姜朝鳳宗族

禪定（梵語：Dhyāna-samādhi）或禪（英語：Zen，來自日語「褝」；亦依漢語譯為Chan，特指中國禪），漢傳佛教術語，利用梵漢合體而創造出的名詞，又叫正定、止觀，是佛教的最高功德。[1]修行禪定的行為，則常簡稱為修禪、禪修。
禪定是由梵文禪那（梵語：Dhyāna，巴利語：Jhāna[2]）的簡稱「禪」，與三昧（梵文：समाधि samādhi）的漢譯「定」組合而成，用來指稱進入禪那三昧的修習方法。在印度期佛教傳統中，禪那與三昧各有其定義，不會被混淆。但是漢傳佛教較為重視兩者的融通，很少會特別去分別兩者，因而創造出這個獨特的名詞。
禪宗將禪視為修悟佛性的方法，亦作奢摩他定、觀慧的通稱。[3]
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辨義
在梵文中有7個名詞皆被漢譯為「定」，他們之間有細微的不同，但漢傳佛教傳統中較不重視。這七個名詞分別為三摩地（samadhia）、三摩鉢底（Samapati）、三摩呬多（Samahita）、馱那演那（Dhyāna，又譯為禪那）、奢摩他（Samatha）、現法安樂（Dadharma-sukhavihra）、質多醫迦阿羯羅多（Citta-eka-agrat，心一境性）等。
印度佛教認為，只要心不散亂，制心一處，都可以稱為三昧定。在一切三昧境界中，佛教特別重視智慧與定力同等重要的色界四種禪定境界，又稱禪那。
修行
人要透過佛教行法、修行、讀經，了解現象世界是眾生一念無明愛染心五毒所造，慢慢修行才能走向覺悟，詳見龍樹菩薩大智度論裡頭有寫佛教修行方式。
《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫（定功）深入而漸得的神通。
三昧
主條目：三昧
三昧（samadhi），梵文稱三摩地，意為等持，只要心不散亂，專注於所緣境，皆可稱為三摩地[4]。
三摩鉢底（Samapati），意為等至，指心至平和之境，範圍較三摩地為廣，包含一切有心定、無心定、甚至片刻的定心。三摩半那（samapduua）則指已入定中[5]。
三摩呬多（Samahita），意為等引，指攝心至於安定平和之境[6]。
心一境性（citta-eka-agrat）。[7][8]
禪那
主條目：禪那
禪那（Dhyāna），與三昧（samadhia，又譯為定）基本上可視為同義詞。兩者的分別在於，禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四種禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪[9]。因為佛陀與其弟子多以第四禪定力證入湼盤，所以第四禪又稱根本定（dhyana-maula）。
奢摩他（samatha，又譯為舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱。
以四禪為基礎，遠離妄想，身心寂滅，安住在現前的法樂之中，就是現法安樂〈dadharma-sukhavihra〉，或稱現法樂住（drsta-dharma-sukha-vihara）。
禪定的層次
主條目：四禪八定
色界禪定：
初禪（離生喜樂）
二禪（定生喜樂）
三禪（離喜妙樂）
四禪（捨念清淨）
無色界禪定
空無邊處定
識無邊處定
無所有處定
非想非非想處定
滅盡定（想、知滅盡）
禪定的種類
法華玄義卷四上記載禪可以分為世間禪、出世間禪、出世間上上禪等三種禪。
世間禪：凡夫禪、外道禪。
根本味禪：十二門禪，合四禪、四無量心、四無色定為十二門禪。
根本淨禪：此分三品:六妙法門、十六特勝、通明禪。
出世間禪：小乘禪、大乘禪、金剛乘禪、最上乘禪（祖師禪）（如來清淨禪）、如來禪。
觀禪：有五停心觀、九想觀（不淨觀）、四念處、八背捨、十遍處等觀修的禪法。
煉禪：依「九次第定」的順序練習，由入初禪開始，次第入二、三、四禪、四無色定，乃至滅盡定。
薰禪：即「獅子奮迅三昧」。從初禪至滅盡定後，再從最後起，回入四空、四禪、初禪，猶如獅子不但能奮迅而去，也能奮迅而歸，進退自在。
修禪：即「超越三昧」。從初禪至滅盡定，由滅盡定還入初禪，再入滅盡定，再還入二禪、三禪等等。入這一三昧，定力、觀力更為明利，能隨意超越遠近，出入自在。
出世間上上禪：即九種大禪。
一切禪：能得自化化他一切之功德，故名為一切。
自性禪：所修之禪，觀心之實相，於外不求，故名為自性。
難禪：為深妙難修之禪，故名為難。
一切門禪：一切之禪定，皆由此門出，故名為一切門。
善人禪：大善根之眾生所共修，故名為善人。
一切行禪：大乘一切之行法無不含攝，故名為一切行。
除煩惱禪：除滅眾生之苦惱，故名為除煩。
此世他世樂禪：能使眾生悉得二世之樂，故名為此世他世樂禪。
清淨淨禪：惑業斷盡，得大菩提之淨報，故名為清淨，但清淨之相亦不可得，故重曰淨，稱為清淨淨禪。
禪定的姿勢
參見：跏趺坐
禪定可以用各種不同的姿勢與結手印來修練，佛教將其分成行、住、坐、臥四者，其中又以坐禪為傳統並最為流行。
行姿
住姿
坐姿
單跏趺坐：俗稱單盤。
雙跏趺坐：最常見的禪坐姿勢，俗稱雙盤、蓮花坐。
如意坐：左腳在上，俗稱方便坐。
金剛坐：右腳在上，俗稱吉祥坐。
散盤：
至善坐
緬甸坐
臥姿
獅子臥
手印
金剛蓮花印
禪定印
大圓滿印
一心大法印
達摩閉關印
漢傳發展
中國禪宗所說禪的意義就是在心得決定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪定。
《六祖壇經·坐禪品第五》：外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。
《六祖壇經講話·坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」
對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂:「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。
《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空－也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。
禪定與禪宗
一般調養身心為主的數息禪坐、安般禪定並不等於禪宗，因為禪宗雖然也鼓勵參禪、或修打坐禪定，以先期調適身心，但是更重視般若智慧的開悟，並且明白的說世間禪定並不能讓人解脫生死的煩惱。佛教將禪定分成世間定與出世間定二者。世間定，亦即四禪八定，這是任何外道、凡夫甚至畜生道眾生都可能達到的境界。已能進入四禪八定的眾生，經由修學可能會得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暫時止息身處五濁惡世欲界的種種身心痛苦。但是一旦定力散失，離開定境，很快又回到世間煩惱中。
因此佛教並不專注於世間禪定的修練，而是將世間禪定當成追求解脫的輔助方法之一，最終目的在於追求能究竟解脫一切世間煩惱的出世間定：「解脫無明與無始無明煩惱」。
六祖大師指導別人時曾說：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」禪宗目的不是禪定。 如枯木一般的枯心靜坐乃至滅盡定，禪宗都不給予肯定。古訓「死水不養蛟龍」者是。
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四禪天，佛家認為是天界中色界天的第四個層次，為已經脫離慾念，達到四禪境界的天人所居住。此天較三禪天又脫離了「離喜妙樂」的情感，境界更高，唯有捨清淨、念清淨、不苦不樂受和心注一境等特性，故又稱捨念清淨地。
概論
世界分為三界：欲界、色界、無色界。色界謂已脫離了慾念，但仍有色身（物質身）的天界。色界天根據禪定功夫又分為初禪天、二禪天、三禪天、四禪天四個層次，每個層次各有多級天。[1]
四禪天自下往上依次為：無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無雲天謂此天位於無雲之地，也有說法稱「此天無苦、樂、憂、喜等四受，僅有捨受，故稱無雲」；福生天謂此天福報殊勝；廣果天謂此天眾生福果最廣、最勝；無想天謂此天無妄想；無煩天謂此天無紛繁煩惱；無熱天謂此天無熱惱；善現天謂此天善果畢現；善見天謂此天修行境界精微完善，所見極為清澈；色究竟天謂此天達到色界的最勝、究竟的境界。其中，無雲天不見於某些經典，而以福愛天代替，有觀點認為無雲天和福愛天爲同名異譯；無想天也不見於某些經典。[2]
無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，這五天又稱為五不還天或五淨居天，為證聲聞三果阿那含及以上聖者所居之處。如，在人間證阿那含者，轉生到五淨居天。
住在色究竟天的大自在天（即印度教的濕婆）被認為是四禪天的天主，也是三千大千世界之主。
往生
四禪天及餘色界天，皆已脫離了世間欲望，而以禪樂為樂。若人要往生四禪天，必須通過禪定功夫達到「捨念清淨定」的四禪境界方可。而又以五凈居天爲最勝，若能往生此五天，需要證得聲聞聖果
