姜朝鳳宗族

壹‧五乘佛法的意義
星雲大師 https://bit.ly/3gUbVhy
　　乘，是指車，有運載的意思。佛法可以運載眾生從生死此岸到涅槃彼岸，所以將佛法譬喻為「乘」。所謂五乘，是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。五乘佛法，是佛陀為了教化眾生，依眾生根機的不同，而將之運載至理想世界的五種法門。
　　眾生所造的善惡諸業，是眾生未來輪迴六道的依據，修善則有升天、為人的福報；作惡則有墮入地獄、餓鬼、畜生等途的憂患，但終究還是沈淪於生死苦海中。佛陀為了愍念眾生，依眾生根器的種種差異而權設不同的方便法門，目的仍希望歸於大乘佛道。
　　有一類眾生因為耽著世間欲樂，不了解世間塵勞之苦而希求人天福報，因此佛陀開出人乘、天乘，是佛教的共世間法；而聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，是佛教的出世間法。
　　如來出世的真實意趣，在於化導人類由人乘而直趣佛道，太虛大師曾提出「人成即佛成」的獨到見地，表明出世聖法的根基是建立在修集人天善法的正常道上，所以佛陀才特立「五乘佛法」。
　　　　貳‧五乘佛法的內容
　　人乘，以三皈五戒為乘，出三途四趣而生人道；天乘，以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越於四洲而達天界；聲聞乘，以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至涅槃而成阿羅漢；緣覺乘，以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至涅槃而成辟支佛；菩薩乘，以六度法門為乘，運載眾生超三界二乘之境，至無上菩提大般涅槃的彼岸。在這些法當中，「四諦與緣起」法門，是三乘共法的總綱。離了「四諦與緣起」法門，也就沒有解脫道──出世佛法可說。
　　　　一、人乘－－三皈五戒
　　三皈依，是指皈投依靠佛(導師)、法(真理)、僧(親教師)等三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能超越無邊的生死苦輪，能遠離一切的怖畏，而解脫一切的憂悲苦惱。所以經云：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜生；皈依僧，不墮餓鬼。」
　　五戒指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，主要是不侵犯的意思。
　　不殺生，是對於他人生命的尊重，不隨便侵犯他人的生命，大家的生命就能自由，得到保障。不偷盜，是不侵犯他人的財產，財富就能安全。不邪淫，是不侵犯他人的身體、名節。不妄語，是不侵犯他人的名譽、信用。不飲酒，是不吃刺激的東西，傷害自己的健康智慧，轉而傷害別人。戒有自由、不侵犯的意思。所以持戒能帶給我們真正的自由。如果一個人能夠奉持五戒，人格道德就健全；一家能奉持五戒，一家的人格道德都健全；一個團體、一個社會、一個國家都能奉持五戒，這個社會、國家必定是個安和樂利的國家社會。
　　《大毘婆沙論》卷一七二記載：「人」有三事勝諸天：人能勇猛修諸梵行，精進不怠勝於天；人能記憶過去所作所說的事，不會忘失記憶比天殊勝；人能修持淨戒勝於天。所以佛出人間，諸天命終也以人間為淨土，因為人間是最適宜修學佛法的國土，因此佛陀開示人乘佛法，讓眾生有切身的體證。
　　　　二、天乘－－十善業道
　　十善業也稱十善戒，依《華嚴經‧十地品》所說，十善業道為菩薩戒。從《阿含經》以來，十善業是主要的德行，是五戒的再延伸，再擴大。指身業修持不殺生、不偷盜、不邪淫等三業；口業修持不妄言、不兩舌、不綺語、不惡口等四業；意業修持不貪、不瞋、不邪見等三業，合稱十善業。
　　不殺生而能放生，自然長壽；不偷盜而行布施，自然能發財；不邪淫而潔身自好，家庭自然和諧；不妄言、不兩舌、不綺語、不惡口而能誠實，名譽、信用自然良好；不飲酒、不亂吃而懂得養身，身心自然會健康；不貪取而喜捨，自然能獲得更多的關懷；不瞋恚而行慈悲，自然能擁有無限的歡喜；不邪見而廣修智慧，自然能解脫自在。
　　因此，《大智度論》說：修持十善道，則攝一切戒。有了十善戒法來規範身心，自然能得諸禪定而生天乘，所謂由戒生定，就是這個道理。
　　得生天道有四事福樂：
　　1.身高端嚴：最低的四天王天，身高也有九十丈，相好莊嚴。
　　2.壽命長久：四天王天壽長五百歲，合人間的九百萬歲。
　　3.欲樂幸福：思衣得衣，思食得食，種種欲樂勝於人間。
　　4.禪定微妙：享受四禪八定的微妙禪樂。
　　但是，天人雖然享有四種福樂，一旦福盡命終時，則五衰相現：
　　1.衣服污垢。
　　2.頭頂花冠枯萎。
　　3.身體發臭。
　　4.腋下流汗。
　　5.不樂本座。
　　因此，天乘仍然不是最究竟的解脫之道。
　　在佛法中，十善業是一切佛法的依止處。《海龍王經》說：「十善業道，是生人天，得學無學、諸沙門果、獨覺、菩提，及諸菩薩一切妙行、一切佛法，所依止處。」
　　　　三、聲聞乘－－四諦法門
　　聲聞，梵語為sravaka，音譯舍羅婆迦，意譯作弟子，是指聽聞佛陀聲教而證悟的弟子，也就是觀四諦之理，修三十七道品，斷見修二惑而次第證得四沙門果，以期入於「灰身滅智」的無餘涅槃行者。聲聞乘，乃專為聲聞所說的四諦教法。
　　四聖諦指苦、集、滅、道。諦，是真理的意思。四諦是四種宇宙人生真實不虛的實相，是大小二乘共學、應學的基本法門，是三乘共通的根本佛法，唯有聖者才能深切體悟而決定無疑，所以叫做四聖諦。
　　苦諦，說明人生世間的特性是苦。是以智慧觀察，知三界是個充滿痛苦，缺乏快樂的火宅；集諦，是以智慧徹悟到貪瞋痴等煩惱是所以造成生死痛苦的原因；滅諦，是透過智慧，滅除一切苦迫，所證得的清淨涅槃境地；道諦，是對治煩惱，離苦得樂的出世法門──三學八正道。苦、集二諦是迷界的世間因果，苦是集的結果，集是苦的原因。滅、道二諦是悟界的出世因果，滅是道的結果，道是滅的原因。《遺教經》說：「佛說苦諦，真實是苦，不可令樂。集真是集，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道。」
　　佛陀證道後，曾三轉四諦法輪，第一示相轉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。第二勸修轉：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。第三自證轉：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。佛陀對五比丘所說的四諦法門，演繹開來，就是佛教，為了便於了解四諦的大概輪廓，列表如下：

