普賢十大願-第四大願、懺悔業障（行為的改進---懺悔愆過止惡行善）懺悔的力量無與倫比。「過則勿憚改」人生在世，不怕犯錯，就怕犯錯而不懺悔-唯有靠懺悔的法水才得以洗除乾淨/因為身、口、意所造作的不善行為，會障礙我們趨向善的正道，所以叫做業障。生活在世間中，每一個起心動念、每一句話、每一種行為舉止，都是在造業。雖然業有善、惡之分，但普遍來說，我們往往與惡業相應較多。懺悔可以分為「事懺」與「理懺」兩種。事懺，可以透過禮拜、布施、誦經、抄經等懺悔-理懺，則是以觀實相之理，來達到滅罪/不是「勇於認錯，死不悔改」－姜朝鳳宗族

至誠懺悔，就能消除業障，佛法云：「病從業生，業從心生。」生病固然要看醫吃藥，但只是治標，未必能藥到病除。最要緊的，還是要知道慚愧、懺悔，反省身口意三業，去惡行善，發菩提心，護法護教，才是治病的根本之道。

普賢十大願-第四大願、懺悔業障（行為的改進---懺悔愆過止惡行善）普賢菩薩有十大行願，分別為︰一、禮敬諸佛。二、稱讚如來。三、廣修供養。四、懺悔業障。五、隨喜功德。六、請轉法輪。七、請佛住世。八、常隨佛學。九、恒順眾生。十、普皆迴向。
我昔所造諸惡業　皆由無始貪瞋痴
從身語意之所生　一切我今皆懺悔
人生在世，不怕犯錯，就怕犯錯而不懺悔。我們穿的衣服髒了，用水洗洗就會乾淨；身體髒了，沐浴一下就會舒服；而內心的煩惱，唯有靠懺悔的法水才得以洗除乾淨。
懺悔業障，是「生活的反省」，是行為的改進，認錯檢討，表明下次絕不再犯。好比一個兒童不小心把茶杯打壞了，媽媽責怪粗心大意，可能一巴掌就要打下來了。可是這個兒童馬上搶說：「媽媽！對不起，下次不敢了。」小孩這懺悔的一念，可能媽媽要打出去的手就會收回來，覺得沒必要打了。所以，懺悔的力量無與倫比。
更進一步說，懺悔業障，就是一種生活上的反省功夫。知恥近乎勇，能懂得反省認錯的人，才是有力量的人。儒家說「過則勿憚改」，人生難免有過錯，犯了錯不要害怕改過，唯有勇於認錯，勇於改過，從錯誤中汲取教訓，並成為自我進步的動力，才能讓自己一次比一次變得更好。
（一）懺悔業障的意義
懺悔，是佛教很重要的修行法門，即是悔謝罪過，請求原諒。懺，有容忍的意思，請求他人忍罪，請求他人寬恕、原諒；悔，是追悔、悔過。懺悔，是自己在諸佛、菩薩、師長、大眾面前告白道歉，希望能得到原諒，滅除罪業。
業，是身、口、意所造作的行為，有善的、惡的及不善不惡（無記）三種不同；障，即指阻礙、障礙。因為身、口、意所造作的不善行為，會障礙我們趨向善的正道，所以叫做業障。
我們生活在世間中，每一個起心動念、每一句話、每一種行為舉止，都是在造業。雖然業有善、惡之分，但普遍來說，我們往往與惡業相應較多。《梵網經》說：「有罪當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔罪益深。」說錯話、做錯事，只要認錯，當下身心就能得到紓解。
如果有過失而不知反省，堅持自己沒有錯，甚至掩飾自己的過失，試圖不讓人知道，那這個罪就更加深重了，這就是孔子說的「過而不改，是謂過矣」。
認錯、懺悔的力量如同諸佛菩薩的慈悲法水，可以洗滌我們的罪愆，使我們獲得清淨法喜，所以佛門有許多的拜懺法門。像南朝梁武帝為皇后郗氏所集的《梁皇寶懺》；唐朝悟達國師由於累劫冤業，而有今生人面瘡的苦受，透過懺悔，終於化解了牽連九百年的仇恨，並留下《慈悲三昧水懺》一部。其他還有《藥師懺》、《地藏懺》、《淨土懺》、《法華懺》、《大悲懺》、《八十八佛洪名寶懺》等等，這些懺悔法門都是歷代祖師大德們依據經典，以其慈悲願力，為後世眾生所開演的殊勝法門。
一般來說，懺悔可以分為「事懺」與「理懺」兩種。事懺，可以透過禮拜、布施、誦經、抄經等行為來懺悔過去、現在所作的罪業。理懺，則是以觀實相之理，來達到滅罪的懺悔。所謂「罪業本空由心造，心若亡時罪亦滅；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。罪業本來就是由我們的妄心而起，如果妄心止息，則我們的罪業如同霜露，日光一照，即刻消失。
無論是事相上的懺悔，或是理性上的懺悔，懺悔時，我們要信願佛力的攝受加持，藉此激發我們內心的清淨，不再重蹈覆轍。
天台宗的懺悔有三種：第一是以「戒律門」來懺悔，在師長、大德面前，至誠懺悔自己的過錯，並且嚴持戒律，夙夜匪懈的精進修持，以便斷除一切情識障。第二是以「功德門」來懺悔，所謂功德門，就是我多做一點好事，將功贖罪的意思。譬如過去曾經殺生，現在不但不殺生，還要積極護生；過去做錯事，對不起人，現在要多做好事，以彌補過愆。第三是以「無生門」來懺悔，即勘破生死，修持無我，直到開智慧，證得涅槃，從此了解在相上有罪，但在自性上，罪性本空，那是要有大證悟、大菩提才能滅罪的。懺悔的主要意義，在於我們能從自我的牢獄中釋放出來，得到安心、自由和寧靜。
佛門裡的懺悔，又稱為「發露懺悔」。發露是表白的意思。但不是自己跟自己說「我錯了」就算數了，而是要把自己所犯的過錯，一一在佛前表白，或在善知識、大眾面前沒有隱藏的承認自己的過失。在懺悔、接受應得的處罰之後，可以得到他人的原諒，回復我們原本的清淨。佛經中說，作已能悔，才是真正的勇士，也是一種美德。
佛陀時代，有許多頑劣的外道及佛弟子，都是因為懺悔而得到清淨，然後才完成自我解脫的。如：摩登伽女因為迷戀阿難尊者，經過佛陀的善巧度化，慚愧懺悔，後來證得了阿羅漢果位。再有，像前文中提到的貧女難陀將乞討來的一文錢買油燈供佛，同時懺悔過去所犯的種種罪愆，使得他供養的油燈，即使四大海水也不能澆熄。這些都是對於自己過往所犯的過失，深深懺悔而得度的例子。
《佛遺教經》中也提到：「慚恥之服，無上莊嚴。」慚愧能幫助我們勇於面對缺失，能夠激勵我們向上提升。時時提起慚愧、反省的心，自然而然地，清淨自性就能慢慢顯現，人格道德也就日趨圓滿。
懺悔有如此殊勝的功德力，不過一般人總是輕忽怠惰，平常不會想到要懺悔，都自認為自己很有道理，所做所為一定不會犯錯，所以不容易生起懺悔的心。一般人會想要懺悔，大多有幾個原因，如：色身遭受病痛的折磨時，會想到要懺悔；做事不如意、不順心時，會想到要懺悔；年紀逐漸老邁，想到過去所犯種種不是，會想到要懺悔；感到自己很渺小，許多事無能為力時，也才會想到要懺悔……
我們常說「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩具有智慧、遠見，不會沉迷於一時的貪欲，而造作萬劫不復的惡因。然而眾生短視，執著於五欲，渾然不覺自己種下了無盡的苦果。不過，雖然犯了錯誤，只要肯放下身段，誠懇道歉，真心認錯，相信對方會諒解，人我之間的種種事情，也會處理得更加順暢。
然而，現代人最大的毛病就是死不認錯，沒有認錯的美德。即使知道自己的缺點，也不肯痛快改正，讓這個缺點阻礙了自己一生的發展，這是非常可惜的。歷史上，項羽在楚漢之爭中飲恨敗北，就是因為他剛愎自用，導致眾叛親離，最後自刎於烏江，臨終前還死不認錯，喊著：「天亡我也！非戰之罪。」項羽認為自己沒有錯，全是別人的錯，像這樣不肯認錯的個性，哪裡能夠記取失敗的經驗，作為邁向成功的因緣呢？
從懺悔的程度，還可以分出懺悔的等級。經典說：最上品的懺悔，是至誠懇切懺悔時，身體的毛孔會出血，痛哭流涕，淚中帶血；中品的懺悔，是身上所有毛孔發熱，眼睛布滿血絲，眼淚、鼻涕雙流；最普通的下品懺悔，則是涕淚縱橫，俯身不起。總之，無論是哪一種，都是要發自內心的反省認錯，人生才能繼續往前。
所謂「不怕念頭起，只怕覺照遲」，錯了就要反省。認錯反省是求進步很重要的精神。在日常生活中，人與人之間相處互動時，要時常反省自己的身口意，曾子說：「吾日三省吾身。」像曾子這樣有道德的賢人，都時刻在反省自己，何況是我們！懺悔也不是一時的表白，不只是對過往所做的悔過，當下內心還要有覺照反省的功夫，而不是「勇於認錯，死不悔改」。不能錯了改，改了再犯；要像孔子的弟子顏回，終生不二過，同樣的錯絕不再犯第二次。
因此，懺悔認錯不是掛在口頭作門面裝飾而已，是要在生活中徹底的反省、認錯、改進自己的行為，與人為善，給人接受，甚至還要發願未來要如何、如何的為社會大眾服務、奉獻，這才是真正的懺悔。
（二）反省自己的利益好處
懺悔，就是生活的反省。每個人都有犯錯的時候，只要發自內心，真誠的懺悔、反省，進而多做好事，多結善緣，就可以消除罪業或者重業輕受。
比方說，一把鹽巴放在一杯水中，水的味道奇鹹無比，如果再多添加一些清水，鹹味自然轉淡，意思是說，只要我們多行善法、多做好事，就像鹽巴水裡，加入許多清淨的法水一樣，鹽巴水依舊要喝，但是，已經沒有原來那麼難以下嚥了，甚至還可能有助於腸胃的消化清腸。由此可見，反省、認錯、改進，對我們的人生的轉變，是很大的契機。
如《菜根譚》說：「蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個改字。」犯了錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除，因此，有所謂「放下屠刀，立地成佛」，可見懺悔有無比殊勝的功德！能夠接受教誨，勇於認錯並努力改過的人，大多會進步得比較快。
認錯可以使人敬重，可以提升向上，認清自我，改造身心。那麼懺悔對於我們，有什麼功德利益？
1.反省是認識罪業的良心
曾子的三省吾身：「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」意思是，每天都要多次提醒自己：工作是否敬業？交友是否守信？師長傳授的知識，有沒有複習？一個每天自我反省的人，他會認識自己，了解自己，進而開發自己的潛能。
有一位父親帶著他七歲的小孩，走進別人家的菜圃，想拔些蘿蔔帶回去。當他剛拔了幾條蘿蔔，他的孩子忽然在背後輕聲呼喊：「唉呦！爸爸，有人在看你！」他爸爸大驚，賊眼四顧，慌張問道：「孩子！人在哪裡？」小男孩一邊指著上方，一邊回答：「爸爸！你瞧，月亮正在看著你哩！不是嗎？」月亮就是我們每一個人的心，我們可以騙得了別人，但是騙不了自己的心。想要活的心安理得，就要常常觀照我們自己的內心，進而改心、換性、回頭、轉身，人生必然有不同的風光。
2.反省是去惡向善的方法
有反省自己的能力，才有改變的可能。三十七道品中的四正勤：「已生惡令斷除，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長。」就是我們平常生活中為人處世去惡向善最好的自我觀照了。養成自我反省、自我觀照的習慣，清楚明白自己的錯誤，承認自己的過失，就能得到大家的原諒和寬恕。
在《資治通鑑》中記載〈周處除三害〉：在周處所居的江蘇宜興，人人畏懼三害，讓老百姓民不聊生。三害分別是：白額猛虎、鱷魚，和為非作歹的周處。周處除了前二害之後，懺悔自己是三害之一，因此下定決心改變自己，認真讀書、刻苦自勵，後來受到大家的肯定。由於周處肯得認錯和改進，過去大家對他的埋怨，也就一筆勾消，不再計較了。有勇氣懺悔的人，便是有決心改過遷善的人。
3.反省是淨化身心的力量
反省的目的，是要求自己要能改進、要能自我提升，進而身心輕安、自在。《四十二章經》裡提到：「如果犯錯不懺悔，罪惡就會愈來愈深重，像海水一樣深廣；如果知錯能改，罪過就能像生病出汗，漸漸痊癒。」反省如同淨水，可以洗滌衣服的汙垢，可以淨化我們的身心。
有四個朋友約好一起打坐時，誰都不得開口說話，剛開始時大家都能靜默不語，但到了深夜，燭火忽明忽暗，有一個人說：「火快熄了。」接著，另外一個人又說：「我們應一言不發的。」另一朋友也說：「你們為什麼要講話？」最後一位朋友說：「哈哈，只有我沒有講話。」一般人都習慣往外看，指責別人的錯誤、缺點，希望別人要能改進。如果，我們能夠時時自我反省，自我要求，就能產生自我淨化的力量了。
4.反省是成就菩提的源頭
能反省、認錯的人，對於過去錯誤的行為，承認自己過失，以此作為警惕，不再二過，最後可以走上成功；相對的，一個不肯認錯的人，就會永遠停在原地，不得進步，也不能為周遭的朋友所接受。
發明家愛迪生，在發明蓄電池的過程中，一共失敗了二萬五千次。但是，愛迪生並不氣餒，他說：「我發現了二四九九九種蓄電池不管用的原因。」愛迪生在他的一生中，共得到一〇九三項發明專利，例如留聲機、電影、電動筆、蠟紙及日光燈等等。我們可以想像得到，在他非凡的生涯中，經歷過多少次的失敗。我們要慶幸他接受失敗的過程中，有著不屈不撓、反省改進的精神，才成為人人尊敬的科學家。
每一個人在世間上，都會有一些錯誤的過失，懂得反省、改進，每天都能有「我錯了」、「我不應該」，以此來進德修業，使心意清淨、人格昇華進步的話，我們的人格就會愈來愈健全，也會得到大家的接受和歡迎；甚至一個家庭、團體、社會，乃至國家的政府領導官員，都能時時懷抱著反省、自我改進的心情，社會治安哪裡不能改善，國家何愁不能康樂富強呢！
（三）生活中認錯反省的對象
我們要如何在生活中進行反省、改進呢？除了在諸佛菩薩面前認錯懺悔，我們在任何團體機構、任何場所，對任何人士，只要自己有錯，就應該有反省認錯的擔當。無論是父母與子女之間、老師與學生之間，或是長官與下屬之間，「認錯」是沒有大小之分，只在於我們是否具有認錯的勇氣。能夠真誠的認錯，這世間也才能祥和歡喜。以下列舉幾則有關認錯、反省的對象與事例：
1.向諸佛菩薩認錯
經中說「禮佛一拜，罪滅河沙」，藉由禮拜諸佛，真誠的發露懺悔，能洗滌我們內心的汙垢，懺除往昔所造的惡業。
明朝的憨山大師，十二歲出家，十九歲受戒，當他受戒以後，背上卻生了嚴重的瘡，腫痛難忍，看遍了各地名醫，都束手無策。憨山大師心中知道這是宿世的冤業現前，於是恭敬的跪在佛前，心中默默的對諸佛發願：要以虔誠誦念十部《華嚴經》的功德，來懺悔宿世業障。果然，發願過後，原本背上無法醫治的瘡，就這麼不藥而癒。可見只要人有誠心，真心的認錯懺悔，一定會有所感應的！
2.向父母認錯
為人子女做錯事時，只要勇敢向父母認錯，跟爸爸媽媽說聲：「對不起，我下次不敢了！」一定可以獲得父母的原諒，並討得父母的歡心，向父母懺悔，也是對父母孝順的表現。除了向父母懺悔認錯，我們還可以向父母懺悔自己學習不夠努力，學業沒有進步；向父母懺悔自己不夠勇猛精進，事業發展不夠；向父母懺悔自己不夠孝順，對家人的關懷不夠，對社會大眾沒有更多的奉獻幫助。如此，懂得反省認錯，自己也才會更進步！
父母對子女的愛是包容、寬大的，只要我們能夠認錯、改進，父母不僅不會為難我們，還會給予我們更大的支持。
3.向子女認錯
為人父母，有時明明知道自己做錯了事，卻為了維護父母的尊嚴，不肯向子女認錯。其實，父母認錯的行為，正可以體現出負責任的態度，讓孩子知道勇於承認錯誤，是正常且正確的行為。認錯不會少了些什麼，反而更能得到別人的尊敬和諒解。此外，父母如果覺得自己對子女的養育照顧不夠，對他們的呵護關愛不足，而時常心存一份愧疚，希望能再為兒女多做些什麼，這樣時時為孩子著想的父母，一定是孩子心目中的好父母。
4.向配偶認錯
夫妻之間也要常常互相認錯。我曾說過夫妻相處就像跳探戈，你進一步，我退一步；我進一步，你退一步。做丈夫的經常向妻子說：「太太，實在很抱歉，我不能發大財，沒辦法讓你過著舒服的好日子，多年來讓你吃苦、受委屈了。」或者向妻子說：「太太，我很對不起你，過去這段時間，我喜歡抽菸喝酒，生活作息不正常，請你原諒我。」只要當面向妻子認錯懺悔，賢慧的妻子一定會諒解，並且更加的敬重丈夫。
同樣的，妻子也向丈夫認錯：「我不是一個賢妻良母，家裡整理的不好，也不擅長教育兒女，我對家庭貢獻很少，承蒙你從來不嫌棄，還給我這麼多的愛護包容。」如果經常向丈夫認錯道歉，必定能獲得丈夫的憐愛。夫妻相處，時常互相學習認錯，家庭生活一定會更加美滿。
5.向部屬認錯
許多人不肯認錯，凡事都覺得是別人的錯，認為自己才是對的，其實不認錯就是一個錯。認錯反省，是求進步很重要的精神。做領導的人要常常思考自己有沒有愛護部下，有沒有幫忙部屬解決他的問題，有沒有讓部屬發揮所長，有沒有滿足部屬的需求。為人主管要是能常常自省，團隊一定可以凝聚共識的。
佛光山開山以來，我一直提倡僧團要能民主，效法佛陀時代的三番羯磨，接受各種不同的意見。因此，在佛光山開會的時候，難免有一些徒眾的意見與我不同，但只要合理，我馬上自我修正、從善如流的接納，做一個領導者如果常常顧及自己的面子，死不認錯，不能包容萬有，傾聽各方意見，久而久之，上焉者不敢違抗，只會唯唯諾諾，沒有深思遠慮；下焉者遵循效法，只知指責別人，不能檢討自己。這樣一來，任何的團體公司都不能有所突破創新，以及創造更美好的未來。
6.向善知識認錯
良師益友都是我們的善知識，善知識能幫助我們修正自己的行為，使自己增益，更有智慧。不過，我們常犯了「聞善言不著意」的毛病，漫不經心，將善知識的諄諄教誨，當作是馬耳東風，沒有真正地去思惟、奉行。因此我們要時時反省自己，是不是愧對善知識，讓善知識失望，有沒有用心學習，並且實踐在生活之中。只要經常抱持著反省的心，處處用心、留心，人生何愁不能成功呢？
7.向社會大眾認錯
孟子說：「一日之所需，百工斯為備。」我們每天生活所需的物品，都是來自社會各個階層的努力。社會就像一個龐大運轉的機器，無論是勞心者或勞力者，每個角色都一樣重要，沒有尊卑貴賤、高低輕重之分。我們要經常想到自己得之於人者太多，出之於己者太少，有這樣的懺悔心，自然就能盡心盡責，忠於職守，人人珍惜社會資源，我們的社會才會溫馨祥和，國家才能更進步發展。
8.向信徒認錯
一個出家人，對信徒也要有懺悔心，要覺得我沒有全力為大眾解除疑難，沒有為大眾度化災厄，實在愧對三寶與信徒，往後要更加好好用心，多做一些弘法利生的事業。信徒來寺院禮佛都會在功德箱添油香，我也常常勉勵出家的徒眾，我們也要為信徒添油香，為大家服務奉獻，為信徒開示佛法，這些都是為信徒添油香，讓親近三寶的信徒，日日在佛法的歡喜裡提升自我。
（四）生活中要發願未來
人間佛教不只是重視懺悔，也重視發願，從懺悔到發願，更能積極的引導我們走向康莊大道。隋代智者大師的《摩訶止觀》中提到五悔：懺悔、勸請、隨喜、回向、發願，就是懺悔後還要發願。
早晚課誦中，我們常諷誦四弘誓願文：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這四種發願懺悔，就是為了拔除生死根本，不再有貪恚愚痴苦惱之患。日常生活中，如果能依著三好、四給來行事，也就是懺悔、發願了。但是，佛教的懺悔法門，最重要是透過反省、改進，發願於未來，如何從自己做起，能夠為家庭、社會乃至國家貢獻我們的所長，所以，我們日常生活中，要如何發願未來，改過遷善呢？以下幾點供大家參考：
1.語言的讚美：《正法念處經》中說：「甘露及毒藥，皆在人舌中。」說好、說壞，都是取決我們自己，口中多說好話，既能助長他人的善根，也能增益自己的德行。時時說好話，無論對什麼人、什麼事，都抱著慈悲喜捨的心情，以好話去讚美，這就是懺悔。
2.隨喜的布施：見人有難的傾囊相助，或舉手之勞的助人善事，造橋修路、救人於緊急危難、贊助文化教育等布施，養成隨時、隨地、隨緣的喜捨布施，能夠減少我們的貪愛，又能惠施於眾生，廣種福田，這也是一種生活的反省。
3.勤勞的服務：參與各項公益活動，發心為大眾服務，如參與淨山、淨灘，關心社區鄰里居家安危，環境整潔，或到養老院、育幼院擔任義工，這些都是一種可以用來懺悔的善行，如《法句經》上說：「履仁行慈，博愛濟眾，有十一譽，福常隨身。」福報是和行慈濟世的人常在一起的。
4.不吝成就他人：欣賞別人的優點，讚歎他人的成功，幾句好話，或是舉手之勞，以行動去幫助別人、成就他人，彼此互尊互重、互愛互諒，自他關係會更圓融。
5.時時感恩報德：做人要知恩報恩，常懷感恩的人，惜福、惜緣，比較能進步；常懷慚愧的人，則較能提升人格。因此，時時心存感謝父母、師長、大眾及對我們的成就和幫助的人，也是改過的妙方。
6.勇敢承擔過失：與其追悔我們的過失，不如承擔責任過失。二次世界大戰後的二十五年，德國的總理博蘭特，來到波蘭華沙二戰死難猶太人紀念碑前獻花。他跪倒在濕冷的碑前，向死難猶太人致敬哀悼，為納粹的犯行謝罪。那時全球的媒體讚歎：「德國總理跪下去，德國人民站起來。」博蘭特的「華沙之跪」，被譽為「歐洲千年來最有力的謝罪」，並使他獲得諾貝爾和平獎。可見認錯不僅不會失去自己的身分，反而能贏得更多的尊重，獲得社會大眾的諒解。這也見證了懺悔的力量，其大無比。　
不過一般人的通病是，無論什麼事，都是維護自己，認為只有自己是對的，別人是錯的，只有自己才是好人，別人都是壞人，就像三國時代的曹操說：「寧可我負天下人，不可天下人負我。」自己不能吃虧，自己永遠是對的，久而久之再好的朋友也會變成敵人。但是，如果我能認錯、退讓，敵人也會變成朋友。
我認為人我之間要能和諧相處，要能做到「你對我錯、你大我小、你有我無、你樂我苦」，如果每個人都先承認是自己的錯，勇於認錯，並勤於反省，則無明煩惱必定無從生起，人我相處自然和諧，不去執著、不比較、不計較，生活即可獲得幸福快樂。世間上每一個人都能有這樣的觀念，相信這個世界會是和諧的，人我之間是無諍的。
知錯、認錯、改錯，非常的可貴，不但不會令人輕視，反而令人尊敬。像趙國大將廉頗因為能夠由貢高我慢轉為謙虛卑下，向宰相藺相如負荊請罪，之後不但盡釋前嫌，而且趙國也由於他們將相和合，共謀國事，而成為當時的強國。可見反省、認錯，能在一念之間轉變人生，不但利人也是利己，甚至會成為人生勝負的根本關鍵。
星雲大師全集 https://bit.ly/3bl7B7H
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普賢菩薩十大行願 (一)
普賢菩薩有十大行願，分別為︰一、禮敬諸佛。二、稱讚如來。三、廣修供養。四、懺悔業障。五、隨喜功德。六、請轉法輪。七、請佛住世。八、常隨佛學。九、恒順眾生。十、普皆迴向。現在解釋如下︰
行願――行是行動、實踐、願是理想、抱負，從實際行動中能實現理想，使願行一致。實踐與理想統一。
一、『禮敬諸佛』︰十方世界皆有無量諸佛，住世說法利生。普賢菩薩以清淨的身、口、意三業，遍禮諸佛，無有餘遺，更勸修習行願者，亦遍禮十方諸佛。
二、『稱讚如來』︰菩薩以甚深智慧，用美妙無盡的音聲與言辭，稱讚佛的功德，甚深廣大，如大海般深邃，無法衡量。
三、『廣修供養』︰菩薩以勝妙莊嚴物具，普遍供養十方三世佛剎，無量無數諸佛，更以廣大最勝供養心，供養福田、敬田、悲田、恩田、而無有盡。
四、『懺悔業障』︰六道眾生，自無始以來迷真逐妄，追求五欲在塵世享樂，情緒上含藏貪、瞋、癡、以及身、語、意活動行為，現今至誠懺悔，懇求煩惱不起，惡業不生，永恒有淨戒。
五、『隨喜功德』︰學佛人要對他人的功德，例如︰布施六度產生隨喜之心，讚歎鼓舞，更要隨緣做作，令善舉圓滿成就，隨喜功德，能消除妒忌障礙。
六、『請轉法輪』︰修學行願的人，悉皆勸請一切諸佛，推動無上佛法，宣揚佛教義理，以饒益眾生，使他們明白真理，止惡行善，修持戒、定、慧，得到解脫，證得無上菩提，齊成佛道。
上述六種行願，是華嚴經裏普賢菩薩，對善財童子及諸菩薩解說；如來功德，廣大無邊，假使十方一切諸佛，經歷無盡時間，無限空間，相續演說都不可窮盡。欲想成就這些功德法門，應修廣大行願。
佛學講座 - 心靈導航 - 普賢菩薩十大行願 (一) https://bit.ly/2RcmAtW
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懺悔業障1──懺悔的意義
於自由時報90.04.21(六)刊
　　《壇經》云：「懺者，懺其前愆；悔者，悔其後過」，「懺悔」是華梵合譯，「懺」是梵語「懺摩」的略譯，即請求他人容忍、寬恕自己所犯的罪過；「悔」為悔過，字義與「懺摩」相似，所以合譯為「懺悔」。「懺悔」，即是發露所作的舊惡，改往修來，不再造作新殃。「業障」，是眾生於身、口、意所造作的惡業，能障礙行者修行正道，故稱為「業障」。所以，「懺悔業障」就是以至誠悔過的心，發露、懺悔，乃至修種種善法，藉以轉除無始以來的惡業。
　　佛世時，有一位阿闍世王，性情暴虐，為了奪取王位，不惜殺害父王；並聽信提婆達多的唆使，謗佛害佛，後來全身長滿毒瘡，痛苦萬分。他的御醫耆婆知道這是業障所致，非醫術能治，所以勸諫阿闍世王，唯有到佛前求哀懺悔，才能懺除罪愆。當阿闍世王於佛前至誠發露懺悔時，佛以慈心入於三昧，放大光明，遍照王身，國王頓感身心清涼，毒瘡一時間竟然痊癒了。此時，佛陀更進一步為他說法，使其了達因果及緣起性空之理，令他降伏煩惱惡心，並發起無上菩提心。從此，阿闍世王力行仁政，並成為佛門的大護法。
　　至誠懺悔，就能消除業障，佛法云：「病從業生，業從心生。」生病固然要看醫吃藥，但只是治標，未必能藥到病除。最要緊的，還是要知道慚愧、懺悔，反省身口意三業，去惡行善，發菩提心，護法護教，才是治病的根本之道。
　　《大涅槃經》云：「雖先作惡，後能發露，悔已慚愧，更不敢作。……如煙雲除，月則清明。作惡能悔，亦復如是。」人人本具的這念心猶如天上的明月，本自清明，只因一念不覺，而造作諸惡，致使惡業纏身；若能一念迴光，以至誠心懺除業障，則能回復清淨的本心，如雲除月現，明月依舊清朗如昔，無有損減。懺悔業障的目的，就是要使這念心回復本來的清淨。修行學佛，須時時反省檢討，起了惡念馬上覺察、照破，以善念轉除惡念，最後連善念也不執著，契入這個境界，則無始以來的罪業，自然銷融盡淨。
普賢十大行願（十八）
四者懺悔業障2──回頭是岸
於自由時報90.04.24(二)刊載
　　佛法云：「三界唯心，萬法唯識。」一切法皆唯心所造，造善、造惡，乃至成佛作祖，或受三塗苦報，都取決於當下這一念心。心如海水，能載舟亦能覆舟。眾生由於心起惡念而造業受報，因此，要想懺除罪愆，應當轉除造惡的心，使成為修善的心，斷惡修善，便能消業、轉業。
　　往昔印度有一位國王，名叫月氏王，因戰爭之故，南征北討，殺人無數。一日，忽然自覺：「我造了這麼多殺人的重罪，將來必定要受地獄苦報。」因而心生怖畏，至誠懺悔，不再造作惡業，甚而發心持戒，作種種布施：造立僧房，供養眾僧飲食、醫藥、衣服等生活所需，令能安心辦道。大臣們見了，心中存疑，於是紛紛議論：「大王！您先前殺戮無道，造種種罪，現在雖然廣修福田，難道真能補救過去所造的罪業嗎？」月氏王聽了，立即命一大臣在大鼎鑊中注滿水，連續燒煮七天七夜，熱水沸騰不已。王便以一指環擲於鑊中，命令大臣取出指環。大臣們個個驚惶地說：「請大王賜我們死罪吧！因為要在熱鑊之中取出指環，等於是宣判我們死刑啊！」國王反問：「難道真的沒有辦法取出指環，而不在鑊中燙死嗎？」此時，一位有智的大臣回答：「只要下止其火，上注冷水，這個方法，既不會燙傷，又可輕易取出指環。」月氏王於是告訴眾臣：「我先前作惡，猶如在熱鑊上加火；如今覺悟了，因而慚愧懺悔，不再造惡，廣修善法，即可滅罪消愆，如同熄火，並在鍋中注入冷水，就能取出指環。」
　　諺云：「苦海茫茫，回頭是岸」，所謂「頭」就是念頭，「回頭」就是轉我們的念頭；而「彼岸」則比喻相對於黑暗苦惱的光明解脫之處。眾生在茫茫的業海中，為業所縛，受種種苦報；若能提起覺心回光反照，反省檢討往昔所造的種種惡業，轉惡念為善念，至誠的慚愧懺悔，這一念至誠的心念，即可抵銷惡業的勢力，解除惡業的繫縛，進而消災免難、滅罪消愆；如此，則光明的彼岸就在眼前。