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四類禪、四種禪定
◎ 聖嚴師父
          《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩，以不住法住於般若波羅蜜中，............不亂不味故，應具足禪那波羅蜜。」禪那波羅蜜，亦名靜慮度，或名禪度無極，能對治亂意，攝持內意。
四類禪
          依據宗密的《禪源諸詮集都序》卷上之一，禪有五種層次：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪，以及最上乘的如來禪：
（一）外道禪：是帶異計，欣上厭下而修者。
（二）凡夫禪：四禪八定，從尋，伺，喜，樂而入定，再一層層捨下而求上，至最高無色定的非想非非想處為止。正信因果，亦以欣厭而修者。 
（三）小乘禪：是從四禪四無色定，而修七方便的五停心、別相念、總相念、暖頂、忍、世第一法，亦名七賢位，由此而入初果見道位。是為悟無我空偏真之理而修者。
（四）大乘禪：亦名三昧，有無量三昧，均可能納入大乘禪定。天臺宗智者大師在《摩訶止觀》卷二將它們彙整成四種：常坐三昧；常行三昧；半行半坐三昧；非行非坐三昧。是為悟我法二空所顯之真理而修者。
（五）最上乘禪：又名如來禪、祖師禪，即是中國禪宗的頓悟法門，臨濟宗用參話頭，曹洞宗用默照，都是屬於如來上上禪法。亦名一行三昧、真如三昧，頓悟自心本來清淨，此心即佛。
四禪天
「四禪天」是由修靜慮而生。以下介紹四種禪天的層次﹕
（一）初禪天﹕於六識之中，無鼻、舌二識，語言寂滅。僅有眼、耳、身、意四識，有喜受、樂受，無覺無觀。捨此身後，生於梵眾天、梵輔天、大梵天。
（二）二禪天﹕無鼻、舌、眼、耳、身等五識，僅有意識，怡悅之相粗大。喜受及捨受與意識相應，無覺無觀。捨此身後，生於少光天、無量光天、極光淨（光音）天。
（三）三禪天﹕僅有意識，怡悅之相淨妙，喜心寂滅。樂受、捨受與意識相應，無覺無觀。捨此生後，生於少淨天、無量淨天、?淨天。
（四）四禪天﹕僅有意識，出入息寂滅，唯捨受與之相應。捨此生後，生於無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、無想天。
四種禪定
          「四禪定」又名四靜慮，為內外道共修，超欲界，生色界，四禪是由十八種功德支持，總體稱為「四禪十八支」。
　初禪的前行有：
　粗住：安住、端身、攝心，氣息調和，覺此心路，泯泯澄淨，怗怗穩穩，其心在緣居，然不馳散。
　細住：由此粗住心後，怗怗勝前。
　欲界定：由細住後一兩日或一兩月，豁爾心地作一分開明，我身如雲如影，爽爽空淨，雖空淨猶見身心之相，未有內定之功德。
　未到定：從欲界定之心後，泯然一轉，不見欲界定中之身、首、衣服、床舖，猶如虛空，此時性障猶在，未入初禪。
四種禪定之特相
　四種禪定之特相如下﹕
（一）初禪特相：由未到定，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物。如是或經一日乃至一月一年，定心不壞，則於此定中，即覺自心微微動搖，或感微癢。即發動色界之四大極微與欲界之四大極微轉換，而起八觸十功德。
　八觸者，即為動、癢、輕、重、冷、暖、濕、滑。欲得禪定時，色界極微入於欲界極微，而相替，地水火風狂亂而如此發動也，若不知此等法相之人，驟起驚怖，以為發病，馳迴不已，遂亂血道，真為狂氣矣，不可不知也。
　十功德者，八觸的每一觸，均具十功德，亦名十眷屬；即是與空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界等相應。
《顯揚聖教論》卷十九云：初禪可對治貪；苦；憂；犯戒；散亂等五障，遠離欲愛，心能寂靜審慮，住於有尋、伺、喜、樂之情態。
初禪具五支：覺（尋）；觀（伺）；喜（離欲界惡，心喜受）；樂（經部為眼、耳、身之三識的樂受，有部不許定中有眼、耳、身之三識，僅有意識，故為輕安樂，非樂受也）；一心（心一境，離欲界而生色界的離生喜樂地）。《大乘阿毘達磨雜集論》云：五支中的尋及伺為對治支，喜及樂為利益支，心一境為自性支。
（二）二禪特相：呵棄初禪之覺、觀（尋、伺），二禪、三禪、四禪無八觸十功德，已轉欲界為色界。二禪離尋、伺，住於信相明淨喜樂之情態，可對治初禪之貪、尋伺、苦、掉、定下劣性等五障。
二禪具四支：內淨（《俱舍論》以為五根中之信根，深信受勝實之功也，淨為信相，故曰淨；屬心故內）；喜；樂（意識功能，是輕安樂，非樂受）；一心（定，此為色界的定生喜樂地）。在此四支中的內淨為對治支，喜與樂為利益支，心一境為自性支。
（三）三禪特相：呵棄二禪之喜受而得。三禪離喜、樂，具正念、正知，住於自地之妙樂。可對治二禪之貪、喜、踴躍、定下劣性等四障。
三禪具五支為：捨（行捨之心所而非捨受，捨前之輕安，住不苦不樂）；念（三禪之樂極勝，為不染著，故要正念，離邪念之心所）；慧（三禪之樂極勝，為不染著，故要正慧，離邪慧惡見之心所）；樂（意識之樂，離二禪之喜樂，尚有自地之喜樂）；一心（寂然在定，心一境性，此為色界的離喜妙樂地）。在此五支之中的捨、正念、正知（慧）三支為對治支，樂為利益支，一心為自性支。
（四）四禪特相：呵棄三襌之樂受而得。四禪脫離身心之樂，住於不苦不樂，名為極善清淨。可對治入出息以及三禪之貪、樂、樂作意、定下劣性等五障。
法青會 https://bit.ly/34z0QLI
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禪人除非證了果位，否則縱使經歷過自以為是的四禪定，一樣是虛幻。還有禪坐想要從欲界進入色界，色慾不戒除，色界境地四禪是空談，色魔會逼人發瘋。
不管您修到四禪八定的何等程度？只要長期中斷，功夫就會退轉。有一樣不管修或不修，皆不退轉，禪人要參的就是這箇，若悟了，就明心了。
明心的禪人是不會重視四禪境界的高低，只要心有多麼清淨，禪境就會有多麼清明亮晰，智慧就有多高。智慧一高，妄想、分別、執著就減弱，煩惱就減輕。
笑參禪坐秉持著如後原則：「身鬆竟，心清淨，空靈境，妄識盡，涅槃近。
禪修中的四禪定境，有幾個人都經歷過？(笑遊茶禪) https://bit.ly/3p6zW7w
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一行佛學辭典搜尋 https://bit.ly/2SM8gZH
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禪定的境界是什麼？認識禪定的2種境界、條件及好處
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禪定的境界
禪定，能夠帶來清淨、能量和智慧，甚至能產生不可思議的能力。禪定究竟是什麼樣的狀態？禪定境界有哪些？達成禪定的條件及目的又是什麼？本文將為您一一揭開疑問，幫助您快速、安全地打好修行基礎，帶您跟隨金菩提宗師清晰地認識禪定境界、好處及目的，掌握安全進入禪定狀態的方法。
禪定是什麼？ 分解「禪」與「定」，深入了解其中奧義
「禪」的大意是指清澈明淨的智慧狀態，金菩提宗師曾經用一種大約的形象來呈現：一個人雙目微閉，靜靜地坐著；內含著清淨自然中所深含的力量和韻味，包含著容納、蘊含、充實、自在、返璞歸真、不顯露、不張揚之意，有種獨特的魅力。
「定」即禪的深層境界，清淨到沒有任何覺受。金菩提宗師提到有人用「假死」來描述這種狀態，就像一種虛假的死亡，雖然有呼吸，也有脈搏，但是都變得很慢。古人把這個狀態稱作「魂飛天外」，意思是精神意識到天堂遨遊去了。「禪」可在「定」中產生無上的智慧，了卻煩惱痛苦，身心輕鬆自在，乃至悟道解脫。
禪定境界有哪些？認識2種不同的禪定境界
禪定境界：四禪八定
「四禪八定」是色界四禪和無色界四定的合稱，即初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
金菩提宗師在《禪境探真》中總結了「四禪八定」的境界：從第一級禪到第四級禪，是從消滅人可以理解的煩惱，到可以控制貪欲、惡念等意念的產生，再進入感覺不到時空運轉的第四層定境狀態，但是都沒有將意念從基因裡徹底消除。
無色界四定，是將一切煩惱的基因和根源徹底清除。進入無色界四定第四層時，如同到達了無邊宇宙的核心點和宇宙產生的起始點，即萬事萬物之源。走過了後四種禪的人，就達到了幾乎不被事物所障礙的境界，其智慧和能量足以改變世界。
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禪定境界：三昧的境界
三昧的現象，一種說法是指一個人制心一處，完全投入到某一事物之中，心無旁騖，除了正在做的事情之外沒有任何其他感受。
這種「一心不亂」的現象，還不是「定」的境界，平常看書、畫畫、彈琴、寫字、工作等過程中都可以入三昧，而當念佛念到一心不亂，就是「念佛三昧」。
達成禪定境界的條件有哪些？
禪定的好處有哪些？
要進入禪定的境界，需要如法修行，一步一步踏實地打下堅實基礎，以便遠離五蓋——昏沉、掉悔、嗔、疑、貪慾，當這些煩惱沒有現前，再加上正確的修行方法，就有機會入定。
