姜朝鳳宗族

好像將骨角磨製成器物那樣。比喻互相研討、彼此砥礪。《詩經．衛風．淇奧》：「如切如磋，如琢如磨。」宋．范仲淹〈淡交若水賦〉：「如切如磋，自契激揚之義；同心同德，孰分清濁之姿。」
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名句的誕生：《詩經名句》如切如磋 如琢如磨 https://bit.ly/3r4VVxW
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。
有匪君子，
如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。
有匪君子，終不可諼兮。
〈衛風．淇奧〉
◆語譯：
看那淇水河邊的小水灣，綠色的竹子長得多麼美麗茂盛！那位光華燦爛的君子，他修養自己的德行就像用刀子切磋骨器一般，又像細心的琢磨玉器一樣。多麼鮮潔又多麼雅嫻啊！威儀多麼顯著煥發啊！光華燦爛的君子，真讓人難以忘記啊！
◆文章背景：
〈衛風．淇奧〉是衛國人讚美衛武公的詩。衛武公即位為國君後，推行德政，人民安居樂業，自律甚嚴，文獻記載：「昔衛武公年過九十，猶夙夜不怠，思聞訓道，命其群臣曰：『無謂我老耋而舍我，必朝夕交戒。』又作〈抑〉詩以自儆。」衛武公相當長壽，九十多歲時還希望群臣給他諫言，他做了〈抑〉（《詩經‧大雅》）為座右銘，其中如「夙興夜寐」、「不愧屋漏」、「投桃報李」、「耳提面命」、「諄諄藐藐」，都是今天常用的成語。衛武公勵精圖治，所以很受人民愛戴。
這篇〈淇奧〉共分三章，第一章寫君子的德行「如切如磋，如琢如磨」，第二章寫君子的外表「充耳琇瑩，會弁如星」，第三章寫君子平易近人的態度，其言談「善戲謔兮，不為虐兮」。清代的方玉潤說這首詩極道學，卻沒有半點陳腐氣。要歌頌一位國君，又不落入俗套，詩經對於人物的描寫，值得細細品味。
◆名句故事：
成語「切磋琢磨」就是出自〈淇奧〉的「如切如磋，如琢如磨。」玉本來是一種石頭，堅韌潤澤的特性，彷彿凝聚山川靈氣，因此自古以來一直有尊玉傳統，甚至把人的德行與玉相比擬，《詩經．秦風．小戎》就有詩句：「言念君子，溫其如玉。」
磋是用錯刀慢慢錯治，「玉不琢，不成器」，玉需要人為加工，形成特定型態後，才具備社會價值。處理玉的工法就是，慢慢細心雕「琢」、打「磨」，才能展現其美。〈小雅．鶴鳴〉有云：「他山之石，可以為錯」、「他山之石，可以攻玉」，因為骨器、玉器質地特殊，不能用金屬敲打，得藉助其他材質的石頭來「切磋琢磨」。
《論語‧學而》中，孔子和子貢有一段對話：「子貢曰：『貧而無諂，富而無驕，何如？』子曰：『可也；未若貧而樂，富而好禮者也。』子貢曰：『詩云：「如切如磋，如琢如磨。」其斯之謂與？』子曰：『賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。』」
這是說子貢問孔子：「貧窮不自卑，富貴不驕傲，這樣可以嗎？」孔子說：「可以啊！但不如貧窮卻快樂，富貴又能喜歡禮節啊！」
子貢對於貧富，想到的是如何自守，孔子是積極看待貧富的精神層次，子貢接著說：「像詩經說的『如切如磋，如琢如磨』嗎？」處理骨器、玉器都要反覆不斷的切、磋、琢、磨，子貢的意思為：「是不是要精益求精呢？」
孔子大樂，稱讚子貢聞一知十，可以開始跟他談論詩經了！（商周出版社）《詩經名句》如切如磋 如琢如磨 https://bit.ly/3r4VVxW
好像將骨角磨製成器物那樣。比喻互相研討、彼此砥礪。《詩經．衛風．淇奧》：「如切如磋，如琢如磨。」宋．范仲淹〈淡交若水賦〉：「如切如磋，自契激揚之義；同心同德，孰分清濁之姿。」
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子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂1，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」
學而:    
子貢說：「貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？」孔子說：「可以。不如窮得有志氣，富得有涵養的人。」子貢說：「修養的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧？」孔子說：「子貢啊，現在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來。」
1. 樂 : 或作「樂道」。《知不足齋叢書》本、《古逸叢書》本《論語集解》作「樂道」。