普賢十大行願（十九）
四者懺悔業障3──懺悔的功德(上)
於自由時報90.04.26(四)刊
　　明朝的袁了凡，年輕時遇到一位精通氣數命運的老者，為他詳加推算一生的富貴榮祿，說：「你今生仕途平平，享年五十三，可惜無子嗣。」果然，所經歷之任何事，皆不出老者之預言。因此，袁了凡益加相信榮辱生死，皆有定數，對人生一無所求。直至一日，遇雲谷禪師為他開示：「一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。」方知命由己作，福由己求之理。一改以往消極的宿命觀，重新燃起對生命的希望。於是，在佛前至心發露往日所作眾罪，並誓行萬善，以報天地之德。由此懺悔、行善的緣故，仕途榮顯，享壽七十四，晚年還得聰慧之子，此子且考中進士。這就是以懺悔改過行善，擺脫命運的拘限，而增福延壽的典型例證。
　　古德云：「福禍無門，唯人自取。」造了惡，必定招感惡報，但若終日患得患失，惶惶於未來的苦報，也於事無補。若能直下承擔過失，繼而發露懺悔，斷惡修善，當這念心清淨了，心中就是光明，如此災禍自然遠離，雖不求福而福必自來。
　　春秋時，齊國宰相晏嬰一日出門時，車夫的妻子從門縫中偷偷觀察她的丈夫，只見車夫坐在有傘蓋的馬車上，一副趾高氣昂，威風得意的模樣。車夫回家後，妻子即要求離婚。車夫問妻子是何原因，妻子說：「今日你駕車出門，我從門縫中看見：晏子雖身高不到六尺，而貴為一國之宰相，且態度謙虛，志氣深遠；而你身高八尺，只是一個平凡的車夫，卻志得意滿，所以我想求去。」車夫聞言，心生慚愧、懺悔，之後處處收斂、謙讓。晏嬰覺得奇怪，就問其原委，車夫據實相告。晏嬰對他能勇於承擔自己的缺失，進而懺悔改過的精神，大為讚歎，隨即推薦他為大夫。
　　《大乘本生心地觀經》言：「懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽。」《十住毘婆沙論》也說：「於諸福德中，懺悔福德最大，除業障罪故。復次，懺悔，如如意珠，隨願皆得。」為何懺悔有如此大的福德？因為真誠的懺悔，是「懺其前愆，悔其後過」，真正體認到自己的過失，不再犯錯，進而修一切善法，如此止惡行善，又不執著能修、所修，自能消除造作惡業所形成的障礙，而回復自心的清淨。《六祖壇經》云：「不離自性，即是福田。」當這念清淨心了，則所思、所言、所行，皆為清淨心的妙用，自然就能生出種種福德。
普賢十大行願（二十）
四者懺悔業障4──懺悔的功德(下)
於自由時報90.04.28(六)刊載
　　一般人聽經聞法時，若覺得有障礙，或法不入心，即是由於自己心中無明、煩惱太重所致；此時，應當至心懺悔。《大乘本生心地觀經》言：「懺悔能開菩提華，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。」能懺悔，就能消除無明、煩惱，這念心清淨了，聽法就能深契法義，進而如法修持，圓成佛果。
　　佛陀時，有五百比丘共住於一精舍。其中有一老比丘摩訶盧，生性愚鈍，所以修行多年，卻連一句經偈都記不得，因此常為眾人所鄙視。遇到檀信供僧時，大眾總是讓他留守精舍，做清潔灑掃的工作。一日，眾人入王宮應供，摩訶盧獨坐精舍，心中黯然地想著：「自己如此愚鈍，連半句偈都無法憶持，又常為眾人所輕賤，如此苟活有何意義！」於是取來繩子至後園大樹下，欲了結生命。此時佛陀即化作樹神，訶斥摩訶盧：「比丘！為何做此愚蠢的事！」待摩訶盧說完滿腹的辛酸與委屈後，樹神告訴摩訶盧：「過去在迦葉佛時，你曾是一位博通經律論的三藏法師，有五百弟子。可是常仗著自己博學多智而輕慢弟子，並且吝於布施法要，不好好教導弟子，因而得生生世世愚鈍的果報。現在，理當慚愧懺悔，怎麼可以反而生起輕生的念頭！」摩訶盧聽完過去生的因緣，當下心生大慚愧，立刻真誠懺悔。此時，樹神即現回佛身，放大光明，為說妙法。摩訶盧頂禮佛足，思惟妙義，便證得阿羅漢果，並以宿命通得知今日同住的五百比丘，即是自己過去生的五百弟子。佛陀告訴摩訶盧：「你現在當著衣持缽到王宮，坐在五百比丘的首位，接受供養，並為他們說法。」摩訶盧隨即到王宮應供，並坐於上座。眾比丘見到摩訶盧突然到來，皆心生不悅，深恐摩訶盧愚鈍不懂祝願的禮儀，而失眾人的顏面，因此個個焦急不已。但當國王供養摩訶盧時，只聽到摩訶盧音聲清徹，口宣妙法，在座五百比丘個個心生慚愧，懺悔以往的過失，當下以清淨心恭聽摩訶盧暢演佛法妙義，即證得阿羅漢果，國王大臣們亦證初果。
　　所以，欲圓滿世間事業，增福延壽，或享人天果報，乃至成就出世間的菩提道果，皆不離懺悔一法。《涅槃經》云：「有二白法，能救眾生，一慚，二愧。」犯了過失，若能深明因果，生重怖畏，起大慚愧，並且懺悔改過，就能消除業障、增長福德、離苦得樂，乃至契悟佛法妙義，證菩提涅槃，功德實不可思議。
普賢十大行願（二十一）
四者懺悔業障5──懺悔的方式－事懺
於自由時報90.05.01(二)刊載
　　佛法中，懺悔的方式很多，大體上可分為「事懺」與「理懺」。
　　所謂「事懺」，即是指於事相上或以身體禮拜瞻敬佛菩薩聖像，口讚誦諸佛聖德，意念觀想聖容，或隨著懺文入觀、反省檢討……，以身口意三業懇切地懺悔過去及現在所造的罪業，此即為「事懺」。
　　《佛名經》言：「夫欲禮懺，必須先敬三寶。……若能歸向者，則滅無量罪，長無量福，能令行者，離生死苦、得解脫樂。」行者欲行事懺，首先應當齋戒沐浴、潔淨自身，並以香、花、燈、燭等物供養三寶，藉此引發對三寶的敬慎之心。其次，於佛菩薩前虔誠禮拜，隨著瞻仰佛菩薩莊嚴圓滿的聖容身儀，觀想諸佛菩薩誓願拔濟眾生大慈大悲，如此藉由三寶的慈悲、清淨、光明，而激發生起殷重慚愧之心，竭誠懺悔己身過惡，誓不再造，並且請佛菩薩為自己的懺悔做證明，因此而使自己心地也得以回復清淨光明。懺悔之後，更要發大願心，學習佛菩薩的願行，令眾生皆能離苦得樂；不僅自己的身口意三業從今以後不再毀犯眾生，更進一步願代眾生懺悔，並發願弘揚正法，廣度眾生同入菩提之路，盡未來際無有疲厭。如此念念至誠，有懺悔、有願行，就能感得三寶慈光加被，而消除業障，增長福慧。
　　三國時代，吳王孫皓不信正法，經常想藉機毀寺滅佛。一日，其園丁在花園掘得一尊佛像，便將佛像呈給孫皓。孫皓一時心起惡念，遂將佛像棄置於污臭之處，以糞尿淋灌佛像頭頂，並與大臣們拍手大笑，以此為樂。倏忽間，孫皓莫名其妙地全身腫脹，下體劇痛，呼天喊地，痛得在地上翻滾，群醫束手無策。太史為他占卜之後，知是犯了大神所致，孫皓於是派大臣到全國各個神廟禱告祈求，但仍然無法痊癒。此時，有一位虔信佛法的宮女向他諫言：「陛下為什麼不向佛菩薩求福呢？」孫皓即令宮女將先前褻瀆的佛像，用香湯清洗之後，迎置殿上，至誠焚香禮拜，發露懺悔；並請當時的高僧康僧會入宮，為他宣說罪福之理。孫皓聆聽甘露法要之後，頓時心開意解，因而求受五戒，其惡疾竟不藥而癒！自此，孫皓痛改前非，發心修建佛寺廟宇，並恭請康僧會入宮說法，大臣們也因而開始崇信佛法。
　　《念佛三昧寶王論》云：「眾生心水淨，菩提影現中。」至誠發露懺悔，就能回復清淨；這念心清淨了，就能與佛菩薩清淨的法界相感應，或得身心舒泰，或見佛菩薩聖像現前，這些都是因為心地虔敬、清淨所得的感應。《六祖壇經》云：「能淨即釋迦」、「慈悲即是觀音」只要心存懺悔，知過能改，更發願學習佛菩薩的慈悲、平等，就能滅罪消愆，處處與佛同在。
普賢十大行願（二十二）
四者懺悔業障6──懺悔的方式－理懺
於自由時報90.05.03(四)刊載
　　所謂「理懺」，就是觀察業性本空的道理，了達一切罪福皆由心起，而心性本自空寂，則一切罪福之業無所依付；自心既是空寂，則業性無由而生。
　　《華嚴經》言：「菩薩知諸業不從東方來，不從南西北方、四維上下來，而共積集，止住於心；但從顛倒生，無有住處。」意思是說，業障不從外來，也不從東西南北、四維上下而來，而是由眾生的顛倒、妄想心所生。這念顛倒、妄想心無所從來，亦無所去，沒有任何住著之處，所以這念心是空性。罪由心生，這念心既然是空，則罪業無由而生。了達這個道理，行者於懺悔之後，這念心保持了了分明，不起心、不動念，如如不動，就稱為「無生懺」，是為最究竟的懺悔。
　　禪宗三祖僧璨大師出家之前曾患風疾，當他參禮二祖慧可禪師時，便懇求慧可禪師為他懺除罪業，以除病苦。慧可禪師對他說：「把你的『罪』拿來，我就給你懺罪。」他想了很久，回答：「想要找個『罪』出來，卻是了不可得啊！」慧可禪師立即說：「你的罪已經懺除了。」三祖豁然頓悟：罪性不在內、不在外、不在中間，其性本空，於是罪業當下銷融盡淨。
　　為什麼不起心、不動念，才是最究竟的懺悔呢？所謂有善必有惡、有正必有邪、有佛必有魔，這些還是落入相對的境界，尚未達到絕對的清淨。唯有善惡雙亡，沒有取捨、沒有愛憎，這念心保持了了分明、如如不動，才是最高的中道善。禪宗言「千年暗室，一燈即破。」一燈，指的就是無生，也就是不起心、不動念、了了分明、如如不動的這念心，此心就像一盞明燈。當點亮了這盞燈，則無始來的黑暗，都變成光明。《觀普賢菩薩行法經》言：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」真正的懺悔，必須修般若智慧，了達罪性空寂之理，最後安住在實相般若，這念心了了分明、如如不動，回歸到心之體。當懺悔達到無生的境界，則無始以來的罪業，都能於銷融於無生亦無滅的本具自性中。
　　《永嘉證道歌》言：「了即業障本來空，未了應須還夙債。」雖然業障是緣起法，自性空寂。但是，修行若沒有功夫，仍脫離不了因果法則，造了惡，還是要受苦報。所以，要達到無生懺，要先從事懺做起，事上圓滿了，這念心就容易與理相應；然後再歸於無生的理懺，這念心不再念念追悔，善念不起、惡念不生，安住於空性。如此，就能契入《普賢行願品》中所說的「入不可思議境界」。此時，一切罪業盡皆消除，達到最究竟的懺悔。
【中台世界】─ 普賢十大行願 https://bit.ly/3tFxaXI
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普賢菩薩十大願
　　《大方廣佛華嚴經》，一般簡稱為《華嚴經》，大方廣是法喻，譬喻這個無上法，是絕對的大，而不是相對的大，是至方至正，無有邊際的廣大，這個無上法，不同於普通的小乘、二乘或三乘法。佛，是說法之主。這位說法的人，不是因人是果位上的聖人。華嚴，譬喻以因地之功德，莊嚴無上之佛果。經，是經典的通稱。
「本來面目」這個境界
就是普賢行願品的境界
也是襌宗所說的
直下承擔
　　凡是從文字或言語得來的，用心想出來的，所謂言語道斷心行處滅，這些都落入生滅的境界。而，師父在說法諸位在聽法的這一念心，不想好的壞的，不想過去現在未來，當下無念、無想、無思。無思、無念、無想的這一念心，並不是在打瞌睡或無聊，這念不想的心，不只不打瞌睡或無聊，還要清清楚楚；不但要清清楚楚，還要能作主。
　　又能無思無念，又能清清楚楚，又能作主，當下這一念心，就契入實相，這念心就是解脫。這一種解脫是如來佛的解脫，如來佛就是實相，也是《六祖壇經》裡所說的：不思善，不思惡，即是明上座的本來面目。這個境界，就是《普賢行願品》的境界，也是襌宗所說的直下承擔。
　　這個境界，要如何契入呢？我們的這念心是沒有入的，說入只是一種方便，為了要達到這個方便，先以普賢十大願行為方便。依十大願王來修行，這就是入，前面是方便，最後還要不執著這個方便，不執著這個方便，這是不可思不可議的解脫境界。
　　換句話說，就是要以萬行之因花，來莊嚴不可思不可議的無上果報。萬行就是修一切善法，修布施、忍辱、精進、襌定、智慧，乃至於種種善法、種種功德。修一切善、無善不修，斷一切惡、無惡不斷，度一切眾、無眾不度，如此，先從普賢十大願行之因行，由於因中之花最後一定結果，所結的果，就是不思議解脫境界的無上佛果。
　　相信各位聽到《普賢行願品》，聽到《華嚴經》，有這麼殊勝的功德，都想從因地之萬行，來契入如來的果德，但是，要用什麼方法來契入呢？想入這個廣大不可思議的解脫門，就應該修十種廣大願行。這十個甚深廣大沒有邊際的法門，要靠我們發願去實行，所以，古人說：行如山願如海。以普賢的十大願行，來滿我們自己的願海，願海就是果海。換句話說，《大方廣佛華嚴經》，所說的如來功德、如來的境界、不思議如來境界，這些即是我們的願，要滿這個願，必須修十種行門。那十種行門？何等為十？
一者、禮敬諸佛
有了恭敬心
自然而然就有慈悲心、平等心
　　禮敬諸佛，即是所有的一切世間諸佛都要禮敬，弘揚佛法的善知識、色身菩薩、法身菩薩及一切賢聖僧，我們也要禮敬，以恭敬禮表示恭敬。不僅對佛菩薩恭敬，對任何人也都要恭敬，有了恭敬心就能對治我慢。
　　佛法教我們：對上要恭敬，對下要有慈悲心，對平輩要有誠心。忠誠、慈悲、平等心，都要由恭敬心開始，有了恭敬心，自然而然就有慈悲、平等心。禮敬佛法僧三寶，是恭敬心的開始，養成了恭敬心，對人對事，自然也會有恭敬心，如此，我們的人格就會圓滿。
二者、稱讚如來
　　我們的嘴巴，很容易產生惡口、兩舌、綺語、妄言四種過失，這些過失，使得我們的口業不得清淨。要想得口業清淨，就必須稱讚如來。如來，指法身如如不動，想要得到如來所有一切功德，必須以如來之心為根本。師父說法諸位聽法的這念心，達到如如不動，了了常知的境界，就與如來相應，這種如來指的是自受用，自己得到真實的受用。
　　如來，包括因地如來、果地如來、法身如來、報身如來、化身如來。因地功德就是六波羅蜜，果地功德是清淨法身、圓滿報身、千百億化身，有了如來三身，才能度無量無邊的眾生。
　　因此無論是因地、果地或是法身、報身、化身，不管是什麼功德，我們都要讚嘆，這樣，才是真正的稱讚如來。
三者、廣修供養
保持我們的意根清淨
就是供養菩提心
　　以鮮花、燈燭、水果、醫藥、飲食、臥具、衣服、珍寶事事供養，或者建設其它寶宮殿、一切伽藍乃至建道場、為佛像裝金等種種莊嚴，這些都屬事上供養，從事上供養。事上供養的對象，不一定僅只果報上的佛，因地的菩薩、賢者、聖者、善知識，乃至天下一切眾生，我們亦通通要供養。
　　雖說物質與錢財等的供養，都有無量的褔報、功德，但，如果因供養時缺乏一顆清淨心、恭敬心，那就不能產生最大的果報。
　　不知道事與理的供養，所得的褔德，皆屬於有限、生滅的。從理上來說，即使我們做了很大的褔報，做了以後，不貢高、不我慢，還是有慈悲心、謙卑心、恭敬心，始終保持謙卑心、恭敬心，到最後，沒有供養的錢財，沒有能供養的自己，沒有所供養的境界，即是契入了法身。
　　平時還要時刻檢討反省，自己此刻有沒有貪、瞋、痴、慢、疑的心？經常的檢討反省，保持我們的意根清淨，就是供養菩提心。如此，又能供養菩提心，又能契入如來的境界，這個供養，真正是無上供養，即是所謂的法供養。
四者、懺悔業障
知過能改
才是真懺悔
　　我們每一個人都有過失，有了過失就有業障。業，有定業、不定業兩種，障，也有深與淺。有了業，就要去受。受，有一種是現在必須去受，有一種是可以受可以不受，另一種是這種業感未來的果報，也就是未來再受。
　　不管現在受或未來才受，這種業，都是菩提、涅槃最大的障礙。我們都願消三障諸煩惱，要如何才能消除業障呢？沒有別的方法，只有懺悔！
　　懺悔，要無時無地，不只是在法會，每一個空間與時間，乃至盡未來際，造了惡業就要改過。如此，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭的懺悔，知過能改，才是真懺悔。
五者、隨喜功德
　　當我們看到人家發心、做善事、受三皈五戒、受八關齋戒，或者是修善法、供養、禮拜、出錢出力等這些功德，我們都要隨喜。隨喜，就是跟進，假若，我沒有錢財，也可以用嘴巴來讚嘆啊！
　　隨喜功德有隨喜功德的果報。譬如說，有些富貴人家，他的富貴是因過去修善集褔得來的，所以，今生能享盡榮華富貴，所謂善得善報。他家裡的佣人或工人呢？沾主人的光明，住的是高樓大廈，衣服、飲食也很好，走到哪裡都有車子代步，雖然，這些不見得都是他自己的，是沾了主人的光。他自己過去雖沒有做善事，郤因嘴巴說了讚嘆的話，所以，感得這些果報。
六者、請轉法輪
請轉法輪的目地
是要讓正法流布在世間
使每一個人都能聽到佛法
因聽到佛法而得到解脫
　　佛在世，我們要禮請佛說法，佛入涅槃了，我們要禮請大善知識說法，乃至於禮請聲聞緣覺、得四襌八定的人、開悟的人、精通經教的人來說法。請轉法輪的目地是要讓正法流布在世間，使其每一個人都能聽到佛法，因聽到佛法能得到解脫。
　　在邊拜邊禮請時，要存：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常禮請一切諸佛轉法輪，無有窮盡」的心念，且能「念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭」。
　　輪有轉、載、破的意思。我們的無明、煩惱與執者要用一念慚愧懺悔的心才能破除。能觀的這一念智慧心要時時刻刻保持著身口意三業清淨，隨時提醒自己修六波羅蜜，保持正念，沒有貪瞋痴的心，保持這念心的清淨，自己為自己轉法輪。
　　法輪，顧名思義一個是法、一個是輪。輪有摧毀義。用法來摧毀我們的我執，來輾破我們見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，把煩惱轉過來，轉識成智。
　　這裡所說的轉法輪，是指轉實相法輪，入不思議解脫境界。這個最高的法輪，可以破無始無明、三惑永斷、二死永亡，我們要轉的是這種法輪。這種法輪，不是用五戒十善，把你運到天上人間，或者用四諦、十二因緣，把你運到聲聞、緣覺，而是用實相的航空母艦，把你運到不可思議解脫境界，我們要轉的是這種法輪。
　　所以，我們要請天下的大善知識、佛菩薩，來弘揚佛法，轉正法輪來普度眾生。所謂轉正法輪，就是佛法裡講的弘揚漸修、頓悟法門都是，要請這些大善知識們，來解說普賢十大行願，轉這種法輪。
七者、請佛住世
除了請外面的佛住世
我們的自性如來
也要住世
　　請佛住世的佛，包括聲聞、緣覺、菩薩，乃至於天下弘揚佛法的諸大善知識，要請這些覺者，住在世間弘揚佛法，普度眾生。
　　以前，釋迦牟尼佛成道時，天魔下降，請世尊入涅槃。釋尊以四眾弟子未具足，正法尚未流布，沒有答應天魔。世尊弘揚佛法四十九年後，天魔再度下降，對佛說：以前，你說正法尚未流布，四眾弟子沒有具足，要住世弘法，現在四眾已具足，正法也流布了，世尊應該入涅槃了。這次，釋迦牟尼佛答應天魔入涅槃了。
　　阿難尊者知道佛要入涅槃，跪著請佛住世。佛對阿難尊者說，三個月前，我曾暗示你，我已證得四神足，可以住壽一劫喔！可是，你並沒有回應；第二次，我又用同樣的話告訴你，你還是沒有反應。第三次，我再以同樣的話暗示你，要你請佛住世普度眾生，但是你還是沒有回應。如今，如來已應天魔之請入涅槃，答應了，就不能再更改。
　　如來從不說謊，從這個角度來看，佛所說的一切都是精華。如果，佛會騙人的話，阿難請佛住世，佛也應該會答應。但是，佛沒有這樣做，還把答應天魔入涅槃的事，如實的告訴阿難。可見如來是真語、實語，不異語的覺者。
　　所以，我們要請如來住世，一方面禮拜，一方面要稱念，一方面心裡要有願行，十方世界所有已經成正覺的如來、已證聲聞緣覺果、菩薩果的覺者，乃至於肉身菩薩、法身菩薩、三賢十地的菩薩，我們都要至誠恭敬，禮請他們住世弘法度眾生。不僅如此，就是我們這個世界的善知識、大善知識，我們也同樣禮請他們住世，不要入涅槃來普度眾生，這就是請佛住世。
　　除了上面所說的請外面的佛住世，我們自己也要堅住中道實相，不思議解脫境界，時時刻刻保持正念，我們的自性如來也要住世。什麼是自性如來住世呢？師父說法諸位聽法的這一念心，不打妄想、不想過去、現在、未來，了了分明，寂照一如，就是了。
八者、常隨佛學
要學佛的口、身、心
　　修行學佛的人，要向佛學習。學習佛的什麼呢？要學佛的口、身、心。
　　學佛的口，經常要口業清淨，不惡口、兩舌、綺語、妄語，要多講好話，不講壞話。學佛的身，要修一切善斷一切惡，持戒清淨。行住坐臥不離四威儀：行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓。學佛的心，就要契悟佛的心，佛的心，就是入不思議解脫境界。時時刻刻，任心自在，堅住正念，這樣，就是悟了佛的心。
　　佛的心是菩提心，菩提心是根本，要達到菩提心，先要有慈悲心、恭敬心、柔軟心、謙卑心、感恩心、報恩心、精進心，最後歸於無為心，這樣才是以佛心為己心。
九者、恆順眾生
未成佛道先結人緣
　　在佛法裏講普度眾生要修四攝法，四個方便。那四個方便呢？
　　第一是愛語攝。眾生喜歡聽好話，我們就講好話給他聽，喜歡聽柔軟話，我們就講柔軟話，愛聽慈悲話，我們就講慈悲的話。
　　第二是布施攝。布施有財施、法施、無畏施三種，由這三種布施，與眾生建立和諧的人際關係，最後，再以佛法去度他。
　　第三是利行攝。修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到度人的目的。
　　第四是同事攝。想普度眾生就要恆順眾生，眾生喜歡爬山，我也跟著他去爬山，藉爬山的因緣建立良好的關係，然後再弘揚佛法，使他契入佛智。跟著眾生的喜好走，是要把眾生轉成佛的智慧。
　　這些方便，我們都要知道，否則就無法度眾了。經常恆順外面的眾生，在佛法來講，就是未成佛道先結人緣。
十者、普皆迴向
要修普賢十大願行
就要迴向無上菩提
　　做了功德，心量要廣大，把所有的一切功德送給大眾。例如，今天在這個地方共同誦經、薰修、超薦，要把這些發心、禮誦、慈心、精進、行善、懺悔、莊嚴道場的功德，迴向給父母、師長、法界冤親，迴向淨土、無上菩提、真如。
　　過去，我們只知道做人做事就好了，現在，知道心量要廣大，不但要做人做事，而且，還要超凡入聖。過去，我們只求自己解脫，想求個羅漢果、緣覺果就行了，現在要發心普度眾生，要達到不思議的解脫境界，要修普賢十大願行，所以就要迴向無上菩提、迴事向理、迴因向果、迴小向大、迴向淨土、迴向真如、迴向自心了不可得。
　　這樣子迴向、迴向、再迴向，就能契入不思議解脫境界之普賢十大願行。
【中台世界】─ 大方廣佛華嚴經普賢菩薩十大願王 https://bit.ly/3vRV8jU
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菩薩行證第六課　普賢菩薩的大願
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　　普賢菩薩是華嚴三聖*1之一，是有名的大願王，也稱「普賢薩埵」、「普賢大士」、「普賢如來」、「遍吉士」等，是毗盧遮那佛的脅侍，與金剛薩埵同體，是佛陀的助理，也是法門的護法。普賢的意義，依據《圓覺經》記載之義為「體性周遍曰普，隨緣成德曰賢」；《探玄記》*2則解釋為「德周法界曰普，智順調善曰賢」。華嚴宗祖師宗密大師另有三釋：「一、約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢；二、約諸位，曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢；三、約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。」
　　一般文殊、普賢常是並稱的，文殊騎金毛獅子，普賢乘六牙白象*3；文殊表示智、慧、證三德，而普賢則顯示理、定、行三德，合為解行並重。如善財童子的五十三參，乃文殊菩薩開始，表示為從智慧而契入，最後向普賢問道*4，五十三參圓滿，表示從行而證悟，故有所謂：「文殊般若自在，普賢三昧自在。」即為定慧合一之義。
　　普賢菩薩在因地修行時，發下十大願行，做為修行法門，期能圓滿佛果，吾輩學人可效法「普賢十大願」作為修行目標。內容如下：
　　一者、禮敬諸佛：是人格的尊重。一切眾生皆有佛性，禮敬諸佛，就是尊重一切眾生的人格，如常不輕菩薩云：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」此即是人格的尊重。
　　二者、稱讚如來：是語言的布施。布施財物、公理、正義、佛法，都有難度，唯有語言的布施，容易做到。佛陀在因地修行時，就是修習讚歎法門，所以比彌勒菩薩提早成佛。可見讚歎他人，布施善言的重要。
　　三者、廣修供養*5：是結緣的實踐。在修學佛法中，供養父母、師長、三寶，有二種供養*6、三種供養*7、四種供養*8、十種供養*9，無論任何一種供養，都是最好結緣溝通的管道。就是居住在極樂國土的大眾，也要每天晨起「各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛」*10，可見供養結緣在修學佛法過程中的重要性。
　　四者、懺悔業障：是生活的反省。眾生在日常生活裡，身、口、意三業經常造下難以彌補的過失，因此，需藉著「作法懺」、「取相懺」、「無生懺」*11來清淨身心。如佛世時，造下五逆重罪的提婆達多*12，最後也經由懺悔而得救。所以，生活中的反省懺悔非常重要。
　　五者、隨喜功德：是心意的淨化。信者學佛要修學播種，以期將來的福田有所收成，但是聚集功德一定要有歡喜清淨的發心，就是一點心意，也可以隨手功德、隨口功德、隨心功德。例如毗舍佉*13因聞法心生歡喜，隨喜布施一件珍珠衫，而成就了精舍的建造。可見心意淨化之隨喜功德的成果。
　　六者、請轉法輪：是真理的傳播。佛法是救世的舟航，因此，必須常轉法輪，利益眾生。當初佛陀接受須達長者的邀請，到舍衛城說法，所以佛法才能弘揚五印度。
　　七者、請佛住世：是聖賢的禮遇。請佛住世對人間非常重要，當初佛陀證悟的時候，因自覺所證悟的緣起真理，世人必不能信解，而欲進入涅槃。後因梵天王之勸請，佛陀悲愍眾生，開始說法，示教利喜，眾生才得見真理之光。
　　八者、常隨佛學：是智者的追隨。所謂「近朱者赤，近墨者黑」。十大弟子以及一千二百五十位大比丘，都是佛陀的常隨眾，由於經常跟隨佛陀左右，所以速證聖果。可見追隨智者，常隨佛學的重要。
　　九者、恆順眾生：是民意的重視。佛陀行事非常民主，普賢菩薩、須達拏太子能領會佛意，重視大眾的意見，不逆人意，皆是恆順眾生的精神表現。
　　十者、普皆回向：是法界的融和。法界要達到融和的境界，必須要「回自向他」、「回事向理」、「回因向果」，轉垢穢為清淨，轉惡世為善法，轉邪見為正道，轉生滅為寂滅。能到達法界融和的世界，普賢菩薩的大願也就圓滿了。
　　普賢菩薩是大乘佛教行願的象徵，是實踐菩薩道的行為典範，以普賢的行願加上文殊的智慧，就是把行願和理論結合在一起，如此則能究竟圓滿大乘佛道。
【注釋】
*1　即《華嚴經》所指華藏世界之三位聖者：毗盧遮那佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩。毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門，立於毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門，位於毗盧遮那佛之右。
