四弘誓願
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
所謂蓮華出污泥而不染，蓮華莊嚴清淨，象徵修行菩薩道，
菩薩在世間，但不是世間的煩惱眾生。
在家修禪者，自處於污泥，很少不被污染，
但以蓮華自勉，雖難做到，盡力去做。
◎聖嚴師父
四弘誓願(二)91-3 https://bit.ly/3viwgRN
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願（梵語：praṇidhāna），音譯缽羅尼陀那，也稱誓願、大願（梵語：saṁnāha；巴利語：sannāha），佛教術語，大乘佛教中菩薩道六度（或稱十波羅密）之一；義爲得菩提智慧後，發下的救濟眾生的殊勝之願。菩薩共同所發之大願稱爲「通願」，即四弘誓願。
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概論
菩薩在因地立下四宏願，稱爲「通願」，義爲共同之願。而各佛菩薩又有各自的大願，故稱爲「別願」，義爲分別之願。別願當中，以其最根本的誓願修行而成佛的，稱之為本願。
四弘誓願
四弘誓願（梵語：sannāha-sannaddha；意譯爲大誓莊嚴、弘誓莊嚴），簡稱四宏願或四弘願，音譯僧那僧涅，為發菩提心時所發的誓願，常出現在佛教的儀式中[1][2]。
出處
出自漢譯《中阿含師子吼經》[3]、《四分律》[4]、《解脫道論》[5]、《佛所行讚》[6]、《大方便佛報恩經》[7]、《郁迦羅越問菩薩行經》[8]、《小品般若經》[9]、《大品般若經》[10]、《大樹緊那羅王所問經》[11]、《法華經》[12]、《大般涅槃經》[13]、《心地觀經》 [14] 等等。
內容與重要性
《摩訶止觀》[15]、《天台四教儀》[16]、《六祖壇經》[17]、《五燈會元》[18]、《傳授三壇弘戒法儀》[19]、《大乘本生心地觀經》所錄相當於今日念誦之內容：
眾生無邊誓願度；[20]
煩惱無盡誓願斷；[21]
法門無量誓願學；[22]
佛道無上誓願成。[23]
四宏誓願是「三世菩薩所學處」[14]、「諸佛因地所發之願，所有之願皆不能過彼[來源請求]」，因此大小菩薩皆應修學。另，四宏誓願有攝四聖諦之理[24]，並可從中開演四無量心，故為大乘菩薩 修學之科目。
五弘誓願
密宗依《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌》、《受菩提心戒儀》等所舉，共為五句，稱五大願，為真言宗所奉持[25]，故又有五弘誓願之說：
眾生無邊誓願度（東方阿閦如來）
福智無邊誓願集（南方寶生如來）
法門無邊誓願學（西方阿彌陀如來）
如來無邊誓願事（北方不空成就佛）
無上菩提誓願成（中央大日如來）
別願
菩薩在因地修行時除了發下通願，也可以發下別願，即根據不同的情況和環境、不同的發心等，發下不盡相同的大願，依據大願逐漸修行圓滿資糧，所有大願得以完成之時，便是成佛之時。每位佛菩薩有自己的根本的別願，稱之為本願。
如釋迦牟尼佛有「五百大願（本願）」[26]，阿彌陀佛有四十八大願（本願）[27]，藥師佛有十二大願（本願）[28]。
煩惱 vs 發願
煩惱，也就是讓自心無法安寧的情緒，佛法認為這是「行動」的重要動能：人都是因為情緒，而有各種行為的反應。