眾多修行方法中，觀想式修行能夠有效地將人帶入極度清淨的狀態，金菩提宗師教授的菩提禪修功法即屬於「觀想式禪」，如「大光明修持法」、「清淨觀想法」、「無量念佛法」等。跟隨引導練習，遠離繁雜念頭的干擾，身心清淨、萬念歸一，更容易入定。
佛教中常常講到一個人的根器如何，金菩提宗師這樣闡述：根器簡單講即「覺悟的資糧」，指一個人修行的基礎、功德的基礎、儲存的能量以及承受力等等。「覺悟的資糧」可以通過做善事、救濟窮人、救災救難、禮敬佛菩薩、恭敬根本上師等行為來積累，當一個人儲存了足夠的「資糧」，便能夠獲得覺悟。根器從高到低可分為上上根、上根、中根、下根、下下根，對於根器高的人來說，禪定沒有特定的形式，正所謂「十字街頭好參禪。」「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」，但是對於一般人而言，進入禪定境界，還是需要在名師的指點下，一步一步踏踏實實地如法修行。
禪定的好處｜3大好處帶您認識禪定的力量
金菩提宗師多次為學員開示禪定能夠帶來的好處：
禪定的好處1：身心健康，增加專注力、定力
對於身體健康而言，「堵為百病之源」，當身心清淨、平和、自在，能量便暢通無阻，讓身體健康、心情愉悅，同時也更容易獲得天、地、宇宙的能量，補充身體元氣，精力充沛。
修習禪定也能夠增加專注力和定力，使人全面提升學習力、提高工作效率，在遇到挑戰時，能夠沉得住氣，理智地突破難關。
禪定的好處2：境由心轉
如果沒有定力，心、意識、情緒就會隨環境而改變，這是「心由境轉」。
當達到極深的禪境，感受到宇宙空間的根源和生命的起源，感覺自己和整個世界融為一體的時候，能量強大到一定程度，便能夠用意識來決定環境、人事關係乃至自己的命運，即「境由心轉」。
禪定的好處3：金口玉言
在《禪境探真》中，金菩提宗師開示道：禪定中「四禪八定」的前面四層是訓練我們脫離煩惱的束縛，後面四層是能量和智慧積蓄的過程，是增長改變自身命運和改變世界的能力。修到那種境地的人，有極強大的心智和能量場，可以達到「金口玉言」的境界。
金口玉言是中國一個很特別的、古老的詞彙，常用來形容皇帝所說的話，也是對一種神聖法力的描述，修行人的「金口玉言」是進入甚深禪定境界的過程，是沒有慾望、不貪不求的，因此在有所求的時候就會顯現為「有」，表現為想做的事情幾乎都能成功；口中說出的祝福很容易實現；看似很難得事情會輕而易舉地完成，即擁有一種「無所不能」的強大能量。
禪定的目的是什麼？獲得終極的快樂和解脫
修習禪定有可能獲得神通力，但這不是禪定的目的。對於人類來說，身心健康是一切美好的基礎，如果身體不健康，心中很難快樂；如果身體健康，但心中有很多煩惱，就算有快樂也是短暫的。
學習禪修，讓身體通暢、健康，並在生活中時時自我提醒，用正面的能量去改變貪嗔癡慢疑的慣性，不被煩惱所控制，是真正的智慧，如此境隨心轉，獲得自然恬淡的長久快樂，才是禪修的妙用。
禪修的最終目的，便是獲得終極的快樂和解脫，進入「四禪八定」中的深層狀態，產生大智慧，擁有「金口玉言」等強大的能力，其實都源自於「慈悲喜捨」的修行狀態，本著慈悲利他的心態，能夠更快速地進入禪定狀態，積蓄幫助他人及改變世界的能量，獲得最大的快樂和終極的解脫。
菩提禪修｜金菩提宗師帶您學習禪定的方法
「禪定」是一種極特殊的大能量場，生命需要觀想和能量的基礎才可以承受，如果沒有修行的基礎，很難進入，在沒有那份承受力就莫名地進入，也很可能會引起精神、行為的錯亂。因此，想要進入極深的禪境，必須一步一步踏實地修行。
國際禪修機構——菩提禪修創始人金菩提宗師所教授的「大光明修持法」、「念佛法」、「菩提清淨觀想法」以及「大禮拜」等修行方法，只要有耐力如法實修，都能帶我們進入禪定的境界。從觀想地修，到無需觀想就自然而然地進入清淨狀態，是極度美妙的，也是最安全的。
世界各地菩提禪堂常年開設禪修課程，均包含上述由金菩提宗師親傳之修行方法，並由專業老師指導，及時解答修行過程中的疑問，減少修行中的障礙，幫助我們快速積累生命能量，打好修行的基礎。課程中，更有金菩提宗師對「慈悲」深入淺出的解讀，引領我們去除種種妄想執念，更安全、更方便地進入禪定狀態。
金菩提宗師Facebook主頁、YouTube頻道，經常發布各種禪修資訊，並定期舉辦網路禪修課程，線上即可免費參加學習禪修，方便世界各地的網友們獲得最新禪修資訊，與全球網友一起體會身心放鬆的喜悅，學習禪法的慈悲智慧，提升人生和修行的境界。
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壹‧四禪八定的意義
　　三增上學中，戒增上學有一定的學習次第，就在家眾而言，須依五戒、十善戒、菩薩戒的次第而修；就出家眾而言，則須按照沙彌(尼)戒、具足戒等次第受持，不能躐等。定增上學也不例外，也有「四禪八定」的次第可資遵循。
　　什麼是四禪八定呢？四禪，是色界天的四種禪定境界。色界天的四禪境界與無色界天的四無色定境界，合稱為八定。所以，八定其實包括了四禪。
　　四與八的法數之所以並舉，是因為色界與無色界是相對的，在色界為「禪」，在無色界為「定」；如果以色界和無色界相對於欲界的「散」心，則色界和無色界都稱為「定」。
　　此外，四禪也稱為四靜慮。靜，是寂靜，也就是定；慮，是審慮，也就是慧。以寂靜的定，生審慮的慧，叫做靜慮，也就是定慧的意思。然而，定慧不僅限於色界定，也通於無色界定，只是色界的禪定是定慧均等，而無色界的禪定相很細微，而且是定多慧少，所以為區別起見，對色界定給予禪及靜慮的名稱。
　　　　貳‧四禪的內容
　　　　一、初禪
　　1.心理活動狀態：有尋有伺。尋，指尋求推度；伺，指伺察思維。尋與伺的差別，在於前者是比較粗雜的精神作用，後者是比較深細的精神作用。《阿毘達磨法蘊足論》以扣鐘及鳥飛作比喻，說明二者的差別相狀：扣鐘時，先發粗重的聲響，然後細聲隨之鳴起，粗聲好比尋，細聲好比伺。鳥兒飛翔，先鼓動雙翼，再踊身向前，鼓翼好比尋，踊身好比伺。初禪雖然已經離去欲界的惡不善法，但是還保有尋、伺的心理活動。
　　2.主觀感受：離生喜樂。喜，是對於所得的利益感到歡喜；樂，指輕安的精神作用。離生喜樂，是指修到初禪境界時，已脫離欲界的惡不善法，此時覺得呼吸氣息經由全身毛孔出入自如，因而生起輕利安適的喜樂感受。
　　　　二、二禪
　　1.心理活動狀態：內等淨。即斷除尋、伺的分別心理，形成信根，稱為內等淨。
　　2.主觀感受：定生喜樂。是指由此禪定所生起的喜樂。
　　在達到初禪境界以後，漸漸對初禪境界感到不滿足，所以便攝心在禪定上，而泯除了伺、尋的作用。這時，甚深禪悅油然生起，心靈朗然洞徹，如同從暗室中走出，見到日月的光明一般，稱為二禪。
　　　　三、三禪
　　1.心理活動狀態：行捨、正念、正知。住於非苦非樂的「行捨」境地，以正念、正知繼續修習。
　　2.主觀感受：離喜妙樂。是指離去尋伺喜，唯存樂的心理狀態。
　　在達到二禪以後，喜心湧動，使得禪定不固，所以開始攝心諦觀，喜心因而斷除，於是泯然入定，綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身，可說是「世間第一樂事」，稱為三禪。
　　　　四、四禪
　　1.心理活動狀態：捨清淨、念清淨。捨三禪妙樂，令心清淨，因此稱為捨清淨；又唯念修道的功德，所以稱為念清淨。
　　2.主觀感受：非苦非樂受。是指尋伺喜樂都已斷除的境界。
　　在達到三禪以後，又覺得三禪之樂令心不清淨，遂生厭離想，因此更加精進不懈，終於進入四禪。這時出入息斷，絕諸妄想，正念堅固，心靈空明寂靜，有如明鏡離垢，淨水無波般湛然而照，萬事萬物都顯現無遺。
　　　　參‧四無色定的內容
　　　　一、空無邊處定
　　1.心理活動狀態：離色心緣虛空，與無色相應。滅三種色：可見有對色、不可見有對色和不可見無對色。
　　2.主觀感受：與空相應，心中明淨，不苦不樂受更加增長。
　　達到四禪的境界後，身心仍受色法的繫縛，不能自在，於是加緊功力，觀察己身有如羅縠，內外通徹，由於一心念空，所以在深定中只見虛空無邊，而沒有一切色相。這時，心中明淨，無礙自在，好像飛鳥破籠而出一樣，在虛空中自由自在地翱翔，稱為空無邊處定。
　　　　二、識無邊處定
　　1.心理活動狀態：捨空緣識。
　　2.主觀感受：與識相應，安穩清寂，心識明利。
　　達到空處定以後，識心遍緣虛空，因為虛空無邊，所以識心分散太廣，使得定心開始動搖，於是捨棄過去向外緣取虛空，而開始向內以心識為觀察的對象，念念不捨。漸漸與識相應後，在深定中不見餘事，只見過去、現在、未來諸識顯現，與定相應而不分散。這時，心中的清淨寂靜，無法用言語形容，稱為識無邊處。
　　　　三、無所有處定
　　1.心理活動狀態：捨空與識等內外二境，而緣無所有處。
　　2.主觀感受：安穩寂靜，不見諸法。
　　達到識處定以後，因為心所緣的過去、現在、未來諸識無量無邊，能破壞定力，三世心也是和合假有，並非真實，所以，捨去識處，而繫心於無所有處，精進不懈。在深定中，心內空無所依，諸想不起，安穩寂靜，稱為無所有處定。
　　　　四、非想非非想處定
　　1.心理活動狀態：破識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界。