*2　即《華嚴探玄記》，唐代法藏著。凡二十卷。敘述舊譯《六十華嚴經》之大要，並解釋經文之意義，旨在闡述華嚴宗之中心教義。
*3　文殊菩薩騎金毛獅子之造形，見《廣清涼傳》卷中。普賢菩薩乘坐六牙白象的典故，見《法華經‧普賢勸發品》。
*4　見《華嚴經‧入法界品》。
*5　意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母等。此外尚有法的供養，如以恭敬供養、讚歎供養、禮拜供養等精神之崇敬態度亦稱供養。
*6　據《十住毗婆沙論》卷一載，為：(一)法供養，指善於聽聞大乘正法，或廣或略；(二)財供養，指飲食等四事供養。另據《大日經供養法疏》載，為：(一)理供養，指以證入真實之理為供養；(二)事供養，指供養香花等。
*7　據《普賢行願品疏》載，為：(一)財供養，指供以世間之財寶、香花等；(二)法供養，指起菩提心，而行自利、利他之二利；(三)觀行供養，指行周遍含融觀、事事無礙觀等華嚴觀行供養。《十地經論》卷三載，為：(一)利養供養，指衣服、臥具等；(二)恭敬供養，指香花、幡蓋等；(三)行供養，指修行信行、戒行等之供養。《法華文句》載，為身、口、意三業供養，即：(一)身業供養，身至誠禮敬諸佛菩薩；(二)口業供養，口發言稱美諸佛菩薩功德；(三)意業供養，端心正意，想念諸佛菩薩相好莊嚴。
*8　據《大日經義釋》卷十一載，為香花、合掌、慈悲、運心等四種供養。《理趣釋》卷下載，為菩提心供養、資糧供養、法供養、羯磨供養等四種供養。《增一阿含經》卷十三載，為衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥等四種供養。《無量壽經》卷下載，為懸繒、燃燈、散花、燒香等四種供養。《善見律毗婆沙》卷十三載，為飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養。
*9　《法華經‧法師品》載，為花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂等十種供養。《大藏法數》則將繒蓋、幢幡合併為幡蓋，而加入合掌，成為十供養。若據《菩薩地持經》卷七所舉之十種，則為：身供養、支提供養、現前供養、不現前供養、自作供養、他作供養、財物供養、勝供養、不染污供養、至處道供養等。
*10　見《佛說阿彌陀經》。
*11　見《天台四教儀集註》載，懺摩有三種，即：(一)作法懺，謂身禮拜、口稱唱、意思惟，三業依法披陳罪過，求哀懺悔。(二)取相懺，謂定心運想，於道場中，或見佛來摩頂，或見光現，或見花飛，或夢見諸瑞相，或聞空中聲。於此諸相，隨獲一種，罪即消滅。(三)無生懺，一切罪業皆從一念不了心性所生，若了心性本空，罪福無相，則一切法皆悉空寂，罪亦消滅。以上作法、取相二懺為事懺，無生懺為理懺。理懺為正，事懺為助；若正助合行，事理兼運，則無罪不滅，無福不生。
*12　為佛陀叔父斛飯王之子，阿難之兄弟。常與佛陀敵對，破壞僧團和合，如曾經率五百徒眾脫離僧團，自稱大師，制定五法，以此為速得涅槃之道。又於耆闍崛山投下大石，雖為金毗羅神接阻，然碎片傷佛足而出血。又曾趁佛陀入王舍城時，放狂象加害之，然象遇佛陀即歸服，事亦不成。後撲打蓮華色比丘尼至死，並於十指爪中置毒，欲由禮佛足而傷佛陀，但佛足堅固如巖，提婆反自破手指，乃於其地命終。古來以破和合僧、出佛身血、放狂象、殺蓮華色比丘尼、十爪毒手等五事為提婆之五逆，又特稱破僧、傷佛、殺比丘尼三事為三逆。據《增一阿含經》卷四十七載，提婆臨墮地獄前，為火所燒，「便發悔心於如來，正欲稱南無佛，然不究竟，適得稱南無佛，便入地獄」。以其懺悔故，佛陀謂其將歷經一劫地獄之苦，並為授辟支佛記。
*13　巴利本《法句經註》載，毗舍佉乃鴦伽國長者之女，遇佛之遊化而證預流果，嫁彌伽羅之子，後勸其翁彌伽羅歸依佛門，彌伽羅甚為歡喜，遂呼毗舍佉為母，後人由此而稱其為彌伽羅母，即指鹿子母，後生一子，名為鹿紐。鹿子母曾向佛陀發八大願，即：供食外來之比丘、遠行之比丘、病中之比丘，施藥物予病中之比丘，供食予看護病人者，施粥予比丘，施雨衣、澡浴之衣等。結婚時，又捐捨價值九億錢之嫁衣，請求建造精舍，獲得佛陀之允許，由目犍連監督工事，歷時九月而成，上下二層，各有五百室，稱為東園鹿子母講堂，或稱鹿母講堂。
星雲大師 https://bit.ly/3o8rft3
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懺悔的方法
　　悔悟的世親菩薩
　　無著菩薩通過精進修行和發菩提心，親見彌勒並向彌勒求得了《現觀莊嚴論》的教授。在無著閉關修行的同時，他的弟弟世親也在精進修行。但世親一直執著於小乘佛法的修行，對小乘佛法也十分精通。更可怕的是他攻擊誹謗大乘密法，說密法是外道，整天與哥哥辯法。他的辯才很強，智商也很高，無著總是辯不過他。辯倒哥哥後，他就四處宣揚密法是外道，大乘佛法是外道，小乘佛法才是佛所傳承的真正之法。
　　儘管如此，對無著具足信心的人還是很多，無著收了很多弟子。他的弟子們每天都要在房子頂上背誦《現觀莊嚴論》。而且背得非常認真。此論中的語句非常優美，哲理性非常強，世親經常聽他們背誦。背多少遍，他就聽多少遍，試圖在其中找出漏洞，加以攻擊和誹謗。可是時間一天天過去了，他卻沒有找到任何漏洞，反被論中的理論所感動。世親是個絕頂聰明的人，他不但每天聽他們背誦，而且私下裡開始偷偷學習並研究起此論來。
　　半年以後，世親發現自己的證悟程度和修行所獲悉地有了很大變化。他非常吃驚，開始懺悔自己對大乘佛法和密法的誹謗。怎麼懺悔呢?誹謗佛法的罪業深重啊!他想了很久，最後決定割掉自己的舌頭來作懺悔。
　　他來到無著面前說：「哥哥，我犯了不可饒恕的誹謗佛法罪，我決定割掉我的舌頭來贖罪!」
　　無著看到弟弟的表現非常高興。對他說：「即使割掉你的舌頭也無濟於事，現在給你一個機會，你以前用舌頭誹謗大乘法和密法，以後你就用舌頭弘揚大乘法和密法吧。你為眾生去宣講《現觀莊嚴論》吧!」
　　世親馬上跪在無著面前說：「密法最講法脈的傳承，必須得有上師，以後您就作我的上師吧!」從此以後，世親放下了小乘佛法，專修大乘密法，並且將《現觀莊嚴論》進行了大量的補充。我們現在所學的《現觀莊嚴論》基本都是世親菩薩所著。世親菩薩在弘揚彌勒的廣行方便法門方面作出了很大的貢獻。
　　無論淨土、顯宗還是密宗，無論小乘佛法、大乘佛法、還是無上密法，都是佛所傳之法。佛所傳之法有八萬四千個，只是所傳承的法脈不同，針對的對象不同而已。沒有證悟的人不要去分辨，稍不注意就會犯誹謗佛法的重罪。
　　所以，沒事時，眼睛多看自己的心是否與法相應?嘴裡多唸唸咒子、經文，耳朵多聽聽佛語、妙音。世間的一切有為之法都如夢幻泡影，都是一種戲論，只要三寶和因果是真實不虛的，何苦去參與無用的是是非非，自尋煩惱呢?
造業卻不懺悔
　　現在，雖然我們都皈依佛門好幾年了，遇到了正法，也修持了正法，但一直都是在表面上學修，沒有把功夫下到心地上。雖然我們每天都在念，都在修，但是心不到位，不專注，我們就很難懺除罪障，也很難解脫，很難成佛。
　　曾經，提婆達多對佛一直沒有信心，與佛做對，還造了兩種無間罪：出佛身血、破和合僧。五無間罪在顯宗裡是定罪，即使懺悔了，也不能徹底清淨。提婆達多直到快要離開這個世界的時候，才生起了後悔之心。他抓著佛的雙足，發自內心地皈依三寶並猛厲地懺悔，因為他真正發心到位了，他所造的五無間罪瞬間就懺掉了。死後他雖然下了地獄，但他並沒有在地獄裡停留多久，一瞬間就從地獄中解脫了。這就是懺悔的力量!若是能從內心深處真正懺悔，用不著那麼長時間打坐，用不著念那麼多經咒，我們的罪障都能快速地懺除。
　　現在，雖然我們每天都在懺悔，但是沒有明顯的效果，業障沒有消掉，這就是因為修行不到位，心不到位。我們憶念起往昔造下的惡業的時候，心裡是否有著猶如服毒藥般的強烈的畏懼感?有沒有發自肺腑、痛心疾首的追悔之心?是不是發自內心地懺悔業障?若是造了業卻不懺悔，要毀壞的不是一條生命，而是生生世世的慧命，是你的解脫之命!你不懺悔，就沒有解脫的機會，就沒有成佛的機緣了。這是多嚴重的後果啊!
　　很多人每天都在修除障法，都在「哇哇」地念百字明，但若沒有這樣的後悔之心，沒有這樣的畏懼感，就沒有破惡力。破惡力厭患也叫對治力，是破除惡業的力量，就是對所造惡業生起猛厲的後悔心，強烈的畏懼感。
　　若是有了這些感悟，你能不懺悔，能不精進嗎?還能一拖再拖，懈怠懶惰嗎?不可能!你一定會在心裡發誓、發願：從今以後，縱遇命難絕不再造這些惡業!這種堅定的決心叫返回對治力，也叫恢復力，這個力量能讓我們恢復到沒有被業障遮蔽的狀態。我們被業障遮蔽，迷失了自性，如同空中的月亮被雲遮蔽一樣。通過懺悔、消業，自性恢復了原狀，就如同空中那輪不再被雲遮蔽的月亮一樣無礙顯現。沒有被雲遮蔽的月亮，與從雲當中露出來的月亮沒有區別，一樣圓滿，一樣明亮。同樣，我們要回歸最當初的時候，就好似那輪月亮，中途被業障、分別念的「雲」遮蔽了，現在要從雲中露出來，這種力量就是恢復力。有不再造業的決心，才能恢復原狀。
未學佛前犯了邪淫要如何懺悔
　　問：未學佛前犯了大戒(邪淫)，該如何懺悔?
　　明證法師答：你就這樣說，你某某某，如果能記得日期當然好，這叫發露懺悔，發露懺悔不能隱瞞，對佛像發露懺悔就行，沒有其他人，所以你不用擔心。
　　你跪在佛像面前，先頂禮，稱念佛的名號，然後你跪在佛像面前，說我某某某，由於過去無知、無明，有貪嗔癡，所以在某年月日和某某某有邪淫，或者說多少次或者多少年，現在慚愧所以發露懺悔，今後發誓永不再犯，決定勤修戒定慧熄滅貪嗔癡，證解脫果和大菩提果，以後成佛廣度眾生，使一切眾生永遠斷處邪淫等等，這樣就好了。
反省懺悔,戒殺茹素
　　我們為什麼要學佛，就是要擺脫這個惡業，離苦，這個苦海。對我們的世界有一點瞭解了之後，再唱三寶歌啊，就知道，「人天長夜，宇宙漫漫」，真的是這樣。如果不是佛來給我們生命開了一個安全門哪，我們真的跑的地方都沒有啊!
　　佛寶，佛是我們每一個人的目標，人可以轉凡成聖。請問，釋迦牟尼佛是人還是神哪?祂是福慧圓滿的人。那福慧圓滿是不是修出來的?我們每一個人都可以修。那怎麼樣修呢?佛給我們講了方法，法寶。然後這個法誰來解讀，誰給我們解釋，負責給我們解釋這個法呢?僧寶。就像國家發佈了一個法律一樣，然後下面就什麼什麼部門，負責對這個法律條款進行解釋。那有法寶出來，僧寶是給我們正確的解讀方法，引領我們實踐方法的人，從佛一代一代傳到我們今天。所以看到我們出家人的形象，這個形象是從印度的釋迦牟尼佛，一代、一代、一代傳到我們今天，沒有中斷過，所以稱為人間的三寶，佛法僧三寶。
　　那通過前面，我們反省了我們人的一些行為之後，也就更知道，我們佛教徒為什麼要吃素，對不對。為什麼要吃素啊?因為每一塊肉的背後的真相是什麼?被剝奪了生命，很殘忍的死亡，很悲慘的，每一塊肉背後的真相就是這個。你如果吃了這塊肉，你就跟那個殘忍，你就跟那個悲慘連在一起了。
　　請問你要獲得幸福安康，你要不要跟那個結緣啊?不能。所以叫「吃它一口肉，欠它萬萬千」吶!什麼叫萬萬千哪?萬萬千是個複數，意思就是很多很多，數也數不清。因為如果你今天吃一塊肉，這個地球上所有的，全世界的殺生跟你都有關係，因為你跟惡業黑暗的世界聯網了，你連到一塊去了。
　　我們古人講一日吃齋，天下殺生無我份，我今天吃素了，今天所有全世界殺生跟我沒關係，我吃的是豆腐青菜。你說，那個肉營養好啊!請問，那個營養再好，抵得過全世界殺生的罪業嗎，抵得過嗎?所以寧願不要吃那個肉。這個豆腐啊青菜，過去也有啊，說豆腐青菜營養好，對不對。這誰說的，老和尚當然也說過。主要是豆腐青菜它是乾淨的，吃了不欠命債，跟屠殺，悲慘的那個沒有聯在一起。我們佛教那個叫「淨口素」，我吃一口飯，吃一口菜，這個嘴是乾淨的。
　　那反過來吃肉的叫什麼呢?你吃了一口肉，那個嘴有沒有髒掉?請問吃完肉能不能給別人去念佛、助念?嘴不乾淨啊，一念，前面吃過雞了，一句阿彌陀佛，那個雞跑出來了，你要去給別人助念的，必須要吃長素。你說，師父，那我唸經哪，那我平時念佛呢?唸經念佛最好吃素。實在做不到怎麼辦?淨口業真言、淨身業真言、淨意業真言，身口意要乾淨乾淨，要唸唸咒，要漱漱口。
一匹馬帶來的慈悲與懺悔
　　阿拉伯有位甲生意人，他有一匹非常健壯的馬，一天當中，這匹馬可以來回跑上千里，是最好的交通工具，因此主人非常愛護它。另外還有一位乙生意人，他每天趕著一群駱駝到各處載運貨物，他看到甲生意人騎著馬，一天之內就可來回運送貨物，心裡非常羨慕。
　　有一天，乙生意人向甲生意人說：「我想用這群駱駝來跟你換這匹馬。」
　　甲生意人回答說：「對不起，我不換。」
　　乙生意人說：「只要你給我這一匹馬，要什麼我都可以給你。」
　　甲生意人說：「不管你怎麼說，只要我還有這條命在，絕對不願捨掉這匹馬，因為它是我生活中最好的伴侶，所以不能跟你換。」
　　但是，乙生意人實在很喜歡這匹馬，他知道甲生意人很有愛心，有一天，他就故意穿得破破爛爛，裝病倒在甲商人要經過的路旁。甲生意人看到有人倒在路邊，趕緊下馬。一看，原來是乙生意人，看他好像得了重病的樣子，甲生意人費了很大的力氣，把乙生意人扶上馬背，要送他去看醫生。
　　乙生意人看計謀已得逞，立刻恢復原貌說：「平常我想盡辦法、用盡各種物質要跟你換馬，你都不肯割愛，現在我已騎在馬上，這匹馬就是我的，所以我要騎走了。」
　　甲生意人很平靜地說：「既然你已騎在馬上，馬算是你的，不過請你聽我幾句話，而且要好好記得。」
　　乙生意人說：「只要馬是我的，聽再多的話我都願意。」
　　甲生意人說：「請謹記在心，以後如果有人問你用什麼方法得到這匹馬，你一定不能說。」
　　乙生意人問：「為什麼呢?」
　　甲生意人說：「你如果說了，以後若有人生病倒在路邊，就沒有人敢再搭救了，為了防止這種情形發生，你一定不能說，好讓人人保有這分善念。」
　　乙生意人聽了，剎那之間，感到很慚愧、很懺悔，他趕緊下馬來，說：「我一念之差，扭曲了人性之善，我很懺悔，馬還是屬於你的，我還給你，請你原諒。」
　　※ ※ ※
　　這就是慈悲和智慧的教育，其實人的心都有善良的一面!只是有時會經不起外境的引誘而犯錯。我們若用平靜的心，以智慧來開導他，對方善良的本性仍會復活。
　　最重要的是：我們要常常培養歡喜心，以理智和感恩之心待人，如此人生就會過得很快樂幸福。
隨時隨地修懺悔
　　一天當中，無論我們面對什麼人，都可以修懺悔，真心懺悔的力量最大，懺悔是降服「我執」的良方。
　　進入佛門從哪裡開始修，從懺悔開始修。進入佛門後，先要學會反省、懺悔，「往昔所造諸罪業，皆有無始貪嗔癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」知道自己以前錯了，所以要懺悔，不但以前做的錯事要懺悔，而且重要的是要把錯誤的念頭轉變過來，把惡念去掉。我們為什麼有煩惱，因為我們有惡念，惡念不斷地增長時，我們一點辦法都沒有，降服不了，但是有一個非常有效的方法就是懺悔，只要真心懺悔，惡念就能去掉，最重要的是懺悔可以破壞惡念的等流心識，下次惡念再出現，立即懺悔。經過一段時間，我們的內心就可以得到淨化，懺悔真的像甘露一樣能夠洗淨我們內心當中的污垢。
　　我們修懺悔這個法門，不要僅僅局限於自己犯了錯，做了錯事，要進行懺悔，其實可以隨時隨地地進行懺悔，只要我們善巧地去修。我們每天遇到的人，有可能某方面或各方面比我們都好一些，也有可能某方面或各方面都比我們差一些，我們都可以修懺悔。遇到前一種人，我們慚愧、懺悔，因為人家前世種下過相應的善因，所以今生才有相應的福報，我們前世不知道去種善因，不知道修行，所以現在要懺悔，那麼從這一刻開始，要好好地用功修法。遇到後一種人，我們也慚愧、懺悔，因為自己不懂得修行，沒有精進地修法，所以至今還是個凡夫，沒有能夠幫上人家，救度不了眾生，我們要懺悔啊!
　　當我們做事的時候，如果做得很好，得到別人的讚歎、隨喜，我們慚愧、懺悔，懺悔自己什麼呢?看人家做得多好啊，隨喜功德，我自己有沒有做到?要是沒有做到，要慚愧、懺悔，並向人家學習。那麼當別人侮辱、指責我們的時候，我們更要懺悔自己。我們要相信，一切都是因果，別人不會無緣無故地侮辱、指責我們，這說明什麼?說明前世我們曾經這樣對待過人家，這是我們欠對方的，所以無論對方怎樣對待我們，我們都要歡喜接受，同時我們要真心懺悔!因為前世犯下了錯誤，做了錯事，現在修學佛法後，已經重罪輕報了，所以實際上是我們欠對方的多，還對方的少。
　　阿底峽尊者說，我每天犯的錯誤如同雨點那麼多。尊者在時時刻刻修懺悔，那麼我們這些凡夫，每天犯的錯誤是不是連大地都承載不了?可是我們卻很難認為是自己錯了，反而認為是別人的問題。我們為什麼不去修懺悔?其實，修懺悔不一定非要某天固定個時間在佛堂裡去修，可隨時隨地，只要知道自己錯了，就可以馬上懺悔，誠心誦百字明。
　　因此，一天當中，我們無論遇到什麼樣的人都可以善巧地修懺悔，懺悔才會降服自我，去掉自己身上貪、嗔、癡、慢等各種毒瘤，懺悔才會使我們的心變得清淨，心量變得寬廣。
說一句「我錯了」
　　「我錯了」這句話聽起來簡單，但很難用嘴巴說出來。人非聖賢，誰能無過，總有犯錯誤的時候。一個人成功與否，不是看他有沒有犯錯誤，而是去看他犯錯後之態度，和有沒有從犯錯中吸取教訓。許多人做錯了事，心裡總是要隱瞞事實，因為愛面子，不敢承認，不肯面對現實，所以不會發露。百喻經有「米決口喻」。
　　從前有一個人，一日，他到妻子的娘家，看見妻子正在搗米，順手抓了把米往嘴裡塞，他的妻子看見丈夫來了，想跟他講話，但丈夫總沒有回答，為的是他不肯把米吐出來，不能開口說話，在妻子面前不知所措。妻子覺得很奇怪，為何丈夫不講話?同時又見他的嘴腫起來，於是對父親說要找醫生來給他治病。醫生一看，覺得病情十分嚴重，當要用刀切開他的嘴巴時，米便從嘴裡散出來，偷米的事情終於敗露了。以上這個此喻說世間人也是這樣，犯了過錯，作了種種罪惡的行為，也要盡力掩蓋，不讓它暴露出來，可惜紙永遠包不住火，事情遲早會被人發現，結果也是要受法律的制裁，像那個愚人一樣。一般來說，人們都希望自己的錯誤不被別人知曉，一旦有人提出我的過錯，輕者心中不滿，面紅耳赤，重者惡言相向，因為對方傷了自己的面子，總之要想辦法討個公道，這是一般眾生的病態。更有許多人，為了達到這個效果，是非顛倒，黑白不分，形成「死不認錯」這種風氣，令人作事時，只講面子，不顧因果。
　　其實因果分明，點滴不差，縱使能逃過法律的制裁，矇混過去，也逃不了因果定律，是必定會受到果報的。假若覆藏其過錯，不肯發露，這個無恥之徒，不肯承擔錯誤，這是不負責任的人!真正君子，勇於承擔責任，敢於自我反省，有羞恥心，所謂知恥近乎勇，所以犯了錯，感到慚愧，立刻懺悔改過，這才是勇敢面對事實的人。犯了錯只會蒙渾過去，只想推搪責任，雖然責任算不到他頭上，但在別人的心目中，他的人格盡失，不過是個小人吧了，所以說一句「我錯了」，才是勇敢的表現。現今社-會，不論個人、團體，乃至國家，大都缺乏慚愧心、懺悔心。知錯能改者，不但心靈得到安寧，業障也能一併消除。
　　佛門有「懺悔」這兩個字，懺是懺前愆，悔是後不復做，改往開來的意思。近代弘一大師明白出家前的放逸生活是錯誤的，所以嚴格要求自己，要行持戒律，改正過去的習性，用功辨道，才能成為一代律師，後人所學習的模範。任何人如果不肯承認自己的過錯，不肯懺悔，永遠是除不掉習氣和煩惱。
　　以前有兩戶人家，同是鄰居，一戶經常吵罵，另一戶非常融洽，有一天這戶吵罵家庭的女主人，向鄰居請教，為何你們一家人相處得這樣融洽?她回答說：「因為我家的人，勇於承認錯誤，正如有一次花瓶被打碎了，弟弟說是他自己不小心，姊姊又說是她的錯，把花瓶擺放得不好，全家成員都肯承認自己的過錯，所以家庭和睦。」相對來說，吵罵的家庭，剛好相反，各人都不會承認自己做錯的事，因此整日爭吵，無日安寧!從此而知，每人只要肯承認自己的錯處，敢於面對，努力改正，那麼家庭必定和睦，社-會祥和，世界太平。有見及此，這句「我錯了」，實在有必要與大眾同學共勉。
犯五戒後能懺悔嗎
　　問：請問受五戒，如果犯戒的話，是否要在佛前求懺悔呢?懺悔可以得清淨嗎?
　　大安法師答：五戒，特別是前四戒：殺、盜、淫、妄，那屬於根本戒。你在佛面前、在師父面前已經受了，這是莊嚴的承諾，你就得要把這四條戒持好。
　　首先要知道戒相是什麼：1不殺生，正治是不要去殺人，如果你殺了動物，那是可以懺悔的，不犯根本罪;
　　2不偷盜，不是屬於自己的東西，不能去偷，如果移離本處，價值五錢(當時印度貨幣)以上，犯此戒;
　　3不邪淫，就是作為居士，遵守法律許可的一夫一妻制(正淫)，但是不允許婚外性行為;
　　4不妄語，主要針對大妄語而言，你沒有修行，沒有證到聖果，你說證到聖果了，斷了什麼煩惱了;你沒有得念佛三昧，說自己得念佛三昧了，這是大妄語，但平時的小妄語，是可以懺悔的。
　　這四條戒不能隨便犯，犯了其中一條，那就失去了戒體了。失去戒體叫斷頭罪，就是這個頭砍下來了，就安不上去了，所以也很難去談重新懺悔。對這四條本性上的根本戒，我們一定要把它上升到超越生命這樣的程度上去受持，「寧可守戒而死，不可破戒而生」。天天要發這個願，捨身取仁，捨身取義。在你的煩惱和自己肉體生命不能兼得的情況下，哪怕失去肉體的生命，也不能去破這四條根本戒，我們要有這樣的心。如果平時帶著很輕率的心，反正我破了，破了沒關係，到佛面前磕幾個頭懺悔一下，我還有戒體，那是絕對不行的。
慈悲三昧水懺的來源
　　《慈悲三昧水懺》共上中下三卷，今收於《大正新修大藏經》第四十五冊，卷前有《御制水懺序》(末署成於永樂十四年七月初一日)和《慈悲道場水懺序》。
　　其名稱中的「慈」意為予樂，「悲」意為拔苦;「三昧」本是定的意思，「三昧水」則是由迦諾迦尊者的三昧力加持而成的三昧法水，系指佛法的般若智慧甘露水，可以滌清眾生的業障;「懺」代表懺悔，指懺悔過去的業。
　　「慈悲三昧水懺」即指在慈悲清淨的定境中，以佛法的甘露水洗滌業障和內心的煩惱，以現出拜懺者本來人性的智慧和福德。其正文的形式亦如其他懺法書，首先說明了建立水懺道場的意義及其功用，令修懺者發心皈依諸佛菩薩。其次舉懺悔文，令修懺者興起慚愧心、恐怖心、厭離心、菩提心、怨親平等心、念報佛恩心、觀罪性空心等七種心以懺悔煩惱障、業障、果報障等三障。懺悔終了，最後需以懺悔三障所生的功德回向施主與一切眾生。
　　在實際薰修方面，水懺的實用性更強，自唐末以後的一千多年來，水懺法會風行各地，僧俗佛子都愛修此懺法，或自修，或請人代修，用來消災祈福、超薦亡故親友或冤親債主，回向六道眾生。許多寺廟特別規定每月舉辦一次，以致現代只要提到佛教的懺悔法門，人們一般都會想到粱皇寶懺和水懺。
　　罪從心起將心懺
　　知過改過是一種大智慧，因為人的自我完善以及智慧的開發往往是通過知過改過來實現的。因此，六祖言：「改過必生智慧，護短心內非賢。」佛法中，懺悔是改往修來的具體方法。懺悔可以分為事懺和理懺兩大類。
　　事懺就是舉行種種懺悔儀式，如三昧水懺、梁皇懺、大悲懺等。通過禮拜諸佛，供養三寶來懺悔業障罪根，清淨身心。
　　理懺則是通過觀諸法性空，無實自體可得，了悟罪性也是空的道理，從而達到淨心止惡，即所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。
　　《水懺》的來源悟達禪師與人面瘡
　　慈悲三昧水懺的作者悟達國師，生於唐朝，四川湄洲人，俗姓陳，七歲出家法名為知玄，十四歲時即為皇帝、大臣、文武百官一萬人等講經說法，人稱「陳菩薩」。
　　知玄法師年少參訪叢林，為雲水僧時，有一天途經京師，在長安京都某寺掛單，遇到了一位西域僧人。這位僧人生了一種「迦摩羅」的惡疾，全身生瘡，發出衝鼻難聞的穢氣，無人理睬。知玄住於他隔壁，憐愍他的病苦，耐心為他擦洗敷藥，常去照顧他。病僧癒後，感激知玄的德風道義，就對他說：「我要走了，將來你有難臨身時，不妨到四川彭州九隴山來找我，我會設法解救你的災難。記住在有兩棵大松樹並立的標誌，那就是我居住的地方。」
　　在唐武宗會昌法難之後，佛教遭遇空前浩劫，至唐懿宗登基時極欲振興佛教。唐懿宗非常欣仰其德風，遂迎請知玄法師與外道眾徒辯論，徹底粉碎一切外道邪見，佛教因此再度振興，知玄法師也因此成為全國佛教界的領袖。
　　知玄法師亦因為德行高深，備受唐懿宗的尊崇，鹹通十年(公元八六九年)，懿宗皇帝並親自求教佛法，親臨安國寺，欽賜檀香講經法座。座高二丈，以壇香為材，用金絲鑲成龍鳳花紋，旁設磴道，並尊他為國師。
　　國師升堂講經時，以一念驕慢心生起，於座上看見一珠飛入左膝蓋，旋即生出一個人面瘡來，有眉有眼，有口有齒，與人面一樣，每天需要飲食餵他，瘡像人一樣開口啖食。知玄法師痛苦萬狀，雖召請了各地名醫，但皆搖手遜稱無藥可醫。
　　國師遍攬群醫，都無法醫治，正在束手無策時，忽憶起昔日西域僧人的話，於是前往西蜀入九隴山去尋找。一日，傍晚時分，山路難行，正不知如何是好時，忽然看見兩棵並立的松樹，國師心中大喜，快步走向前去，只見廣闊的殿堂，金碧輝煌，那位僧人已站在門前，國師將所患怪疾的痛苦相告。西域僧人指著松旁的溪水道：「不用擔心，用這清泉可以去除你的病苦。」
　　翌日清晨，僧人命一孩童帶路，引領國師到巖下清泉之畔。國師剛欲以泉水洗膝上人面瘡時，不料人面瘡竟忽然出聲開口說：「不要洗!不要洗!」國師驚問：「為什麼?」瘡說：「您曾否讀過西漢史書，袁盎與晁錯傳呢?」國師回答：「曾讀過」。
　　原來西漢時代，袁盎和晁錯兩人素來不合，不同坐也不共語。漢景帝時晁錯為御史大夫，其個性非常的剛直忠心，他提議要削去諸侯的封地，以免他們的勢力日日強大。但當景帝削去吳、楚等七國的封地後，吳、楚等七國竟然聯合起來造反。當時的袁盎趁這個機會向景帝進言，必需殺晁錯以謝七國，所以景帝聽信袁盎的進言，就將晁錯斬死在東巿;然後拜袁盎為太常，因此晁錯含冤而死。
　　人面瘡開口說：「您既然讀過了，何以不知袁盎殺晁錯之事?往昔的袁盎就是你，而晁錯是我。當吳楚七國造反時，你在帝前讒我，致使斬我於東市。這冤深恨重，十世以來，輪迴流轉，我一直在找機會報仇，可是你這十世之中皆為高僧，清淨戒行，冥冥中有護法在旁保護，故苦無機會可以報復。如今，你受皇上的恩寵待遇豐厚，集朝野禮敬於一身，起貢高我慢之心，動了希名欲利之念，有失道行，因此我才能附著你身。現在蒙迦諾迦尊者慈悲，賜我三昧法水令我解脫，我們之間的夙冤也告終結，從今以後我不再與你為難做對，冤冤相纏。」
　　悟達國師聽後，非常震恐，連忙俯身掬起清水洗滌，一時痛入骨髓，暈絕在地不省人事。甦醒時，膝上的人面瘡已不知去向。由此遂明白聖賢渾跡世間，不是凡情所可以測度的，國師欲回寺禮謝尊者，但金碧輝煌的崇樓寶殿，已杳無蹤影。
　　參禪悟道，雖然明心見性，但三世因果業報，卻歷歷分明，誰也逃脫不了。只有廣作善事，多結善緣，懺悔消業，滅罪離愆，方可得救。在自性上雖然沒有罪業可言，但在事相上因果儼然，絲毫不爽，所謂現報、生報、後報，但不會不報。悟達國師所幸遇聖僧迦諾迦尊者，施藥護病，尊者報以解冤消業。後悟達國師作《慈悲三昧水懺》，簡稱《水懺》，流行於世，普勸世人「但願隨緣消舊業，更莫招愆造新殃」，三世業報，可不慎哉?
