管是善是惡，天地鬼神都知道，因此，要時時警策自己，不要隨便動惡的念頭。
       天網恢恢，報應自速；天地無私，神明監察。陽罰能躲過，陰律哪裡逃；為人萬莫欺心悖義，一日行善，福雖未至，禍自遠矣；一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；行惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。損人利己，切宜戒之。一毫之善，於人方便；一毫之惡，勸人莫做。
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向城隍爺告陰狀！代價高請三思而後行
連 宜方2020年3月31日·3 分鐘 (閱讀時間)習俗百科／向城隍爺告陰狀！代價高請三思而後行 https://bit.ly/3AmIkWT
 全臺首邑縣城隍廟城隍爺。（圖／翻攝自全臺首邑縣城隍廟粉專）
 保庇NOW曾在〈怪談追追追／中寮安溪城隍爺 受理百年泣血狀〉一文中，介紹民國95年（2006）一位女信徒手持大把清香攔轎申冤的故事，當時被攔下的神明就是盛名遠播的嘉義中寮安溪城隍爺，該名女信徒是為百年前一位遭虐殺的男性冤魂「告陰狀」，此事轟動全台，也成了台灣民俗史上的傳奇故事。
 民國96年（2007）台南南化中坑村發生了一件離奇的雙屍命案，柯姓農婦於自家果園失蹤，家屬遍尋不著人，隔天，柯姓農婦與另一名陌生男子被發現陳屍於離果園兩公里外一處魚池，且柯姓農婦頭部有明顯外傷，男子則被研判是窒息而死。
 柯姓農婦與另一名陌生男子之間毫無關係，警方苦無線索可循，家屬也一心期盼案情能水落石出，於是家屬找上了台南首邑縣城隍廟城隍爺「告陰狀」。
 全臺首邑縣城隍廟城隍爺。（圖／翻攝自全臺首邑縣城隍廟粉專）
全臺首邑縣城隍廟城隍爺。（圖／翻攝自全臺首邑縣城隍廟粉專）
相信不少人都聽過「告陰狀」一詞卻不甚了解，甚至有些人以為這是虛構的名詞，其實「告陰狀」確實有，且還分為「人告人」、「人告鬼」、「鬼告人」三種形式。本文將以「人告人」為範例介紹如何向城隍爺告陰狀，如上段所述台南南化雙屍命案即為人告人的例子，在台灣，甚至有被惡性倒閉的員工集體向城隍爺告陰狀、申訴惡老闆的例子。
 若要向城隍爺告陰狀可直接到城隍廟詢問廟方人員，在疏文上寫下自己的冤屈和不平，焚香祭拜並擲筊詢問城隍爺在不在，接著將疏文唸給城隍爺聽，詳實稟告事情發生經過，再擲筊確認城隍爺是否願意受理。願意受理的話，則進一步詢問需要焚燒多少金紙給辦案的神兵神將；若是得不到聖筊，那就代表城隍爺不願意受理，可能是敘述不清楚，或是另有原因，可請廟方人員幫忙。
 有些廟宇甚至有專門替信徒寫「狀紙」的人員，像是新莊地藏庵就有專門的「筆生」可替信眾寫「牒文」向神明呈報，可是前提是信徒要準備已到法院按鈴控告的證明，避免大家有問題都先找神明申訴，增加神明業務重擔。
 根據古時候流傳下來的說法，告陰狀需要付出相當大的代價，甚至要先簽下「生死狀」，最大的代價就是拿命償還，若狀況好一點還是會有被折壽的風險，由此可見，勇於向神明告陰狀人絕對是身負血海深仇，寧願失去自己的生命也要討回公道。但因為司法體系的完整，「告陰狀」在現代社會已經越來越少見，司法無法解決的事情才會轉由訴諸信仰力量。（編輯：連宜方）
 資料參考：
林東樺，〈何謂『告陰狀』後果跟注意事項 – 陰間到底是民俗〉（林東樺的部落格，201年7月）
習俗百科／向城隍爺告陰狀！代價高請三思而後行 https://bit.ly/3AmIkWT
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鬼門關 台南3年1次城隍爺陰事法庭「升堂」
 城隍爺升堂連續3天辦公，案前擺著用來批示的紅、黑墨水及毛筆、公文簿。 （記者王姝琇攝）
鬼門關 台南3年1次城隍爺陰事法庭「升堂」 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3LmzzT8
 2022/08/27 07:37
〔記者王姝琇／台南報導〕昨晚11點鬼門關，南市全台首邑縣城隍廟準時「升堂」，供冤魂擊鼓申冤告陰狀！