在臨終的時候，我們會因為內在、外在的各種逼迫，而導致產生「情緒」來反應：憤怒、不捨等等，這是影響轉世的第二股力量：本能，讓我們會「再次投生」，但是投生是為什麼呢？下輩子要投生為人、天、鬼？佛法不認為這是受「閻羅王」等等外力的審判，而是受臨終前的情緒所影響。
情緒有很多種，所以我們會轉世去的地方狀況也不一，可以想像：「求生欲」就好像男生當兵的召集令一樣，拿了就得當；但是分發到哪個單位，則是受其他原因（臨終前的情緒）影響的。
佛法認為，用來取代「情緒」的是「發願」，發願就像是「立下目標」。「情緒」是行動的主要觸發者；同樣的，「立下目標」也是行動的觸發者。不同的「情緒」決定轉世的去處不同；同樣的，不同的發願（比如發願自己要去不動佛的世界，或是阿彌陀佛的世界等等）也會決定我們的去處不同。
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四弘誓願
講於2010年12月1日星期三晚 萬佛城大殿
所有修學大乘佛法，行持菩薩道的人，必定懂得菩薩所發的四弘誓願。那就是：
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
(1) 眾生無邊誓願度
佛法中的所說的八萬四千種法門，是針對救度八萬四千種眾生而設。每一個人，只要是凡夫，自己的心常存著了八萬四千種眾生，為什麼呢？因為這八萬四千種眾生都生活在每個凡夫的意識中，時時刻刻在六道中輪迴。仔細的觀照自己的心，就會發現到，這也是所謂「一切唯心造」的道理。比如說，休閒享樂的感受，使你意識到天的境界，自己就在天界；與人鬥爭的時刻，使你意識到阿修羅的境界，自己就是阿修羅；生出分別善惡、分別苦樂時，你意識到人的境界；愚痴的行為，意識畜牲的境界；貪得無厭，意識餓鬼的境界；憂悲、苦惱、病痛，意識地獄的境界。根根本本自己就常常在六道中打滾。因此，八萬四千種的眾生都隱藏在我們的心中。所謂「眾生無邊誓願度」，其實就是度自己。所以修持觀自在菩薩法門的人是向內觀，不是向外求。
說實在的話，修行菩薩行，要能度自己心中的眾生，才能同時度外邊的眾生。想想看，我們發心修學佛法，是不是因為高僧大德的繼佛慧命，作人天師表，啟發了我們勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。當我們因此而發心勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，與我們有緣的眾生，包括親人與朋友，也會受到感染，也一起發心修學。這就是度人度己，度己度人。
我們每天晚課放蒙山時，乃至每次法會放生時，都會唸四弘誓願，這除了唸給眾生聽，也是唸給自己聽，讓自己常常發四弘誓願。這叫做以身作則。如果自己沒有度脫自己心中的八萬四千種眾生的思想，只叫外邊的八萬四千種眾生去度脫，叫他們了生脫死，外邊的八萬四千種眾生會不明白我們唸些什麼。這叫做自己糊塗，聽你唸四弘誓願的眾生也糊塗。
行持五戒十善是行持「眾生無邊誓願度」的開始。我相信，若能把上人教導的「六大宗旨」行持好，必能漸漸的把自己心中的六道眾生一個一個度脫，一步步的走在離苦得樂，了生脫死的道路上。
什麼叫做自己心中的眾生沒有度脫？比如說，當老師看到學生不聽話時，就發起脾氣來。當孩子功課沒學好，考試不及格時，做父母的就發起脾氣來。當自己掉了一百塊錢，就傷心的哭了。當晚上夢到惡魔妖怪時，就不敢睡覺了。當頑皮的孩子惡作劇時，就追著孩子要打。當在家人與出家人意見不和時，就互相吵嘴。從生活中的小節，可以看出每個人的修養與度自性眾生的功夫。