　　附註：
　　在印度佛教律儀中，男眾比丘稱「大德僧」;女眾比丘尼稱「大姐僧」。中國則於歷代各朝中均有帝王加封德學兼備，可為一國師表的高僧為「國師」，含有一國民眾之師、帝王之師等意，如悟達國師、玉琳國師等。
星雲大師的懺悔錄
　　「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」往往在懺儀課誦中念到這首偈子，心裡真是慚愧交加。我今年六十七歲，回憶往事，令我懺悔的地方實在很多。
　　我十歲那年，中日浴血抗戰，父親到遠地經商，一去杳無音訊，此後生死未卜。慚愧如我，多年來既未能克盡奉養，又未嘗親祭禮拜，實有失孝道。二十三歲時，我隨政府播遷來台，與老母睽違四十餘載後，才取得聯繫。如今我雖在衣食上供應她無缺，猶未能每日晨昏定省，實在愧為人子!雖然曾將這份心意轉移給家鄉親友，在物質上予以補助;亦曾將孝心昇華，為一切眾生服務，但是在直接孝養方面尚嫌不足，終究還是自我安慰，無補於事。
　　在多位兒孫中，外婆對我疼愛最多。我初出家的幾年，對她思念之深，簡直無可言喻，往往淚濕枕巾，直至天亮。在我來台不久，接到她往生的噩耗，想起她在世時咐囑於我的後事未能如願做到，辜負了她生前的重托，不禁悲從中來。想我當初學佛因緣是由她所培植，如今我在佛法中得度，她卻不知輪迴何處?每思及此，心中更加難過愧疚。
　　蒙恩師志開上人收我為徒，賜予我法身慧命，唯自一九四九年一別後，即音訊全無。直至數年前返鄉，方知他在文革期間，頻遭批鬥，飽受羞辱，竟至抱屈而歿。近幾年來，雖然對其家人在經濟上聊表寸心，但是想到往日家師的慈悲教導，種種恩德，山高海深，在他受苦受難之時，我卻未能親侍左右，亦未曾給予片紙只字的請安，心中的傷痛慚愧，豈是筆墨所能形容!
　　當年離開中國大陸時，平日所飼養的兩隻缺嘴殘障小雞、一隻瘦小的土狗，無法一併帶走，如今不知去向如何，是否善終?塵封的記憶中，始終夾雜著絲絲的愧疚。那時處處烽火連天，我僅留隨身一套衣物，其餘圓領方袍，一概贈予同學道友，日常用品則送給其它正在逃難的親人，過去常常為此陶醉，自認能處處喜捨，有恩於人，現在想想：當時的饋贈，都是自己所不要的余物，竟然還洋洋得意，對於這種醜陋的心態，我今深感懺悔。
　　記得在焦山佛學院時，聖璞法師擔任國文教授，雖然時間只有兩學期，但從他認真的教學裡，我獲益甚多。一九八九年，我回大陸弘法探親，亟思當面感謝，卻因來去匆忙，而未能親自拜望，只得托人請安贈禮，略盡心意。
　　一九四八年，我與一批響應人生佛教的青年學僧來到南京華藏寺，當時我們被佛教界視為洪水猛獸，但是住持蔭雲和尚不但慈悲接待，還將全寺交給我們管理。後來，我四處打聽他的消息，卻遍尋不獲。直至今日，心中仍是無限遺憾。
　　青年時期曾經在棲霞、焦山等多處佛學院就讀，蒙受名師教導。融齋法師的愛護提攜，芝峰法師的一句「不作焦芽敗種」，聖璞法師的諄諄善誘，介如、普蓮法師的教授世間學科……，至今仍令我感念不已。惜我學而不明，未能好好發揮，實有負長者厚意，於此怎能不抱愧萬分?
　　我也曾在金山、常州等處禪堂學禪多時，在禪七中坐過大板香，在念佛堂中也有忘我之境，承蒙金山禪堂的霜亭法師、太滄法師，天寧寺的證蓮法師、焦山的智光法師等諸山長老的耐煩教導，使我經常沉浸於禪悅法喜之中，但慚愧至今仍然禪機未透，心地未明，無以報答諸方大德的隆厚恩澤。
　　儘管在大陸參學時期，曾於棲霞念佛堂與焦山佛學院的冬令佛七中朝暮念佛;來到台灣，更組織週六的念佛共修會，數十年未嘗間斷;應邀主持參與的佛七法會，不下百次以上。自認在念佛法門也小有體悟，然而自慚不夠精進，功夫沒有成就，未能與彌陀願力相應，能不愧悔!
　　在持律上，更是感到愧為受過具足戒的比丘，不要說比丘二百五十戒未能一一奉行，即使在五戒方面，又何嘗圓滿清淨?
　　童年嬉戲，與玩伴們抓魚為樂，至今想起，活蹦蹦的魚蝦浮現眼前，心中的愧疚無法自己;垂髫之齡，亦曾打死過一條毒蛇，那時，村裡流行一句俗語：「打死一條毒蛇，勝吃十年長齋。」我常引以為豪。出家學佛後，明白萬物自性平等、法界緣起的道理，想起這段往事，心中始覺懊悔。其實這個世界上，誰毒害誰，很難論定。近二十年來，遇上蟑螂蠅蟲迎面而過，至多只是驅出戶外;蚊虻螻蟻叮咬爬行，則將其餵飽放生……，然而又何足彌補前過?
　　記得兒時曾經撿拾皮包，歡喜不已，竟不知失物招領，交還失主。一九八九年，率領國際佛教促進會發起的訪問團，到中國大陸探親弘法，於甘肅參訪敦煌洞窟時，弟子依照撿到一片約三公分寬、一寸長的薄薄木片，以為拾獲古物，我居然心中也見作隨喜，為他高興……。事後想想：凡此不但是妄起盜心之劣行，於保護名勝也有未盡心力之處，思之能無悔哉!
　　對於人間情愛，雖不曾有非分之想，但有予人慈悲關護之心。在菩薩道中或契佛心;但在聲聞法裡，或嫌多事。而時近古稀之年如我，對於所有人間恩怨愛恨，除摰誠向諸佛懺悔外，實難置喙一辭。
　　我自幼不但不沾煙酒，而且還甚為反感。但是因為對於世俗生活體驗不深，所以當信眾要求我呼籲反煙反酒時，我卻未作有力的提倡，於今反省，實難辭未儘教化社會之責。
　　既然在戒除殺盜淫妄方面都自覺有所虧欠，遑論作人天師範?實有愧為如來弟子，身披三毳雲衣。
　　禪淨修行之外，我曾放蒙山達十年之久，參與焰口佛事也在千台以上，各種懺儀佛事亦曾隨喜多次，〈大悲咒〉、〈十小咒〉皆能融匯心海，但也只是將密咒作為日常生活中隨到隨遣、不著痕跡的輔行，並未刻意要求三密相應，故不能有所證悟，無異浪費時光，能不慚愧?
　　五十餘年出家生涯中，除早晚課誦外，也不斷自我要求，從行單苦修到為眾服務，從閉關禁足到參訪行腳，從念佛修禪到講經弘法，從慈濟救難到文教利生……，亦嘗自豪多年來致力推行人間佛教，不但著書立說，更身體力行，接引青年學佛修行，扶植兒童菩提幼苗，收養鰥寡孤獨，救助貧困殘疾，並積極將佛法深入家庭鄰里，帶進國家殿堂，將法水遍灑世界五洲，潤澤法界眾生，以為自己所力倡的這種生活佛教是真正在奉行佛陀四聖諦、八正道的教義。然而細細回想，自己的願心尚不夠深，悲心尚不夠切，慈心尚不夠廣，發心尚不夠大，於大乘菩薩的四弘誓願不但相距甚遠，於六度萬行亦有所不足，思之省之，實愧疚萬分!
　　對於太虛大師的護法衛僧、太滄長老的待人親切、妙果老和尚的知遇厚愛、章嘉大師的仗義直言、慈航老法師的直心慈悲，以及印順法師在學術思想上的卓著貢獻，於感佩之餘，也默默予以祝福，慚愧本身福德因緣不具，不能追隨學習。
　　我自認一生中對於長老大德無不恭敬，但也曾為了密勒學人獎學金的頒發與智光商職建校之事，不惜向南亭老法師拍桌抗議;也曾由於《人生雜誌》的文稿事件與東初老法師有所爭執，憤而拂袖離去。他們雖然厚愛於我，事後我久久不能釋懷。另外，對於白聖法師的把持教會，排除異己，我抗爭到底，至今不悔!
　　回頭觀照自己，不也常常排斥於自己的言論，為自己造勢作宣傳。雖然多半出自仗義護教的直言，或基於弘法創業的方便，仍有過多之疚。我也曾自我嚴厲限制，甚至以此訓誡弟子，但仍有自制不足之虞。
　　幼承師誨，自許忝列大乘宗門，一直努力傚法菩薩精神，深知願力非即興的發心，而是永世的承諾;亦非僅虔誠於心內，更需實踐於身外。故多年來廣發大願，廣結善緣，廣行慈悲，廣修福慧，遇有困難障礙，亦從未怨天尤人。然而每於清夜捫心自問，深愧心垢未除，余習猶存。每每自勉：懺悔不只是一時的告白，而是一生的自省;懺悔不是掛在口頭作門面裝飾，而是要勤除內心的貪瞋愚癡。雖然如此，三毒已生，前業已造，焉能不對我佛如來頂禮求懺?行筆至此，不僅是為了自我警惕，也期望能藉此啟發後輩。
懺悔與改過
　　譏諷和譭謗其他人供養地藏王菩薩，會得到這一種的惡報。什麼惡報呢?就是在地獄裡要經過一千劫，在餓鬼道裡又經過一千劫，在畜生道裡又要經過一千劫，然後再做人。再做人的時候，也是貧窮下賤，諸根不具的這種惡報。有人問，一定要經過一千劫才可以做人嗎?這都是一定的嗎?不錯，這是一定的，這是釋迦牟尼佛親口所說的地獄的法律。
　　可是其中又有一種特別的情形，可以不是一定的，什麼特別情形呢?譬如這個餓鬼，他要在餓鬼道裡一千個劫，但他做餓鬼的時候，他發了慈悲心，來保護著人，或者保護其他的人修道，或者他看見其他人禮拜佛或是菩薩，他也隨著發心拜佛，保護修道的人。那麼這樣，他因為在有罪的期間，又立了善功，所以可以不經過一千個劫，就可以去做人，或者去做畜生。
　　或者在做畜生的時候，它就接近信佛的人，或者住在廟上，或者住在信佛的人家裡頭，天天這麼熏習、熏修，無形中，它也信佛了，那麼它的罪業也可以減了，就不需要在畜生道裡經過一千個劫，才托生去做人。好像虛老在雲南的時候，有兩隻鵝被送到廟上去，跟著廟上的人修行，廟上和尚上殿念佛，它也跟著繞佛、念佛，經過三年，它站到佛前，就這麼往生了，這都是有一種特別的因緣，就不會再經過一千個劫，才能再做人。
　　若做人時，貧窮下賤，但他知道自己這樣的貧窮下賤、諸根不具，都是因為在無量劫以前譭謗三寶，不聽佛法，不恭敬地藏王菩薩，所以得到這種的果報。那麼現在他改過自新，勇猛精進，或者也吃齋念佛，或者修道了，甚至於出家做比丘(尼)，這麼改過自新，那麼他也就不會在不久之間，復墮惡道了。
　　總而言之，就看每一個眾生，他有沒有特別的因緣。若有特別的因緣，也就不會經過這麼長的時間。所以，佛法是活動的，是最講道理的。不是說你懺悔了，然後還要經過那麼長的時間受苦。只要你能懺悔，《普賢行願品》不是說，我們人的罪業如果有體相，我們每一個人自己的業障，早就把虛空漲破了。幸而業障沒有形相，你看不見，不用預備一個地方來保存它。
　　你要是能懺悔，就是多少罪業，也都可以消滅，所以才說「佛前頂禮，罪滅河沙」，你在佛前禮拜，生一種真懺悔心，那麼河沙罪業都會消滅，都會沒有了。又說「捨錢一文，增福無量」，在三寶前捨錢，盡你的真心，生一種供養心，有多少錢，這樣你的福報就無量了。所以每一件事情都不是一定的，因為法沒有一定，所以人的業障也不是一定的。
摧毀佛像、佛塔、佛經要如何懺悔
　　問：如果摧毀了佛像、佛塔、佛經，用什麼方法來懺悔呢?
　　索達吉堪布答：一般來講，這些罪業屬於近五無間罪，是非常嚴重的!智悲光尊者在《功德藏註疏》中說：「依靠三寶而造的罪業，叫做無與倫比的罪業。如果毀壞過佛像、佛經和佛塔，則應按照兩倍以上進行修復，然後再在三寶面前懺悔。」
　　比如說，自己以前毀壞過佛塔，就要造兩座以上比以前更殊勝的佛塔，造完之後再在三寶面前懺悔。懺悔的方式，最好是以四對治力念誦百字明或金剛薩埵心咒，在條件允許的情況下，應念十萬百字明或者四十萬金剛薩埵心咒。
　　假如能這樣行持，依據佛經裡的教證，應該可以懺悔清淨。
懺悔可以改變我們的命運
　　如何改變我們的命運?第一個叫「懺悔」，這不只是宗教的，你對著太太懺悔、對你的小孩子懺悔，都可以改變命運。什麼叫懺悔?就是承認我們今天活在這個世界上，是有很多的意外，有很多的遺憾。為什麼有很多遺憾?因為從前有很多壞的種子埋下來，才會變成今天的我。如果要改變從前的壞的種子，就要懺悔，從今天開始，不要使這些壞的種子發生作用。壞的種子不發生作用，就走向了善，因此得到了改變。
　　從前有個妙高禪師，他修行非常精進，但他有個缺點，就是愛打瞌睡，每次坐到蒲團上，腿一盤就開始打瞌睡。他後來想了一個方法來克服打瞌睡，在寺廟後面找到了一個檯子，這個檯子正好在懸崖的上面。他就坐上去，把腿一盤，一半伸出懸崖。心裡想：如果我打瞌睡，就會摔下懸崖，當場摔死，所以應該不會再打瞌睡了。當雙腿盤上去，坐好後，他立刻就打瞌睡，結果真的摔下懸崖。摔下後，在半空中驚醒，突然有個菩薩在半空中將他接住，托到檯子上。妙高禪師就問菩薩：「你是誰?」菩薩說：「我是韋陀，看你這麼精進，特別來護你的法。」妙高禪師聽了很高興，說：「這個世界上像我這麼精進，坐在懸崖上打坐的人有多少呢?」他就起了驕傲的心。
　　韋陀菩薩說：「像你這樣坐在懸崖上打坐的人很多，但是像你這麼驕傲的人很少，所以，從此二十世我不再來護你的法!」說完後，就走了。妙高禪師大吃一驚，立刻觀照自己的傲慢，當場就跪下來禮拜，懺悔道：「以後我不會再那麼傲慢了，請您繼續來護我的法吧!」說完痛哭流涕，但沒有辦法，菩薩已經走了。怎麼辦呢?「雖然沒有人護我的法，但我還是要繼續修行。」他爬到妙高台上，繼續盤腿打坐，心裡想：「經過這麼重大的教訓，我一定不會再打瞌睡了!」
　　但不多時，又打瞌睡了。打瞌睡又摔下去，摔到半空中，驚醒了：糟糕!韋陀菩薩不會再來救我了啊!快掉到離地面二寸的時候，突然有個菩薩又托住他，把他托到了台上，他就問：「你是誰?」「我是韋陀。」妙高禪師說：「你不是說從此二十世不再來護我的法了嗎?」韋陀菩薩說：「我本來說二十輩子不來護你的法，但你剛剛一念懺悔心起，已經超過二十世矣!所以我現在繼續來護你的法。」
　　我們看到，當一念的懺悔心起，就超過二十世久矣!因此，懺悔是非常有力量的。《華嚴經》說，一念遍滿三千大千世界，一念遍滿無窮劫。這麼長久的時間，一念就可以完全得到改變。因此，懺悔是非常有力量的，至少使我們減少繼續犯惡的因緣，同時增加我們善的因緣，懺悔可以改變我們的命運。
聖嚴法師：懺悔要懺在心裡
　　有位女居士因為吸-毒被關，出獄後來向我學禪，她邊哭邊向佛發誓說，如在吸-毒就不是人。
　　結果她後來就把禪堂當成菸毒勒戒所，只要毒癮一犯就來打禪七。看她幾次這樣來來去去不是辦法，我於是勸她，懺悔應該是每天要做的事，這樣才能斷除壞習慣，如果只在犯錯後才懺悔，不過是求安心罷了。
　　剛開始她天天懺悔，可是不過半年光景，卻自覺得懺悔夠了，心一鬆懈後就又開始吸-毒。
　　後來她又來找我懺悔說，如果再犯，她要拿刀剁掉手指頭，已此表示她的決心。
　　我說：「懺悔是懺在心理的，不是懺在手指上的。不然傷口縫合後不久，就會又忘了。」
　　遇到像這樣身不由己情況，明知不應再犯，卻無法戒除壞習慣時，一定要繼續懺悔。畢竟凡夫的習性無法立刻說改就改，需要持之以恆。
達真堪布：夢裡造業需要懺悔嗎
　　問：夢裡造業需要懺悔嗎?