四、緣覺乘－－十二緣起
　　緣覺乘，梵語為pratyekabuddha-yana，又作辟支佛乘、獨覺乘。緣覺，從斷惑證真而言，與聲聞是一樣的。但兩者主要的不同是緣覺乘「不由他覺」，是無師自悟的；是遠離人事，遠離憒鬧，獨來獨往的。緣覺乘因為出於沒有佛陀出世，或者沒有佛法的時代，所以又稱為獨覺；又因為是觀十二因緣而覺悟真諦之理，因此稱為緣覺。緣覺聖者始觀無明乃至老死的流轉現象，次觀無明滅，乃至老死滅的還滅真諦。由此因緣生滅，而悟非生非滅的道理，因此稱為緣覺乘。這一類聖者，就名為辟支佛。證得辟支佛果與聲聞乘的阿羅漢果地位相同，所以合稱為「二乘」。
　　一切法皆是緣起法，緣起法的定義：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」這是說明一切法的存在，有彼此相依相待的關係，都是從因緣而起。有情眾生生死流轉皆不出此緣起法。其內容是「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」。這就是十二支緣起，又稱為十二因緣。
　　十二因緣是有情眾生從過去到現在，從現在到未來，生滅輪轉的十二個程序：

　　無明：就是無知，是根本的妄執，對於通達真理的智慧，有蒙蔽障礙作用。如緣生萬法生，緣滅萬法滅，一切法本來無常無我，人們不知道緣生法的真實相，是為無明。無明以痴為體，以迷闇為性，由此無明妄動，眾生於是輪轉世間，所以成為生死的根本，又稱為愚痴，是過去煩惱的總稱。
　　行：是造作的意思，也就是行為，是業的別名。是依過去的無明煩惱，發動身語意的三行，而造成罪福，名為行。
　　識：為初入胎識，由過去惑業動力，感異熟報體的阿賴耶識，遇緣托胎，以完成現實的生命體──現在這一生的開始。
　　名色：名是受想行識(精神)，色是物質(肉體)，名色包括了主觀的精神與客觀的物質。名色就是五蘊的異名，可以總攝一切精神與物質。
　　六入：六入指眼耳鼻舌身意的內六根，傳達色聲香味觸法外六境的機能。
　　觸：內六根與外六境相接觸，主觀上所起的感覺作用。根、境、識三種和合曰觸，苦樂感情、饑寒痛癢，都是由觸覺所領導產生，所以觸是認識的開始。
　　受：受是心的領納。有三種：1.對不歡喜的境物人事生起苦痛感曰苦受。2.對歡喜的境物人事生起快感曰樂受。
3.對無記性的境物人事不起苦樂感受，或因為修養而能克服各種苦感和樂感，名為不苦不樂受，是情緒的作用。
　　愛：愛是染著企求，有愛財、愛情、愛命、愛生、愛執等；愛，又有欲愛、色愛、無色愛，也就是對所欲境渴愛的貪念。愛是生死的根本，愛是無明的意思，所謂「貪愛名為母，無明則是父。」貪愛增上則成取，以取為緣，表現於行動者為有。
　　取：是馳取追求，由愛而來。也就是由種種的執取，於是三業繁興，而集成未來身心的苦，因此名為取。取有四種：1.對五欲或色聲香味觸等五塵起追求想曰欲取。2.對正理起謬解，如對五蘊生我見、邊見，妄計取著曰見取。3.於生活不合規律而有許多禁戒曰戒取。4.對所愛事物起我和我所有執，如我執、我見、我慢、我法、我語等曰我取。
　　有：是存在的意思，由愛著馳取之不停，發為縱我為物所役的行為，而構成潛在業力，感後有報，名有。有，指欲有、色有、無色有等三有。
　　生：是未來受生。是由能生身心的潛在業力，而於六趣四生中受生，完成未來的新生命，名生。
　　老死：是身心演變的必然結果。未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等與之俱來。
　　十二因緣中的無明和行，是過去二因；識、名色、六入(處)、觸、受，是現在五果；愛、取、有，是現在三因；生和老死是未來二果。列表如下：
這十二因緣說，亙於過、現、未三世，有兩重因果，故名三世兩重十二因緣。如不了脫生死，此三世因果相續的說明，就是無限生死相續的歷程全貌。
　　十二因緣的道理，甚為玄妙，茲以二例來譬喻十二因緣：
　　1.如城：十二因緣有如一座城牆，人為城牆所困，雖然有門，但是門口站有許多衛兵，不容易出去。人本來是可以跳出十二因緣的束縛，但是由於貪、瞋、癡、我執、煩惱的牽引，因此不容易跳出十二因緣的流轉。
　　2.如果樹：十二因緣有如一株果樹，果樹是由種子萌芽、長大而成，繼而開花、結果；果子落地後又長新株，又復萌芽、長大、開花、結果。新生的果實雖不是原來的種子，但是彼此之間卻有著密切的關係。種、果相生，一直延續下去，如同生死緣起相續一般。
　　　　五、菩薩乘－－六度萬行
　　菩薩乘，梵語為bodhisattva-yana，又稱佛乘。以悲智法門為乘，運載眾生，超越三界生死，達到涅槃彼岸為目的。人天乘的佛教，重於積集世間福行的增上心──以「現(世)樂後(世)亦樂」為滿足；聲聞緣覺乘的佛教，重於出世解脫的出離心──以「涅槃解脫樂」為最終的鵠的；菩薩乘的佛教，重於利他濟世的菩提心，以「悲智究竟樂」為修行的極至，而六度萬行乃為利他濟世的具體實踐。
　　六度，全稱為六波羅蜜多。波羅蜜多譯為度，到彼岸的意思。波羅蜜要具備幾個條件：1.菩提心相應，2.住大悲心，3.以般若無所得智慧為攝導，4.須迴向一切眾生，自利利他，為法為人，能合乎這幾個條件。才能稱為真正的菩薩行，才能到達彼岸。六波羅蜜的內容是：
　　1.布施度：有財施(物質布施)、法施(教以真理)、無畏施(去除眾生恐怖，使其安心)三種。能對治慳貪，消除貧窮。
　　2.持戒度：持守戒律，不作惡而修清淨行，並常自反省，能對治身口意的惡業，使身心清涼。以此來成熟眾生，建立正法，名為持戒度。
　　3.忍辱度：忍耐迫害苦痛，能對治瞋恚，使心安住。不能忍辱，瞋心一起，便失慈悲心，而不成大乘菩薩。
　　4.精進度：實踐其他五德目時，上進不懈，不屈不撓，能對治懈怠，生長善法。
　　5.禪定度：修習禪定，能對治散亂心，使心安定。
　　6.般若度：能對治愚痴，開真實的智慧，把握生命的真諦。「五度如盲，般若如導」，布施等五度所以能趣入佛道，完全是般若(智慧)攝導的力量。所以布施等要能成就波羅蜜多，一定要以無所得的般若為方便而修。
　　菩薩發心修學大乘法門──攝受正法，不出於六波羅蜜，六波羅蜜即大乘的異名。《勝鬘經》說：「攝受正法即是波羅蜜。」六波羅蜜是菩薩行的大綱，如《增壹阿含經》序品說：「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進，禪智慧力如月初，逮度無極觀諸法。」因此可知，菩薩的自利利他行，一切都含攝在六波羅蜜中。
　　　　參‧五乘佛法的人間佛教
　　我們學佛要能以菩薩為目標，自利利他，自度度人，自覺覺人，把人我的關係看成是分不開的，是一致的。把五乘佛法調合起來，就是人間佛教。譬如，今天要到台北，台北是學佛的最終目標(代表一個淨土)，現在坐火車出發，經過台南、台中、新竹，在台南可以不靠站停車，乃至台中、新竹都不靠站停車，而直接開往台北(成佛的目標)；但不能不經過台南、台中、新竹。也就是說，成佛可以直接實踐大乘佛教的法門，但是也一定要經過人天乘、聲聞緣覺乘的佛教來完成自己。