(2) 煩惱無盡誓願斷
因為有八萬四千種眾生在心中，就生出了八萬四千種煩惱。一個煩惱生出一個眾生相，一種眾生有一種煩惱的樣子。斷除煩惱與度眾生是一樣的。度眾生就是斷除煩惱。
煩惱無形，隱藏在心中，外人看不到，自己也不知曉。當煩惱干擾這個心時，心就不平靜，就亂動了。煩惱心動，就釋放出種種的脾氣，引起種種貪瞋癡的行為。或追求慾望，或追求歡樂，或妒忌障礙，或陰謀鬼計，或做傷天害理的事等等，一切的愛與恨，善與惡，苦與樂，都與煩惱有關。
人不只是四大不調才會生病。煩惱收在心中也會毒害身體，生出各種各樣的古怪病。所以貪瞋癡被稱為三毒，能毒害身心。釋放出去會毒害其他的人。
貪瞋癡是無明煩惱的根本，引起煩惱是因緣果報的錯綜關係，無始無終。煩惱心在作怪，會使修行的人糊塗，看不破，放不下，乃至造更多的惡業。
人如果有各種各樣的愛好，各種各樣的追求，財色名食睡，乃至各種各樣的執著，是不能斷煩惱的。要斷煩惱就要斷相繼業。吃苦了苦，能斷煩惱。知足寡欲，止惡防非，諸惡莫做，眾善奉行等等，能遠離煩惱。如果智慧打開了，有能力看破放下，斷各種執著，才能斷煩惱。大家互相勉勵吧！
(3) 法門無量誓願學
中醫用金、木、水、火、土，五行相生相剋及陰陽調和的理論對症下藥醫病。從佛法的角度，八萬四千種眾生相對要以八萬四千種法門救度，每一種眾生以相應對的法門度脫。「法門無量誓願學」為的是對症下藥。
醫學中有一種藥治多種病及多種藥治一種病的療法。佛法亦復如是。精明能幹的醫師，對藥物治病，對病理，病徵，診斷病情等等，了解徹透，所以能藥到病除，使病人恢復健康。諸佛菩薩有如精明能幹的醫師，或以一種藥治多種病，或以多種藥治一種病的種種法門，救度治理八萬四千種眾生，離苦得樂，了生脫死。學佛的人，如果誠心想救度治理自己心中的八萬四千種眾生，必須虛心向諸佛菩薩，高僧大德學習。
不過，大德們教導我們，法門無量誓願學不是叫自己貪多，用有限的生命去把無量無數的法門都學上來。更重要的是一門深入。因為各個法門是融會貫通的，當自性中的無量智慧被啟開時，一個個的煩惱就能了斷，一個個的眾生就會度脫。
(4) 佛道無上誓願成
上人說過，如果修學佛法，唸經唸咒等等是為了修福報，那是沒有出息的。福報享完，或墮落地獄時，將後悔莫及。修學佛法應該為了了生脫死，離苦得樂，倒駕慈行，救度眾生。上人以身作則，發了十八大願，行持菩薩道，行持四弘誓願，願度脫一切與他有緣的眾生，只要還有一個沒有成佛，他也不願成佛。
佛道是四解脫道最高無上的，所謂三覺圓，萬德備。十方三世一切佛都是行持菩薩行的四弘誓願而成就三覺圓，萬德備。
總而言之，上人及諸佛菩薩教導我們，行持四弘誓願必須從自己下手，時時刻刻的行持，不要因為善小而不為，不要因為惡小而為之。不管是在家出家，自己要努力，做個好榜樣，才能度己度人，度人度己。不知有多少與你有緣的眾生在等著你，跟隨你的好榜樣。大家互相勉勵吧。
四弘誓願 https://bit.ly/3vi4Nzw
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眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
──隋‧智者大師《摩訶止觀》
無 限
【作者：星雲大師】