　　2.主觀感受：不見有無，恬然清淨。
　　達到無所有處定以後，心中如癡如醉，如眠如暗，因為還有無明覆蓋，所以無所覺了，無所愛樂。於是一心專精，於非有處非無處，念念不捨，終於出現真實定，一切有無相貌都蕩然不存，心中清淨無為。在三界的定相裡，以此定的境界最高，稱為非想非非想處定。
　　　　肆‧結語
　　禪定是佛教修行的重要法門，通於各宗各派。四禪八定是世間定，是禪定的基礎，佛陀在成道和涅槃時，也曾依這些禪定功夫作為助緣，所以其重要性不可忽視。
　　由四禪八定的內容可以得知：每一項的禪定成就都是對於前一項的境界感到不滿足，而再加功用行，精進修持所達成。「學如逆水行舟，不進則退。」成事貴在有恒，譬如燒火煮水，如果不能不斷添柴，水就無法燒開。學佛修道也是如此，如果得少為足，就不能「百尺竿頭，更進一步」。尤有甚者，如四禪比丘因證四禪而生慢心，墮入地獄，豈不可惜！
　　《雜阿含經》卷十七中，佛陀告訴阿難：「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺觀止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出入息止息；空入處正受時，色想止息；非想非非想處入處正受時，無所有入處止息；想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸想止息。」接著又說更殊勝的止息，「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。」
　　可見即使證到第八定，還不是究竟止息之處，還需要更進一步努力精進，觀人空法空，才能徹底去除心垢，達到解脫。
星雲大師 https://bit.ly/3p6sdGH
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四禪天是一種什麼境界
2017-01-19 由 佛在人間 發表于文化
石家莊毗盧寺毗盧殿色界四禪天眾
參禪參到忘人無我的境界，便到初禪『離生喜樂地』。在這階段，破了眾生的執著，而得到禪悅為食，法喜充滿的受用。在此定的境界上，呼吸停止，無呼無吸，不出不入，有一種特別的快樂。這種快樂，是妙不可言的。總之，這是一般人得不到的快樂。
二禪是『定生喜樂地』。在定中得到最大的歡喜。坐在那裡，不飲不食。脈搏也停止，等於死人一樣，可是還有意念，知道自己在靜坐。
三禪是『離喜妙樂地』。在定中離開禪悅為食，法喜充滿這種的歡喜，而得一種妙樂。這種妙樂，無法可形容出來，是微妙不可思議的。在此境界，把念頭也止住了，沒有意念。所謂『一念不生全體現，六根忽動被雲遮。』
四禪是『舍念清淨地』。意念不但止住，而且也舍了。這時候，得到非常清淨、非常微妙的快樂。四禪的境界，還是凡夫的地位，尚未證果，不要以為了不起，此境界離證果尚有一段距離，應該努力去參，再接再厲去參，進一步才到『五不還天』的境界，那才是入聖人法性流。
有個無聞比丘，他參到四禪的境界，誤認為證了果位，所以到處宣傳，自己證了果。因為他對佛法不徹底了解的緣故，所以打妄語，最後墮於無間地獄。
原文網址：https://kknews.cc/culture/96a3zql.html
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【禪定的境界+修習禪定的“先決條件”+禪定的種類】
禪定，又名“ 三昧 ”，所謂“ 念佛三昧，三昧之王。”“禪”“定”亦即“止”“觀”，止是放下，觀是看破。禪定是指“ 心一境性 ”，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內定，專註一境。禪定必須先由“ 入靜 ”開始，而到“至靜”，才能達到“寂靜”，此時已經是忘我的境界，從“身空”、“心空”而進入到虛空法界。
然而坐禪要進入禪定的境界，也必須要具備“超越的精神”，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪。
《六祖壇經講話·坐禪品》：“禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裡面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！”
《心經》：“ 行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。
所謂“行深”，即是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空——也就是“無我”的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。
一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。在“戒、定、慧”的三個階段中，“定”是從“戒”至“慧”的橋樑。
對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂：
“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。”
“十字街頭好參禪。”
“如來於二六時中常起觀照。”
只要念念覺照，當下“一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。”
“不怕念起只怕覺遲”
時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且固不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。
九次第定，指九種不同的禪定修行境界，為四禪八定與想受滅定的合稱。佛教認為，四禪八定是外道與佛教共有的禪定境界，而滅盡定為佛教獨有。在九次第定中，以第四禪是最適合得到無漏智的禪定。
九次第定包括了--四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。
四無色定(四空定)：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。此四種禪定亦共外道。
想受滅定：此唯阿那含或阿羅漢的佛教修行者可證得。
九次第定中的四禪四無色定（四禪八定），並不是佛教獨有，在古印度諸宗教中皆有修行。但是想受滅定則佛教獨有，佛教認為九次第定皆是無欲界漏定，但想受滅定只有證阿那含或阿羅漢的佛教聖者才能進入。 
雖然第四禪是修行智慧最適合的禪定，但是這是指依九次第定，已經體驗過四無色定或是想受滅定，到達禪定的極致之後的第四禪最為合適。
《大般涅盤經》敍述佛陀在拘屍那伽羅娑羅雙樹間入滅前，先進入九次第定，最後才入滅。
一切修行項目裡危險性最高的就是修習禪定；習定很容易遭遇障難，若能克服障難，所得的成就也最大。就是因為成就大所以須要投注的資本也較多。
*修習禪定的“先決條件”*
首先須具足修習禪定的“先決條件”然後才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎練，那樣很容易出毛病，修禪定須要具備哪些條件呢？
第一 要懺除業障
業障重的人常一修禪定，就為魔所乘，或為魔所纏，以致壞了所修之法。有時壞了自己修法還不說，最糟糕的是，常會為魔所用，而壞他人修法。如是，自壞壞他，修行就一團糟了。我們放眼望去，當今之世，這種在修行中自壞壞他的事，所在多有。因此，業障重的人，欲發心修殊勝之行，須先修學懺悔業障，等業障較輕薄之後，再進修勝法。
第二 修習禪定者須持戒
經上說：佛弟子須先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圓覺經、楞嚴經、楞伽經等。若不持佛戒，即身心不得清淨；身心不清淨，極易為魔所擾。因為魔屬染法，行者若自不持清淨戒，則與染法相應；與染法相應故，即為魔之內應，魔即得其便。
又諸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能稱為在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修習佛定者，必須同時亦持佛戒。
第三 修佛定者，須先通達佛之教理。
修禪定而不通佛理，必然錯誤百出。尤其是禪定止觀法門及定慧法門，必須熟悉通曉。如果不知、不解定慧法門，切不可冒然修習禪定。
當然，如果你只是一個星期中偶而靜坐一~二次，每次單盤坐個二十~三十分鐘，那倒不妨事。
倘若你是很精進的每天打坐，每次坐半小時~~~一小時以上，這種情形下，已非偶一為之的玩票性質，就應照上面所說，一一完成準備工作，而且一定要有善知識在旁就近指導才好。
設若無人指導，自己又一知半解，糊里糊塗就盤起腿來坐，只覺得禪定很神秘、很有意思，心裡好奇，想“玩一玩”這斷然是不行的；須知習定是“修道” 非同兒戲。
這種半玩票的修法，最好還是趕快停下來，不要繼續玩下去；須“如法”修行，才是尊重“法”，才不會出事。
*禪定的種類*