　　達真堪布答：戒律有別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。別解脫戒主要是在小乘裡講的，菩薩乘主要是在大乘裡講的。小乘主要強調行為，大乘主要強調發心。在別解脫戒裡，夢裡造業不算犯戒;但是在菩薩戒裡，夢裡造業了也算犯戒，因為這是心的力量，也是不好的習氣。我們要好好對治。在夢裡控制不了，過後知道懺悔就行了，不算很嚴重。
淨界法師《佛教的懺悔法門》
　　各位法師，各位居士，阿彌陀佛。好，大家請放掌。
　　今天，學人跟大家共同學習的主題是佛教的懺悔法門。
　　在講這個主題之前，我們先簡單的說明我們為什麼要修習懺悔法門。
　　佛法對我們生命的現象，說是生命就像無止境的水流，換句話說，我們不是今生才有生命。這個水流是從過去流到了現在，也從現在會流到未來。這個水流的背後事實上不是上帝來主導的。是由於過去我們所造的業力在引導這個水流在三界六道裡面去作用種種的果報。既然我們生命的水流是受著業力的影響，在我們的生命當中，就會出現兩種的情況。
　　第一個情況就是假設我們內心當中是善良的業力生起的作用，就是我們過去曾經持戒修福，這樣一個善良的業力表現出來，我們感到我們的色身特別的健康，事情也特別的如意。這種情況，我們修習佛法就特別的順暢。但是，有時候我們的生命是由罪業表現出來的。我們曾經在過去生當中由於一時的糊塗，就造了殺盜淫妄的罪業，這種罪業表現出來的時候，就使令我們的色身有種種的病痛。即使我們吃了很多的藥都不見好轉。這是色身的病痛，色身的障礙。內心當中也會因為罪業的干擾，使令我們內心感到昏昧暗鈍。你修學佛法總是覺得心力提不起來。當這種罪業開始干擾我們的生命，這個罪業開始引導我們趨向於障礙，趨向於痛苦的時候，這個時候，我們就必須要修懺悔，來破除這種罪業的障礙，使令我們身心能夠恢復一種順暢的階段，繼續的修學佛法。所以，懺悔法門在佛教當中是被判做道前基礎。你不管是修學什麼樣的聖道，你念佛，止觀，或者是修種種的密法，在修道之前，你都必須要透過懺悔來破障。就好像說你今天開車，雖然你有一個非常堅固的車子，但是你要上路之前，你必須用推土機把路上的石頭，這些障礙都把它清理乾淨。你的車子上路以後才能夠順暢的達到你的目的。所以，懺悔法門就是在你上路之前，欲先把道路上的石頭搬開來。它就是扮演一個破除障礙的角色。我們今天是從一個佛法的教理，來探討懺悔的內涵。好，我們看講義。將述此義，大分為四。我們要解釋懺悔的修習法門，總共有四大科，甲一是解釋名義，首先我們把懺悔的名稱和意義從一個佛教的角度，當然我們一般人說我做錯了事，我向你懺悔，但是這樣的懺悔都是非常膚淺的。佛法的懺悔有一個比較深入的義理。我們先從佛法的角度解釋懺悔的意義。
　　第二個，甲二，懺悔的方法。假設我們已經不幸造了很多很多殺盜淫妄的罪業，那麼我們應該要通過什麼樣的方法來消滅這些來障礙我，會引導我們很多很多痛苦的這些罪障。這個是一個正式的修學方法。
　　第三，罪除之相。我們通過如法的懺悔，我們怎麼知道這個罪業是消失了呢?有什麼樣的判斷方法表示我們這個懺悔的法門已經修學圓滿。第三個，就是一個懺悔的判斷方法。甲四，結示勸修。這一科，我們把前面的懺悔方法做一個總結。
　　現在我們看第一科。解釋名義。解釋名義是在第二面，分成兩科：先解釋名稱，再說明它的義理。
　　先看懺悔名稱的由來。懺悔在佛教界的名稱是任何成立的。我們看論文。大家請合掌。梵雲懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉，准《業疏》云：取其意義謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。有將懺字訓首訓誡，義雖通得，華梵須分。這段是出自於律藏。在律藏裡面，講到懺悔有三段。先看第一段。我們先解釋懺悔名稱的由來。梵雲懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉。懺悔這兩個字在原始的印度佛教，它本來的名稱叫做懺摩。懺摩這兩個字把它翻成中文，它的意思叫做悔往。悔往就是說你過去已經造的殺盜淫妄的罪業，在就是自己已經造做了。那麼，現在你去回憶你過去的罪業，你感到深深的後悔。這叫做悔往。這個往就是往昔你已經做了，表示後悔。這樣子的一個懺摩和悔往到了後代的佛教，就把它衍變成懺悔，就是把印度文字的第一個字跟中文的第一個字和起來，就叫做懺悔，就叫做梵華雙舉，是中文和梵文的和合。事實上，懺悔最初的字叫做懺摩。是這個意思。
　　好，我們再看第二段。這一段就正式的解釋了懺悔的一個內涵。准《業疏》云：取其意義謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。懺悔的意義，簡單的講，就是不造新。就是過去已經造做的，那就不提了，從現在開始，你不再造做新的罪業。這樣子叫做懺悔。你能夠不造新的罪業，這當中有兩個條件要記住。我們先看這個悔。悔是恥心於往犯。就是你現在的生命，你開始去回憶過去所造的殺盜淫妄的罪業，你表示你的羞恥。表示羞恥的意思就是說假設你的生命再給你從來一次，你絕對不會造這個罪業了。就是你對於你已經造的這件事情表示深深的後悔，或者說深深的厭惡。這是第一個條件。就是對過去的罪業表示追悔。第二個懺是止斷未來非。前面的悔字是觀察過去，那麼這個懺是發願未來。在你未來生命當中，你在佛前發願，那麼你寧捨生命，你不會再造作這樣的罪業了。你內心當中生起一個堅定的誓願，你絕對不在造作了。當你能夠對過去的追悔，的未來的發願，這樣子兩個內容的和合，就是成立了懺悔的意義。
　　我們看第三段的總結。有將懺字訓首訓誡，義雖通得，華梵須分。古德把懺悔，有的解釋成"首"，就是一個新的生命的開始，過去的生命譬如過去死，現在的生命是從新開始的。或者是把它解釋做"誡"，這個"誡"就是一種觀照。你內心當中能夠去觀照什麼是對，什麼是錯，開始改過修善。當然，義理是相通了，但是這當中有中國和印度的文字的差別，應該把它分清楚。這個地方的意思就是說，佛法當然在修學上是一個心地法門，不管你今天修密教，修止觀，修念佛，比如說你念佛，念佛是誰，你不是嘴巴能夠念佛，你也不是身體能夠念佛，一定是你那個明瞭的心能夠念佛。那麼在我們明瞭心的用中呢，心地法門當中，佛法的修學基本上有兩個重點。
　　一個是破壞的法門，一個是建設的法門。
　　破壞的法門，它的所對境呢，是罪業，就是你已經在內心當中累計很多的罪業，這件事情要加以破壞。建設的法門，是對善法，是對菠蘿蜜的法門來說的。諸佛菩薩有種種的善根，佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，這種戒定慧的善根，我們本來沒有的，我們把它建設，把它加強。所以，我們在佛法的修學，簡單的講就是有所破壞，有所建設。
　　懺悔法門在我們修學當中，它扮演的角色是一種破壞的角色。就是你本來已經有的東西，要把它消滅。當然，它所破壞的是罪業。這個地方有一個重點，你應該用什麼樣的心態，這個罪業才會消失掉呢?所謂一切法因緣生，你今天沒有掌控正確的因緣，你雖然修懺，但是這個因緣不能消失。所以，不管你今天拜什麼懺法，你內心當中要具足兩個心態。第一個，恥心於往犯。你對於過去已經造做的罪業表示你的追悔。
　　第二個，止斷未來非。你對於未來的生命你發願永不再造作。這個對未來的發願很重要。有些人懺悔只是對過去的追悔，但是他並沒有明白的表示他以後不再造做。換句話說，他可能以後遇到這個因緣，他可能還會再造做。那麼，這樣子的情況就不能構成懺悔了。這意思就是說，當然我們身為一個生死凡夫，我們遇到了染污的環境的刺激，你以後有可能還會再造做。有可能，不是說你懺悔一次就OK了。你這個罪業造了以後，你以後還可能會造，當然，這不是重點。重點是你在懺悔的當下，你要發願你不再造做。當下你要有這種心情。你先不管你以後做得到，做不到。就是說，你在懺悔的當下，你要很堅定的告訴你自己，你不再造做了。假設你這個心念不能夠生起，那麼這個罪業是不能夠消失的。所以這個地方，大家要注意。
　　所以，懺悔的心情有兩個重點，第一個是對過去的呵責，第二個是對未來的期待，發願期待。當你不管修什麼懺法，修大悲懺，修八十八佛，你只要內心當中具足了對過去罪業的呵責，對未來生命的發願，那麼你就能夠唸唸之間去消滅你已經累計的罪業了。因為你已經掌控一個滅罪的因緣。這個地方我們先簡單的把懺悔的名稱，案例啊做一個說明。看下一段。乙二的述義。把懺悔所對治的，所破除的什麼的因緣是什麼，把它詳細的說明。我們把律藏的文念一遍。
　　大家請合掌。既識起因，能感後習。一，感種類相續而起。二，招苦報生後當受。今改前非。將修後是，從緣生滅，斯苦世法。於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。好，我們再解釋，在第四面。前面的一段，我們把懺悔的意義說明，這個地方我們說，我們懺悔，到底我們想要懺悔什麼。先看第一段：既識起因，能感後習。你想懺悔，當然懺悔主要是罪障，佛法的修行都要掌控一個生起和幻滅的因緣，就是你要消滅這個東西，你要先找到它是怎麼生起的。它生起的因緣在哪裡。所以，我們應該先明白罪業生起的因緣，「既識起因」，佛法說一個人會造罪啊，是我們內心當中有一個在我意識，為什麼佛陀他不造罪呢?你不能說因為有這個環境的刺激，我才造罪的。這樣講是不對的了。阿羅漢和佛陀在染污的環境，他也不造罪。所以，佛法的意思是莫向外求。就是我們內心當中在一個平等的心中捏造一個自我的意識，有這個自我意識呢，就跟所有的眾生產生對立了。有我相，就有人相，相互的對立就產生一個保護自我的心態，叫做私慾。保護自我以後，就開始造業。我愛執就造成了當這個環境滿你的願，你就生起貪慾，當環境不滿你的願，你就生起嗔心。這所有貪嗔的煩惱的生起，都是因為你捏造了一個自我意識才會出現的。所以，罪業的生起基本上是我們內心的顛倒。這個罪業生起以後，它會對我們的生命產生兩個重要的影響。
　　第一個，感種類相續而起。二，招苦報生後當受。
　　這個地方我們解釋一下。先看第二，當我們今天造了一個罪業，或者殺生，或者偷盜，或者邪淫，或者打妄語。那麼這樣的罪業你造了以後，在生命當中會產生兩個負面的影響。第一個，招苦報生後當受。你這個罪業累計到一定的程度，你就要到三惡道去受痛苦的果報。這個叫做異熟果。它的成熟的時間是在以後。所以，它是屬於異熟。第二個就是當下成就的。感種類相續而起。你造了殺盜淫妄以後，你這一部分的煩惱會增加。這叫等流果。假如你今天造一個殺生，你殺了一隻雞，當然殺雞這是一個罪業了。你把罪業造好以後，你生命當中產生兩種對你有傷害的力量。第一個你的殺生的行為產生一個召感三惡道的一個業力。第二個你造了殺生以後，你產生的嗔心加強了。你以後會更容易殺生。所以，我們在造業的時候，往往會產生一種錯誤的認知。誒，反正我就做這一次就好了。其實，你這個想法是錯的。你造了一次，你就很可能會造第二次。你造了第二次，你就更可能會造第三次。就是所謂的感種類相續而起。就像滾雪球一樣，除非你能夠懺悔對治，否則你造做了一個罪業，除了召感未來的果報，你又增加了你這一部分的煩惱。所以，你以後就更容易去造這方面的罪業。這個地方就是說我們在懺悔之前，我們先知道今天我們造的罪業所產生的一個負面的力量。這兩種力量都是可以通過懺悔來消除的。我們再看第二個，消滅的方法。今改前非。將修後是，從緣生滅，斯苦世法。這段的解釋，就是道前基礎講到我們如何來消滅我們已經造的罪業跟增加的煩惱。
　　第一個，你要懺悔之前，你必須有觀照力。就是你必須聽聞正法，如理思維。能夠對生命有一個正確的觀照。你要知道什麼是功德相，什麼是過失相。一個佛弟子，你在修學佛法當中，你最重要的是正知見。一個非佛弟子和佛弟子在生命當中都有可能會造罪業。但這當中的差別在哪裡?你如果是非佛弟子，你沒有正見，你造了罪業以後你沒辦法踩撒車了。因為你根本就不知道這個叫做錯。所以你的生命沒有改造的，沒有調整的可能性。你只有一次一次的造做，直到這個罪業的力量成熟為止了。那麼佛弟子他能夠明白道理，他有可能會一時的糊塗而造罪。但是，他造了罪以後，他內心顛倒的情緒過去以後，他心平氣和，他聽聞佛法的正見就會現前。他馬上就會知道自己做了錯事。所以，他就能夠今改前非。將修後是。他就能夠發起懺悔的心情。所以，佛弟子他在造罪的差別就是他有調整自己的功能。他有觀照力，當然有觀照力是不夠的。
　　第二個，要有行動力。從緣生滅，斯苦世法。當你在不斷的迴光返照你的身口意以後，誒，發現自己有過錯了，怎麼辦呢，從緣生滅，斯苦世法。你要修習佛教的懺悔法門。或者你拜八十八佛，或者你拜大悲懺。假借這種修學法門的因緣來消滅這種痛苦的果報。就是說，諸法因緣生，諸法因緣滅。你過去由於一念的顛倒，造的罪業，你現在也應該依止你一念的慚愧心，來消除。所以從緣生滅，斯苦世法。第三段做個總結。於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。當然懺悔的關鍵是罪業了。所以你在拜懺之前，你必須要思維你的罪業。佛法的修學，我剛剛講過，有些法門是要修皈依的比如你念佛，你念佛的心情是我要跟佛陀學習，那是個善法。你對善法是好耀隨順。但是你現在的懺悔法門是破壞法門，你說我今天拿了一個推土機，那你要破壞什麼東西，你也不知道，你進到佛堂就一直拜佛。你到佛堂一直拜佛，那麼你就不可能懺悔罪障的。因為你沒有把罪障現出來，那你怎麼懺悔呢?所以，懺悔之前先要思維自己的罪業。思維罪業以後，要做三件事情。特生厭賤，對於我們造的罪業表示我們的厭惡和呵責。第二個發重慚愧，我們在佛前許下誓願。我從今天開始寧捨生命，我絕對不再造做了。
　　第三個，立對治過。正式修習懺法。依止這樣的一個呵責，發願，修懺，來洗除我們心中的污垢，達到真實懺悔滅罪的功德。這個地方的意思就是說，這個地方有一個重要的觀念，懺悔就是罪從心起，從心懺。你剛開始的罪業不是別人給你的，也不是上帝送給你的，是我們一念顛倒的心生起，造的殺盜淫妄。這個罪業造好以後呢，它跑到你內心的深處，所謂的潛意識，或者第八識裡面保存下來。這叫罪從心起，那怎麼辦呢?將心懺，既然這個罪業是你生起的，別人不能幫你消除了，你要假借你自己的觀照，由觀照以後產生懺悔的心態，假借拜懺的方法再把你心中的罪業消失掉。罪從心起，將心懺。在明朝，藕益大師在《靈峰宗論》講到一個公案。他說在明朝的時候有一個寺廟叫高明寺，大陸的高明寺,這個高明寺有一個沙彌叫做?弘沙彌。?是??的?，弘是弘一大師的弘。業弘沙彌。這個沙彌平常是非常守規矩的，但是他在工作上被調到做庫房。庫房就是掌管整個寺廟的所有的飲食，所有的資具。因為這個沙彌出家不久，所以戒定慧的功力比較單薄。所以，遇到飲食的誘惑，就經常去偷吃常住的食物。當然，這個偷吃一定有心有境，依止貪慾的煩惱，去偷取物品。那麼心境和合，罪業成就。他偷取常住的物品，偷取了一年。正正一年的時間。到了除夕的時候，就是農曆年除夕的時候，他就生了一場重病。在重病當中，在睡夢當中，他夢到了佛教的護法關公現前。關公他看到這個沙彌就呵責他，說你一再一再，一次又一次的，偷取常住的罪業，你以後到三惡道去。關公呵責他以後，拿棒子，手杖，打這個沙彌，這個沙彌從被關公打了以後，從夢中驚醒，驚醒以後，身體非常的疼痛。而且，嘴巴也不能講話了。當然，如果你不是佛弟子，你就怨天尤人了。你生命就沒有辦法調整。
　　所以，佛弟子的差別，他有觀照力。他能知道這件事是怎麼回事。這個?弘沙彌只是一時的糊塗，他的正見沒有失掉。所以他自我反省，他覺得自己造了罪業。開始就修懺。他從大年初一開始修，修到大年初四，到第四天，他整個的病痛就完全消失了。嘴巴也恢復講話了，這是一個罪滅之相。所以這個地方我們是說，罪從心起，將心懺。這個沙彌本來沒有罪，因為一時的煩惱，糊塗，產生罪了。那麼，也必須假借他的懺悔心來消除。這個地方就是說，我們今天，不怕你造罪業，就怕你不知懺悔。所以我們對於過去所造的罪業，應該做三件事情，於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，所以才能夠洗心懺悔。這個地方是講到我們懺悔的內涵。好，我們看第二科的甲二。這一科呢，前面是把懺悔的意義我們做了一個說明，這一下我們就正式的說明懺悔的方法。這當中有三科，初，思維業果，二，生起懺心，三，正修懺法。這三科當中，思維業果，生起懺心，都是屬於道前基礎，就是你拜懺之前你必須具足的業果的正見跟懺悔的心情。就是你要進入佛堂拜佛之前，這兩個都要具足的。第三個，正修懺法是你到佛堂以後正式的修法。看第一科：思維業果。思維業果當中，有兩科，先看業果的理論。我們今天要具足生起慚愧心。慚愧心的生起是依止正見生起的。正見的基礎來自於對業果的觀察。
　　宗喀巴大師他提出我們應該如何來觀察業果呢。有三個角度。
　　第一個，業果決定，第二個，業果不失，第三個，增長廣大。
　　你通過這三個角度，你就能夠正確的觀察業果。我們先看第一個。業果決定就是說業力去召感果報是不會有任何差錯的。所謂，你造了善業，決定召感安樂的果報。你造了罪業，業決定召感痛苦的果報。這樣的因緣是絕對不會有差錯的。說是欲知前世因，今生受者是。我們今生所受用的果報啊，有很多很多的差別。比如說，誒，我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康不是我父母親給我的，是我前生在眼睛這方面的業是比較善良的。但是，我的鼻子不太好。那麼這件事情，我以前在這方面，在鼻根方面造的罪業。就是說，你可以從你現在的果報，可以去推知你以前在某一個方面的業，哪一方面是善，哪一方面是惡。這是第一個判斷。第二個呢，預知來世果，今生作者是。我們身為佛弟子，我們就會相信有來世。你有時候也會想想，我來生是一個什麼樣的相貌呢，其實你現在也可以大致的做一個推斷。你怎麼推斷呢，就是今生作者是。我今生有持某一部分的戒，某一部分的戒沒有持，我今生有修某一部分的善，某一部分的善沒有修。那麼，你把今生所造的行為都加起來，你就能夠簡單的描繪出你來生的果報。說是，預知來世果，今生作者是。所以，你今天在修懺之前，你要相信生命不是我們能夠決定的，是由業決定的。說是，萬般皆是業，半點不由人。這是我們在業果方面的第一個思考。快樂和痛苦，完全是由於我們自己的業力所決定的。這是第一個。
　　第二個，業果不失。就是說，你造了業，這個業，它是不會自動消失掉的。說是，假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。這個觀念很重要，一個人要懺悔，你要知道，業果是不會失掉的。
　　過去在台灣，有一個女居士。這個女居士前生有強大的善業力，所以她福報很廣大。當然，福報大的人就比較怕死亡了。但是，不幸的是，她雖然造了善業，她前生也造了罪業了。所以，她今生就得了癌症。中年了，還不是年紀很大就得了癌症。所有的醫生都看不好了。有人建議說那你乾脆到喜馬拉雅山上找那個大修行者。請他幫你加持。這個時候，這個女居士就經過一翻的波折，就找到了喜馬拉雅山上修行的上師。當然，這個上師他有禪定了，他就入定給她觀察。他說你的癌症的確是有罪障。他說我現在可以用我的禪定力，三昧力把你的罪障暫時挪到後面去。你的病痛馬上就會好。但是，你來世還會得一次癌症。看你要不要。這個女居士聽了以後就放棄了。
　　我覺得這個西藏上師還是有點良心啊，講真話了。就是說呢，業果不失就是說，我們身為佛弟子的基本觀念呢，諸法因緣生，諸法因緣滅。如果你不認同這個觀念那，你已經不是個佛弟子了。就是說一切法的生起，不管是善法，惡法，有它的因緣，消失也有它的因緣。那麼，你今天造罪的時候，你的因緣是從你的內心生起的。這個東西是從你內心生起的，別人就不能夠幫你消滅。如果說，你這個罪業是外來給你的，是外來的，是他生的，那麼你本來沒有這個業，是別人給你的。別人給你的，別人當然也可以把它拿走。問題是你的罪業是你的虛妄心生起的，那麼你沒有辦法消滅，就像佛陀在經典上講說一個比喻：說你今天在那個地方睡覺做夢，你在夢中出現很多的夢境，看到很多快樂的夢境，也遇到很多痛苦的夢境。這個夢境是怎麼來的呢，是你那個做夢的心現起的，佛陀不能夠到你的夢境裡面把你的夢消滅掉。佛陀只能到你的夢境，把方法告訴你，說你現在是在做夢了。我告訴你，把這個夢消滅的方法。好，那麼你這個時候依照佛法的方法操作，你覺悟了，光明出現了。這個夢境就消失了。這個叫做罪從心起，將心懺。所以，當我們造了業以後，諸位要知道，你要把這個業消失的唯一的方法就是懺悔，沒有其它的方法。有些人他造了罪業以後，他不去懺悔，他去佈施。把這個拿錢來贖罪。你拿錢出來佈施叫做修善，你積集一個福報。你以前造的殺盜淫妄叫做罪業。這是兩件事情。你那個造罪的心不生起慚愧，懺悔的心，你那個罪業還在。你來生得果報的時候，非常的富貴。但是你這個罪業表現出來的時候，你也是短命多病。所以，這個業是不能互相抵消的了。所以，你在懺悔之前你要知道業果是不失的。它每一個業有它召感的一個相對的果報。佈施召感富貴。持戒召感莊嚴，那麼你造的某一方面的罪業，它有某一方面的果報。所以，我們在懺悔之前，我們就要知道你不去懺悔，這個業是永遠存在的。
　　第三，增長廣大。春種一粒粟，秋收萬顆子，人生為善惡，果報還如此。前面是講到業是不失的，第三個是比較可怕了。就是它不但是不失啊，它還增長廣大。就是說你春天的時候，播種一個小種子，但是你秋天收穫的時候，是一萬顆的果實。我們造善造惡也是一樣，你不能夠說，誒，我造惡的時候才花十分鐘了，我得果報的時候應該只有十分鐘的痛苦了。不是這個意思了。以前有一個禪師了，他在打坐的禪定當中呢，產生了障礙，他本來心中是跟空假中三觀很相應的。忽然間呢，他的心和他的法寶的所緣境當中出現一個山，由這個鹽巴組成的山，把他障住了。當然，他今天是佛弟子，就會去反省自己，原來我以前剛出家的時候，曾經跟寺廟的廚房偷了鹽巴。但是，我們想他偷鹽巴也不會很多了，怎麼會到最後變成一個山呢。這個地方，大家要注意一個觀念，你造了業以後，當然這個業是諸行無常，你在造的時候，它剎那剎那生滅，你可能造了五分鐘或者十分鐘，這個業消失了，已經作完了。但作完以後，你內心當中產生一種功能。就是罪業的種子在裡面。這個種子它在你的心中，在唯識學上說，它的種子是剎那剎那生滅，什麼叫生滅呢，就是它不斷的變化。我們的心是有為法，是流動的。只有佛的心是不變化的。你看到佛陀的心，昨天和今天是一樣的。那麼，所謂的變化就是說，它有兩種情況，它要麼不是增加，要麼不是減少。它不可能停止不動。變化就是它有增有減。你不懺悔，就表示你認同這個業的存在，就表示隨喜。就是為什麼我們在戒律上說，你犯了罪業，你不能擱到隔天晚上，你要當天晚上就把它懺悔。因為你不懺悔，諸位要知道，你不懺悔的意思就表示你自己對這個罪業的一個隨喜認同。你隨喜認同，這個業就會隨著你一天一天的過去而不斷的增長廣大。這就是為什麼我們今天造罪，花了十分鐘，但是我們來世去地獄的時候，是好幾百年。因為它，由於你的隨喜，它的種子不斷的輾轉增生，輾轉增生。所以，我們發現罪業以後，即時懺悔很重要，因為它是增長廣大的。這個地方就是說，我們今天在正式的進入佛堂修懺之前，你必須把因果召感的道理加以觀察。觀察業果決定，這個業的確有召感果報的功能。
　　第二個，業果不失，你造的罪業，你不可能有僥倖的，你逃不掉的。它在你的心中，它絕對不會消失掉。
　　第三個，它不但不消失，它還會隨著你一天一天的過去，而增長廣大。
　　所以，我們今天對罪業採取的是逃避，對我們只有傷害更大。所以我們今天造的罪業，我們唯一的挽救之道就是面對它，消滅它。這個是在我們懺悔之前你應該要作的一個心裡的準備。好，我們先休息十分鐘，後面再繼續的說明。請起，禮謝法師三問詢。
　　請大家打開講義，第五面。我們這一科講到甲二，正式說明懺悔的方法。懺悔的方法有三個主題。
　　第一個是思維業果的道理。思維業果當中，有理論的思維，跟一種事相的觀察。理論的思維是說今天當我們造了一個業，這個業就有召感果報的功能。假設它是一個善業，它一定會召感安樂的果報，如果它是一個罪業，它一定會召感痛苦的果報。雖然這個業還沒有表現出來，但是我們就應該有這樣的認識。這個業有召感性。第二個，業果不失，這個業除了你懺悔以外，你沒有辦法讓它消失掉了。連佛陀都不能讓你的業消失掉，不可能。第三個，增長廣大，它不但不消失，還會在你的糊里糊塗的一天一天過去當中，它不斷不斷的增長廣大。所以，我們今天對於所造的罪業啊，我們應該要加以面對。加以消滅。這件事情是非常急迫的事情。這就是我們在懺悔之前你應該有的一個正確的觀察。再看第二科，丙二，罪業之相。前面的一科是從理論的推論，第二科是從我們一種身心的相貌，或者色身，或者內心所表現的相貌，來判斷罪業的存在。這個是從事相的觀察。好，我們先把它念一遍。大家請合掌。然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赫然消沮，或問正論而不樂，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，幸勿自誤。好，我們從生命當中，我們怎麼知道我們累積了罪業呢。我們看這段的說明。然人之過惡深重者，亦有效驗。佛法說是相由心生。我們外表的相狀是由內心的業力所表現出來的。所以，你從相狀的情況就知道你內心是所累積的是罪業比較多或者善業比較多。這以下有六種情況都是表示你的罪業已經累積到一定的程度了。就有這六種相貌出現了。所以，我們從相貌也可以判定他罪業的勢利。看第一個，或心神昏塞，轉頭即忘。就是說，我們這個明瞭的心，已經昏昧暗墩，它的明瞭的功能幾乎完全要失掉了。你剛才講什麼事情，它一聽就忘掉了。念佛一坐就打瞌睡。就是說他的心已經沒有堪能性，沒有去照作善法，沒有去修習菠蘿蜜的力量了。就是說他的心已經被罪業所遮障，蓋住了。比如我去念佛，我的明瞭的心跟念佛中間有一段牆壁遮住了。這個牆壁就是罪障。心跟佛號中間有罪障擋在中間了。所以，你今天要憶念佛號變的很困難。這個地方就是說心神昏散。
　　第二個，或無事而常煩惱。煩惱就是一種煩躁惱動，名之為煩惱。在天台小止觀說，罪業的體性是躁動性。所以，你一個人累積了殺盜淫妄罪業太多的時候，即使這個業還沒有正式的表現出來，你的心也會比別人躁動。反過來，你今天造的善業，這個善業的體性是寂靜。這個寂靜，它有幫助你念佛或者修止觀的功能。所以，我們不管是念佛，修止觀啊，都應該廣修善業當助行。因為善業它是寂靜。那麼寂靜的心中，你要修止，修觀那，它是隨順，相隨順。如果你經常感到今天也沒有發生什麼事，但是你非常躁動不安那，就表示你內心當中就已經累積了一定的罪業了。山雨欲來風滿樓啊，山雨還沒有來就有徵兆了，這個風已經出現了。
　　第三個，或見君子而赫然消沮。當然這個君子有戒定慧的功德，我們看到君子內心應該感到歡喜，就像一個人看到光明，太陽一樣的好耀。但是，你今天看到有功德的君子，你感到羞愧不安，那表示我們的德行有虧了。當然，這當中也表示了一個徵兆，就是你在內心當中也累積了部分的罪業。或問正論而不樂。你聽聞到佛法的真理，佛法的真理就像世間的光明，能夠引導我們離苦得樂。本來應該隨順歡喜，但是你變成嗔恚排斥了。這也表示一個人有障礙了。這個障礙，它不喜歡你聽聞佛法。煩惱本身是厭惡光明的。或施惠而人反怨。我們今天施給眾生恩惠，別人應該對我們歡喜的回報。結果我們施給對方恩惠，別人對我們反而是一種嗔恨。那表示我們過去曾經對他造了罪業。或夜夢顛倒，甚則妄言失志。你這個修行者，你經常要檢查你的夢境是很重要的。在唯識學上說，你從你的夢境也可以多少知道你最近的修行情況。你這幾天夢到的都是殺盜淫妄，顛倒的夢，你很久沒有夢到佛法僧的功德，甚至你從夢中醒過來講話也是語無倫次的，這些都是罪孽之相。所以，苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，幸勿自誤。好。當然，前面的徵兆都還是一個因地。這個業都還沒有表現。但是你發覺以後，你要趕快的發奮圖強。趕快通過懺悔，不要耽誤了這個美好的時機了。
　　我們修學佛法，一個人會成功失敗啊，就是你要掌控這個非常適當的時機。什麼叫適當的時機呢?如果你的罪業已經轉成果報了。這個就非常難懺悔了。比如說，你這個罪業已經使你變成一條狗了，這個罪業已經成熟了。那你根本沒有辦法懺悔了。
　　懺悔的時機就是這個罪業還沒有表現出來。它只是一個徵兆。這個時候，它在因地的時候，它是很好懺悔的。你甚至只要七天，甚至三七，就可以把它消滅掉了。就是說，你生命還在的時候，你一口氣還在的時候，你還有能力把這個罪業消失掉。但是，等到你死亡的時候，死亡到來的時候，臨命終的時候，臘月三十算總帳，當這個罪業表現出來的時候，你要懺悔，來不及了。那個時候，你完全沒有自主力了，你完全沒有講話的餘地了。業力在引導你了。引滿能招業力牽。就是說，當這個業還在保持當中，你要消滅它非常容易，只要你掌握正確的方法，你一定可以把它消滅掉。你一口氣還在的時候，你還有機會。但是你喪失了這個美好的時機啊，等到業表現出來的時候，你只有去承擔它，沒有其它的方法了。
　　這個地方，古德告訴我們，苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，幸勿自誤。你千萬不要錯失了這個懺悔的良好的時機了。這個就是我們在懺悔之前，你應該要先通過理論或者事相的判定，去觀察到業力的存在。當這個業力存在以後，我們通過理論的觀察，或者通過身心世界相貌的觀察，我們確定的確我們有這個罪業。沒關系，佛法講一切法因緣生，它因緣生，佛法多的是法寶，佛法就有讓它隨順一個清淨的因緣，讓它消失掉。怎麼消失呢?看第二段，生起懺心。當我們確定這個罪業已經在內心當中累積到一定的程度了，我們面對這個罪業的第二個態度呢，生起懺悔之心。
　　什麼叫懺悔之心呢?在古德當中，提出了三種心。第一個是畏懼心。第二個是羞恥心。第三個是勇猛心。
　　這三種心具足了叫做懺悔心。
　　先看第一個。畏懼心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼。當然，這是儒家的思想了。說是在天地之間，有賞善罰惡的天地鬼神，雖然我們造罪的時候是在隱藏之處，沒有人知道，但是舉頭三尺有神明。它會把你的過失全部的記錄下來。或者我們說是，我們內心當中有一個潛意識，有一個第八識，第八識它會把你所造的業都保存下來。這個業，重則降之百殃，種種的災難，輕則損其現福，應該感到畏懼了。所有的懺悔心，最重要的就是第一個畏懼心最重要。你在修懺的時候，你對罪業沒有畏懼的心，對當來的果報沒有畏懼心啊，你不會怖畏當來的果報啊，你根本不構成懺悔。在台灣，大概是三年前還是五年前，有一個殺人犯。這個殺人犯他以前還是學佛的，是個佛教徒。當然，佛教徒也會去顛倒，造罪業。殺人犯後來他被抓到以後，他是要被槍斃的，判死刑了，因為他殺了很多人。在臨命終之前，哎，他改信基督教了。記者就問他，那你以前是信佛教的，現在怎麼信基督教呢?他說佛教的因果觀念，讓我感到害怕。我信基督教，我信上帝就得永生啊。我內心不感到害怕。所以，我信基督教。所以，一個人要起顛倒的時候，誰也救不了他的。你造了罪業，你本來就應該感到害怕。結果你不知道怕，不知道怕，你的業更加堅固了。