世間上，凡事從「有」的上面看，一切都是「有限」，從「無」的上面看，一切都是「無限」。虛空是無限的，心意是無限的；我對你無限的讚佩，我對你無限的懷念。精神上，意志上，都可以講說「無限」；事相上，物質上，就是「有限」了。我的資本是有限的，我的人力是有限的，甚至我的廠房是有限的，我的股份是有限的，所以社會上有許多「有限公司」。
「有限」表示有範圍，有終極，所以如果想要大、要廣，就要「無限」。佛教裡的「四弘誓願」：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，那就是思想上、願力上的「無限」。
你有體會哪些無限嗎？世間上究竟有哪些無限呢？
一、大自然是無限的：大自然裡，太陽的光能是無限的，雷電的威力是無限的，山河海洋也是無限的。就拿空氣來說吧！空氣無形無相，但它是無限的，我們就是靠著無限的聲光、空氣，才能生存。
二、大願心是無限的：人在世間，生活在無限的時空裡，應該將自己的願力，也要提昇到無限。「虛空有盡，我願無窮」，能活在無限的願力之中，那是人生最大的意義。我願世界和平，我願眾生安樂，我願國家昌盛，我願師友幸福，我願地獄能空，我願人間早成淨土。人發了無限的願力，也不能只是空想，願力是要靠自己去實踐的。
三、大慈悲是無限的：我們有了願力，後面接著就是要有大慈大悲的實踐。世間眾生有無限的痛苦，我就應該用無限的慈悲來為他們服務；世間的缺陷也是無限的，這裡天災，那裡人禍，一波過去，一波又來。儘管世間有無限的災難、無限的缺陷，但是我也要以無限的慈悲來弭合、撫平這許多缺陷。
四、大應用是無限的：我們的生活裡，要有光，光是無限的，要用電，電也是無限的。大地裡有無限的資源，供給我們應用；人間有無限的善意，也提供我們應用。只要我們有無限的願力，無限的慈悲，無限的能量，我們就能將宇宙之間的無限，應用到無限。佛教的「回向」法門，回小向大，回少向多，回事向理，回因向果，回自向他，這就是無限的應用。
世間是無限的，尤其我們的心意也是無限的。但是人很奇怪，以無限的生命，只做有限的發展，沒有充分應用人的資源。反而世間的聲色貨利是有限的，我們只在聲色貨利上計較；財富權位是有限的，我們只在財富權位上計較。其實，我們每個人都有可以和虛空宇宙相比的悲心願力，為什麼不能無限的應用呢？
──摘自《星雲法語》第八冊 p.214
【修行問題】
如何發「四弘誓願」？
這是每一個佛弟子都應該發的弘願，稱為「四弘誓願」。
根據經典記載，過去諸佛，莫不由發願而成。所以，有了大願，才能成就。發心立願既然這麼重要，我們如何來發「四弘誓願」呢？
一、眾生無邊誓願度
學佛修行，只要是大乘行者，都應該發起「眾生無邊誓願度」的大心。
如何才能度盡無邊眾生呢？究竟之道，就是布施佛法，幫助眾生解脫煩惱、了悟生死，不再受輪迴之苦，而不只是給他們吃穿飽暖，衣食無虞而已。
二、煩惱無盡誓願斷
學佛，其實就是在與自己的煩惱魔軍作戰，能夠戰勝煩惱，自然能趣向佛道；反之，如果連自己的煩惱都無法斷除，而在生死苦海中輪迴不已，更遑論度人。所以學佛首先要健全自己，要誓斷一切煩惱。
三、法門無量誓願學
一般在家人士，必須具備各種知識、技能，何況學佛修行，既然發心要度眾生，要具備各種知識、技術，還要有佛法，所以，無量的法門，我們都要學。
四、佛道無上誓願成
成佛要經過千辛萬苦的修行才能成就。雖然不容易，但是我們要難行能行，要「見賢思齊」；尤其不僅自己要誓成佛道，更要發願度盡一切眾生，共成佛道，這才是真正的「佛道無上誓願成」。
──節錄自星雲大師著《六祖壇經講話》