禪定的種類很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中歸納為四類，即靜慮、解脫、等持、等至。
靜慮
靜慮，為梵語 “禪那”之漢譯，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，通常所說的四禪。
(一) 初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，於尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內心喜悅，於喜樂未見過失，一切粗重（身心不自在性）皆得遠離，得廣大輕安，身心調暢，有堪能性。此初禪具足五支：尋、伺（為取所緣）、喜（為受境界）、樂（為除粗重）、定（心一境性，為禪所依。）。
《瑜伽》卷十一中說，由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者：
（1）欲所引喜，於妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡喜。
（2）欲所引憂，即於妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。
（3）不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業，乃至起邪見。
（4）不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業，或生邪見等。
（5）不善所引舍，如任由部屬造殺業等，或放任自己，思惟作惡方便，或於諸惡放任不斷；又不善現前，隨順而行。
所修五法者：
（1）歡，因清淨持戒，生起無悔，心意適悅。
（2）喜，由正修方便，心生欣悅。
（3）安，謂離粗重，身心調適。
（4）樂，由離身心粗重故，於諸（欲界）煩惱而得解脫。
（5）定，即於所緣，審正觀察，心專一境。
（二）二禪，定生喜樂。有四支：內等淨（為取所緣）、喜、樂、定。即於初禪有尋有伺三摩地相心能棄捨，於無尋無伺三摩地相繫念安住；對快速變化的所緣境界能正遠離，於較為穩定的境界中安住其心，內心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內等淨。定者，超過初禪尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調柔，有堪能樂，於彼喜相未見過患。
（三）三禪，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念（三者均為取所緣）、樂、定。捨者，於前喜相深見過患，於喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為捨。由有捨故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現行，立即以慧覺知，方便棄捨。樂者，由離令心踴躍之喜，內心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。
（四）四禪，舍念清淨。有四支：舍清淨、念清淨（二者為取所緣）、舍受、定。入此第四禪者，進一步舍斷第三禪中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無餘；心住無動，一切動亂皆悉遠離，故說舍念清淨。
解脫
“解脫”類定，包括了八解脫、八勝處、十遍處三種，略說如次：
（一）八解脫：
（1）有色觀諸色解脫——已離欲界得色界定者，為於欲界色（如死屍等相）得觀想自在，而於欲界諸色以光明相專注思惟，而成就觀想。
（2）內無色想觀外諸色解脫——已離色界欲，無色界定不在前，又不思維彼想光明相（屬於色界），於外色（屬欲界）而作觀想。
（3）淨解脫身作證具足住——於第四靜慮解脫諸障，令得根本圓滿。淨，即第四禪中離諸障而捨念圓滿清淨；解脫者，能解脫淨不淨變化生起煩惱障；身即意身(體)；作證，由於智斷而證；具足住，第四靜慮根本圓滿，為聖所住。
（4）空無邊處解脫——於彼空處已得離欲，即於虛空思維觀想。（空無邊處定者，即心除遣諸色、想之後，起無邊虛空觀想而安住之。）
（5) 識無邊處解脫——於彼識處已得離欲，即於此識思維觀想。（識無邊處定，這是先舍前虛空無邊處想，即於能觀之識起無邊行相。）
（6）無所有處解脫——於無所有處已得離欲，而於識無邊思維觀想。（無所有處定者，從識無邊處求上進時，離其識外，更求餘境，都無所得，由此令心安住。）
（7）非想非非想處解脫——於非想非非想處已得離欲，即遍於想可生處，應作觀想。（非想非非想處定，它是從無所有處求上進時，超過無所有處之想，及識處以下有所有想，名非有想；非無想者，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，得自在故。）
（8）想受滅（即滅盡定）解脫——修習暫背棄受想，令離定障。
（二）八勝處：
（1）內有色相觀外色少——以色界定觀於欲界有情諸不淨相，及少分資具之好、惡、勝、劣，於彼諸相能隨意隱蔽、自在迴轉（改變），得如實相。
（2）內有色相觀外色多——以色界定觀欲界廣大之外色（如宮殿、房舍等），令得清淨。
（3）內無色相觀外色多——無色相，即離色界欲，得無色界定。
（4）內無色相觀外色少。
（5至8）內無色相觀外色青、黃、赤、白。此八勝處，體即是前三解脫。初二勝處，由初解脫出；次二勝處，由第二解脫所出；後四勝處，由第三解脫所出。由三解脫故，得勝定自在。此以解脫為因，勝處為果。
又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此即以勝處為因，解脫為果。要之，前解脫中得觀想自在，今於勝處得制伏自在。
（三）十遍處：
即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊十種遍處。於所觀想之事，能成就普遍廣大之境，故名遍處。初八遍處，唯從第三解脫流出，後二遍處，即是空無邊、識無邊二種解脫。對前八色遍處修習純熟，能引賢聖觀想神通，乃於諸事轉變神通，其所變事，堪有所用。由識遍處修習純熟，便能引發無諍、願、智、無礙解等諸勝功德。由空遍處修習熟練，於一切物隨其所欲，皆能轉空。
修觀行者，由解脫—→ 勝處 —→遍處，次第而進。因先於所緣得思維觀想自在，次能製伏，後即於此遍一切處，則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清淨道，是故此三，如是次第。
等持
梵語三摩地，漢譯等持，平等持心之意。此通攝一切有心位中“ 心一境性 ”，亦通散位定，如欲界定。有關三摩地（等持），《瑜伽》卷十二中說有十種，略解如下：
（一）三三摩地：
即空、無相、無願三種等持。解有二種：
1.行境別相。空三摩地——於遠離有情、命者及養育者、數取趣等，即空離蘊“我”，而心住一緣。
空性略有四種：一觀察空，謂觀察諸法空、無常、無我、無我所；二彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱；三內空，謂於自身空，無計我我所及我慢等一切僻執；四外空，謂於五欲空無欲愛。
初觀察空是有學聖者所修，後三空是無學聖人所行。無願三摩地——於五取蘊思維無常、苦，無所願欲，心住一緣。無相三摩地——於五蘊滅思維寂靜，心住一緣。
2.行別境同相，即依一真如觀，而具三義：空性三摩地——即於此處無有彼物，由此道理，觀之為空。無願三摩地——即所觀空，無所希願。無相三摩地——觀此遠離一切行相。
（二）有尋有伺等三摩地：
1.有尋有伺三摩地，即三摩地尋伺相應者，如初禪。
2.無尋唯伺三摩地，即三摩地唯伺相應者，如中間禪(初禪以上，二禪之近分定 )。
3.無尋無伺三摩地，即三摩地尋伺二種俱不相應，於尋伺心生棄捨，唯由一味於內所緣而作觀想，又唯一味平等顯現。此如二禪至有頂(非想非非想處定)，唯除無漏諸三摩地。
（三）大、小、無量三摩地：
小三摩地者，或由觀少色故小，或由思維的範圍狹小，如小信、小欲、觀想的區域狹小，此屬於欲界定。大三摩地者，由觀多色名大，但所觀色又非無邊無際；或由上信、上欲及想諸天光明而令顯現等，此屬色界定。無量三摩地者，由於無量無邊無際觀諸色等而名無量定；或由無量無邊信、欲等名無量定，如四無量心。
（四）四無量三摩地：
即以慈、悲、喜、舍四無量心為所緣之定。四無量心，解釋分二： 建立所依及行相：有情有三種，即不苦不樂者、有苦者、有樂者。
於不苦不樂者思維與樂——慈，於有苦者思維拔苦——悲，於有樂者思維其樂不相離而生隨喜——喜，又即於前三欲與樂等，思維令不堅執、不染污（離貪或嗔）——舍。
又於一切眾生無怨（離惡念頭）即慈，無敵（離現乖爭）即悲，無惱即喜，不害（離不饒益）即舍。
無量之義：指慈相應等心，即欲利益、安樂之饒益相，一切無量之所顯示：所緣廣大，利益安樂思維最殊勝，極為純熟，且能得無量果。要之，以強盛之心力，於所觀慈等相令圓滿、普遍、清白，而且專注，即四無量心。