　　如何實踐五乘佛法的人間佛教？
　　1.五戒十善是人間佛教2.四無量心是人間佛教
　　3.六度四攝是人間佛教4.因緣果報是人間佛教
　　5.禪淨中道是人間佛教
　　受持五戒十善，發慈悲喜捨四無量心，實踐六度四攝的菩薩道，明白因緣果報的甚深道理，勤修禪淨融和的中道，就是統攝五乘的人間佛教。
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一、說明五乘佛法的意義。
二、如何實踐五乘佛法的人間佛教？
星雲大師 https://bit.ly/3gUbVhy

佛教把達到一定的果位叫"乘"。 五乘佛法是根據修行的五大類根性建立的五層台階，標示著修行所能達到的五種果位。
其中，乘"五戒"法，生於人間的叫"人乘";乘"十善"法，生於天上的叫"天乘";乘"四諦"法而證"阿羅漢"果的，叫"聲聞乘";乘"十二因緣"法而證"辟支佛"果的，叫"緣覺乘";乘"六度、四攝"法而達到成佛之果的，叫"菩薩乘"。 根據修行者所處境界的不同，可分為世間法和出世法。
人乘。 主要修習三皈依和五戒十善，心思昏昧的人就讓他學人乘。
天乘。 能夠達到少欲知足的境界，在充滿誘惑的人世間保持淡定從容。
聲聞乘，是遵循佛陀聲聞之教。 聲聞部主要遵循佛教經典，據經斷見思惑，可以修行到羅漢果。
緣覺乘。 在聲聞乘的基礎上，自己悟道，通過見思習來提高自己的認識，證到闢支佛。 證辟支佛即獨覺。
菩薩乘。 就是可以自行化他，證成佛果，能夠推行六度萬行，普度大乘。
聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘是出世法，是放棄了世間所有因緣而追求超脫生死境界之法。 它表明瞭佛教通過自修而修他，通過自度而度他，通過自利而利他的追求
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五乘佛法
　　釋迦世尊成道之後，說法四十九年，談經三百餘會，普度眾生。惟以眾生根器不同，如果祇說一乘法，將使小根小智之流，不能獲得法益。故說種種權巧方便法門，適應種種根基。佛如大醫王，對眾生種種不同之病源，施以種種不同之法藥而醫治之。這就使佛中有了世間、出世間種種不同的法門，這種種不同的法門，綜略言之，可以五乘佛法概括之。
　　乘，指道、船、車，即運載之義。為教化眾生而將之運載至理想境界之五種法門，稱為五乘。所謂五乘佛法，是人乘、天乘、聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘，這五乘的修持和所證的果位如下表所示：
人乘，人以三歸五戒十善七覺支八正道為乘，運出三塗四趣而生於人道。 
天乘，以上品七覺支八正道及四禪八定為乘，運載眾生越於人道而達天界。 
聲聞乘，即以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至涅槃城而證阿羅漢。 
緣覺乘，即以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至無餘涅槃而成辟支佛。 
菩薩乘，即以慈悲智六度法門為乘，運載眾生總超三界三乘之境，至無上菩提大般涅槃之彼岸而證佛果。
　　總之，教導、運載眾生生於人、天乘之世間法門，稱為世間乘；教導、運載眾生生於聲聞、緣覺、菩薩乘，以超越生死迷界之法門，稱為出世間乘。出世三乘中，聲聞、辟支佛是小乘，菩薩是大乘。
　　關於聲聞和辟支佛所修持的四聖諦和十二因緣，在前文中已有介紹，聲聞乘修四諦，證聲聞四果。聲聞是親聞佛之聲教，徹悟四諦真理，漸次斷見思二惑，因而脫出世間生死苦海者，謂之聲聞。聲聞四果是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
　　辟支佛修十二因緣，證辟支佛果。辟支佛譯為緣覺或獨覺，眾生聞佛說十二因緣之理，因而覺悟者，名曰緣覺。若於無佛之世，眾生無從聞法，但因宿世福德因緣故，能於諸法生滅的演變中，悟世間無常，或睹飛花落葉而感悟無常之相，因而豁破無明者，皆名獨覺。
　　菩薩修六度菩薩道，證圓滿佛果。菩薩是梵語的略稱，具足應稱菩提薩埵。菩提是覺，薩埵是有情。覺是覺悟，自覺且又覺他。有情是指一切有情識的眾生。是既能自覺，又能覺悟一切有情識的眾生。所以菩薩是上求成就佛道；下化有情眾生。
　　要行菩薩道，先要發菩提心。發菩提心第一要無我，第二要慈悲。亦即，行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲，這是大乘佛法的真精神。
　　所謂六度，全稱六波羅蜜多，譯作六度、六到彼岸。波羅蜜多譯為度，為到彼岸之意。即為達成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐之六種德目。即：
布施波羅蜜，又作檀那波羅蜜。有法施、財施（教以真理）、無畏施（除去眾生恐怖，使其安心）三種，能對治慳貪，消除貧窮。 
持戒波羅蜜，又作尸羅波羅蜜。持守戒律，並常自省，能對治惡業，使身心清涼。 
忍辱波羅蜜，又作羼提波羅蜜。忍耐迫害，能對治瞋恚，使心安住。 
精進波羅蜜，又作毘梨耶波羅蜜。實踐其他五德目時，上進不懈，不屈不撓，能對治懈怠，生長善法。 
禪定波羅蜜，又作禪那波羅蜜。修習禪定，能對治亂意，使心安定。 
智慧波羅蜜，又作般若波羅蜜。能對治愚癡，開真實之智慧，即可把握生命之真諦。
　　以上六波羅蜜，始於布施，而終於智慧，由此可知大乘菩薩之偉大胸襟。
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什麼是五乘教法？
佛教五乘教法是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
釋迦牟尼佛為教化眾生，依眾生根機不同，將佛法分為五種佛法，依此五乘教法而運載眾生從生死此岸度至涅槃彼岸。
人乘
人以三皈五戒為乘，得以出離三途四趣而生人道。 三皈，是指皈依佛（導師）、法（真理）、僧（親教師）等三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能超越無邊的生死苦輪，遠離一切的怖畏，解脫一切的憂悲苦惱。 五戒是指不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
天乘