 府城自古傳承輪普習俗，從農曆7月1日起一直到鬼門關前一刻，各地宮廟輪流普度，讓好兄弟每天到處都能吃飽，而最後一攤就是縣城隍廟普度，也提醒時間一到務必依規定「收假」。特別的是，普度結束後廟方會將放告、審問的木牌掛起，象徵城隍爺即起升堂，且每3年1次將公案桌及行台、大鼓等置於廟前3晚，宛如無形法庭，提供給有冤屈者擊鼓申冤。
 昨晚普度結束後，廟方依大駕指示將開庭物件就定位，安座在行台中央的正是城隍爺，案前擺著用來批示的紅、黑墨水及毛筆、公文簿，讓城隍爺紀錄下受理的案件；七爺八爺、文武判則在兩側待命形同法警，從廟埕前一路延伸到城隍爺案桌前，走道兩旁排著嚴肅威武的執事牌及大鼓，並於今天凌晨完成公告張貼，開放各方可以前來「有冤伸冤，有屈伸屈」。
 主委黃百榮表示，放告意即公告開始受理案件，準予冤魂向城隍爺告狀，晚間會安排守夜人員，避免臨時狀況，而廟前幾個重要位置都會圍起來，除禁止觸摸相關物件外，並無特別禁忌，民眾仍然可以進廟參拜，但務必保持肅靜。廟方分享，過去曾不只1名守夜員聽到鼓聲，調閱監視器卻沒有任何「人」接近大鼓，增添靈異氛圍。
 由於該廟已向市府提出「夜巡」市定民俗的申請，台南市文化資產管理處長林喬彬昨晚也率民俗類審議委員到現場全程進行紀錄；放告結束後的夜巡重頭戲將於9月3日登場，預計將有超過500人參加，當天南市府消防局義勇消防隊也自發編組，派出約50人到場協助。
 七爺八爺、文武判也請出廟外在兩側待命，形同法警。 （記者王姝琇攝）
  縣城隍廟於今天凌晨12點多完成公告張貼，昭告若有不平之情，各方可以前來「有冤伸冤，有屈伸屈」。 （記者王姝琇攝）
鬼門關 台南3年1次城隍爺陰事法庭「升堂」 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3LmzzT8
農曆7月結束，全台首邑縣城隍廟準時「升堂」，供冤魂擊鼓申冤告陰狀

司法狀紙

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祭典疏文是宗教信仰中的一種傳統儀式，代表了信徒對神明的祈願和尊敬。這些疏文將信徒的心聲化為文字，透過火化送上，以達成與神明的聯繫。台南永康開天聖明宮的耆老沈言益，以其精通疏文的技藝，集結了61篇疏文，今天發表了一本罕見的「祭典疏文彙刊」。
▲疏文範例─祈安醮會疏文。（圖／翻攝自國家文化記憶庫）
疏文，古代時稱為群臣論諫之總名，如今則是信徒對神明的溝通方式之一。疏文的應用非常廣泛，通常以黃、紅色紙張書寫。這些疏文不僅代表了信徒的祈願，更象徵著與神明的聯繫和尊敬。
▲疏文範例─做出幼儀式─疏文。（圖／翻攝自國家文化記憶庫）
開天聖明宮陳俊明執事過去在台南市開設中醫診所後，經常前往南天府參拜。後來他接任故鄉官田慈聖宮主委，並邀請南天府誦經團前往誦經。7年前，他在官田慈聖宮神農大帝分靈創立開天聖明宮，並邀請耆老沈言益協助書寫祭典疏文。疏文內容豐富多彩，不僅有祝壽、謁祖等常見內容，還包括了少見的「拜師」疏文，記載了準備了各種脩禮。
▲疏文範例─見證農民的誠心祈禱-茶郊媽祖奉稟疏文。（圖／翻攝自國家文化記憶庫）
沈言益表示，他自小就熱愛古文言文，在民國92年到台南南天府參與誦經團。在多年的宗教活動中，他升起一股使命感，開始整理相關紀錄，以傳承後代。他印製了1000本「祭典疏文彙刊」，供宮廟、研究宗教民俗人士參考。未來將會再版，並提供給學校、圖書館或其他有需要的人士索取，想要索取者可聯絡廟方。
與神明的通訊帖！連神明之間交流也用「它」　珍貴祭典疏文彙發表 | 寶島神很大online https://bit.ly/4eJk6t0

見證農民的誠心祈禱-茶郊媽祖奉稟疏文
台北市茶商公會於2002年(民國91年)5月30日恭迎茶郊媽祖，並撰寫奉稟疏文以向茶郊媽祖傳達信仰者的信仰。
　　以前茶葉的貿易運輸仰賴海上運輸，行船風險極高，因此有「海上守護神」之稱的媽祖便成為廣受茶商信仰的神祉。茶郊的郊為當時特定行業及地方團體組織的稱呼，當時茶郊的信仰即為茶郊媽祖。茶郊媽祖已有120年歷史，於2001年(民國90年)6月茶商公會請示茶郊媽祖，同意其分靈至有茶葉故鄉之稱的坪林鄉，目前由台北市茶商公會供奉。