又聖者修四無量心達至極境相應之定：修慈者，極於遍淨（第三禪）；憶念空無邊處，修習悲心最為第一；修喜定者，以識無邊處為最勝；修舍定者，以無所有處為最勝（因無所有處是無漏心地最為後邊故）。
（五）喜、樂、舍俱三摩地：
喜俱者，它是初、二禪；樂俱者，是第三禪；舍俱者，是第四禪以上諸定。
（六）四種修定：
（1）為得四現法樂住（即四根本禪）修定。即為得四根本定故，修近分定（近於根本定之定），或為令根本定清淨圓滿之所修習。
（2）為得智見（天眼）修定。以四根本定修天眼，故修四根本定及前加行、無間道（即將證根本定之無間斷惑之道）所有修定皆屬之。修者應先於光明相殷勤懇切審諦而取。修成後於諸色境能照能觀，即見；能知天等諸趣名字、種類等，名智。
（3）生分別慧修定。見道前諸心或四無礙解（於法、義、辭、樂說四種無礙智），名分別慧。即為得見道修諸加行道或為得無礙解修四禪，皆屬於此。
（4）為盡諸漏修定，即是為證阿羅漢所修金剛喻定及加行道。
（七）五聖智三摩地
1.自體智：即法智，在見道前斷除煩惱，令定清淨，這是聖（善、無漏）、無染、無執。
2.補特伽羅智：即類智，是見道入無相位所得聖定。
3.清淨智：即盡智是一來、不還聖者所得之定，能損減貪等煩惱，斷盡欲界諸惑。此非世間道（欣上厭下）、寂靜（煩惱寂靜）、微妙（於自地煩惱不生愛味）。
4.果智：即是無生智，通不還及阿羅漢所得之定。此得安隱道（所得之道無退轉），證心一趣（已得無尋無伺地），現安樂（能得現法樂住），後樂異熟（能引無餘涅槃）。
5.入出定相智：即道智，唯在無學位，常處無相心。這是正念而入（善取能入定相無忘失），正念而出（善取能出定相無忘失）。
此五種定，其體是一，而行相分五，故說五行相智。又唯善、無漏，名五聖智。
（八）聖五支三摩地：
即四根本禪中所有聖賢心一境性及安立審諦觀察，名聖三摩地。四根本定立為四支，依審諦觀察法並為斷除餘結縛，立第五支。 鳩摩羅什譯《成實論》中所立聖五支三摩地又與上不同：初、二禪之喜樂合為一，第三禪離喜之樂別為一，第四禪中清淨心為第三，依前三支能生明相、觀相為二。後觀相、明相為因能壞裂五陰。觀五陰空，名為觀相。能證涅槃，說名為聖。
（九）有因有具聖正三摩地：
指八正道中，前七道支能與聖正三摩地為因、為具。 定因者，正見、正思維、正語、正業、正命與正三摩地為前導次第。次第義者，這是說先了知世間實有阿羅漢聖者，便於出離深生希求，獲得正見；次當思維如何出離居家迫迮等；從出家後，受學尸羅（正語、正業），修治淨命（正命）。
定具者，正見、正精進、正念能為正三摩地作資具。依正見等五，配合聞、思、修，如實了知正見、邪見，乃至正命、邪命。為欲斷除邪見等，及為圓滿正見等，發勤精進。若由精進，能斷所治，集能治法(正見等)令其圓滿，即是正念。此正念也即是正三摩地部分。 此三摩地因為是善、無漏，故名聖。舍邪見等令得不生，修正見等令得圓滿，因此名正。
（十）金剛喻定：
斷除有頂（非想非非想處）惑，最後加行道生，最細惑之觀行、種子已滅。最後無間道生，最細隨眠（煩惱種子）已滅，總此二名金剛喻定。此定是定中之尊，因為能斷惑集善，成辦無學之果，於有學聖者之修道行中是最尊最勝；又極堅牢，上無煩惱能摧伏之，而能摧伏一切煩惱，猶如金剛，能摧壞一切，而不為其所摧壞，由此得金剛之名。
等至
梵語三摩缽底，譯為等至，是等引(指勝定地，離昏沉、掉舉等，平等能引諸功德 )之果，故名等至。此通指一切有心、無心諸定位中所有定體，包括了五現見等至、八勝處、十遍處、四無色定 (此三已如前說 )、二無心定( 無想定和滅盡定)等。這裡側重說明五現見等至和二無心定。
（一）五現見等至：
是見道以上的聖者修習五種觀行，能親所見、明了見，故名現見等至。聖者於修道所斷煩惱，制伏對治有二：初不淨觀，為令貪慾不生現行，以四念住（身、受、心、法四種念住）為依止，觀察內身種種不淨，即內身中毛、發、爪、齒，乃至淚、汗、屎、尿等，屬內身污穢不淨，此即是初現見等至。第二不淨觀，也以四念住為依止，觀察外身(即死後)青瘀、膿爛等，是外身污穢不淨。或觀彩畫、木、石、泥等所作骨鎖（骨人之相），令諸貪慾不起現行，這便是第二現見等至。
聖者又於煩惱修斷滅對治，也分二：或觀生身展轉相續，謂粗觀察行緣識等(即十二緣起 )，這是第三現見等至。或觀剎那心識生滅不斷、展轉相續，謂細觀察有貪心、離貪心等種種心識異生、異滅，迅速流變。即是第四現見等至。
若觀察聖者由斷煩惱之深淺所得住於世間的情況，即是第五現見等至。觀察初二果人，兼住此世、他世（欲界人、天）；不還果人，唯住他世（上界色、無色處）；阿羅漢都無所住。
（二）無想等至：
即無想定，指已離遍淨（第三禪）欲，未離上欲（第四禪），永出離想思惟為先，諸心心法滅。修者觀“想”如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想思維，於所生起種種想中厭背而住，唯謂“無想”寂靜、微妙。於無想中持心而住，如是漸離諸所緣，心便寂滅。於此生中，可入可出；若生無想天者，唯入不出，“想”若生起，即從無想天中死沒。
（三）滅盡等至：
即滅盡定，謂離無所有處欲，暫安住想思維為先，諸心心法滅。 若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入於定：先於下地粗想及與無想深生厭舍，爾時唯微細想緣，無相境轉，依於彼處思維為先，心求上進，求上所緣，竟無所得；因無所得，滅而不轉，心便寂滅。或依滅盡相而入於定：即依無相定（於一切相不作思維），依此為依進趣所緣，因皆滅盡，心便寂滅。
入滅定時，次第滅三種行：即身行（出入息）、語行（尋、伺）、意行（受、想）。於初禪時，有尋有伺，至第二禪，無尋伺，名滅語行；第四禪無出入息，名滅身行；乃至非想非非想處，心求上進，竟無所得，因無受想，名滅意行。
出滅定時，觸三種觸。觸為受因，出滅定時，受想當生，故說觸三種觸。此三種觸，由三境生：由有所緣以為境界，名由有境；於此境中無有我慢擾動其心，故說觸不動觸。由唯有事以為所緣，名由境境；於此境中無貪所有、無嗔所有、無癡所有，因此說為觸無所有觸。由無相界以為所緣，名由滅境；於此境中不思惟一切相，故說觸無相觸。
以上四大類型的禪定，其中四靜慮是最基本的，它遍通於有漏無漏、大乘小乘，又是其它三類禪定的基礎，其它禪定有些是建立在它的基礎之上（如八解脫等），或依於它則容易成功（如三三摩地、四無量三摩地等），故習禪者應先以四禪為初課而次第修習之。
四禪定
色界初禪天至四禪天的四種禪定。人於欲界中修習禪定時，忽覺身心凝然，遍身毛孔，氣息徐徐出入，入無積聚，出無分散，是為初禪天定；然此禪定中，尚有覺觀之相，更攝心在定，覺觀即滅，乃發靜定之喜，是為二禪天定;然以喜心湧動，定力尚不堅固，因攝心諦觀，喜心即謝，於是泯然入定，綿綿之樂，從內以發，此為三禪天定;然樂能擾心，猶未徹底清淨，更加功不已，出入息斷，絕諸妄想，正念堅固，此為四禪天定。
四禪天指修習四禪定而得生色界天之處所，或成為色界天中的有情（天人界）。
在現世中修初禪者，其果報可得生初禪天，其中又依劣、中、優而分生三處，修劣初禪定者可生梵眾天，修中程度初禪定可生梵輔天，修優初禪定可生大梵天。初禪以上，不須分段食，故無鼻、舌二識，只有眼、耳、身、意四識，有喜受而與意識相應。 
初禪天，佛家認為是天界中色界天的第一個層次，為已經脫離慾念，達到初禪境界的天人所居住。此天遠離欲界惡法，眾生心生喜樂，故又稱離生喜樂地。
修第二禪定者，其果報可得生第二禪天。其中又依劣、中、優而分生少光天、無量光天、極光天（光音天）。二禪以上，亦無眼、耳、身之三識，僅有意識，因而唯有喜捨二受。 
二禪天，佛家認為是天界中色界天的第二個層次，為已經脫離慾念，達到二禪境界的天人所居住。此天較初禪天又脫離了尋(Vitarka)、伺(Vicara)等心理活動，內心明淨，穩定住於喜樂的境界中，故又稱定生喜樂地。
修第三禪定者，可得生少淨天、無量淨天、遍淨天等三階段的第三禪天。三禪天亦僅有意識，有樂舍二受，其怡悅至極淨妙。
三禪天，佛家認為是天界中色界天的第三個層次，為已經脫離慾念，達到三禪境界的天人所居住。此天較二禪天又斷離了喜樂等情感，唯有行捨、正念、正知、受樂和專心五種特性，故稱離喜妙樂地。 
修第四禪定者，可得生無雲天、福生天、廣果天。四禪天亦僅有意識，但唯有捨受與之相應。
四禪天，佛家認為是天界中色界天的第四個層次，為已經脫離慾念，達到四禪境界的天人所居住。此天較三禪天又脫離了「離喜妙樂」的情感，境界更高，唯有捨清淨、念清淨、不苦不樂受和心注一境等特性，故又稱捨念清淨地。 
外道修習第四禪可獲無念無想的福報，得生無想天，成為無想有情。而佛教的聖者修習無漏的第四禪可獲阿那含果，得生第四禪天的無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天（阿迦膩吒天）這五淨天。
以上初禪天、第二禪天、第三禪天各三天，第四禪天有九天，合計色界十八天。另有不包含大梵天而成十七天之說法。
禪定坐
禪定坐為佛禪定時常用之坐勢，故亦名“禪定坐”。再以加兩趺而坐，亦謂為“全跏”。如來佛多為此坐，又稱為“如來坐”。它與結跏趺坐相同，普通有兩種：一為吉祥坐，一為降魔坐，坐法各不同。