以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越過四洲而達天界。 十善是指身業修持不殺生、不偷盜、不邪淫;口業修持不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口;意業修持不貪、不嗔、不邪惡等三業，合稱十善業道。 同時修持禪定學，即色界天的四種禪定和無色界天的四無色定，合稱為四禪八定。
聲聞乘
以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至有餘涅槃而成阿羅漢。 四聖諦指苦、集、滅、道。 諦，是真理的意思。 四諦是四種宇宙人生真實不虛的實相，只有聖者才能深切體悟而決定無疑。
緣覺乘
以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至無余涅檗而成闢支佛。 世間一切法皆為緣起，緣起的定義是："此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅。 ''這是說明一切法的存在，有彼此相依相待的關係，都是從因緣而起的。 有情眾生生死流轉皆不出此緣起法。
菩薩乘
以悲智六度法門為乘，運載眾生，總超三界三乘之境至無上菩提大涅槃彼岸。 六度為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
人天乘的佛教，重於積集世間福行的增上心，以現世樂、後世樂為滿足，是佛教的共世間法。
聲聞、緣覺乘的佛教，重於出世解脫的出離心，以涅槃解脫樂為最終
的目的。
菩薩乘的佛教，重於利他濟世的菩提心，以悲智究竟樂為修行的極致，而六度萬行乃為利他濟世的具體
實踐。
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佛教五法！什麼是五乘教法？佛禪本質！
2018-09-28 由 大熱八卦 發表于佛教
五乘教法是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。釋迦牟尼佛為教化眾生，依眾生根機不同，將佛法分為五種佛法，依此五乘教法而運載眾生從生死此岸度至涅槃彼岸。
人乘：
人以三皈五戒為乘，得以出離三途四趣而生人道。三皈，是指皈依佛（導師）、法（真理）、僧（親教師）等三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能超越無邊的生死苦輪，遠離一切的怖畏，解脫一切的憂悲苦惱。五戒是指不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
天乘：
以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越過四洲而達天界。十善是指身業修持不殺生、不偷盜、不邪淫；口業修持不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意業修持不貪、不嗔、不邪見等三業，合稱十善業道。同時修持禪定學，即色界天的四種禪定和無色界天的四無色定，合稱為四禪八定。
聲聞乘：
以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至有餘涅槃而成阿羅漢。四聖諦指苦、集、滅、道。諦，是真理的意思。四諦是四種宇宙人生真實不虛的實相，只有聖者才能深切體悟而決定無疑。
緣覺乘：
以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至無餘涅檗而成辟支佛。世間一切法皆為緣起，緣起的定義是：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。』』這是說明一切法的存在，有彼此相依相待的關係，都是從因緣而起的。有情眾生生死流轉皆不出此緣起法。
菩薩乘：
以悲智六度法門為乘，運載眾生，總超三界三乘之境至無上菩提大涅槃彼岸。六度為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
人天乘的佛教，重於積集世間福行的增上心，以現世樂、後世樂為滿足，是佛教的共世間法；聲聞、緣覺乘的佛教，重於出世解脫的出離心，以涅槃解脫樂為最終的目的；菩薩乘的佛教，重於利他濟世的菩提心，以悲智究竟樂為修行的極致，而六度萬行乃為利他濟世的具體實踐。
原文網址：https://kknews.cc/fo/nbrzqzq.html
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釋迦世尊成道之後，說法四十九年，講經三百餘會，普度眾生。惟以眾生根器不同，如果只說一乘法，將使小根小智之流，不能獲得法益。故說種種權巧方便法門，適應種種根基。佛如大醫王，對眾生種種不同之病源，施以種種不同之法藥而醫治之。
　　這就使佛法中有了世間、出世間種種不同的法門，這種種不同的法門，可以五乘佛法概括之。
　　所謂五乘佛法，是「人乘、天乘、聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘」。這五乘的修持和所證的果位如下：
　　人乘：乘五戒以生人中。
　　天乘：乘十善以升天道。
　　聲聞乘：乘四諦而證聲聞四果。
　　辟支佛乘：乘十二因緣而證辟支佛果。
　　菩薩乘：乘六度而證佛果。
　　以上五乘佛法，人、天二乘是世間法，聲聞、辟支佛、菩薩三乘是出世間法。出世三乘中聲聞、辟支佛是小乘，菩薩是大乘。
　　關於聲聞和辟支佛所修持的四聖諦和十二因緣，在本文已有介紹，聲聞乘修四諦，證聲聞四果。聲聞是親聞佛之聲教，徹悟四諦真理，漸次斷見、思二惑，因而脫出世間生死苦海者，謂之聲聞。聲聞四果是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
　　辟支佛修十二因緣，證辟支佛果。辟支佛譯為緣覺或獨覺，眾生聞佛說十二因緣之理，因而覺悟者，名曰緣覺。若於無佛之世，眾生無從聞法，但因宿世福德因緣故。能於諸法生滅的演變中，悟世間無常，或睹飛花落葉而感悟無常之相，因而豁破無明者，皆名獨覺。
　　聲聞和緣覺為出世二乘，此外，釋迦世尊為應機說教，廣攝眾生，尚說有人、天二乘。人、天二乘非究竟法，本不是世尊說法的本懷，但為憐憫眾生，使不墮惡道去受劇苦，才說此保持人身和超升天道的權巧法門。
一、修乘五戒以生人中
　　六道眾生，生死輪迴。六道者，天、人、修羅、畜、鬼、地獄。畜、鬼、地獄為三惡道。惡道有苦無樂。天道樂多苦少，修羅多瞋恚，人道苦多樂少，思求出離，所以六道中適於修行者，惟有人道。然佛經中常說：「人身難得」。意思是，今生以過去的善根福德，獲得人身，但來生是否仍能獲得人身，則以今生的善惡業力所決定。學佛修道的人，倘能保持人身，縱今生修道無有成就，來生仍可繼續修持，倘一失人身，何時才能脫離惡途，就很難預料了。所以佛說守五戒以保人身的方便法門。