　　諸位要知道，今天不是說你不知道怕就沒事了。今天，我們對於善業，我們應該隨喜讚歎。但是，你今天所造的是個罪業。那你要消滅它的因素就是畏懼。當然，也有人問我說，那這樣子的話，我們思維罪業的時候，那麼你這麼不斷的思維罪業，在修懺的時候思維罪業，那是不是在加強這個罪業的實力，因為你憶念它。諸位要知道，罪業造了以後，它是印藏在內心的深處，如果你不去想它，那麼你就一天過一天了。當然，你今天要把它消滅，你當然要把這個資料調出來。就是憶念，叫它現前。如果你今天回憶你過去的罪業，你是用隨喜讚歎的心情，哎呀，我做的真好，我下次還要繼續作，你這種憶念一定是增加它的實力。如果你今天把這個資料調出來以後，你是一種呵責，於彼惡業，特生厭賤。你是一種厭惡的，呵責的心，那麼你這個罪業是折損的。所以，你把資料調出來，不是說一定會增加，也可能會減少，看你用什麼心態來面對。但是，現在佛弟子有一種情況了。我們講修觀了，我們昨天講到觀察生命有空假中三觀，有些人他經常內心當中，安住空性，他就會忽略他內心的深處，有很多很多的業力沒有處理。他這個時候就會產生沒有畏懼的心情。這也是一個危機了。所以，智者大師講，你修了空觀，要修假觀。空觀按照真諦理解，你入的是一種清淨，平等的法界，那是離相的法界。但是你修假觀的時候，你回歸到因緣，因緣當然有清淨的因緣，有雜染的因緣，你就必須要善知取捨。你有所厭惡，有所追求。所以，假設你對罪業已經不感到畏懼，這個不是好事情。正常的修行者應該要畏懼罪業，好耀善法。就是說，當你把罪業引申出來的時候，你在思維罪業的時候，第一個我們對罪業的心態是畏懼的。因為他會帶給你來生痛苦的果報。
　　看第二個。第二個是羞恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師?我何以一身瓦裂?耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣。前面的心態是比較消極的，是對罪業的畏懼，這個地方是比較積極的。一種自我期許，或者說是自我增上。我希望能夠希聖希賢的一種希望，目標。那麼，你應該思維，世間上有兩種人，一種是聖賢，一種是我們這些造惡凡夫。當然，聖賢他的內心當中累積很多的功德莊嚴，我們凡夫一生當中累積很多殺盜淫妄的罪業。當然，這樣子只是假觀來觀察因緣。但是，當我們把這些所謂的文殊菩薩，普賢菩薩，這些因緣所生法，它的功德，莊嚴啊，這些如夢如幻的功德莊嚴，把它剖開來，發現它的內心是一個如，是一個明瞭心存在。我們凡夫，因為顛倒，造了殺盜淫妄的罪業，把這些如夢如幻的罪業，把它剖開來，我們也發現我們現前明瞭的心性也是如，一如，無二如，這個時候，我們內心當中就產生一個感覺。為什麼我們生命的原點是相同的，都是現前一念清淨明瞭的心性。那麼聖賢能夠由這個心性，依止這個生命來記功累德，成就種種的功德莊嚴，那麼我們為什麼要心甘情願糟蹋我們的心性，去造殺盜淫妄，給自己帶來無窮的痛苦。
　　所以，這個時候，你會開始反省，調整你的心態，你應該要向聖賢學習，因為你也做的到。就是說，聖賢做的到的東西，我們也做的到，因為我們本身是一樣的。一個修行者，他對自己沒有任何的期許，目標，他很難抗拒他的慾望。你無所謂。到三惡道去也無所謂。我來生做一個卑賤的人，做一隻螞蟻也無所謂。那麼，你這樣子，佛法對你就沒有什麼幫助，因為你根本沒想要追求美好的生活，因為你不想要離苦得樂。所以，一個人能夠遠離過失，消除他的罪障，你內心當中有一種自我期許，對未來的生命想要追求安樂，離開痛苦的希望。這件事情非常重要。這是第二點。因為這個希望是你做得到的。假設這個成就功德我們沒有辦法做的到，那我們沒話講。這段經文就是說，古代的聖賢，他的現前一念心性跟我們凡夫的現前一念心性完全一樣的，那麼文殊菩薩，普賢菩薩，印光大師，藕益大師，他做得到，我們也做得到。只要我們肯努力。這樣子就給我們一種希望。
　　第三個，勇猛心。人不改過，多是因循退縮;吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔;大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。那麼，當我們對於罪業產生了畏懼，對諸佛的功德產生想要成就的好耀，那麼第三個你所要具足的心態就要是勇猛。我們看內容。當一個人他已經發現了過失。但是他為什麼不改過呢?他就是猶豫不決，懈怠。假如說，他明天再來懺悔了。那麼，這種明日復明日的思想，就很可能你今生就沒有機會懺悔了。就是一天，一天的這樣空過了。所以，我們應該思維這個罪業啊，小者如芒刺在肉，就是這個罪業在心中啊，就像你一根針刺在肉裡面，你越晚拔出來，這個針對你的傷害就越大。這個針刺上去，你馬上拔出來，你可能擦個紅藥水，一兩天就好了。這個針刺了一個禮拜，拔起來以後啊，你可能半個月才會好。就是你拖的越久，我們要處理這個罪業就越困難。那麼大者如毒蛇嚙指，你這個手指頭被毒蛇咬到了，你不把這個手指砍斷那，毒液跑到心臟。你就死亡了。這就是我們應該要把握當下的意思了。這個就是勇猛心。我們在前面的懺悔意義也講過，罪從心起將心懺。就是，我們的心，它能夠造業，既然這個業是由心造的，當然也由這個心來轉業。心能造業，心也能轉業。但是，你這個心要能轉變這個業，你必須具足三種心。畏懼心，羞恥心，勇猛心。你這三種心具足了，你才能夠轉業。這就是說，我們在進入佛堂開始修懺之前，你應該具足對業果的正確觀照，第二個，生起一個堅定不移的懺悔心。當你這兩個資糧都準備好以後，你就有資格修懺了。
　　看第三段。正修懺法。首先我們講到懺悔的種類。
　　懺悔的種類的種類有兩種，一個是事懺，一個是理懺。先看事懺。
　　一般，佛教的懺悔有三種懺法。第一個是責心懺，第二個是做法懺，第三個是取相懺。所有的懺悔法門不離開這三種。
　　先看第一個，責心懺是自責己心，令生厭離。這種責心懺都是比較輕微的過失。在戒律上說是下品的罪業。就是說你很想去造做一個罪業。或者殺生，或者偷盜，或者邪淫，或者妄語等等，但是你還沒有付諸行動。在你還沒有付諸行動的時候，就被你的觀照力發現了。這個時候這個罪業還沒有正式的成熟。只是起心動念，還沒有付諸行動。這個時候的懺悔方法叫責心懺。就是呵責自己的心。我不能起這個念頭。這個念頭會給我生命帶來無窮的痛苦。這個時候，轉唸唸佛，把你的佛號提起來。不能念，要它念。煩惱不能斷，要它斷。用佛號的力量來取代妄想的力量。就是呵責自己，使令這個惡唸經過你的呵責，而在你的心中消失掉。這種大部分是對下品懺。就是只是起心動念，還沒有付諸行動的罪。第二個是中品罪，叫做法懺。向清淨的大小乘僧，發露懺悔。這種叫中品罪，就是你不但起心動念，而且付諸行動。這種就必須要發露了。發露在歷史上講到兩種，一種是向一個人，一個大乘的法師或者小乘的法師，我在菩薩戒也開緣說，你受了菩薩戒，你犯了罪以後，你也可以向佛菩薩懺悔，也可以。你沒有適當的人可以發露，以可以向佛菩薩白告。
　　第三個是取相懺。這個取相懺是懺除殺盜淫妄的根本重罪，都是比較重的罪。我們看，若二七、三七乃至一年，以見好相為期。此須至誠懇切，外假壇儀，內資理觀，凡《法華》、《方等》、《大悲》、《占察》、《八十八佛》等一切行法，皆屬取相懺攝。能滅根本重罪，令淨戒復生，亦能消七逆罪，使重罪輕受。前面的做法懺，它只能夠真對某一個罪業來懺悔。就是你曾經在某一個時間，空間，所造的某一個罪，向佛菩薩發露，表示你的追悔，表示你從新的發願。但是，取相懺，它的對象可以統攝過去，現在，未來，所有的罪。它不是一定要針對某一個罪，它可以針對所有你過去所造的罪，同時來懺悔。當然，這樣子的話，是通懺三世，所以它的時間比較久了。它的時間或者二七，或者三七，或者一年，要以見好相為期。取相懺的成功，你必須在夢中見到種種的瑞相，看到佛菩薩，看到光明等等。它的方法呢，你要至誠懇切，就是前面說的要具足懺悔的心態。畏懼心，羞恥心，勇猛心。內心當中有懺悔的心，外假壇儀，內資理觀。這個外指得是我們的身業和口業要遵守懺悔的儀軌，應該禮拜就禮拜，應該發露就發露，內心當中不斷的思維罪業的過失，來生起呵責厭惡之心。這樣子講，或者是法華懺，或者方等懺，大悲懺，占察業報懺，或者八十八佛，都是取相懺攝。它的功能能夠滅除我們無始所做的殺盜淫妄的重罪，使令我們清淨的戒體，再一次的復生。也能夠消除這種殺父，殺母，殺聖人的七逆的重罪，使令我們重報輕受。所以，懺悔當中，力量最大的就是取相懺。當然，取相懺，你可以選擇你要的，或者大悲懺，或者八十八佛，或者法華三昧懺，都可以。當然，重點是你在懺悔之前的資糧，你對業果的思維，對罪業的畏懼，跟羞恥，這都必須具足的。第三個，理懺。言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀無性。這個理懺也是非常重要的。
　　智者大師說，假設你懺悔的人，你只是修事懺，這樣子，隨修懺法，終不清淨。就是你只是在表象上思維業果，生起畏懼，來修懺，你這樣子修懺，不管你怎麼懺，只能讓罪業暫時的減少。那個罪根沒有拔掉。隨修懺法，終不清淨。就是你這個罪根在啊，就像病源還在啊，春風吹又生。所以，你在事懺的時候要間帶理觀。什麼理觀呢，恆觀無性。就是無生觀了。這個地方很重要。這個地方我們說明一下。剛開始我們觀察這個心的時候，我們所觀察的內心是比較表層的內心。所謂的假觀，就是因緣的熏習，因緣的造作所產生的善惡的功能。我們會發現到我們內心當中累積很多的善業，持戒修福的善業，但是可也累積很多的殺盜淫妄的罪業。我們剛開始觀心是觀這種表層的假觀。但是如果你只是停留在這個地方，你也會畏懼惡法，好耀善法。也是不錯。但是，你這樣子的修行，終究是不究竟的。你應該進一步來觀察我們這個善惡的功能，說是因緣所生法，我說即是空。就是說，我們所累積的罪業啊，它是因緣所生法。那麼，因緣所生法就是如夢如幻的，你把罪業剖開來，善業也剖開來的時候，你看到你內心的本來面目啊，原來我們的心是何期自性，本自清淨。何期自性，本自清淨這一句話，對我們懺悔業障非常重要。它會告訴你說，原來我們的本性是清淨的，這個罪業是後來才有的，就是後來才有的。那麼後來才有的，它可以消除啊。所以，我們在懺悔一個人成功或者失敗，除了你是不是畏懼以外啊，你對你內心的本質，你的本來面目的觀察，是非常重要的。有些人認為說我這個人本來就有罪障啊，沒辦法了。那你再怎麼懺都懺不乾淨的，因為你認為你有罪障。你應該認為說，一個正確的人生觀應該認為說，你的心原來是清淨的，本來是清淨的，你是後來才有罪障。你不應該說，你本來就有罪障。你要本來就有罪障，你根本不可能懺悔的，懺悔不乾淨的。你應該說，你本來的心是清淨的，那是後來一時的顛倒才有這些如夢如幻的罪障。我現在假借如夢如幻的懺法，來消滅如夢如幻的罪障，來恢復它的本來面目。你的思考應該是這樣的思考才正確。你有這種思考，對你的懺悔有很大的加持力。日劫相倍，你修一天的懺法，超過人家修一劫。你不修理觀那，你要持大虧的。
　　所以，我們在觀察內心的時候，你可以先觀表層的內心，觀察到罪業，生起畏懼，這當然第一個。你再觀進去，你把罪業剖開來，再觀進去，你觀察到你的本來面目是何期自性，本自清淨。你相信罪業是可以消滅的。這個時候，你修懺法所產生的滅惡的功能啊，那就不可思議了。那麼我們也聽說，一個人能夠修理觀來修懺那，滅業障如翻大地。他從大地上，他從根本上扭轉罪業。所以，在古德的註解當中，不管你今天是修什麼樣的法門，你修淨土，禪宗，密宗，在修懺的時候，都要具足事懺，理懺，缺一不可。
　　你只是說修理懺，我的自性本自清淨，我本來是清淨。你本來是清淨沒錯，但是你現在已經不清淨了。所以，你只有理懺而不去做事修，執理費事，說事數寶，那麼你只有事懺而不理懺，你這樣子執事昧理，只知道在因緣上打轉，不知道你本性清淨，入道多辛苦。就是事倍功半。所以，我們應該要事理並行的。這個地方是講到懺悔的方法。有事懺跟理觀。我們再看丙二的具足五緣。當然，懺悔最重要的就是取相懺。
　　其實在懺悔當中，我們希望把不但是把某一個業，而是把所有的業都懺悔。這個取相懺有兩個，第一個，你要修取相懺，要請聖明證。每一個懺法都有他的懺悔主，都有他的本尊。你修大悲懺，它的本尊是觀世音菩薩。你看，你修大悲懺，你剛開始的時候都要禮請觀世音菩薩的降臨。你拜八十八佛，它的懺悔主是普賢菩薩。所以，你剛開始在修懺之前，要知道你的懺法的本尊是哪一位，要至誠的，在內心當中，要心念口誦，來迎請懺悔主的降臨。第二個說己罪名。懺悔的人，你最好寫一個發願文。你看藕益大師的懺悔，他都寫一個發願文。那麼，你在當中表明你在什麼時候做過什麼罪業，對這個罪業表示你的後悔之意。說出你的罪名。第三個，立定誓願。說出罪名是針對過去的，立定誓願就是你對未來有什麼樣的期許。你在佛菩薩面前正式的發願。從今以後寧捨生命，你絕對不再造做了。這個也是一個很重要的關鍵。斷除惡念的相續。不能再有想要造作的心情。第四個，讀誦禮拜。就是正式的修懺法。或者是嘴巴讀誦，身業禮拜。你遵循種種的懺法。第五個，如教明證。你根據夢中所見到的好相，你就知道你這個懺悔是不是清淨了。如教明證，就是你從見好相與否來判定你的罪障是不是消除了。這一科是講到懺悔的方法。我講一個小故事來說明懺悔的過程。
　　在清朝，有一個姓張的居士。這個張居士，他家裡面很貧窮。在古時候，封建制度啊，你生長在邊界種姓啊，你除了讀書以外，你就沒有出頭的日子了。這個張居士，他人窮志不窮。發奮讀書，十年的寒窗，終於在15歲的時候考上秀才。當然，秀才還不是正式的功名了。所以，他繼續的進步，在20歲的時候，他準備去考舉人。他辛辛苦苦籌了一點錢，跟他的同學就到南京去參加會考。到南京的時候，離考試的時間還有兩個禮拜。大家就提議說到南京的街道上去走一走吧。到街道的時候，看到一個寺廟。這個寺廟前面有一個算命先生，一個老先生。他們就去算命，聽說這個算命很準。這個老先生就一一的為他們算命了，你今年考到第58 名，你考到第12名。那麼，看到張居士的時候，這個老先生突然間楞住了。他詳細一看，他就問張先生說，你從什麼地方來。他說我從北方來的。他說那你從北方來啊，來到了南京那，那麼你花了多少時間呢?他說我花了差不多有7天的時間。他說那你現在正好，你不要考試了。你馬上回去還來得及。那麼說怎麼回事呢?他說你的相貌啊，死相現前。你趕快回去家鄉啊，落葉歸根。中國人的個性啊，回到家鄉死亡。他說這樣子有沒有什麼補救方法。他說這個沒辦法，你這個死相啊，非常的堅固，非常的明顯，沒有改變的辦法。這個張先生他興沖沖來考功名啊，對人生充滿了希望啊，結果被算命先生說7天必死。就很沮喪了。沒辦法，就收拾行禮，帶著最後的錢回家鄉去了，一個人很落寞回到家鄉去。在回家的途中，到了第三天的時候，這個船到黃昏的時候就要休息，補充商品，就靠在岸邊。這個張居士心情不快樂，就走到岸邊去散步。他走走走，就離開岸邊一段距離了。遠處呢，看到一個婦人走過來，這個婦人左邊牽著一個小孩，右邊也牽著一個小孩。肚子又懷了一個小孩。
　　這個婦人就哭哭啼啼的往這個岸邊走過去了。張先生一看，事情不對勁，沒準是要去自殺的。這個張先生就問這個婦人說，你是什麼事這麼傷心那。這個婦人說，我家是賣豬的。我今天早上跟我先生賣豬的時候，我們帶著四頭豬出去，早上賣了兩頭，那麼到中午的時候，我先生的酒肉朋友來找他，就帶他去喝酒。我先生臨走之前告訴我說，這兩頭豬，一頭豬最少要賣五兩銀子。少一兩都不能賣，兩頭豬十兩銀子。他交待完了就去喝酒了。那麼我在看管的時候，有兩個人來買豬，經過討價還價，十兩成交了。這兩個人把豬買走以後啊，我看他的銀子比一般的銀兩還輕。結果嘴巴一咬，原來是假的。這下糟糕了。我先生平常脾氣就暴躁，現在損失十兩銀子，他肯定會把我打死。與其這樣，我不如去自殺算了。一時想不開了。那麼這時，張先生說你咱們是同病相連。那麼，你的十兩銀子可不可以給我看看。他一看，果然是假的。這個時候，張先生起了一個非常堅定的善念。我是必死之人，雖然我的十兩銀子是買棺木的，買棺木也沒有什麼意義了。乾脆我來救她好了。就把他自己實際的銀兩和對方假的銀兩對調過來。他就跟這個婦人說，這個是真的，你怎麼說是假的呢?這個婦人一咬，果然是真的。她說，哎呀，你真是我的貴人那。我差一點就喪失了四條生命。這個時候，這個婦人就歡喜的把這個十兩銀子就帶走了。張先生作了這件事情以後，天色已經黑了，沒有辦法回到船上了，找不到回去的路了。他一看旁邊有一個土地公廟，就跑到裡面去睡覺。看這個意思，這個土地公廟是非常破舊了，沒有人看管的，一個荒廢的土地公廟。他睡到快天亮的時候，這個土地公廟晚上就出現一個神。放大光明。那個書上寫的是個很高大的神。他說你趕快起來，趕快起來。當張先生一起來的時候，還搞不清楚狀況的時候，這個神就把他往外一推。
　　他一到外面的時候，這個土地公廟整個的震動，就垮下來了。他逃過一劫。但是在土地公廟垮下來的當下啊，他馬上感到他的心情起來很大的變化。從之前的悶悶不樂，突然間豁然開朗。他知道他的罪改變了。他這個時候趕快回去，對船夫說現在不回去了，到南京考試去。到了南京的時候，他第一件事找那個算命先生，那個算命先生說你不用講，我知道你做了一個大陰德的事情。他說你這次去，一定有大功名。你這次考試有大功名。你整個的死相完全的扭轉過來了。後來，他去考試，考了第三名，活到八十幾歲。這件事是什麼意思啊。罪從心起將心懺。張先生怎麼有這個短命的罪呢。不是上帝給他的，是他今生或者前生曾經一時的糊塗累積的罪業。這個罪業在這個時候表現出來。在這個罪業還沒有表現之前，我們說過，也還沒有成熟之前，一定可以懺悔。所以，他由於一念的善心生起，把這個業扭轉。我們舉一個例子來說明，業的改變的相貌。比如說你踢足球，你把球往東邊踢一腳，如果你中間不做任何改變，這個球肯定是往東邊去的。如果這個球還沒有到達目的之前，你又補了一腳，往西邊補了一腳，這個球的方向就改變了。懺悔就是這樣。就是只要這個罪業還沒有正式的成熟，你就又有希望消滅它。這個地方，就是我們必須在懺悔之前你應該有這樣的信心。罪從心起，還從心滅。
　　好，我們看第三科，罪除之相。我們經過前面的思維業果，生起懺心，如法的來修習取相懺，那麼我們怎麼知道這個罪業消除了呢?在以下說出了判斷的方法。好，我們把它念一遍。大家請合掌。或覺心神恬曠;或覺智慧頓開;或處冗沓而觸念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或夢吐黑物;或夢往聖先賢，提攜接引;或夢飛步太虛;或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消滅之象也。好，我們加以解釋。這以下有八種情況。你只要具足了一種就表示你的懺悔達到了效果。第一個，或覺心神恬曠;你在修懺之前你的內心是悶悶不樂的，經過你的修懺以後，你覺得你的心情突然開朗，輕鬆了，這就是判定你的罪已經消除了。看你的心情從沉悶而變成恬曠。第二個，或覺智慧頓開。你以前聽經啊，你怎麼聽你就是聽不懂。你的內心跟法當中就有一層隔礙障住。你現在經過懺悔，你聽到法師說法，你法喜充滿，這個智慧頓開也是罪業消滅之相。(第三個)，或處冗沓而觸念皆通;你在整個繁忙的人事當中，你是左右逢源，什麼事情，事事順利，沒有障礙，自然間很順利。(第四個)，或遇怨仇而回嗔作喜;這個人本來是你的怨家了，但是因為你的懺悔，他看到你不但不生氣，反而對你產生歡喜了。(第五個)，或夢吐黑物;你在夢中夢到你吐出髒東西，或者你在夢中看見你在洗澡。這個都是罪滅之相。(第六個)，或夢往聖先賢，提攜接引;你在夢中能夠看到這些古德聖賢，這個都是罪滅之相。你能看到古德，那表示你跟古德心心相應那，感應道交了，如果你的心是罪狀，古德的心是清淨，你根本不可能夢到他的。你能夠夢到他，表示你們兩個的心的水平是很接近了。所以說，這都是好事情。(第七個)，或夢飛步太虛;就是感到輕飄。我們前面說過，善業的體性是輕飄的，所以你在夢中是往上跳是好事情，如果你在夢中夢到從石頭上掉下來，這個就不是好事情。(第八個)，或夢幢幡寶蓋，看到三寶清淨的莊嚴，那麼種種勝事，皆過消滅之象。說是相由心生，那麼你可以從你的身心世界的相貌來判定你的罪業是不是消滅了，總之，這個罪消失相就是安樂的，就是輕飄。跟前面的苦惱躁動是有所不同的。
　　我們看最後一段。甲四，結示勸修。懺悔法門，簡單的講，就是一個事相的懺悔，一個是理觀的懺悔。先看事相的懺悔。我昔所造諸惡業，皆由無始貪恚癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。懺悔，我們第一個在觀察時，先看到罪業，當然這是表層了，看到罪業，有從產生的罪業產生呵責，從新發願要改過。所以，事懺的關鍵是觀這個業，是比較表層的。理懺是觀到心的。看理懺，罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。當我們在觀察這個業，說是我們看到了這個罪業，這個罪業是依止在哪一個地方呢?其實業是由心所做，也是由心來消失。就是本性是清淨。那麼，我們本來清淨的心性當中，一念的糊塗，罪從心起，造了罪業。既然罪業是從內心生起的，我們也可以假借我們懺悔的心來把它消滅掉。那麼，到最後，心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。罪業也不可得，這種煩惱的心也不可得。這樣子就是真實的懺悔。把這種惡念的相續的功能也破壞。所以，事懺是懺悔罪的表相，理懺是拔除罪根。這兩者懺法都是需要來修行的。總之，我們佛法的修習有正行和助行。正行就是你念佛，修止觀，或者持咒。但是，這樣子的一個車乘在運轉的時候，懺悔的目的就是把這個車乘要走過的路中間的石頭，都預先的把它撥開來，叫破除障礙。這就是我們修懺的意義。它是所有法門的一個共同的基礎。好，我們今天跟大家學習到這個地方。阿彌陀佛。
達真堪布：有這些心態,業障就難剷除
　　懺悔要懺業障。什麼叫懺業障?就是將業障與自己的相續分離，不能讓它們共存，不能讓業障儲存在相續中。你既然犯戒了、造業了，就要統統懺掉，最好不過夜，中等的不過月，再差的也不能過年。對治得越快，消業越容易，時間越長越不好懺除，過了三年以後就很難懺除了。所以我們現在學佛修行應該受戒，盡量別犯戒，一旦犯戒了就猛力懺悔，越快越好。
　　但是有人說：「犯戒了也沒事，我可以懺悔，通過懺悔都能懺掉。」若是以這樣的心態犯戒，那就很難剷除業障了。作為凡夫，我們還有很多煩惱，很多不好的習性，有時候迫不得已，不知不覺地，嗔恨心一上來控制不了，就犯戒了;貪心一上來控制不了，就犯戒了;習性重，不知不覺的又犯錯、犯戒了。但是我們通過懺悔可以剷除這些罪業，以後一定注意，更加謹慎。這樣你又進步了，又提高了一個層次。
　　如果因為怕犯戒受到懲罰而不敢受戒，這也是自私。「我受戒了，肯定會犯戒，如果犯戒了，護法翻臉、懲罰我怎麼辦?佛菩薩不高興怎麼辦?」然後就不敢受戒。不受戒就不能解脫，不能成就。
　　受戒以後必須嚴格守護，盡量做到清淨持戒。我們現在還是凡夫，很多道理還不明白，有時候肯定會因不明理而犯戒，有時候雖然明白了一些，但是還沒有深信，然後也會犯戒;有時候也知道、也相信，但是煩惱重，煩惱一上來就犯戒了;有時候因無始劫以來的串習重，不知不覺又犯戒了。
　　但是我們可以立即懺悔，越快越好，抓緊時間把這些罪惡和自己的相續分離。懺悔就是知錯改錯，這也是一種進步。如果你知道自己的錯誤了，立即改正了，這也是一種成就。懺悔的過程中又在開悟、又在成就、又在進步。其實不怕犯戒，只怕不知道懺悔，不知道改錯。這是第一種情況。
　　第二種情況就是只能破戒。迫不得已的時候肯定會破戒。現在你的相續、根基、修行層次就在這兒，這也是沒辦法的事。有的還是不明理，其實很多情況下，佛都允許了，有開戒的時候，你就可以方便地做一些事情。實在不行，還可以把相續中的戒體捨掉，過後再重新受，這也是一種方法。
　　其實如果有智慧、有方便的話，一點都不難。受戒、持戒應該是一種輕鬆自在的狀態，但是現在很多人受戒是一種控制、一種束縛，不是一種解脫。我們一受戒，心裡就開始有壓力了，生活、工作中遇到很多的事情會與戒律產生矛盾和衝突。這說明你還是不明理。希望你多學一學，慢慢就好了。其實這個時候應該比較，對自己、對眾生是利大還是弊大。利大弊小的情況下，可以大膽地進行;對自己、對眾生的傷害大，利益小的情況下就嚴格守護，絕不犯戒。這樣就不難了。
出現重大惡報的初期徵兆
　　人生的命運取決於自己的善惡因果，最可怕的因果報應是冤家債主上身討債索命。冤家債主執行重大因果討報之前，往往有徵兆預警。若識得初期徵兆，而知曉(預防勝於治療)，事先化解掉前世業債，最為明智，這比遭受到大報應在事後怨天尤人，悔恨交加，至少輕鬆千萬倍。地府有規定，怨親債主對於善良之人作討報，必須以下述各種初期徵兆做示警，讓善良之人有機會事先發覺初期徵兆，誠懇多做善事，放生印經念佛唸經咒回向，多做功德來做和解業障，而得到消災解厄。出現重大報應之初期徵兆如下：
　　(1)經常作惡夢，夢境怪誕恐怖。
　　(2)常常覺得身體不好，但各大醫院檢查不出。或長期難愈之無名病痛、身心虛脫、身體不適。
　　(3)東西方各種占卜、寺廟抽籤、通靈預測，平常都很準確，但是若受到自己今生前世冤親債主的嚴重干撓，就會變成不準確，而且是長期不準確。若是正式和解或化解自己的業障及魔障，占卜抽籤又馬上可回復正常。
　　(4)怨親債主為了方便討報，往往以各種方式，令受報人先斷掉身邊所有貴人的援助，令人個性反常、產生顛倒黑白及是非見、思想偏激，或言行舉止怪異。嚴重者，走火入魔、出現幻覺(包括幻視、幻聽)，令受報應的人之貴人、親友，離他而去，以方便冤親債主下手討報。
　　(5)有時由自己親人示警，自己親人個性大改，言行怪異，或親人發生意外事件，甚至整個全家家運皆不順。
　　(6)常出大小意外：車禍、跌倒、開刀、血光意外事件多。
　　(7)重大倒霉或諸多受欺壓、令人委屈、內心受到嚴重打擊的事件接二連三上演，使人意志崩潰、人格失常或者小不忍而亂大謀，抓狂誤事、誤大局而受惡報。
　　(8)常覺得事事不如意、不得志、煩惱多、憂鬱悲觀、意志消沈，嚴重者，甚至得到憂鬱症、躁鬱症、想自殺(註：因為現代人生活壓力過大，想自殺的人逐漸增加，請有自殺傾向之人的親友能多多開導這些無助的可憐的人，為他們誠懇多做善事、放生、印經、念佛、唸經咒，多做功德來做和解業障，回向淨土，救人一命勝造七級浮屠)。
　　(9)偶而看到、夢到隱隱約約、似有似無之幻像：自己眼角掃到人或動物、黑影、異形一閃而消失無蹤、或常覺得自己旁邊有人或其他東西在跟隨、或光天化日之下偶而見到嚇人之幻影。這是冤鬼跟蹤報仇，不久遭到厄運。
　　(10) 平常身口意業守戒清淨，誠心修法，皆很靈驗，但是如果受到冤家債主或魔障的嚴重干撓，就變得不靈驗，甚至令人退失道心。
　　一般人根本不知自己累世罪業很重，長期修法根本就沒感覺，也沒什麼感應，反倒是越修麻煩事越多，負面的感應特別多，此時此刻應更加小心，這是因為怨親債主本來就希望一報還一報，會故意出狀況，打擊修行者的信心，使人認為宗教是騙人的東西，放棄修行，以方便怨親債主討報。如此就上了怨親債主的當了。此時自己要更加反省前世罪業深重，宜更加懺悔修行，以突破種種困境的嚴重打擊，頂多是幾個月的過度期而已，自己要信心堅定不移，免得被自己業障所打敗。
　　一旦發現有上述之重大因果討報的初期徵兆顯現，就應事先防範於未然，進而提前和解怨親債主、魔障，這才是上上之策。
別把懺悔流於形式
　　第一句罪從心起將心懺，我們所造的一切惡業都是從分別心、違背因果這些想法，從虛榮心、嫉妒心，從這些邪知邪見的心中生出來的，一句話，就是從不明佛理中生出來的，迷惑中造出種種煩惱。由於沒接觸到佛法，末法時期的一切眾生，一句話，「舉心動念，無非是罪」，處處貪瞋癡，沒有一念不造業的。啥也不想的時候愚癡，稀里糊塗，愚癡是畜生道，三惡途，一想，不是情、就是愛，要不就名、利，要不就是自己的房子、自己的工作，自己的丈夫，自己的孩子，全都是自私自利，自私自利的心就生出種種的罪業!這都為因，因成熟啦，就形成了果，所以說我們的命運坎坎坷坷，都是從這些地方來的。真正的懺悔是把我們這些迷惑顛倒的一切心懺悔掉，懺悔是懺悔這些心，也就是把你錯誤的想法懺悔掉，從今以後生出慈悲心，正知正見的心，願力心，從今以後盡量正確的想法要多。-
　　第二句心若滅時罪亦亡，你這些分別心不起作用，妄心沒了，不再造新的罪業，不障道了，你佛心自然流露出來。
　　第三、四句，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔，妄心沒了，這時候純善起作用了，跟性德完全一致，吻合。
　　但是人們把懺悔流於形式，就以為在佛像前往那一跪，一唱一念，就以為懺悔了，生活中錯誤的想法一點沒改，該瞧不起人時還瞧不起人，該生情時還照樣生情，這都屬於假懺悔，都屬於沒瞭解懺悔的真實義。覺悟就是真懺悔，錯誤的想法剛起來，一下子就轉成正確的想法，這叫真懺悔，這叫懺悔波羅蜜，究竟圓滿。深信因果就是懺悔，「這個人咋這樣呢?」馬上一轉，前生我罵人家來，今生我挨罵的果，認賬認命，這叫真懺悔，離開文字，讓所修學的這個理起到作用，也就是真干。
淨空法師：惡業中以殺生最為殘忍
　　一切惡業裡頭是以殺生最殘忍，罪業最重。殺生，諸位要曉得，被殺的是弱小沒有抵抗力，絕對不是它甘心情願被你殺的，雖然它沒有能力抵抗，怨恨的心結是解不開的，冤冤相報，這個事情麻煩。
　　你這一世殺它，來世它要是強大你弱小，它來殺你，殺來殺去，生生世世，沒完沒了，苦不堪言。所以在《無量壽經》裡佛特別提出來，小小的怨都不結，就是微細的，心裡面有一點瞋恚、不高興的意思，最好都不要有，為什麼?因為它逐漸會增長，將來變成大的冤仇，這個冤仇會累到你生生世世往返的報復，那真是太痛苦。你們看看《文昌帝君陰騭文》，他講他過去十七世的因果報應，很慘，後來遇到佛法，學佛、懺悔，才能夠把恩怨、冤仇斷掉。如果不遇到佛法不得了，一世比一世嚴重，不但自己造作罪業，還無故的要害許多眾生，累及別人，所以這個罪業是愈造愈重。我們真正明白這個道理，這是對自己無窮的傷害，能傷害到別人嗎?不能，所以傷害的是自己不是別人。自己要想學佛有成就，那是決定的障礙，業障，業障就是從這裡來的。
　　你要想真正懺悔消除業障，懺悔不是唸唸懺悔文業障就消掉，我心裡悔過了，悔過要付諸實現才能懺悔得掉。心裡悔過，還照做，那怎麼叫懺悔?懺悔的定義是後不再造。我知道悔過了，我以後再不造這個過失，這叫真正懺悔，業障才能懺除得掉。懺悔了，明天再干，幹完了再懺悔，悔過又再干，這一點用都沒有，這是自欺欺人，欺騙佛菩薩，這不可以的。所以要曉得懺悔真正的意義，真正的修法。
淨空法師：如何懺悔業障
　　無論過去、現前，我們都曾造過很多業，譬如，譭謗別人、侮辱別人，這是言語的造作，殺生是身體的造作，所謂「身語意」三業的造作。而懺悔不是在佛菩薩面前說出自己所有的過失，求佛菩薩原諒。章嘉大師說，懺悔真正的意義是「後不再造」，知道過去已經做錯了，從今爾後，不再重犯，這是「懺悔」。
　　懺悔並不著重形式，形式是屬於教學，表演給初學者及不知道懺悔的人看，讓他們有所感動，發心來學習。這種懺悔法是度化眾生，是利他的。自利的懺悔是後不再造，正如孔老夫子所說的「不貳過」，過失只能有一次，不能犯第二次，這是真懺悔。因此，如果我們將自己的過失常常回憶，就是常常重複造作，罪業豈能懺除乾淨?