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大願心--發起四弘誓願的心
◎聖嚴師父
前言
我們在還未修行前就要發願，為家中、工作環境中，
乃至社會中的每一個人的處境、利益著想，
這種不為自己、捨我的精神，便是度眾生的態度。
用這種捨我的觀念修行禪法，
不僅可得到身心安定的利益，也可能得到徹悟的境界。
發起弘願 誓願成佛
在修行之前，在修行期間，必定要發起大願心來。願有通願及別願，通願是四弘誓願，凡是學禪的人，若不發四弘誓願，縱然得定，也不能得禪；別願則除四弘誓願之外，另外隨著個人的心願如何便發何願。所謂四弘誓願是：
⑴（一）眾生無邊誓願度：禪的修行者，目的在於放下自私的小我及驕傲的大我，所以修行一開始，就要發願度眾生，自己修行固是為了廣度一切眾生，也願一切眾生皆因佛法得度生死苦海。
（二）煩惱無盡誓願斷：度眾生，必須自除煩惱，同時也助他人斷除煩惱。生死之苦，是從煩惱產生，煩惱不外來自個人的心理的、生理的、社會關係的和自然環境的。人有種種因緣的種種煩惱，然以心理的煩惱為其根本，所以發願斷煩惱的願力，其本身就是一種最好的斷除煩惱的方法。
⑶（三） 法門無量誓願學：作為個人修行的方法，應當一門深入，不宜雜修雜行。一門深入，只要方法的本身沒有錯誤，持久修行，必有效果；雜修雜行，能夠成就善業，不易成就解脫業。但在任何一門修行方法之中，也必含有無量法門，同為修行禪的方法，禪雖以無門為門，由於眾生根機，千差萬別，禪機的運用，也是因人而異，因時而異，因地而異。所以，為了自度以及度人，必須博學無量法門。
（四）佛道無上誓願成：以無量法門，斷無盡煩惱，度無邊眾生之後，無上的佛道，也必自然成熟。所以禪的修行者，以度眾生為最要緊，誓願成佛乃是最後的目標。
以上的四大弘願之中，實已包括了作為一個偉大的禪者所應具的各種條件；能度無邊眾生，是大慈悲行；能斷無盡煩惱，是大勇猛行；能學無量法門，是大智慧行；能成無上佛道，是大無畏行。
摘自《禪的體驗‧禪的開示》
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眾生無邊誓願度
修行佛法，如果是個人自修，只要就一個法門努力修持即可，便是一門深入。可是，要度眾生，就不是這樣，不同的眾生，得用不同的方法以適應他們。因此，越多的眾生，需要的佛法便越多。
自修的人，如果自覺滿足，很少有再求上進的心。唯有和其他人接觸，面對各種不同程度、不同身分的人時，便會發覺自己修行的工夫不夠、深度不夠、福報不夠、智慧不夠；因此，渴望再努力吸收佛法，像一塊小海綿變成大海綿，甚至像一個無限大的海綿一般，可能吸盡所有海水，學盡一切佛法，有這樣的體驗，便是和佛法有緣的有緣人。這種緣，不是一條垂直線，是縱橫交錯的、四面八方的緣，因此，度的眾生也多。
借光又發光，普照一切
所以，菩薩經過無量劫，仍在度有緣眾生。初地以上的菩薩，遍一切處，眾生有少許緣，便立即與其感應；我曾說過，學佛的人要花時間訓練自己像磁鐵一樣，吸引眾生都成有緣人，再接觸、薰陶他，自然而然對方便會接納佛法。
有人曾問我說：「一個人的體力、智慧力、財力，都是有限的，而眾生無邊，怎麼可能度盡呢？」這不用擔心，從初發心到成佛，稱為三祇百劫，度眾生是在這段時間，並非在短短一生中就要度盡眾生。自己力量有限，度有限的眾生，力量越大，度的眾生越多、範圍越廣。因此，為廣度眾生，便需要修行。譬如電瓶充滿電，才能發光，又如太陽能電池借太陽光充電發光；修行，就好像是充電，用佛法充電，既借光又發光。