　　欲來生保持人身，今生要遵守幾個條件，這幾個條件就是佛門五戒。
　　五戒，是：一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫。四、不妄語。五、不飲酒。這五戒，是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆應遵守的。
　　（一）、殺生戒：佛教的基本觀念是眾生平等。佛說眾生皆具佛性，皆可成佛。佛所說的眾生，不單是指人，而是胎卵濕化四生之屬皆包括在內。因此殺生戒不單是不傷害人的性命，進而亦不得傷害畜生、蟲、蟻的性命。不但應戒除直接的殺害，並應戒除殺因、殺緣，如漁獵者為直接殺害，而販賣獵具、漁網者亦為間接的助殺。
　　佛於十善業道經中，說不殺生有十種利益：一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。
　　或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈不是要伸長脖子等死？其實不然，佛戒以一己私欲而傷害生命，至於執干戈以衛社稷，正是慈悲勇猛的表現。大法鼓經記載：「譬如波斯匿王，與敵國戰，時彼諸戰士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。」由此可知佛門戒殺無礙於保衛國家。
　　（二）、偷盜戒：社會上的偷盜，有直接，有間接，有有形，有無形，例如小偷竊取，強盜搶劫，是直接的盜；貪官污吏的貪污舞弊，是間接的盜。勒索詐欺，抵賴債務，是有形的盜；假公濟私，混水摸魚，是無形的盜。總之，不予而取，或以不正當的手段獲得的財物，都叫做盜。
　　佛說不偷盜也有十種利益：一、資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終升天。
　　（三）、邪淫戒：佛門四眾弟子，有出家、在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所謂邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非時非處的交合。此外凡足以為邪淫因緣的如舞榭歌場，娼寮妓院亦禁止涉足。
　　佛說如離邪行，有如下數種利益：一、諸根調順。二、永離諠掉。三、世所稱歎。四、妻莫能侵。
　　（四）、妄語戒：未見言見，見言不見，虛偽誇張，藻辭掩飾，皆為妄語。妄語不但欺人，況且自欺。
　　佛說若離妄語，有下列諸種利益：一、口常清淨，優缽花香。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清淨。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。
　　（五）、飲酒戒：有人以為以淨財沾酒而飲，無損於人，為何也列為戒條？殊不知酒能亂性，人間許多罪惡，莫不以酒為媒介。四分律載飲酒有十過三十六失，如壞顏色、無威儀、損名譽、失智慧、致病、耗財、無恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三，由此可知酒之危害了。
　　佛門五戒，與我國儒家五常之義相近。五常者，仁、義、禮、智、信。而五戒中的不亂殺近於仁，不偷盜近於義，不邪淫近於禮，不妄語近於信，而不飲酒理智清醒，則近於智。儒家以五常為做人的標準，佛門以五戒為未來獲得人身的條件。然而守五戒，只是消極的戒惡。消極的戒惡不是佛法的究竟義，所以進一步鼓勵人積極的行善。
二、修乘十善以升天道
　　在六道眾生之中，人道雖優於畜生、餓鬼、地獄三惡道，惟人生濁世，八苦交煎。相較之下，天道樂多苦少，所以釋迦尊者說此十乘善乃生天道的法門。
　　天的梵名為提婆，含有光明、自然、清淨、妙高之義。佛經中言天的名數有二十八層，分為欲界、色界、無色三界。欲界有六天，色界有十八天，無色界有四天。
　　欲界諸天，有男女飲食之欲，宮殿園院之好，故稱欲界。色界諸天為離男女飲食之欲的有情所居，惟尚有身相宮殿，故曰色界。無色界諸天無色無物，無身體宮殿國土，惟以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。
　　天上光明清淨，樂多苦少，是以世人多希望生天。外道也多主張生天，惟生天有生天之條件，那就是行十善。
　　十善是不殺、不盜，不淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不癡。不殺、不盜、不淫是身業清淨。不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口是口業清淨。不貪、不瞋、不癡是意業清淨。身、口、意，三業清淨，謂之十善業道。
　　關於不殺、不盜、不淫、不妄語四業，已於五戒中述及，不再贅述。不兩舌，即不挑撥離間；不惡口，即不盛氣辱罵；不綺語，即不穢雜戲謔；這三者是由不妄語戒開展而成的。
　　至於貪、瞋、癡三者，佛法上稱為三毒，是一切惡業的根本。內心若無貪、瞋、癡之意念，語言上不至有惡口、妄語，行為上亦不至有殺、盜、淫之惡行！
　　貪、瞋、癡，殺、盜、淫，妄語、惡口、兩舌、綺語等是十惡，不行此十惡，是為十善。若身業不殺、不盜、不淫，進一步放生、布施、淨行。語業不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，進一步誠實語、質直語、柔軟語、和諍語。意業不貪、不瞋、不癡，進一步不淨觀、慈悲觀、因緣觀。這十善才稱圓滿。
　　五戒是行為上消極的制止為惡，是外在的；十善是心理上積極的自發為善，是內心的。守五戒，行十善，是世間法，雖不墮入三惡道，但並沒有了生死，脫輪迴，這是不究竟法。佛法的究竟義，是要眾生了生脫死，超出三界。世間法只是權假方便，出世間法才是究竟。
　　出世間法，是修四諦的聲聞乘，修十二因緣的辟支佛乘，和修六度的菩薩乘。
　　惟聲聞乘和辟支佛乘，雖然了生脫死，超出三界，但其目的只在自度，所謂「拔一己之苦，得一己之樂」，棄世間苦海中的眾生於不顧，所以佛嘗斥之曰「蕉芽敗種」，曰「自了漢」。因此，佛法的究竟意義，是在修六度萬行，捨己為人的大乘菩薩道。
三、發菩提心與四弘誓願
　　禪宗六祖慧能大師有偈云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰似求兔角。」
　　佛法，是出世而又入世的，以出世的精神，作入世的事業。出世在於度己，入世在於度人。出世正所以為入世，入世也所以為出世。佛法的究竟義，是在發菩提心，四弘誓願，行六度萬行的大乘菩薩。