　　經上講，如理如教的修行，就是懺悔。八萬四千法門，哪一法不是懺悔法?我們一心念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，就是每天發自內心的真懺悔。過去所做的一切善、一切惡都莫思量;現前斷一切惡、修一切善，也不要去想，作到「三輪體空」，這是真的「一心稱念」。所謂「一念相應一念佛，唸唸相應唸唸佛」，如是念佛，方能懺除業障。
惟賢長老《五戒、懺悔、發願》
　　一、五戒十善是基本
　　菩薩戒，以五戒為基礎，什麼是戒?就是要行善，諸惡莫作，眾善奉行。要達到諸惡莫作、眾善奉行，首先要把意識打掃乾淨，做到意業清淨、口業清淨、身業清淨，就不會殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，不會犯五戒。五戒是佛教的基本戒，不管出家在家都要遵守。
　　不殺生，就是以慈悲為本，不要殺害生命，水陸空中、大的小的都不要殘殺，不殺生就可以得長壽，將來就不再結怨，達到怨親平等。
　　不偷盜，別人的東西不要拿，哪怕一分一厘都不要拿，養成一種廉潔、淡泊的行為，就很有福報。
　　不邪淫就是說在家居士，保持一夫一妻制，不能夠淫亂，不破壞別人的家庭婚姻，就可和諧。
　　不妄語，就是不說謊話，不說離間話，不說粗惡話，不說下流話，要說真實話、正直話、和合話、如意話，這才是真正的語言美，從心底到語言都很美。
　　不飲酒，因為酒是亂性的，學佛人要修定，保持最高的理智，飲酒就易干擾，使你失性，失了性就亂了。包括白粉、麻醉品等都不能吃。
　　這五條戒很基本，發展開來就是十善業，哪十善?身業三種：不殺、不盜、不邪淫;語業四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語;意業三種：不貪慾、不嗔恚、不邪見。能夠持五戒十善，那麼你縱然一生一世沒得到解脫，但起碼可以保持人身，不會墮惡道，保持人身就還可以進一步爭取上進，很殊勝。所以必須要遵守五戒十善。
　　受了三皈依以後，以三皈五戒十善為基礎，進一步修解脫行，修大乘菩薩行，就是一條成佛的光明大道。
　　二、懺悔
　　接下來就要懺悔，念懺悔偈：
　　往昔所造諸惡業
　　皆由無始貪嗔癡
　　從身語意之所生
　　一切我今皆懺悔
　　這個懺悔很重要的，普賢十大願中就有懺悔業障。真正學佛接受善法，就要把過去業障懺悔乾淨才能接受善法。真正懺悔，必須要真實，要有慚愧心、勇猛心、決斷心，才能夠改過向善，才能真正得到懺悔，而不是假懺悔。
　　三、發願
　　最後就是念四弘誓願，要發大願：煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，眾生無邊誓願度。
　　這叫四種弘願，是菩薩的大願。你受菩薩戒，學菩薩，就要根據這個願來行，這個願就包括三聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。煩惱無盡誓願斷，就是攝律儀戒;法門無量誓願學、佛道無上誓願成就是攝善法戒，指止惡行善，修一切善法，從五戒十善、八正道，到四攝六度;眾生無邊誓願度就是饒益有情戒，悲心救苦救難，這是成佛的根本因。
　　所以四弘誓願，雖然只是四句話，卻包括了菩薩戒整個內容。你們學佛以後，就要發這個願，這個願沒有自私心，沒有名利心，沒有榮辱得失心，完全是根據悲心、智慧而發的願，願力不可思議。發了願結合行，就會有願必成，可以衝破重重難關，可以克服重重障礙。一方面靠自力，另一方面因為你有這個願力，諸天歡喜，諸天擁護，諸佛加持，那力量就不可思議!祝賀你們大家，受了五戒，成了五戒弟子，又學菩薩，很難得!
達真堪布：為什麼不能離開懺悔
　　問：為什麼學佛修行不能離開懺悔?
　　達真堪布答：我們都造過很多很多業，都犯過很多很多戒，在我們的相續中，已經有了墮落惡趣的因緣，我們要把這些惡業統統懺悔掉。學佛修行的過程，就是消除業障、懺除罪障的過程。懺悔，簡單地說就是認錯、改錯。成佛之前不可能沒有錯，誰都有犯錯的時候，只是我們沒有發現，沒有感覺到而已。
　　如果自己沒有發現，沒有感覺到，這就是業障。看看自己是不是佛?福德、智慧資糧有沒有圓滿?都圓滿了才是佛。如果還沒有圓滿，還有煩惱習氣，還有想不開、想不通的事情，那你還沒有成佛。當我們證得無上正等覺的果位了，那個時候才不需要懺悔，之前都要懺悔。
淨空法師：念佛是最好的消災方法
　　學佛的同修們，每個人的心念裡面，都希望消業障，都希望消災。業障要怎麼消?佛告訴我們，把妄想、分別、執著捨棄，心清淨，煩惱斷了，業障就消了。所以，真正想消業障，一定要修清淨心。
　　業障的根本，是煩惱習氣。煩惱習氣是什麼?總不外乎自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵，行為跟這些相應，麻煩就來了，這是佛在經論上常常講的「造惡業」。
　　有佔有、支配與控制的念頭，這就造業。別人造業，我們也不必說。說了，與人結冤仇，他也不會接受;要緊的是，自己決定不可造惡業。
　　克服自己的煩惱習氣，就是消業障。心一天比一天清淨，就是業障消除的現象;心一天比一天煩惱，就是業障增加。
　　學佛之人，無論受任何委屈、冤枉，都不怨天尤人，歡歡喜喜地接受他人之侮辱、譭謗，可為自己消災。對怨恨我們的人，永遠地愛護、關懷與幫助，冤結自然化解。
　　無條件地幫助別人，既不求名，也不求利，就不會有障礙。古人常講，吃虧是福，吃虧的人真正有福!肯吃虧，確實能逆來順受，業障就消了。
　　佛教我們每天念佛、聽經，都將功德回向給冤親債主，希望他們明瞭，我們成就了，就是報恩、還債;這樣，就可以減少冤親債主的障礙。
　　你起心動念打妄想就是業障，你一天到晚講廢話是業障。天天念佛，是天天消除業障。念佛，你不打妄想了，也不說廢話了，你的業障就消除了。
　　要善護口業，不議論別人。別人的不善，與我不相干，放在口上，是造口業;放在心裡，胡思亂想，是造輪迴業。
　　不得罪人，魔障就少;得罪的人多，魔障就多。冤業病，可以用調解、勸導來化解;業障病，可以用真心懺悔來化解。性情不好、常常生病、心不慈悲，都是業障。業障現前，要懂得消業障，把自己的過失改正過來，後不再造。
　　學佛，不是一帆風順的，這與多生多劫前的業障有關。我們功夫不得力的時候，修學沒有魔障;功夫稍微得力，魔障就很多，所以我們要懂得懺除業障。
　　懺悔業障，後不再造，感應不可思議。懺除業障從哪裡落實?經上講得很清楚：善護三業。佛門中有求不應，是因為求的人有業障。業障消不了，是由於缺乏真心真信;若以真心真信去求，就一定會有感應。天天接受佛法的熏陶，可斷疑生信、懺除業障。平時忍辱是消業障，好事讓別人，辛苦自己承擔，這個消業障、增福慧，比什麼都快。這一生中，絕對不得罪任何人，絕對不與人結怨，業障消除，才能往生。
　　歡歡喜喜地接受一切業障，臨命終時，就沒有病痛。佛，教我們一心念佛，什麼原因?因為念這句佛號，不摻雜一個妄念，這是真正消除業障。業障消除了，如果臨終一念確確實實是佛號，對於淨土法門能信、發願又肯念，決定往生。所以我們天天想求消災，用什麼方法?念佛。念佛是最好的消災方法、最好的消業障方法，你要會用!
達真堪布：懺悔時要具足四種對治力
　　懺悔業障的時候，要具足四種對治力。其中第二種是厭患對治力，就是對往昔所做的惡業，有一顆強烈的追悔之心。我們不應該這樣愚癡顛倒，不應該做這些惡業，不應該讓自己這樣無窮無盡地煩惱痛苦。我們犯了很多很多的過錯，那麼多不應該做的事情都做了，心裡應該有個慚愧心、追悔心。
　　現在很多人都做懺悔，但是根本沒有追悔心，根本不把那些罪業當回事。剛才不小心服毒藥了，現在發現了，你心裡會怎麼想?會不會後悔?同樣，對往昔所做的惡業，也應該有這樣的追悔之心，否則業障還是無法消除。你以為自己背地裡做惡事，諸佛菩薩、上師三寶不知道?不管你在哪裡，做了些什麼，說了些什麼，心裡怎麼想的，諸佛菩薩、上師三寶一清二楚，你根本隱瞞不了。應該發露懺悔，不覆不藏，對往昔所做的惡業，有一個徹底的追悔之心。
　　無始劫以來到現在，我們服過那麼多貪嗔癡慢疑的毒，解脫的慧命快要斷了，成佛的慧命快要斷了。我們造過很多很多惡業，犯過很多很多戒。在我們的相續中，已經有了墮落惡趣、下地獄的因，有一天緣成熟了，就要墮落惡趣，要在惡趣中感受無邊無際的痛苦。想到這些你應該著急，應該害怕，應該非常後悔，特別迫切地想把這些業障都懺除，對自己往昔所做的惡業，生起厭患心。我為什麼要做這些惡業呢?我能得到什麼?什麼也得不到。我為什麼這麼愚癡顛倒?我太對不起眾生了，太對不起自己了。果報現前的時候，我怎麼能忍受呢?我通過什麼方法，才能懺除這些罪業呢?現在我算幸運，遇到了金剛薩垛除障法，我應該通過修持金剛薩垛除障法，把這些業障統統懺悔掉，請求上師金剛薩垛加持於我，讓我往昔所做的惡業，統統從相續中消掉。心裡像著火了似的後悔、著急。有這樣的追悔之心，這才是厭患對治力。
　淨空法師：回頭是岸,從哪裡回頭
　　古大德常教人回頭是岸，從哪裡回頭?從五欲六塵回頭，從自私自利回頭，從迷惑顛倒回頭，從一切罪業回頭。
　　印光大師的佛堂裡面，有一副他老人家自撰的對聯，上聯是「苦海無邊回頭是岸」，下聯是「樂邦有路能願即生」。樂邦就是淨土，就是極樂世界。這是告訴我們：就怕你不回頭，一回頭就得救。
　　什麼是回頭?肯念佛就是回頭。縱然過去無知，造了無量無邊的罪業，只要肯真正回心懺悔念佛，還是有的救;怕的是不肯回頭、不肯改過，那就不得了!
　　佛門常講回頭是岸，從哪裡回頭?從事事物物統統回頭，專依阿彌陀佛，這就對了。
達真堪布：我們究竟要懺悔什麼
　　罪障這個詞，指的不僅僅是業障，它是業障、煩惱障、所知障、習氣障等所有障礙的總稱。
　　第一個是業障。我們所做的殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡語、綺語、離間語、貪心、害心、邪見這十種惡業和五無間罪，都是業障。我們經常犯戒，犯居士五戒，犯菩薩戒，犯密乘戒，這些也都屬於是業障。
　　如果我們把握不住自己，無法用正知正見來護持三門，那麼我們時刻都會造業，時刻都在犯戒。身三種不善業不容易犯，但是口四種不善業隨時隨地都會犯。貪心、害心、邪見，更是容易，如果你把握不住，每一個起心動念都會犯戒，都在造業。我們的業障猶如大山，比大山還高;我們的業障猶如大海，比大海還深。業障主要障礙轉生上三道。如果業障沒有清淨，它就會牽引我們進入三惡趣，讓我們感受三惡趣的痛苦，連人天福報都得不到。
　　第二個是煩惱障。煩惱是造業、犯戒的根本原因。我們為什麼時刻都在造業，時刻都在犯戒呢?因為有貪嗔癡慢疑這些煩惱。煩惱有八萬四千種，總結起來就是貪嗔癡慢疑五毒。再總結起來，就是貪嗔癡三毒。這些都是煩惱障，它主要障礙解脫，讓我們連聲聞緣覺的果位都得不到，讓我們超不出三界，沉迷在輪迴中感受各種痛苦。
　　第三個是所知障。所知障也有很多種，主要是分別執著三輪。我們做任何事情都離不開三輪。比如說我們吃飯的時候，自己是一個輪，所吃的飯是一個輪，吃飯的過程又是一個輪，這是三輪。再比如說我們做佈施，佈施者自己，所佈施的東西以及過程，做佈施的對境，這是三輪。我們把這三輪都執為實有，視為真有，不知道都是空性的，不知道是如幻如夢的，然後去執著，這就是所知障。我執有兩種，人我執和法我執。人我執是煩惱障的根本，法我執是所知障的根本。
　　第四個是習氣障。習氣障是非常微小的所知障。比如蒜，放在碾蒜的臼裡，然後把蒜都倒出來，但是裡面還有蒜味兒。沒有這些粗大的煩惱和所知障，但是有習氣，也可以說是特別微小的所知障成為習氣障。所知障和習氣障主要障礙斷證圓滿，障礙成佛。
　　我們要斷除煩惱障、所知障、習氣障，必須要開悟證悟，證悟人無我和法無我的智慧。開悟證悟以後，斷除了人我執和法我執，煩惱障、所知障和習氣障自然而然就會消滅。要開悟證悟，首先就要消除業障。
　　業障主要障礙人天福報。羅漢、聲聞和緣覺都已經斷除了煩惱障，但是他們還沒有斷所知障和習氣障。一地菩薩斷除了大部分煩惱障和所知障，但是沒有徹底斷除。八地菩薩徹底斷掉了煩惱障，但是還沒有徹底斷掉所知障。到十地菩薩的時候，所知障徹底斷掉了，但是習氣障還有。最後通過像是金剛的禪定，斷除微小的習氣障，同時也是成佛了。
　　修行的過程就是懺悔的過程，懺悔就是要懺除這些障礙;懺除這些障礙，就要學修金剛薩垛除障法。我們業障消了，智慧自然而然就會生起。本具的光明，本來具有的智慧，無漏的功德，都會立刻顯現。
宣化上人：要真正懺悔,痛改前非
　　「瘡」痔瘺，在中國有這麼一句俗語：「十男九痔」;十個男人，有九個男人就有痔瘡的。痔瘡就是在大便的肛門那兒，它破了，常常生出好像火疥子似地，一有火氣它就痛。這個痔瘡為什麼會生的呢?多數或者喝酒喝得多了，或者吃補的東西吃得太多了，或者行為不好，也會有這種病。有的不單痔瘡，又常常流一種膿;在肛門有一種膿或者血常常流出來，把所穿的褲子都常常會很邋遢的。
　　這種病，多數人有這種病，這就是在地獄受苦呢!無論有什麼病，都是因為有業障發現，才會有病的;若沒有業障、沒有罪業，不會有病。所以我們人，不論哪一個人有病，都應該生大慚愧心，懺除自己的罪業。你若開眼的人，看見有痔瘡這種病的人，多數是在地獄那兒被鬼在肛門那兒釘一個釘子，所以他就常常有這種流膿流血的問題發生。
　　這是痔瘺這種病。瘡，也就生了瘡在身上。癰，也就是癰毒;癰毒也就是瘡之類的，不過它長得腫起來了，很大的，很高的。這個白芷是能治痔瘡的一味藥。
　　這個瘡，有的生瘡總也不好。以前我在東北的道德會，有個王老善人;這個王老善人從來他也不認字，是個種田的人。他以前總覺得其他人都不好，他在腰上就生了一個瘡，生了十二年也治不好。以後他自己知道錯了，到外面對著天就生大懺悔，說：「我這個王鳳儀啊!以前盡看人家的不對，自己完全錯了還不知道!」就生懺悔，對天說自己一切的錯過。這麼一懺悔，怎麼樣呢?他生了十二年的瘡癆，根本治不好的，即刻就好了。所以人，彌天大罪，一悔便消了;能懺悔，這是最好的一件事。人若真心懺悔，不是那麼馬馬虎虎地。好像看見人家懺悔，我也懺悔;不是真用那個懺悔的心去懺悔，這是沒有用的。真正懺悔，真要痛改前非。
達真堪布：消除業障的四種方法
　　今天，在這裡給大家簡單地講一下消除業障的方法。我們很多時候都有煩惱，甚至有痛苦，這些煩惱、痛苦是從哪裡來的?我們會找很多理由，很多原因，但是我們所說的理由都不是真正的理由，我們找到的原因都不是真正的原因。真正的原因是我們有業障，所以有煩惱，繼而要感受痛苦。
　　現在我們發心學佛，而且想開悟、想成就，但是很難開悟，很難成就。這都是因為我們有業障，若是沒有業障就好了，我們就可以解脫、可以成佛了。解脫成佛以後，就可以不煩惱、不痛苦了。
　　我們都有業障，業障能不能消掉、去除，能不能和我們的相續分離?可以的。因為我們的本性是清淨的，和佛無二無別，眾生都本具佛性。這些業障不是本具的，不是本來就有的，是突然來的，也是我們自己造下的，是我們自己把本性染污了。但是這些染污、這些業障都可以懺除、消掉。好比鏡子能照見萬物，但是現在落滿了灰塵。但這些灰塵不是鏡子的一部分，是後來落到鏡子上的。現在我們拿抹布來擦試的話，再多再厚的灰塵，時間再久的灰塵，只要我們通過各種方法，不斷地、慢慢地反覆擦洗，就一定能清理掉。鏡子本身的清淨恢復了，自然就能照出萬物來了。
　　同樣的道理，我們的本性是清淨的，這些功德、福報、智慧都是本來就具有的，但是現在就是顯現不出來，因為被業障遮蔽了;但是這個業障不是本性，我們可以通過消業的方法，把這些業障都懺掉。業障沒有了，本具的光明自然就顯現了;本具的光明顯現了，智慧與福報就有了;有了智慧與福報，就不用煩惱了;沒有煩惱了，就不用再痛苦了。
　　我們現在最主要的就是消業。有些人覺得，那我們現在換個地方，換個工作，或者換個方法行不行呢?沒用的。業力現前了，你在哪裡都一樣，是躲不掉的。你換個環境沒有用，換個工作沒有用，換個方式也沒有用。你躲不掉業障，躲不掉煩惱，躲不掉痛苦。現在我們唯一要做的就是消業，把業障消掉。「是，我要消業，我現在每天念佛、誦經，通過這些方法消業。」
　　消業的方法總集起來有四種。
　　最好、最究竟的方法，是以證悟空性、證悟無我的智慧來懺除自己的業障、罪障等。業障是煩惱的根，煩惱可以去掉，習氣也可以去掉，我們通過空性或無我的智慧，所有的煩惱、習氣都可以懺掉。這樣我們可以得到究竟的解脫，得到圓滿的成就，這是最好的方法。
　　我給大家講過，我們為什麼煩惱，為什麼造業呢?就是因為沒有智慧!沒有智慧就會生起煩惱，沒有智慧就會造惡業，造惡業了就要遭受報應。我以前也講過，智慧有兩種：一個是無我的智慧，另一個是空性的智慧;一個是對治煩惱障的，另一個是對治所知障的。煩惱障是障礙解脫的，所知障是障礙成佛的。
　　阿羅漢沒有煩惱障，但是有所知障，所以他們的福德與功德都是有局限的，不是最究竟、最圓滿的，他們還有四無知等很多障礙，這就是所知障，障礙成佛。煩惱障障礙解脫，所知障障礙成佛。對治兩大障礙的方法，有無我和空性這兩種智慧。
　　我們現在要具有證悟無我、空性的智慧，就要實實在在地聞思修——聽聞、思維、修行。這是最好、最究竟的方法，這樣我們能消除業障、煩惱障和習氣障。
　　第二個就是禪定力。我們現在每天晚上都修金剛薩垛除障法，觀想等，就是通過一心的力量來消除業障，就是用禪定來修。禪定就是專注、不散亂，這樣才有力量，才能消除業障。不能身在修法的行列中，心卻在其他地方。雖然身在跟大家一起修金剛薩垛除障法，但是心裡想的都是外面的事情，家裡的事情。這樣心不在焉地修，沒有力量。
　　專注，按儀軌，按步驟，無論是觀想金剛薩垛的時候，還是觀想咒輪的時候，還是降甘露的時候，都要發自內心地做，這樣才有力量，這個很重要。我們現在打坐、念誦儀軌，都是為了能夠專注，為了心能夠安住，沒有別的目的。無論念佛的時候，還是唸咒時候，心都要專注，不能散亂，這樣才能消除業障。
　　第三個就是為眾生發大心、發大願。我們現在發願行菩提心：為了眾生我要發誓修持成佛!為了成佛我要精進認真聞思修行!我每天給大家念這些內容，就是提醒你們能發大心、發大願，這樣也能消除業障，這也是消除業障的一種方法。我們要發慈悲心，要發菩提心，實際上是為了自己能夠解脫。
　　有些人問，為什麼我不能為自己呢?我不為自己誰為我呢?其實這是一種愚癡的想法。你只有為他人了，他人才能為你，有付出才能有回報。你的心量越大，功德就越大;你的心量越大，福德就越大。發大心、發大願，無論做什麼事情，包括吃飯都要為眾生，不能為自己。為自己就是造業，為眾生就是做功德。發大心、發大願，這也是消除業障的一種方法。
　　第四個就是做一般的善事，比如上供下施、塑佛像、建佛塔、建寺院、建道場、放生、做義工，以此來消除業障。但是，若是沒有禪定的基礎，沒有智慧的攝持，我們做這些善事，也只是一般的善事，只能得到暫時的一些利益，只能消除暫時的一些業障，不能得到永久的利益，不能徹底消除業障。
　　若是沒有出離心的基礎與攝持，一般的善事只屬於世間的善事，只能得到世間的一些福報;若是有出離心，而沒有菩提心的攝持，你做的這些只屬於是小乘的，不屬於是大乘的，不管是功德還是福德，都不能圓滿。
　　我們發大心、發大願，修禪定、修智慧，這些都是懺除罪障的方法。
　　如果你想懺除罪障，最好有智慧和禪定的力量，這樣就能徹底懺除業障了。如果沒有智慧和禪定的力量，你只是發大心、發大願，盡量做一些善事，雖然不能徹底消除業障，但是也能暫時消除一些業障，伏住一些煩惱。
　　現在好多人都是凡夫，要靠禪定與智慧的力量來消除業障，肯定有一定的困難，但是我們應該爭取擁有這樣的力量。我們現在雖然是凡夫，但是完全可以發大心、發大願，完全可以做一些善事。後兩個屬於世俗諦的，一般的凡夫，只要努力去做就能做到;前兩個屬於勝義諦的，真正要做到，就需要超出三界。但是我們現在做不到這些，暫時能做到的，就是發大心、發大願，多做善事。
　　我們有方法了!我們現在修的加行就是方法，這個非常重要，大家要珍惜啊!這是一個完整的方法，從最初的基礎到最後的圓滿，都非常齊備。自己若是能認真學修，生起出離心，發出菩提心，證悟空性都沒有問題。用別的方法，做其他的事情，可以說沒有用。
　　佛講四諦，四諦是有程序的，第一個是苦諦，首先要認識苦，很多人還沒有意識、認識到苦——六道輪迴只有痛苦，沒有安樂。凡夫是顛倒的，把假當成真，把苦當成樂，認識這點很重要。我們現在修四外加行也是，首先是認識苦諦。你必須要明白這一點，如果你不明白這些，沒有辦法再往下學修。因為，如果你不知道苦，後面的那些都是假的。
　　我們現在修四外加行，也是為了能夠真正明白六道輪迴、三世因果這些道理。六道輪迴是苦諦的，是苦的果;三世因果也是苦諦的，是苦的因：都是苦諦的內容。我們首先要認識、明白六道輪迴、三世因果，就要認識苦，然後再去找苦的原因。「是，我承認六道輪迴確實苦，確實是只有痛苦沒有安樂，那我現在應該怎麼辦呢?」應該找原因，我們為什麼六道輪迴?為什麼痛苦?原因就是集諦。苦的原因是業障、煩惱;煩惱是怎樣產生的，就是因為有我執。有我執就有煩惱，有煩惱就造業，造業了就輪迴。煩惱、無明、我執，這就是集諦。
　　然後是道諦。我們輪迴、痛苦的原因就是煩惱和我執。現在要斷除煩惱、斷除我執，就要靠做這些善事，尤其是要靠真正的道諦。真正的道是什麼?就是無我、空性的智慧。通過無我、空性的智慧，就可以剷除業障、所知障。沒有業障、所知障了，就不會造業了;不造業了，就不會輪迴了;不輪迴了，就沒有煩惱了，這就是滅諦——寂滅。
　　我們為什麼說佛偉大?為什麼要這樣崇拜佛?佛一共轉了三次法輪，第一次轉法輪講的就是四諦。四諦多究竟、多圓滿啊!誰能講出這樣的道理，誰能指出這樣一個圓滿、解脫的方法?我們不是分別，也不是自讚，佛確實是偉大的，佛的智慧確實是至高無上的。
　　我們真的很榮幸，此生能遇到釋迦摩尼佛的教法，能把佛祖——釋迦摩尼佛視為本師，這是多大的福報啊!真的，我發自內心地這樣想，雖然我世間的福報不是很大，要地位沒地位，要名聲沒名聲，要財富沒財富，但是我真的覺得自己是最有福報，是最最幸運的一個人!雖然我的福德、智慧和本師釋迦摩尼佛相比是天壤之別，但是我真的非常希望自己能夠成為佛祖那樣一個偉大、有智慧的人。
　　希望大家要珍惜機緣!懂得珍惜的人，就可以被救度了;不懂得珍惜的人，佛親自降臨也無法能夠得到救度。大家要實實在在、好好地修正自己，這是最重要的。
淨空法師：懺除業障
　　傳記裡面說，寶志公是觀世音菩薩的化身。寶志公在世的那個時候，是梁武帝這個時代，梁武帝是虔誠的佛教徒，對寶志公非常尊敬。梁武帝的妃子在世的時候，曾經造惡業，墮在畜生道，他請求寶志公給她作法超度。於是寶志公編了《梁皇懺》，親自主持法會，把她超度到忉利天。
　　在國外曾經有人問我：懺除業障，是不是要去拜梁皇懺、拜水懺?梁皇懺拜了、水懺也拜了，業障消除了沒有?不但沒消除，還增加不少。怎麼說沒消除?貪嗔癡慢增長。
　　什麼叫懺除業障?每天想想你的過失，能改過就叫做懺除業障。知道自己過失，這是覺悟;能夠把過失改過來，這是功夫。你不能夠反省、你不能改過，業障怎能消除?對於自己起心動念、一切行為，天天在改進，改進就是消業障;不改進，就是業障沒消除!現在大家都誤會了，以為拜拜佛、唸唸佛，搞一個經懺佛事，我這個災就消掉了。罪業重的，以為出錢請幾個法師拜《梁皇懺》，罪就能消掉，哪有那麼簡單?
　　我看罪不但消不掉，還要罪上加罪，為什麼?不明理，錯用了佛法!今天這些經懺佛事，釋迦牟尼佛那個時代一次都沒有，罪是從哪裡消的?清淨心。
　　慈雲灌頂法師，這個法師在佛教史裡面很有地位，他說過，世間人造極重的罪，一切經、一切懺法都不能夠消的業障，這一句阿彌陀佛能完全消掉。所以要曉得，「阿彌陀佛」消業障、消罪業的功德是第一。
淨空法師：不要去追悔造作的罪業
　　佛在經上勸誡我們、教導我們，不要懊悔過去的事情。過去造作的罪業，不要去追悔?為什麼?你每想一遍就又造一次，再想一遍又造一次，好了，你阿賴耶識的罪業就愈來愈多了。
　　過去的不要想了，種子在，我不再增加了，保持這個原狀不增加;未來的事情還沒到，不要胡思亂想，你想未來是在那裡造業，你才曉得可怕!