唐釋慧琳《一切經音義》卷八雲：“結跏趺坐，約有二種，一曰吉祥，二曰降魔，幾[凡]坐皆先以右趾押左股，後從左趾押右股，此即右押右(疑左字)，手亦左居上，名曰降魔坐。諸禪宗多傳此坐，若依持明藏教瑜伽法門，即傳吉祥為上降魔坐有時而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌，仰於二股之上。手亦右押左，仰安跏躍之上，名為吉祥坐，如來昔在菩提樹下，成正覺時，身安吉祥之坐，手作降魔之印，是故如來，常安此坐。”
按今印度佛菩薩像，幾於全部為吉祥坐，且如上所述，假若如來在菩提樹下，縱手結降魔印，亦不是降魔坐，而仍為吉祥坐。結跏趺坐，為最安穩之坐法，且為佛家取道之方，所以[疑為“有”]坐法中，此坐最為重要。
《大智度論》卷七有云：“問曰：'多有坐法，佛何以故?唯用結跏趺坐。'答曰：'諸坐法中，結跏趺坐，最安穩不疲極，此是坐禪人坐法，攝此手足，心亦不散。又於一切四種身儀中最安穩，此是禪坐取道法坐，魔王見之，其心憂怖。”
關此，《阿毗達磨大毘婆沙論》卷三十九記之尤為明白。“問：'諸威儀中皆得修善，何故但說結跏趺坐?'答：'此是賢聖常威儀故，謂過去未來過克伽沙數量諸佛及佛弟子，皆住此威儀而入定故，復次如是威嚴順善品故，謂若行住身速疲勞，若倚臥時便增昏睡，唯結跏(趺)坐無斯過失。'……”結跏趺坐，意義極多，歸納言之，大概不外“五因緣”。
《瑜伽師論》卷三十中云：“諸佛所許大小繩床草葉座等，結跏趺坐，乃至廣說。何因緣故結跏趺坐，謂正觀見五因緣故。一由身攝斂速發輕安。如是威側順生輕安，最為勝故。二由此宴坐，能經久時。如是威儀不極，令身速疲倦故。三由此宴坐，是不共法。如是威儀，外道他論，皆無有故。四由此宴坐，形相端嚴。如是威儀，令他見己，極信敬故。五由此宴坐，佛佛弟子，共所開許。如是威儀，一切賢聖同稱讚故。”
換言之，即結跏趺坐，第一攝身輕安；第二能經久不倦；第三外道皆無；第四形相端嚴；第五為佛門正坐。此即所謂“五因緣”也。依“諸佛所許大小繩床草葉座等，結跏趺坐”句觀之，此坐系坐於床上、地上、座上等，即隨所有而坐，不另設施。
《寶雨經》卷八所謂“隨敷坐”，不外是也。所以結跏趺坐，不一定坐於座上，坐於床上，甚至地上亦有之，昔如來在菩提樹下成正覺時，為吉祥坐，即在地上者也。現今佛像，結跏趺坐，皆在座上，即獅子座 ，原為後人虔誠敬心，特別設置。結跏趺坐，固可隨遇而安。
其他
波羅蜜釋義
禪定波羅蜜，又名靜慮波羅蜜。見六波羅蜜條，禪定波羅蜜是利用我們自己的心，通過禪定的方法來達到集中精神，統一身心的效果之後了解我們內心的變化，進一步運轉我們的心而改造我們的心性。
它的功能是沉澈心境。使我們的心從混亂、浮動、不安當中安定下來，比如一杯混濁的水，當它沉澱之後我們就看清裡面有些什麼東西。平常我們的心就是這樣，當它沉靜下來的時候，我們才看清楚內心的變化。
再好比一面佈滿灰塵模糊的鏡子，我們平常混亂的心就像這樣，不夠明亮，看不清事物，經由禪定的學習之後，我們的心就會變得敏銳度很高，好像擦去了鏡子上的塵土，很清晰明淨，這就是禪定的功能。
六波羅蜜
六波羅蜜是菩薩的行為。六波羅蜜是古印度話（parami），意思是度到彼岸； 另一個意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸邊，登上陸地就安全、安穩，絕不會再度在生死海中浮沉，所以稱為度到彼岸。
佛陀說眾生在生死苦海中飄浮，沒法游到安全之陸地上，比喻修行者斷除了煩惱，就是已經出離了生死輪迴，到達沒有生死之彼岸，稱為波羅蜜。發菩提心者，必須修種種的六度萬行，以完成他成佛之願。六度就是六波羅蜜，也既是所謂的布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。
十種利益
《出月燈三昧經》謂修菩薩行疸。善能修習禪定。則萬緣俱息。定性現前。故獲此十種利益也。
一安住儀式謂菩薩習諸禪定。必須整肅威儀。一遵法式。行之既久。則諸根寂靜。正定現前。自然安住。無所勉強。是為安住儀式。
二行慈境界謂菩薩習諸禪定。常存慈愛之心。而無傷殺之念。於諸眾生悉令安隱。是為行慈境界。
三無煩惱謂菩薩習諸禪定。諸根寂靜。則貪嗔癡等一切煩惱。自然不生。是為無煩惱。
四守護諸根謂菩薩習諸禪定。常當防衛眼等諸根。不為色等諸塵所動。是為守護諸根。
五無食喜樂謂菩薩習諸禪定。既得禪悅之味以資道體。雖無飲食之奉。而自然欣豫，這是為無食喜樂。
六遠離愛欲謂菩薩修習禪定。寂默一心。不令散亂。則一切愛欲之境。悉無染著。是為遠離愛欲。
七修禪不空謂菩薩習諸禪定。而獲諸禪功德。雖證真空之理。而不墮於斷滅之空。是為修禪不空。
八解脫魔罥謂菩薩習諸禪定。則能遠離生死。一切魔網。悉皆不能纏縛。是為解脫魔罥。
九安住佛境謂菩薩習諸禪定。開發無量智慧。通達甚深法義。於佛知見。自然明了。心心寂滅。住持不動。是為安住佛境。
十解脫成熟謂菩薩習諸禪定。一切業惑不能撓亂。行之既久。則無礙解脫。自然圓就。是為解脫成熟。
禪定村
禪定村位於陝西省西安市周至縣終南鎮東南4.5公里，終（南）殿（鎮）公路東側，赤峪河東岸。主產小麥、玉米，兼產獼猴桃、瓜果等。據《西安通覽》載“禪定村，元大曆三年（1330年）由山西逃荒難民住田峪內爺天池的禪定寺，後部分人分居此處因名禪定村。”明《盩厔縣志》記為禪定裡，已是大村。清初為縣十鋪驛之一，清雍正《重修樓觀說經台碑記》記為禪定鋪。後關中大興構築堡寨，分東西兩村，築城牆後得名東、西禪定堡。此村素以秦腔自樂班聞名，春節期間演出。1979年組成禪定劇團，在關中各地巡迴演出，得到好評。
禪定的方法
這是一個非常好用的禪定訓練技巧，同時也是催眠技巧，用來做自我催眠練習，效果良好。
1．盤腿而坐，身體正直，眼睛微閉，下腭額微收，兩掌相疊，掌心向上，置於腹部下方，全身放鬆，心平氣和，無思無念。
2．呼吸自然，開始數息，把全部的注意力集中在鼻孔處，當空氣流出鼻腔時在心理默數，即每次呼氣的時候（也可以吸氣時數），就數一個數字，同時暗示自己更放鬆，數數規則：從1數到10。
3．當發現數錯了的時候，就表示你己經愰忽了，沒有關係，再回頭從1開始往上數。
4．注意整個練習的過程，保持身心同時放鬆，心情平靜。當心理浮躁，雜念很多的時候，加重呼吸，由其是呼氣的時候，加重呼氣。持續一段時間，待心平氣和時，再讓呼吸隨其自然。
【禪定的境界+修習禪定的“先決條件”+禪定的種類】＠ 諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。｜PChome 個人新聞台 https://bit.ly/3fBO0CQ
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禪者梵語為禪那(dhyana),華譯為靜慮,或正定之義。禪的分類千差萬別,廣說不盡,今略提三種,供給諸位大德共參研:
一.世間禪:就是一般民間或修心養性之士,為了鍊丹鍊氣,讓身體得到健康安泰為主,如社會上的瑜珈術、靜坐、數息調氣、打坐、冥觀、或於大樹下吸取樹之靈氣之說,乃至於日月之下靜觀打坐,不分日夜,為吸取日月精英,這一連串的民間修鍊之士,無非顧及身體之精氣神,能延年益壽為宗,旨多少亦能有點精神的統一,達到身心的安康與舒適,甚至有療治與感應之事跡,如此的行法,佛門稱之為世間禪,這些與開悟見性毫無相關,尚有一遙遠距離!
二.四禪八定及四空定:四禪是色界的四種禪定,初禪、二禪、三禪、四禪等境界;八定是色界的四禪與無色界的四無色定,稱之為八定,這是三界中的色界與無色界所有的禪定,尚未出離三界,亦有生死輪迴,僅是禪定所維繫,禪定若盡,則隨業又漂流投生他道,此四禪的境界,固然遠此前面世間禪來得殊勝,勝過百千萬倍之禪悅,但尚未究竟,亦非佛門弟子所依所歸之處。
初禪的境界,有三天:清淨心中,諸漏不動,名為初禪。即梵眾天、梵輔天、大梵天等二天,此三天已不須段食,故無鼻舌二識,惟有樂受與眼耳身三受相應,喜受與意識相應。
二禪的境界,有三天:清淨心中,粗漏已伏,名為二禪。即少光天、無量光天、光音天等三天,此三天無前五識,僅有意識,因之惟有喜捨二受,與意識相應。
三禪的境界,有三天:安穩心中,歡喜畢具,名為三禪,即少淨天、無量淨天、遍淨天等三天,此三天識受皆與二禪略同,但意識怡悅之相,較為淨妙。
四禪的境界,有九天:前五識俱無,亦無喜受,僅有捨受,與意識相應,名為四禪。即無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等九天。
根據大涅槃經所說:初禪天人,因他們心中粗細的思想,所以外面有火災;二禪天人,他們對於禪定,生喜樂心,所以外面有水災;三禪天人,他們呼吸粗重,所以外面有風災;惟獨第四禪,所有內外過患,一切均無,所以諸災不能到達那裡。
以上是詳細介紹四禪的境界,現在介紹四空定,又名四無色定,何謂四空定?分別如下:
空無邊處定:是修行人心想出離患難重重的色(色蘊物質)的牢籠,於是捨色想而緣無邊的虛空,做到心與空無邊相應。
識無邊處定:是行人又厭棄外在的虛空,於是捨虛空而緣內在的識,做到心與識無邊相應。
無所有處定:是行人又厭棄其識,而觀心識無所有,做到心與無所有相應。
非想非非想處定:是無粗想(非想),又非無細想(非非想),做到如癡如醉,無所愛樂清淨無為的境界。