　　菩薩是梵語的簡稱，具足應稱菩提薩埵。菩提是覺，薩埵是有情。覺是覺悟，自覺且又覺他。有情是指一切有情識的眾生。是既能自覺，又能覺悟一切有情識的眾生。菩薩是上求大覺：成佛；下化有情：度眾。
　　要行菩薩道，先要發菩提心。發菩提心第一要無我，第二要慈悲。行慈悲而不執著我，知無我而不斷慈悲，這是大乘佛法的真精神。
　　佛家講慈悲而不說博愛。慈是予人以樂，悲是拔人以苦。愛是感情作用，因為既稱愛，就有能愛、所愛，既有能所，則有人我，以我為能愛，彼為所愛，有了人、我相，此愛就有差別；且愛是相對的，有愛就有憎。因此，佛法上不倡導愛，認為愛是眾生起惑造業的根源之一。菩薩道的無緣大慈，同體大悲，才是普度眾生的根本。慈悲不是以我為中心，是建立在「眾生平等，一即一切，一切即一」的「無我」的基礎上。我是眾生的一份子，眾生是全體的大我，度人以自度，利人以利我，這是慈悲的真義。
　　婆娑眾生，迷妄執著，背覺合塵，因而起惑造業，因業受報。眾生的迷妄執著，非大慈大悲無以救度，所以世親菩薩說：「菩薩見諸眾生，無明造業，長夜受苦，捨離正法，迷於出路，為是等故，發大慈悲，志求阿耨多羅三藐三菩提，如救頭燃。一切眾生有苦惱者，我當拔濟，令無有餘。」
　　華嚴經普賢行願品，對於發菩提心的解釋更為明白，經曰：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲，因於大悲。生菩提心，因菩提心，成等正覺，譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果， 悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故，若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。善男子，汝於此義，應如是解，以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」
　　發下了上弘下化的菩提心，同時要發四弘誓願。四弘誓願，是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
　　四弘誓願，古德解釋是依苦、集、滅、道四聖諦而發願的。
　　一者、緣苦諦，見眾生八苦煎迫，而發「眾生無邊誓願度」的弘願。
　　二者、緣集諦，見眾生煩惱重重，而發「煩惱無盡誓願斷」的弘願。
　　三者、緣道諦，緣無上正道，而發「法門無量誓願學」的弘願。
　　四者、緣滅諦，因清淨寂滅，而發「佛道無上誓願成」的弘願。
　　發菩提心，發四弘誓願，還只算是發心，尚未實行。必須實際履踐，才能達到上求下化的目的。所以發願的第一步就是要行六度與四攝。
四、六度與四攝
　　戒、定、慧三學，是佛門修持者必須的途徑，而大乘復於戒、定、慧，外加布施、忍辱、精進、合稱六度，亦稱六波羅密。
　　波羅密是梵語，意義為到彼岸。過渡的人須搭乘舟筏橫越中流以抵彼岸，學佛的人，在生死輪迴的此岸，度過煩惱的中流，到達涅槃寂靜的彼岸。六波羅密就是舟筏，行六波羅密，就可度過生死輪迴的苦海，到達涅槃即解脫的彼岸。六波羅密的內容如下：
　　六度包括：檀那波羅密，譯為布施，可度慳貪；尸羅波羅密，譯為持戒，可度毀犯；孱提波羅密，譯為忍辱，可度瞋恚；毗梨耶波羅密，譯為精進，可度懈怠；禪那波羅密，譯為禪定，可度散亂；般若波羅密，譯為智慧，可度愚癡。
　　六度名稱如上所示，茲再分述如下：
　　（一）、布施度：布施就是施捨，施捨是多方面的，並不專指金錢財物而言。釋迦牟尼佛在往昔因中修行時，曾經捨身飼虎，割肉餵鷹，這就是高度布施的一種。以頭目腦髓，肢節手足作布施的，稱為內施，而以國城妻子，田園財物作布施的，稱曰外施。
　　布施共分為財施、法施、無畏施三種。以己資財隨方施與的，叫做財施（包括上述內財、外財）；以佛法教化眾生，使其因而得度者，叫做法施；救護眾生苦難，予以精神慰籍，使其遠離恐怖者，叫做無畏施。
　　布施不難，難於達到三輪體空的境界。三輪體空者，無布施的我，無受施的人，也無所施的物。正是金剛經上所稱的「菩薩於法，應無所住，行於布施。」也就是本文前節所述：「行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲。」祈求慈悲發揚光大，不持沒有望報之心，也絕無能施之念，這是布施的最高境界。
　　（二）、持戒度：持戒，梵語尸羅，有止惡修善的意義。行大乘菩薩道，不但是消極的戒惡，更應積極的為善，以淨化身、口、意諸業，因持戒使真如佛性逐漸顯露，而不為妄想執著所纏縛。
　　持戒有在家與出家之分，在家者受持三皈、五戒，出家沙彌受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒。惟菩薩受持十重四十八輕戒，不分在家出家。以其身份的不同，所持戒相亦有異。但在家菩薩亦有受持六重二十八輕戒的。
　　（三）、忍辱度，忍辱可以度瞋恚。忍是能忍的心，辱是所忍的境。凡情最難忍受的，莫如侮辱，辱若可忍，則其他諸忍亦輕易做到。
　　忍辱，不但是忍別人給予的辱，同時更要忍自己所遭遇的境。要於窮困病苦之逆境中，忍令頹喪卑鄙之念不生；於富貴順逆之順境中，忍令驕矜沉迷之念不生；於不順不逆，萬法生滅之常境中，忍令遷隨移易之心不生。
　　忍辱不但是忍心理上的侮辱戕害違逆諸境，且要忍生理上的饑渴寒熱創痛諸苦。忍辱是與內心的煩惱賊作戰，煩惱時時在人心頭伺機蠢動，若一念不忍，煩惱即在心上佔據一方位置了。
　　（四）、精進度：精進可以度懈怠。純一無雜曰精，勇猛直前曰進。精進者，即未生之善心令速生，已生之善心令增長；未生之惡念令不生，已生之惡念令速斷。修菩薩乘，上求佛道，下化眾生，當以純一直進之心，斷妄念，去執著，顯出真如妙心，自度度人，無有退墮。
　　（五）、禪定度：梵語禪那，義為靜慮，在於度散亂。禪定可分為事、理兩種，事定者，依心攝境。理定者，如大乘起信論所說：「住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想，以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界，後以心除心，心若馳散，即當攝來，住於正念。」略言之，禪定是在於心力集中，而後產生智慧的一種定力。修禪定，須自守護六根下功夫，儒家有目不視惡色，耳不聽惡聲之語，老子謂五色令目盲，五音令人耳聾，亦此之意。
　　（六）、智慧度：智慧所以度愚癡，是由禪定所證得的，即所謂「由戒生定，由定生慧。」但這種智慧，並不是世人博學多聞的有漏智，而是圓融無礙的正智。這種智慧能照破一切客塵煩惱，顯露真如本性。因此，修六度即在於斷煩惱，得智慧。智慧即般若，亦即佛性，若能證得智慧，就見到我們本來面目了。