　　疏文為溝通仙凡之間的橋樑，書寫格式及文字編排都有嚴格的要求，由此可見茶商及茶農們對於茶郊媽祖的虔誠之心。
見證農民的誠心祈禱-茶郊媽祖奉稟疏文-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/3XKThyA
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馬祖人成年禮——牛角做出幼
作者：連江縣政府文化處時間：2020/09/27地點：連江縣南竿鄉
做出幼，馬祖話稱「tsoˇtshuk iuˇ，ㄗㄛˇ ㄘㄨㄎ ㄧㄨˇ」，又稱作過關（kuo uang，ㄍㄨㄛ ㄨㄤ），據傳此習俗是隨著福州移民傳入馬祖地區，旨在祈求婦幼保護神-臨水夫人等神祇，祛除孩子在生命中可能會遇到的關煞，庇佑孩子在身體與心境上能順利轉換、平安長大。2011年起連江縣政府、地區廟宇與社區融合其他相關習俗擴大辦理為「牛角做出幼」，現已成為馬祖地區重要的秋季慶典
馬祖人成年禮——牛角做出幼-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/3VIBndb
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馬祖人成年禮——牛角做出幼-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/3VIBndb
臨水夫人原名陳靖姑，俗稱陳夫人、臨水嬭或奶娘等，家中世代行巫，從小了解法術，因懷孕之身進行祈雨抗旱，不幸操勞過度身亡，因此成為護佑孕婦、幼兒之神。在馬祖人傳統習俗中，嬰孩出生後，會在母親臥房中擺放臨水夫人神位，以祈求夫人保佑嬰孩平安，直到孩童16歲成年後才會撤下，俗稱「分盆禮」。
同樣源於臨水夫人信仰的「做出幼」，馬祖話稱「tsoˇtshuk iuˇ，ㄗㄛˇ ㄘㄨㄎ ㄧㄨˇ」，又稱作過關（kuo uang，ㄍㄨㄛ ㄨㄤ），用意是請臨水夫人、36婆姐等神祇祛除孩子在生命中可能會遇到的關煞，通常在會新生兒出生後與結婚前請道士到家裡舉行。
做出幼儀式怎麼進行？
一般來說，家中若要辦做出幼，道士會先依照小孩出生時、由算命師算出的定時紙選出合適的時辰，再請主人家採購當天要用的五色紙、供品，然後在家中張貼擇日單，向家神、臨水夫人報備儀式舉行的時間，告誡鬼魅當日不可靠近。
道士陳柏儒分享，傳統的做出幼儀式可分為8至9個步驟（新婚夫婦過關增加「謝天地」），包含發奏、啟聖、延壽、祭關煞、調兵、過關、請奶、送神（謝宴），每個步驟均有不同的意涵，像是「延壽」就是透過祭拜紅斗來延長過關者的壽命；「過關」則是整場儀式最核心的部分，道士會剪出過關者命中會遇到的關煞，接著持龍角、七星劍與五方旗，領過關者過關門，再用劍將關門斬下，象徵破除關煞。儀式通常會從5、6點開始，中午休息後再進行到傍晚4、5點，時間相當長。
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不過，早年馬祖地區居民多生活貧困，新生兒做出幼所費不貲，需要準備的供品採購單洋洋灑灑就超過20樣，不少父母是能拖就拖，除非是遇到孩子難養、疾病纏身才會積極地請道士辦理儀式，也有家庭會與神明約定孩子結婚時才做。據文史工作者陳高志調查，做出幼甚至有「男女之別」，命硬的男孩可能終身未做出幼，女孩若小時候未做，則多選在出嫁的前一天與其他儀式合併辦理，以免嫁到夫家後，發生噩耗時被視為「禍源」。
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過去做出幼多是民眾邀請道士到家中進行，屬於重要的民間習俗。2011年起連江縣政府與馬祖高中、牛角社區發展協會以及牛峰境五靈公廟合作，結合民間答謝臨水夫人庇佑的分盆禮與做出幼儀式舉辦地區節慶——牛角做出幼，讓16歲的高中學生能走入廟宇認識馬祖的傳統成年禮，不少夫婦也會帶著新生兒到廟裡祈求臨水夫人庇佑，以信仰傳承長輩期盼孩子健康長大的心意。
馬祖人成年禮——牛角做出幼-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/3VIBndb