論語 : 學而 - 子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。 - 中國哲學書電子化計劃 https://bit.ly/3JeTXkG
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「如切如磋，如琢如磨」，如此簡單的幾個字，以前竟一直讀不懂
2017-11-12 由 靜夜思學 發表于文化
讀《論語》真是任重道遠吶，很多句子初讀起來摸不著頭腦，覺得既膚淺又沒有意義，但明白了以後又覺得韻味無窮，值得深思，蘊藏著無窮盡的智慧。
切磋、琢磨這兩個詞源自於《詩·衛風·淇奧》，描述的是一位各方面都非常優秀的美男子，原話如下：
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
「切」、「磋」、「琢」、「磨」怎麼會用來形容美男子呢？我們常用「貌比潘安」來形容男子貌美，用「才高八斗」來說明男子才華橫溢，但用「如切如磋，如琢如磨」來形容一個男子，不覺得晦澀難懂嗎？關於切磋、琢磨，有多種解釋，一說這四個字是並列關係，分別對應於古代加工獸骨、象牙、玉、石的工藝方法。另一說切磋與琢磨為並列關係，但切與磋、琢與磨則為遞進關係，切、琢都屬於粗加工階段，磋、磨屬於精加工階段，所以「如切如磋，如琢如磨」指的是一個人的美德、學問等由低到高、精益求精的過程。還有說切、磋、琢、磨是逐一遞進、由淺入深的關係，剛拿到原材料，先「切」再「磋」是粗加工里粗細兩個階段，後「琢」又「磨」對應的則是精加工里粗細兩個階段，這個說法也有可取之處，它暗含陰陽之中再分陰陽的意思。
前面講這麼多，還是為了說《論語》，《學而》篇第15節，記載了子貢與孔子的一段對話：
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》雲，『如切如磋！如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
整段話的意思大致是子貢問孔子：「假如有這樣一個人，他貧窮時不諂媚，富貴時不驕橫，你覺得如何？」孔子回答他說：「這樣也算不錯的了，但還不如貧窮時依然樂道，富貴時依然好禮的人。」子貢接著引用了《詩經》裡的一句話：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，說的就是這樣嗎？」孔子說：「子貢，我只講了一點，你卻可以舉一反三，從中體會很多，可以跟你討論《詩經》了。」
這段話很久以來，我都沒讀懂，子貢正與孔子談論一個人為人處世的方法時，忽然來一句「《詩》雲，『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」，這思維跳躍性太強，我完全跟不上節奏！接著孔子又說：「子貢，你能從我沒講的話里領悟到這一層意思，那麼我們可以討論《詩經》了。」這更讓我有點懵：你們倆打的什麼太極？有什麼話不能明說嗎？
從這裡可以一窺我們中國人的一個特點：說話不喜歡挑明，喜歡講究言外之意，話已經說了，聽不聽得懂那是你自己的事。我的思維就有點直，怪不得讀《論語》這麼困難，就拿上段話來講，我一直搞不懂前半段和後半段的邏輯關係在哪裡，幸而遇見一高人，給了我一個完美的解釋。前天石油大學有個國學沙龍，我一直對國學頗感興趣，就去聽了聽，就這麼巧，主講人講的就是《詩經》裡的《衛風·淇奧》這首詩，我趁機把這個問題拋給了他，他是位熱心人，對《論語》研究很深，給了我很詳細的解釋：
子貢家裡很有錢，同時智商很高，尤善於雄辯，他是當時有名的外交家、政治家、商人，當他最開始問孔子「貧而無諂，富而無驕，何如」時，說得就是他自己，他認為自己達到了「富而無驕」的境界，已經很高了，於是想博得孔子的讚譽，孔子一開始就明白了他的小心思，於是給他潑冷水，說：「富而無驕是不錯，但是還不如富而好禮。」子貢立即明白了老師話里的意思，然後引用「如切如磋，如琢如磨」表明自己以後會繼續打磨，再接再厲，向富而好禮的境界邁進。孔子也立即明白子貢領悟了他的意思，於是欣喜地說：「賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，我可以同你談論《詩》了。」（子貢，姓端木，名賜）
經過這麼一解釋，整段話顯得簡單自然，又韻味無窮，為什麼我之前就沒想到呢？
原文網址：https://kknews.cc/culture/y2n8xkg.html

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