　　修六度，必須相輔相行，不可缺一。因為慧而不定，未能受用；定而不慧，未免沉迷；定慧雙修，而不持戒，便礙於積習。三學具足而不布施，便不能攝化眾生；布施而不修三學，只種下人天福報。持戒而不能忍辱，難調瞋恚之氣；有精進而無自度度人，則徒勞無功；有諸度而無精進，則始勤終懈。所以一定要六度兼修，才能圓滿大乘菩薩的二利之行。
　　修菩薩行者，除勤修六度之外，尚須行四攝法，才能深入人群，普度眾生。四攝法者，即是布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。
　　１、布施攝：要普度眾生，必須要深入人群，與被度的人接近，才能達到度人的願望。布施攝，就是對錢財心重的人用財施，對於求知心重的用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到度化對方的目的。
　　２、愛語攝：隨眾生的根性，以溫和和慈愛的言語相對，令其生歡喜心，感到和藹可親而與之接近，以便於達到度化對方的目的。
　　３、利行攝：修菩薩道者，以身、口、意諸行皆有利於人，以損己利人的行為感化眾生，以共修佛道，達到度人的目的。
　　４、同事攝：修菩薩行者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其共事，在契機、契緣之情況下，而度化之。
　　布施、愛語、利行、同事諸攝，只是行為上的攝化，行四攝時，尚須以四無量心為根本，才能表裏合一。這四無量心是：
　　慈無量心：慈是與人以樂之心，普緣無量眾生。悲無量心：悲是拔人以苦之心，普緣無量眾生。喜無量心：見人戒惡行善，生歡喜心，見人離苦得樂，生歡喜心，此心普緣無量眾生。捨無量心：怨親平等，捨怨捨親；乃至以上三心，捨之而心不存著，此心普緣無量眾生。
　　修菩薩行六度、四攝，應三輪體空，不住於相。如金剛經云：「滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」又云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」前者的意思是，眾生皆具佛性，得滅度者，實係其本具之佛性顯露，何能存念他是我所度化之心？後者的意思是，眾生即非我所度化，則更不應執有能度之我，所度之人，與被度眾生的智愚高下了。
五、菩薩與佛
　　上求大覺，下化有情，修六度萬行，自利利他，稱為菩薩。然而，自初發心，行菩薩道，至自覺、覺他，覺行圓滿，即補佛位之妙覺菩薩，其間果位，共有五十一階之多。這五十一階，各有名稱，此處為篇幅所限，不能一一盡述，略言之，五十一位，是十住、十信、十行、十回向、十地，最後是妙覺菩薩。
　　十住者，乃安住某處之義，謂以六度萬行為所住之處也。其中由發心住，至灌頂住，共有十位。十信者，乃發心住位中修此十種心也！其中由信心至回向心亦有十位。十行者，謂依六度而作利他之行也：其中由歡喜行至真實行共有十位。十回向者，回轉自己所修之功德，而趨向於所期之謂也。其中由救護眾生離眾生相，回向至法界、無量回向共十果位。十地者，地為萬法所依，又能生長萬物，意謂有為、無為，與一切功德與所修行，依此令得生長也！其中由極喜地至法雲地，共十果位。最後果位是妙覺菩薩。
　　妙覺者，其義為自覺覺他，覺行圓滿，而不可思議者。換言之，亦即佛果之無上正覺。妙覺菩薩，即補處之佛也。
　　學佛法修行的人，守五戒，修十善，只不過是世間法，獲人天小果，不出三界，仍在六道輪迴之內。修四諦，十二因緣，斷見思惑，破我執，斷煩惱障，可證阿羅漢和辟支佛果，但二乘小果，只知自覺、自利，不知救人、救世，且也非最高極果。若此處更進一步，內懷修道、成佛之願，外行布施、利他之行，修六度，行四攝，最後破我、法二執，斷見思、塵沙二惑，及煩惱、所知二障，即達到自覺、覺他的菩薩地位，當菩薩位滿，再破盡根本無明，此時大覺已圓，即證佛位。
　　釋迦世尊一生說法，對於根基淺鈍者及二乘行人，多說苦、空、無常、無我。關於這些以予介紹。但佛法是使人轉迷成悟，離苦得樂的法門，既然使人離苦得樂，可知學佛的終點，一定有個不苦，不空，有常，有我的境界存在。這個境界，就是大般涅槃所具的「常樂我淨」四德。
　　大般涅槃，梵語摩訶般涅槃那，譯為大入滅息，大滅度，大圓寂等。大乘義章云：「涅槃，此翻為滅，滅煩惱故，滅生死故，故名之為滅，離聚相故，大寂靜故，亦名為滅。那者名息，究竟解脫永止息故，息何等事，息煩惱故，息生死故，又息一切諸行事故。」
　　證果聖者，入於涅槃，即具「常樂我淨」四德。常者涅槃之體，恒不變而無生滅，名之為常，又隨緣化用常不絕，名之為常。樂者，涅槃之體，涅滅永安，名之為樂，有運用自在，所以適心，名之為樂。我者，若法是實是真是主是易，性不變易是名為我。淨者，涅槃之體，解脫一切塵垢，名之為淨，又隨化處緣不汙，名之為淨。這就是佛門修行者，自苦、空、無常、無我的凡夫境界，所證得的不苦、不空、有常、有我的聖者境界，佛的境界。
　　佛者，是自覺，覺他，覺行圓滿的覺者。佛有十號，曰如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、天人師、世尊、佛，合為十號。
　　這樣看來，由凡夫以至證佛果，階位如是之多，佛似乎是高高在上，渺不可測。但反過來說，心佛不二，佛與眾生，原為一體，因有迷悟染淨之分，才有眾生與佛的分別。古德云 ：「佛是覺悟的眾生，眾生是未悟的諸佛。而迷與悟，惑與覺，只在方寸之間。」
名詞解釋
獨覺
又名緣覺，或辟支佛，是於無佛之世，靠自己覺悟的力量而脫離生死的人。即在佛法誕生前，有志覺悟的眾生依禪定、觀十二因、靠自力獨覺獨悟而成正覺的修行之果。　　　
胎卵濕化
佛法將眾生的繁衍方式，分為四種，一是胎生，二是卵生，三是濕生，四是化生。
阿耨多羅三藐三菩提
佛智名，舊譯為無上正遍知，無上正遍道，真正遍知一切真理之無上智慧。新譯為無上正等正覺，即真正平等覺知一切真理之無上智慧。
佛法的內容－人天乘與大乘佛法 https://bit.ly/3h7Zb5F
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  乘，梵語Yana。指道、船、車，有運載的意思。佛陀為教化眾生，依眾生根基不同，將佛法分為五種法門，可以運載眾生從生死此岸渡至涅槃彼岸。
    所謂五乘佛法，是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
1. 人乘：人以三皈五戒為乘，得以出離三途四趣而生人道。「三皈」，是指歸投依靠佛（導師）、法（真理）、僧（親教師）等三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能超越無邊的生死苦輪，遠離一切的怖畏，解脫一切的憂悲苦惱。所以經云：「皈依佛，不墮地獄，皈依法，不墮畜生，皈依僧，不墮餓鬼。」
    五戒是指不殺生，不侵犯他人的生命；不偷