不過凡夫度眾生有限，八地以上的菩薩，則能於同一時間分身千百億身，度千百億人，權巧方便或用物質施予，或以精神救濟。
有人問我：「已經有許多佛成佛，為什麼還有那麼多的人沒有被度呢？」我說，佛法如陽光，太陽升起，普照大地萬物，有的直接承受陽光，有的間接吸收熱氣，即使是長年在海中、地下的生物，也間接因有陽光的存在而生存。
修學佛法廣度有緣
釋迦牟尼佛修行三大阿僧祇劫的菩薩道，以身心幫助眾生，以言行教化眾生，如陽光一般普照於一切眾生。又如食米，經由栽種的人、販米的人、發明割稻機的人、改良品種的人、製造工具的人、改良肥料的人及延續稻種的人等過程，已有許多人和我們產生關係，不論直接或間接，這種關係一直延續著。
所以，佛菩薩從無量劫以來，對於已度、應度、未度的眾生，或在物質上，或在精神上，皆已種了得度的因緣，並且已經直接或間接度了一切眾生。
禪的最高目的是「無我」，禪的修行是無上法門，是究竟的上乘法，上乘法必定是菩薩道、佛道。僅為自己的生活飲食溫飽而忙碌者，是下等人；僅為自己身心得安樂自在者，是中等人；無相無我者，是上等人。所以未發度眾生願，僅為自己出離苦難才修行，至多是中等人，只能成為阿羅漢，不能成為菩薩、佛。
釋迦牟尼佛成佛之前的最後一生，就是因為看到眾生有生老病死苦及各種災難，為了解救在苦難中的眾生，所以捨身發願出家修行，尋求方法救濟眾生，最後究竟成佛。
我們在還未修行前就要發願，為家中、工作環境中，乃至社會中的每一個人的處境、利益著想，這種不為自己、捨我的精神，便是度眾生的態度。用這種捨我的觀念修行禪法，不僅可得到身心安定的利益，也可能得到徹悟的境界。
因此，發「四弘誓願」，捨我度眾，是學佛者的基本教育，也是修禪者的基本條件。
摘自《四弘誓願講記》
找回質樸的心128-7-1 https://bit.ly/3gj0boI
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四弘誓願
根據經典記載，過去諸佛成就佛道，皆因發願而成。如：阿彌陀佛發四十八大願，成就西方極樂世界；釋迦牟尼佛發五百大願，成就佛道；藥師如來為滅除眾生病苦，發十二大願成就琉璃佛國。甚至觀世音菩薩發十二大願，千處祈求千處應；文殊菩薩發十二大願，用智慧活水潤澤世間；普賢菩薩發十大願，願願歸入華嚴願海；地藏菩薩更發「地獄不空、誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的弘願。
從以上諸佛菩薩所發的願，歸納起來其實都離不開「四弘誓願」。例如普賢十大願：六者請轉法輪、九者恆順眾生，即「眾生無邊誓願度」；四者懺悔業障，就是「煩惱無盡誓願斷」；五者隨喜功德、八者常隨佛學，就是「法門無量誓願學」；一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、七者請佛住世、十者普皆回向，即「佛道無上誓願成」。
四弘誓願可說是一切菩薩的「總願」，因此《勸發菩提心文》說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」所謂「四弘誓願」的真義，即：
一、眾生無邊誓願度：度眾生不是喊口號，必須從日常生活中身體力行，比方說愛惜時間、不浪費時間，就是度生；愛惜金錢、不奢侈浪費，進而節約勤儉，就是度生；乃至大自然的生態，能夠保護它，不汙染它、破壞它，這就是護生。像過去有的修行者不是拜佛，不妄走一步；不是看經，不隨便點一支蠟燭。保護生態、愛惜資源，可說都是「眾生無邊誓願度」的基礎。