以上就是所謂四空定,依此定而修,必感召生於四空處天,因為此四空處的眾生,於五蘊中無色蘊,只有受想行的四蘊,亦無物質的色身,而只有微妙的精神存在,亦無依報的國土宮殿,故名無色界,或四空處;無色界的四空天尚未解脫三界,故其禪定亦未究竟圓滿,禪定若盡,亦有墮落之日,並非佛弟子所依所歸,應該更上一層樓,以求解脫,共證菩提。
三.出世間禪:如聲聞、緣覺、菩薩、佛、四聖皆已出世解脫的聖者,其禪名為出世間禪,即已出三界之禪定,其中以佛之禪定最尊最上,最究竟、最圓滿。佛學問答 https://bit.ly/34xXrgb
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打坐 | 釋迦牟尼佛救世基金會公益活動 https://bit.ly/3p8TDvl

 佛學66句震撼世界的禪語
1. 人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。
3.你永遠要感謝給你逆境的眾生。
4.你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5.當你快樂時，你要想這快樂不是永恆的。當你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恆的。
6.今日的執著，會造成明日的後悔。
7.你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。
8.不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方上。
9.你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。
10.每一種創傷，都是一種成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12.你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
13.一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。
14.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。
15.毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
16.根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？
17.永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18.請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
19.同樣的瓶子，你為什麼要裝毒藥呢？同樣的心裡，你為什麼要充滿著煩惱呢？
20.得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解後，你會發現原不是你想像中的那麼美好。
21.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。
22.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
23.憎恨別人對自己是一種很大的損失。
24.每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。
25.情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。
26.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少後悔。
27.當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
28.用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
29.默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。
30.不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。
31.要了解一個人，只需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡無味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自於真才實學的。有德自然香。
34.時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！
35.你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。
36.永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。
37.說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？
38.白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。
39.廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
40.沉默是毀謗最好的答覆。41.對人恭敬，就是在莊嚴你自己。
42.擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。
43.來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面對現實，你才能超越現實。
46.良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。
47.不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
48.有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什麼？我們活著為了什麼？
49.不要因為小小的爭執，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。
50.感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。
51.凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。
52.說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇已能，不揚人惡，自然能化敵為友。
53.誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。
54.因果不曾虧欠過我們什麼，所以請不要抱怨。
55.大多數的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子。
57.只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
58.當你手中抓住一件東西不放時，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執自己的觀念，不肯放下，那麼他的智慧也只能達到某種程度而已。
59.如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽，多少人在今天已經成了殘廢，多少人在今天已經失去了自由，多少人在今天已經家破人亡。
60.你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認命。
61.你希望掌握永恆，那你必須控制現在。
62.惡口永遠不要出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。
63.別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什麼？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清淨的心。
64.如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。
65.世界原本就不是屬於你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執著。萬物皆為我所用，但非我所屬。
66.雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對這一切。
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