盜，不侵犯他人的財產；不邪淫，不侵犯他人的身體、名節；不妄語，不侵犯他人的名譽、信用；不飲酒，不吃刺激的東西，傷害自己的健康智慧，轉而傷害別人。
2. 天乘：以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越過四洲而達天界。十善是五戒的再延伸，再擴大。指身業修持不殺生、不偷盜、不邪淫
；口業修持不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口
；意業修持不貪、不瞋、不邪見等三業，合稱十善業道。同時修持禪定學，即色界天的四種禪定和無色界天的四無色定，合稱為四禪八定
。
3. 聲聞乘：以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至有餘涅槃而成阿羅漢。四聖諦指苦（說明世間的特性是苦）、集（以智慧徹悟到貪瞋痴等煩惱是造成生死痛苦的原因）、滅（透過智慧，除一切苦迫，所證得的清淨涅槃境地。
）、道（是對治煩惱，離苦得樂的出世法門，         如三學、八正道、三十七助道品）。諦，是真理的意思。四諦是四種宇宙人生真實不虛的實相，只有聖者才能深切體悟而決定無疑。因此
，《遺教經》說：「佛說苦諦，真實是苦，不可令樂。集真是集，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道。」
4. 緣覺乘：以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至無餘涅槃而成辟支佛。世間一切法皆為緣起，緣起的定義是：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」這是說明一切法的存在，有彼此相依相待的關係，都是從因緣而起的。有情眾生生死流轉皆不出此緣起法。緣覺就是觀十二因緣而覺悟真諦。內容為「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取
，取緣有，有緣生，生緣老死。」這就是十二支緣起。
5. 菩薩乘：以悲智六度法門為乘，運載眾生，總超三界三乘之境至無上菩提大涅槃彼岸。六度，全稱為六波羅蜜多。波羅蜜多譯為度，到彼岸的意思。六度為布施、持戒、忍辱、精進
、禪定、般若。
    人天乘的佛教，重於積集世間福行的增上心
，以現世樂後世亦樂為滿足，是佛教的共世間法，如儒家，近於人乘；耶教、回教，通於天乘；聲聞緣覺乘的佛教，重於出世解脫的出離心，以涅槃解脫樂為最終的目的，如道教的出世無為、清淨解脫；菩薩乘的佛教，重於利他濟世的菩提心，以悲智究竟樂為修行的極至，而六度萬行乃為利他濟世的具體實踐
五乘佛法 https://bit.ly/2Sx8ofS
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五乘是什麼？
佛教有說：「五乘」，一般往往弄不清，何謂五乘？不是已有大乘，中乘，小乘嗎？怎麼又來了五乘？
大乘，中乘，小乘，是佛陀在講法華經之時，為了方便瞭解而把佛法的功能分為三個範圍，學佛若只為了自己證果，做自了漢，就好比駕駛自用的小車，若能推廣佛法弘教，就弘願救苦救難濟度眾生，就好比是駕駛大型車子載度很多人，乘者，就是車子！
五乘之說，是把修行範疇等級分成五級，這一個乘字，可以解譯為「等級」，最高等級是「菩薩乘」，第二級是「獨覺乘」，第三是「聲聞乘」，第四是「天乘」，第五是「人乘」。
菩薩是梵文菩提薩埵（BODHISATTVA） 的簡稱，「菩提」是「覺悟」、「薩埵」是「有情」。這個有情，是指慈悲心、同情心與大愛心、博愛心，不是指世俗的情慾之情。
修行菩薩乘，能得證無上正覺。就目的與範疇而言，菩薩乘是大乘佛法。其餘的四種乘：獨覺、聲 聞、天、人，較為偏重自己修為，屬於小乘，不過，可以先修獨覺或聲聞，先證小乘無學果，然後回心向大乘，也能證無上覺。修成神仙的天乘，也可以因發大慈悲心濟度有情，而提升為菩薩乘而證無上覺，至於人乘，修得人間福祉而已，以上是就一般瞭解而言。其實，漸修先求自度，開悟證得獨覺，然後升級修行慈悲菩薩道，是很正常的漸修次序，也有人未修自度的獨覺，而直趨菩薩乘，這是一種頓悟，可以直證佛果，不過，仍以具有自度的修行為基礎為佳。最基本的自度方法就是守戒。若行菩薩道，卻不守戒，等於有頂無基的房屋，世上有不少富人，慷慨樂施好善，卻不守戒，缺乏基礎，難證上覺果，反之，自求做自了漢也難證佛果。
所以，修行宜兼修大乘小乘，不分乘，全部都修學，無分先後，從守戒入手，一面自度，一面隨緣度人濟眾。華嚴經，大寶積經，解深密經，大般若經，與瑜珈師地論，都有 詳盡說明，學佛人應該多讀經論。不宜只是聽取道聽途說的歪曲佛理。b20 https://bit.ly/3je1x5R
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佛法分為五乘是哪五乘？ 
五乘是：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘 (佛乘)。 
五乘佛法修行的重點為何？ 
1.人乘：以五戒(不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒)為主要修行項目。 
2.天乘：以十善業 (不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不惡口，不兩舌，不綺語，不貪，不瞋，不癡 ) 為主要修行項目。 
人乘與天乘均屬於世間善法，不能出離生死輪迴。 
3.聲聞乘：聽聞佛陀的聲教，觀修苦集滅道四聖諦法，所謂:知苦、斷集、慕滅、修道，苦就是身心所受的苦果，集就是起惑造業形成的苦因，滅是解脫生死苦惱的究竟樂果，道是三十七道品等能達到涅槃寂靜的樂因，苦集是世間的因果，滅道是出世間的因果，依四聖諦觀修，破除見惑八十八品、思惑八十一品，證四果阿羅漢，永脫分段生死。 
4.緣覺乘：主要是順逆觀修十二因緣，順觀流轉生死門(等於四聖諦中的苦集二諦)，逆觀還滅涅槃門(等於四聖諦中的滅道二諦)，除了斷見思惑，更進一步斷除見思習氣，證辟支佛果。 
此二乘根機重在自我解脫，度眾生的悲心和方便不足。 
5.菩薩乘：又稱佛乘。乘，有運載之意。發菩提心，上求佛道下化眾生，行六度波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)，悲智雙運，福慧雙修，眾生無邊誓願度，法門無量誓願學，除了要破除見思惑，還要破除塵沙惑及無明惑，獲得一切道種智，具足三十二相，以及十八不共法，才能證得究竟無上正等正覺的佛果。 
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