二、煩惱無盡誓願斷：經典把煩惱譬喻為「火燄、毒箭、虎狼、險坑」等，不但惱害我們，讓我們不得安寧；尤其煩惱能障蔽我們的真如佛性，如貪瞋痴三毒，侵擾著我們的身心，蒙蔽我們的智慧，使我們不能走上正道。因此，唯有透過不斷的反省、懺悔，才能洗淨我們的煩惱，淨化我們的心靈，也才能解脫、自在。
三、法門無量誓願學：俗話說「萬貫家財，不及一技隨身」。一般在家人，為了生活，必須具備各種知識、技能，而修道人既然發心要度眾生，除了要具備各種知識、技術以外，還要有佛法，所以無量法門都要學；一個真正學佛求道的人，要像「泰山不辭土壤，大海不拒細流」，才能成其高，成其大。
四、佛道無上誓願成：成佛要經過「百劫修相好，三祇修福慧」等千辛萬苦的修行才能成就，雖說不容易，但只要我們能難行能行，發心立願，勇往直前，並發願度盡一切眾生，共成佛道，就是真正的「佛道無上誓願成」。
「四弘誓願」一般人大都用在做早晚課時於佛前唱誦，平時不敢講出來，認為這是菩薩偉大的作為，凡夫的我們哪裡有能力去實踐呢？但六祖惠能大師勉勵我們「佛法在世間，不離世間覺」，要覺悟成道，必須依靠四弘誓願作為我們前進佛道的力量。我所提倡的人間佛教，也希望佛教徒都能「求佛不如行佛」，也就是要從「求佛」、「信佛」、「拜佛」，進而「行佛」。
今後，佛弟子要重新估定「四弘誓願」對我們生命的價值，不只是唱給佛菩薩聽的，還要敢講、敢說，並在生活中去實踐、落實。
星雲大師全集 https://bit.ly/2Tqspos
我們修大乘菩薩行時，首先須發四弘誓願：
一. 眾生無邊誓願度：
就是發願救度一切眾生。
娑婆世界，六道眾生，有的是卵生，如雞鴨鳥類；有的是胎生，如牛馬人類；有的是濕生，如蚊蚋蟲類；有的是化生，如神仙鬼類；這無量無邊的眾生，都沉淪在苦海中受著生老病死的苦惱，急待有力之人的救度。「但為眾生得離苦，不為自己求安樂。」誓願普濟一切眾生的行為。是大乘利他的精神。
二. 煩惱無盡誓願斷：
就是發願斷除一切煩惱。
眾生自無始以來，為無明煩惱困擾，迷失本性，愚痴迷愔，心生的貪瞋痴，身造的殺盜淫，憤怒或悲哀，嫉妒或邪見，起惑造業，因業受苦，在生死輪迴中，無有休止。「打得念頭死，許如法身活。」誓願斷盡這些煩惱的決心，是自覺止惡的智慧。 三. 法門無量誓願學：
就是發願學習一切法門。
佛陀成道後，說法四十九年，談經三百餘會，大乘小乘，性相空有，在我國弘傳的宗派，禪淨律密，天臺賢首，法相三論，無論哪一法、哪一門，都是為了闡揚宇宙人生的真理，開示悟入佛的知見。「深入經藏，智慧如海。」菩薩為了度化眾生，必須先能度己，誓願廣學甚深無量法門，是具備自利利他的能力。
四. 佛道無上誓願學：
就是發願證得無上佛果。
教主佛陀，三祇修福慧，百劫修相好，終於在菩提樹下夜睹明星，成就無上佛道，證得五眼六通，明白過現未來。吾人學佛，應學佛陀永斷生死，證得法身，常住於清淨解脫的涅槃之中。「天上天下無如佛，十方世界亦無比。」誓願成就無上佛道，這就是三覺圓，萬德滿，自他兩利的完成。人能立志，凡是皆辦；行者發願，佛道可成。願眾人同發四弘誓願，度眾生、斷煩惱、學法門、證佛果。
摘錄自<法相 > 釋慈莊
四弘誓願 https://bit.ly/3gs1CzY
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