　　眾生一天到晚胡思亂想，想過去、想現在、想未來，你想，那個阿賴耶識裡種子不曉得有多少!佛在經上講，如果這些種子有體積的話，哪怕它體積再小，像微塵一樣，無量劫到今天，我們這個業習種子，盡虛空都容納不下!佛法，決定不懊悔過去，過去事情做了就算了，不要再去想它。
　　懺悔法門就是：我做錯事情，我向大家表白，從今以後我不再犯同樣的過錯，這叫真正懺悔。過去的事情，決定不去想它!你有那個「想」，為什麼不想阿彌陀佛?為什麼不念阿彌陀佛?去念你那些罪過，這個真是糟糕!
　　你想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，你將來往生西方極樂世界;你天天想那個罪過，念那個罪過，哪有不墮地獄的道理?
達真堪布：是通過超拔還是懺悔來消墮胎的罪業
　　問：墮胎的罪業比較大，是通過超拔還是通過懺悔的辦法來消除這個罪業?
　　達真堪布答：都可以，隨緣吧。懺悔是應該的，也是必須的。如果有這個機緣，也可以做超拔，這樣對自己也有好處，對那個眾生也有好處，這都是消業積福。自己的發心也很關鍵。有清淨的發心，那是一種力量。
　　我們既然是凡夫，就不可能不犯罪，不可能沒有過錯。我們作為修行人，對自己往昔所做的一切惡業，要有一個追悔之心，並且從內心裡下決心，以後不再犯。簡單地說，懺悔就是認錯、改錯。人不可能沒有錯誤，不承認錯誤才是真正的錯誤，才是大錯特錯。
　　除了佛以外誰都會犯錯，十地菩薩也會犯錯，何況我們這些凡夫俗子呢?佛講兩種人一樣可以解脫，可以成就。一種是不犯戒的人，這樣最好;一種是犯戒以後懂得懺悔的人，能懺悔也能成就。就像月亮被雲遮蔽了，這個時候我們看不到月亮，但雲是暫時集聚的，可以通過風把雲吹散。從雲中出來的月亮，和被雲遮蔽以前的月亮，是沒有區別的。我們的本性是佛，是清淨的。現在有妄想，有執著，這都是業障的遮蔽，可以通過修行把業障消掉。業障清淨了，本覺的光明，本覺的清淨，本覺的圓滿仍然會現前。
　　犯錯不是什麼錯，不承認錯誤才是錯，不改正錯誤才是錯。發現錯誤這叫開悟，改正錯誤這叫成就。發現了所有的錯誤這叫徹悟，改正了所有的錯誤這叫圓滿，叫佛。
　　修行的過程就是改正自己錯誤的過程，成佛了才不會犯戒，之前肯定會犯戒。你成為登地菩薩以後也會犯戒，也會有煩惱，但是這個時候與凡夫也不一樣。登地以上的菩薩生起的一些煩惱，犯的一些錯誤，就像在水上畫畫一樣，當時有點亂，過後就沒有了，不留痕跡。凡夫俗子生起煩惱就像在泥地上畫畫一樣，當時亂，過後也亂，一直是有痕跡的。有這個差別。
宣化上人：懺悔後,要永不再犯
　　懺悔之後，要永遠不再犯戒。
　　懺悔是給犯戒人有改過自新的機會。所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦無，心忘罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」懺悔之後，要永遠不再犯戒。如果屢懺屢犯，當做兒戲，那又有何用?不鄭重其事，把懺悔不當一回事，以為在兩序大眾前說一說，罪業就沒有了，這是癡人妄想，根本沒有那樣的簡單。
　　一經過懺悔，要發誓願：「從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。」以後絕不再犯，這才能消了罪業。這一點要搞清楚。
犯邪淫而找不到工作
　　任何疾病，包括你的事業，找不著工作都是有因果的。
　　我現在遇到一個大學畢業的，還是碩士生，找不著工作，他連給人私人拉客人的汽車，給人家賣票，人家都不要他。你說這事怪不怪?他有機會見到我了，這是去年的事兒，我說：「你上學的時候，做沒做過壞事?」「我沒有。」我說：「你沒有嗎?」我說：「你有沒有和女孩子亂來的事兒?」他說：「現在都是這樣。」我說：「我告訴你，現在都這樣，你不說，我也都知道。你這是無道。沒有道德。你沒道德，沒有婚姻而做了這種事情，即使對方同意也不行。這是傷天害理的事兒，大自然不允許。
　　所以你為什麼找不到工作，大學畢業，碩士生，硬是找不到工作，什麼原因呢?失道。天不助你。你要想有好的工作，家裡供尊佛像，或者到廟裡去，跪在佛像前，好好懺悔自己罪業。邪淫的罪。你真的能懺悔了，以後絕不再犯了，也許你的工作就能找到了。
若是做錯了事要怎麼懺悔
　　問：我們若是做錯了事，應怎麼懺悔?
　　答：迷途知返。杜絕一錯再錯。
　　懺悔過失和罪障。若是錯了不改，好比船到江心補漏難。人生一世，不過百年。縱然富可敵國，名聞遠方。也不過一世而已，從中為名為利而造罪，實在是不值得。所以，我們要瞭解人生的因果定律，造惡犯錯就會減少。
　　我們要深刻地瞭解到，我們衣食住行所有供具不能如意，六親眷屬不能相親。都是過去生中所造殺生、偷盜、邪淫、妄語所造成的。故此，佛教導我們要學會懺悔業障。一方面要迷途知返，不再復犯。另一方面要懺悔過去惡業。
　　我們若是有福，不用造業也會得福報。一錯再錯，就會有無量報應。故佛菩薩要我們至於今日，所有現在及過去業障都皆懺悔。
　　懺悔人間流殃宿對癃殘百病六根不具罪報。
　　懺悔人間邊地邪見三惡八難罪報。
　　懺悔人間多病消瘦促命夭枉罪報。
　　懺悔人間六親眷屬不得常相保守罪報。
　　懺悔人間親友凋喪愛別離苦罪報。
　　懺悔人間冤家聚會愁怯弱罪報。
　　懺悔人間孤獨困苦流離波迸亡失國土罪報。
　　懺悔人間崇獄系閉幽執側立鞭撻拷楚罪報。
　　懺悔人間公私口舌更相羅染更相誣謗罪報。
　　懺悔人間惡病連年累月不差枕臥床席不能起居罪報。
　　懺悔人間冬瘟夏疫毒癘傷寒罪報。
　　懺悔人間賊風腫滿否塞罪報。
　　懺悔人間為諸惡神伺求其便欲作禍崇罪報。
　　懺悔人間鳥鳴百怪飛屍邪鬼偽作妖異罪報。
　　懺悔人間為彼虎豹豺狼水陸一切諸惡禽獸所傷罪報。
　　懺悔人間自縊自刺自殺罪報。
　　懺悔人間投坑赴火自沉自墜罪報。
　　懺悔人間無有威德名聞罪報。
　　懺悔人間衣服資生不能稱心罪報。
　　懺悔人間行未出入有所運為值惡知識為作留難罪報，
　　如是現在未來人天之中，無量禍橫。災疫厄難衰惱罪報。都悉至誠懺悔。
淨空法師：一家人同時有一種病,是否共業
　　問：如果一家人同時有某一種病，是否共業?怎樣消除共業?怎樣發願?請開示。
　　淨空法師答：這個現象是像共業，業障最重要的是真誠的懺悔，斷惡修善，決定可以好轉。所有一切的業障，都是自己過去生中跟這一生當中不善的念頭、不善的行為所造作的，特別是跟眾生結的冤仇。我沒有跟人結冤仇，你有沒有跟畜生結冤仇?所以真正發願，最好全家發願，從今天起素食，不再吃眾生肉了，這個力量在一般講，自古至今效果都非常明顯。
　　我從今之後明白了，不再跟眾生結冤仇了。積極的做法，我每天修積功德給這些冤親債主，我吃的這些東西都是冤親債主，回向給它，幫助它們念佛求生淨土;再有能力的時候放生，愛護一切眾生，不再傷害一切眾生。這個念頭生起，真正有行為去做，許多冤親債主都可以化解。
海濤法師：有沒有最快的懺悔方法
　　問：有沒有最快的懺悔方法?
　　海濤法師答：就是發菩提心，最有力的懺悔就是發菩提心。
　　什麼叫發菩提心?就是我一定要讓所有的眾生都成佛，為了這個在努力，只要你真發菩提心，這些冤親債主包括你的親人都可以得到超度，所以我們生命越痛苦的時候，我們發的心就要越真，發菩提心要怎麼做呢?很簡單，你就按照《地藏經》學地藏王菩薩，按照《普門品》學觀世音菩薩，各種大乘經典都是讓我們學習的，就像按照不動佛的這種悲願那個最偉大了，所以諸緣不動，不起嗔害心，這樣的來利益眾生，所修的功德回向將來得生淨土願眾生受用。
　　所以我想如果自己發了這個心，自我功德力然後再來請諸佛菩薩加持，實際在做的這一切的善行包括點燈。放生。施食，供養三寶等等的功德，這樣不斷地積極的做就可以超越痛苦。
學佛與懺悔
　　一個學佛的人若欲在修行的道路上遠離種種障礙，在現實的生活中有大成就，一定不能忽視懺悔這一殊勝法門。本文正是想從「學佛與懺悔」這方面談點個人的體會，管窺之見，是否有當，尚希同道指正。
　　一、懺悔的意義
　　一切有情，無始劫來，由無明故，內執有我，外執有法，起惑造業，由業招果，生生死死，長墮輪迴，不得出離。若欲出離，必須依法修行，懺悔業障，破我法執著，方可解脫。若不懺悔業障，破除我法執著，則終不能出世解脫。
　　據《佛典》記載：唐朝有悟達國師(法名知玄)，因有夙業，遂於左膝生一惡瘡，潰爛流膿，長久不愈，俗稱「人面瘡」：後來悟達國師因得神僧迦若迦尊者的指點，囑以「三昧水」澆洗，惡瘡才愈。但是在澆洗中這瘡忽然說起話來：「西漢景帝時你為袁盎，我為晁錯，我被你謀害而死，所恨累世以來，尚未雪我殺身之仇，只因你十世為高僧，嚴持戒律，勤修定慧，使我無穴可尋，等到這一世，你竟受寵忘憂，享受過奢，名利心起，有損至德，失卻莊嚴，我才得到報冤的方便，令你瘡生人面，痛苦難堪，才覺甘心。」從這段故事可以說明：人們一旦種下了惡業，不論時間多久，只要一遇外緣的引發，因緣結合，都會受報的。《大寶積經》云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受」，正是說明了這一點。佛經常云：「自作自受，共作共受，不作不受。」又云：「未作不得，作已不失。」但是一般眾生無始劫來，顛倒沉迷，執我執法，哪有不造世間惡業呢?既造惡業，則必感惡果。又如佛陀的弟子，神通第一的目犍連，在往劫之中曾是一位捕魚的人，由於殺害水族動物太多，致使在成道證阿羅漢這一生，而被裸體外道活活打死。因為水族動物在六道輪迴中轉為人身，成為裸體外道，目犍連雖已證得了無學果位的阿羅漢，但由於往昔的惡業存在，以致因緣聚會，還要受報。所以俗語說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，日子未到，日子一到，一定會報。」
　　從以上兩則例證可以看出：悟達國師自從冤死晁錯之後十世為高僧，後來竟一念貪心起，引發夙業現前而受苦果。就是聖者目犍連雖然煩惱斷盡，神通具足，功行圓滿，一旦夙業現前，還得受報。何況初學佛者，慧根淺薄，業障深重，我法執著根深蒂固、若不認真懺悔，消除罪業，怎能圓滿功德，而證聖果呢?凡學佛者，在止惡修善、捨染趨淨的道路上，切不可忽略或者輕視懺悔這一殊勝法門。
　　再舉一則故事，以便進一步說明善有善報，惡有惡報，種瓜得瓜，種豆得豆的因果報應。據《因果錄》記載：梁武帝過去生中曾為樵夫，一次雨天上山採樵，入古廟躲雨，見屋漏水滴在佛像的頭部身部，心生愛護，用雨具蓋蔽佛像頭身，雨停出廟，入深山處，見一洞，中有猴啼，用石堵塞洞口，結果猴不得出，餓死洞中。因為樵夫在這一天中做了一件大善大惡的事，便在來生做了梁朝的皇帝，後來又為侯景所困，餓死台城。這就是善惡昭彰，因果不爽的業果實例。所以《旃檀越國王經》云：「罪福響應，如影隨形，未有為善不得福，行惡不得殃者。」
　　二、懺悔的方法
　　懺悔即是滌過去之罪業，植當來之種智。《金光明經》云：「千百年來所作極重罪業，若人至心一懺悔者，如是眾罪，悉皆滅盡。」怎樣至心懺悔呢?懺悔者首應了達罪性本空，而行實相懺悔。《觀普賢行法經》云：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」所謂「端坐念實相」，即是指懺悔業障的人，應該虔誠恭敬發自內心地在佛菩薩像前端身靜坐，至心懇切地認真懺悔：1.要了達「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」2.要反覆觀想煩惱及業皆是有為法，法性本空，一切如幻，其中無有實在的我在造罪，也無實在的罪被我造，我及罪業，皆是緣生，無有實體，《中論》云「諸煩惱及業，作者及果報，皆如夢如幻，如焰亦如響—」認真參悟罪性本空，無有實罪，以破我法執著，使心清淨，這種懺悔，名為實相懺悔。七佛偈云：「身從無相中受生，猶如幻出諸形相，幻人心識本來無，罪福性空無所住。」這正好說明我法本空，罪福如幻，一切生滅變化的有為法，如影如電，如露如焰，生生滅滅，剎那無常，哪有實在的罪業可得呢?《華嚴經·普賢行願品》中說：「過去世中作諸惡業，無量無邊;若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受：」這更說明不論是何等惡業，皆無實體，如夢如幻，無有蹤跡：如果懺悔者真能按照上面所引數則聖言的教導來懺悔業障，不但能徹底懺悔前業，而且還能生起般若智慧，破除我法執著，證得法性真如，而超然解脫。所以經言：「眾罪如霜露，慧日能消除。」《證道歌》云：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業」，亦是這個道理。3.還要深知《壇經》所說：「懺者懺其前愆，悔者悔其後過：」學佛人不但要把無始劫來所作的種種眾罪徹底懺除，而且還要不造新的惡業，應該本著佛語：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的教導來認真止惡修善，捨染趨淨。如果學人只知懺除前愆，而不知悔其後過，一面懺悔，一面又作新的惡業，這種懺罪也僅僅只是一種形式，決不能根除罪愆的。
　　然復當知，雖然業果如幻，我法本空，但並非頑空斷滅，人們種如幻的善業惡業，還要感如幻的善果惡果。《維摩詰經》云：「諸法不有亦不無，一切皆待因緣立，無我無作無受者，善惡之業亦不亡。」這就說明我法雖空，但業果不失。這也正是佛教所講的兩大定律：無我律和因果律。但是一般人只知懺除以前的夙業，而不知速斷當前的罪行，預防未來的過愆，則從前所有的過失必不能徹底懺除，而造作惡業的念頭亦未根治，一旦遇到外界的惡緣，後來的過失則又不斷的生起，真所謂：「鏟草不除根，春風吹又生」。像這樣罪愆還沒有全滅，後過復又生起，如是只重形式的懺悔，沒有認真洗心革面，怎麼能說是真正的懺悔呢?現在有很多道場經常舉行各種禮懺，甚至有些信眾到處參加禮懺，但是真能懺除罪愆的又有幾人!因此，真正的懺悔者，應從內心懺起，達罪性空，破我法執，痛改前非，永不再作，這樣的懺悔才能消除惡因，終止惡果。
　　三、懺悔的碩果
　　既然通達罪性本空，我法如幻，這種觀空遣相的行懺，煩惱不斷而自斷，罪業不除而自除。《心經》云：「菩提薩捶，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」學佛人只要有般若智慧，能夠照見內之身心性空，外之器界如幻，心不住內，亦不住外，也不住中間，無住而住，當下便能遠離驚恐怖畏的顛倒夢想，證得寂滅無為的究竟涅槃，而超然解脫。
　　據《佛典》記載：東土禪宗三祖僧璨，未聞佛法以前曾患夙疾，諸藥不效，後見二祖慧可，而問之曰：「弟子身纏夙疾，請和尚替我懺罪。」二祖曰：「將罪來，與汝懺。」僧璨良久曰：「覓罪了不可得。」二祖曰：「我與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。」僧璨曰：「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如知自心然。」後來僧璨夙疾竟不藥而癒，不久便親受二祖衣缽，為東土三代祖師。
　　從這則公案也可說明：僧璨深達罪性本空，業果不實，不但身疾隨愈，而且悟得佛法大意，後來便成為中國禪宗史上赫赫有名的一代祖師。
　　再如《佛典》記載：佛陀在世時，一天有二比丘在山中坐禪，到了中午，另一比丘下山化緣，只留一人。這時山中有一打柴的樵女，見洞中有一年輕比丘在此靜坐，於是邪欲之心頓起，比丘便與樵女發生了不正當的男女關係，而毀犯了根本淫戒。另一比丘化緣回山，見樵女還在洞中，於是勃然大怒，舉起拳頭去趕打樵女，樵女慌亂向洞外奔跑，一不小心，失足從萬丈高的懸巖上跌倒下去，頓時粉身碎骨，一命嗚呼，而這一比丘當下就犯了根本殺戒。由於一犯淫戒，一犯殺戒，此二比丘羞恥萬分，恐懼怖畏，不敢問佛，而前往持律第一的優波離處請求懺悔罪過，但優波離即為其如法解說。這時維摩大士即來到優波離處大聲說言：「唯，優波離!無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何?彼罪性不在內，不在外，不在中間，如佛所說，『心垢故眾生垢，心淨故眾生淨』，諸法亦然，不出於如如。」「時二比丘疑悔頓除，發阿耨多羅三藐三菩提心。」(此段經語見於《維摩詰經》)維摩長者即以實相懺悔授與犯戒比丘，所以二位比丘疑悔頓除，既懺除了前業罪愆，還發了菩提大願。以故《證道歌》云：「有二比丘犯淫殺、波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。」由此可見，學人若欲真正懺除罪愆，解冤解結，非得以般若智慧深達法性本空，罪業如幻，既痛改前非，而又永不再作新的罪業不可。
　　歷史上梁武帝的原配郗夫人，因妒嫉怨心逼迫而死，後墮生為蟒蛇，武帝便請以寶志公為首的十位高僧撰集懺法，建立壇場行道，為郗夫人懺罪，後來武帝親見其夫人身穿官服來謝恩，訴說她已依仗懺悔之力升到天上去了。這種依仗別人的力量來行懺悔，對被懺者來說只能作增上緣，而不能作親因緣，皆能使造罪者出離三途而上生人天。何況學佛人自己觀空遣相，破我法執，深入通達罪業不實，果報如幻，從根本上來懺除業障呢?這種直接從內心深處用般若對治無明，善業對治惡業，淨種對治染種，不但完全可以根除前愆，而且還能徹底滌除後過，這種懺罪的方法決然不是其他任何懺罪方法可比。
　　寫到這裡，不禁想起《金剛經》上佛陀曾說：「善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」受持讀誦《金剛經》，實際上就是教人止惡修善，破我法執，以斷除業障根本，與本文所說的實相懺悔是完全一致的。如是懺悔，不但根除罪過，免墮惡道，而且還能自度度他，圓成無上佛道，這豈不是因懺罪而得的碩果麼?
淨空法師：提早懺悔
　　宿世今生造極重的罪業只要真正懺悔，對這個法門真信切願也都能往生。臨命終時能夠回頭，一念、十念都能得生，這還得了!這世間找不到這種法門。這個地方有一句話必須要交代清楚，不交代清楚我就有罪過，因為你聽到我講的話，這個法門好，現在幹壞事不要緊，到臨命終時我們懺悔再往生，那你就可誤會了，理上講得通，事上有麻煩，事上有什麼麻煩?你造罪業害的那些些眾生，你臨命終時那些眾生障不障礙你?他要來障礙你、要來報復你，臨命終時你的正念提不起來，你會得癡呆症、你會受這些冤親債主幹擾，這些冤親債主要拉著你到三途裡去報仇，欠命的要還命、欠債的要還錢，來不及了。
　　要怎樣?今天就懺悔，決定不幹壞事，臨命終時才有把握。不要以為經上講，理上是如此，最後一口氣你是不是清清楚楚明明白白，讓你好懺悔念佛往生?關鍵!所以臨終能不能往生是三個條件，頭一個，頭腦清楚，一點不迷惑;第二個，有善友提醒你勸你念佛求生淨土，立刻就接受、立刻就念佛，這個條件要具足才行。要是不具備這個條件的話，不是佛經不靈，是你自己錯會了經義。你還有僥倖，不要緊，阿彌陀佛臨終我一念都能往生，我現在多害幾個人還不要緊。那錯了，完全想錯了。動這種念頭的人就是現行，帶業古大德講得很清楚，只能帶舊業不能帶新業，你起這種惡念還干損人利己的事情，這是現前的新業，這不是宿業、不是舊業，這個不能帶的，還何況冤親債主找麻煩。
　　我們學佛的人知道，有些確實有天眼的人，他能看見，他聽不見，他會看見有些念佛人身旁邊都跟著很多冤親債主，特別是超薦法會裡頭能看到，那些都是什麼?來討債、來討命的，他來參加法會他有求於你，希望你超度他，超度用什麼?真實功德。我天天想方法害別人、陷害別人，我天天在拜佛、唸經、懺悔有沒有用?沒有用處。懺悔真義是後不再造，今天干了晚上懺悔，明天再干晚上又懺悔，管用嗎?它不管用，你完全錯用了心。這不但是不管用，罪上加罪，一般人、不懂佛法的人造罪情有可原，你學了佛法還要造罪，以為你還可以投機取巧，走佛法的漏洞，造作這些罪業，那就錯了、全錯了，這些道理不能不搞清楚、不能不搞明白。極樂世界人都是真心、真誠心，決定沒有虛偽，決定沒有三心二意，所有一切不善的心行要把它斷掉才有往生的希望，不然的話是決定不可能。經不能不讀、不能不聽，惡決定不能做，傷天害理果報都在阿鼻地獄，極樂世界沒分，這不能不知道的。
淨空法師：要拜萬佛懺還是念阿彌陀佛
　　你念多佛名，那你的善根就更深厚，你將來遇得度的機會就更多了。這樣說起來，我們是不是要念很多佛名?天天去拜萬佛懺。
　　在台灣，其他地方我還不太熟悉，每逢農曆過年每一個道場、寺廟道場都是拜萬佛懺。有沒有好處?當然有好處，好處正如此地所說。這裡面我們必須要懂得，世尊特別勸勉我們，善根成熟的人專念阿彌陀佛，拜萬佛懺誰拜的?剛剛接觸佛法初學的，對於佛法還一無所知，若有若無，信根漂浮不定，沒有根，這樣的人讓他多念幾聲佛號，有好處。
　　已經有信仰，已經明瞭，就不必要去惹這個麻煩了，你就去念阿彌陀佛，阿彌陀佛名號叫諸佛名號，《無量壽經》、《彌陀經》，不常常講『諸佛名號』，諸佛名號就是阿彌陀佛。這個意思就是說，你念這一句阿彌陀佛，所有十方三世一切諸佛名號，你就統統都念到了，他是一切諸佛的總名號，這個功德就不可思議了。所以我們讀到這個地方，不要想到我現在念阿彌陀佛不行，才念一尊佛，我現在趕緊要念萬佛去，那你把你自己的功夫就破壞掉了。
宣化上人：臨終念佛懺悔滅罪
　　在臨命終的時候，這暖、息、識將要斷的時候：暖、息、識這三種組織成一個命根。人死了，這命根就要斷了。命根斷的時候，先沒有暖氣;然後，沒有了呼吸;再來，識也就走了。這三種都斷了，就命終了，人死了就是命根斷了。「鳥之將死，其鳴也哀;人之將亡，其言也善」，人在臨死的時候，會天良發現，自己一生所做的事，或者對、或者不對，都會有一種反省。
　　這時候對自己所做不對的事情，就真正知道不對了。因為知道真正不對，所以就會生出一種懺悔心;懺悔心一生出來，所以就算他只聽見一尊佛的名字，一尊菩薩的名字，或是一尊辟支佛的名字，都可以滅無量的罪過，種無量的善根。所以臨命終是最要緊的時候，可是這也是最不容易發這種善心的時候。
　　我們人為什麼平時要念佛呢?平時念南無阿彌陀佛，就是預備臨命終的時候才能記得不忘;因為你平時就念，臨命終的時候就不會忘了。如果你單想要臨命終的時候再念佛，再生善心，那是很不容易生出來的;但是若能生出來，那是非常有效驗的，因為只要一念懺悔，就可以將一切罪業都滅除了。
淨空法師：懺悔的力量不可思議
　　懺悔是佛法修行最重要的一個科目。修學的總綱領，無非是懺悔而已。無量無邊的法門，八萬四千法門，歸結到最後是懺悔法門。
　　念佛是最好的懺悔法門!你念阿彌陀佛，你這一句佛號念到底，你將來往生西方極樂世界。
　　什麼叫懺悔?不隱瞞自己的罪過這叫懺，悔是後不再造!懺悔不是追悔，追悔是罪上加罪，為什麼?你每想一次宿惡，就又造一次罪業，這怎麼得了，這不是懺悔。「懺悔」是把業障消除掉，「追悔」是把那個業障再增加，這個要覺悟，要真正覺悟!
　　所以千萬不要在佛像面前訴苦，「我造了什麼什麼罪業，佛菩薩你原諒我」，你這麼做，是在佛菩薩面前又造一次業。你每念一遍，就又造一次業，這是罪上加罪，你的罪業永遠消不了。罪業要怎麼消?佛教給我們，不要去懷念過去那些罪業，要常常想佛菩薩，使這個罪業的印象慢慢淡掉，慢慢沒有，這就消掉了。
　　有同修說，我們自己的罪業深重，可不可能在這一生當中成就?佛給我們的答案是肯定的：再重的罪業都不怕，只要能夠覺悟、能夠懺悔，都能成就，所謂回頭是岸。佛門常講回頭是岸，從哪裡回頭?從迷惑顛倒回頭，從一切罪業裡面回頭，斷一切惡，修一切善。
　　佛教給我們，要常念阿彌陀佛，為什麼?你念阿彌陀佛，你的心純善無惡、純淨不染，這是真正的回頭，真正的懺悔!諸佛菩薩、大聖大賢，讚歎勇於懺悔改過的人。能真心回頭，真心懺悔的人，是非常稀有難得，這是諸佛如來都讚歎的。
　　天天懺悔、天天改過、天天向上提升，才有法喜。假如念佛的功夫伏不住煩惱，貪嗔癡慢這個念頭還會常常起來，我們要生大慚愧心，要真正痛切懺悔!
　　佛告訴我們「罪從心起將心懺」，罪業是從心裡生的;把心裡面生罪業的念頭洗掉，就是真懺悔。一個惡念起來，馬上阿彌陀佛，這個業就懺掉了，所以念佛是真正的懺悔!
　　往生西方世界實在講是兩個方式：第一種是平時依照經論方法修行，積功累德、念佛往生，另外一種是臨終懺悔，悔過往生。
　　懺悔往生，品位高下也不一定，主要是看他懺悔的心。如果他懺悔的心是純真，改過徹底，那個品位也非常之高。
　　我們在《觀無量壽經》看到阿闍世王，這個人在生的時候造五逆罪，殺父親、害母親、破壞佛法，這個罪非常非常之重，那是決定墮阿鼻地獄。阿闍世王也算是過去世有深厚的善根福德，他臨命終時懺悔，一心念佛求願往生，他也往生了。釋迦牟尼佛給弟子們講，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可見得那個品位非常非常之高。阿闍世王所造的罪業是五逆之罪，臨命終時，地獄相現前，這時候他恐怖了，生大懺悔之心，念佛求生淨土，他居然是上品中生，這個不可思議!
一位長者的邪淫報應與懺悔
　　很早就想寫這一篇懺悔文，一是自己文字表述能力特差，二是對自己的邪淫認識不深，所以有幾次欲寫又止，一直未能成文。現在，我對佛法和因果深信不疑，回想自己前半生的所作所為，自知罪孽深重，死後必墮地獄。因此我要把自己的邪淫罪行完全發露出來，把我所受的果報寫出來，以警示世人，讓有緣讀到本文的人，深信因果，止惡向善，不要再像我一樣執迷不悟。請有邪淫惡行或有邪淫心的朋友趕快懺悔回頭，懸崖勒馬，遠離邪淫，篤信佛法，離苦得樂，成就佛道。
　　我自幼體弱多病，身體特差。不到10歲，便對女孩子特別感興趣，並有了手淫的習慣。隨後便常年患有腹瀉、頭痛、頭暈，這些毛病伴隨我直到現在，已經年過半百，依然受此病患的折磨。母親常常說，我從小多病多難，真沒有想到能長大成人。我以前一直認為是自己身體素質差，修佛以後，才知道這都是淫邪的果報。
　　參加工作的第二年，我便以談戀愛的名義，誘姦了我的同事，一個天真無邪的少女。此花季少女，其實剛剛同朋友談戀愛，因為我的介入，而與朋友告吹，而我最後以父母不同意為幌子將其踢開。該女子後與一男子結婚，生育一男孩，但十幾年以後，我再見到她時，她已經離婚。離婚原因則是她感到曾與我發生過性關系，對不起丈夫，內心常常自責。為了尋求內心的安慰，將我與她的事告訴了丈夫，乞求丈夫原諒。但是，她的丈夫沒有原諒她，而與其離婚。一個好端端家庭就這樣因為我十幾年前的一時荒唐而破碎了。
　　在與該女子發生關係的同時，我又與另一個女子談起了戀愛，並趁機玩弄了她，後一腳將其踢開，致使該女子險些得精神病。工作的第四年，我調入機關，又將一個未婚同事玩弄。
　　後來我結婚生子，又與妻子的表妹偷情，但這一次我卻受到了懲罰。在我與妻子的表妹偷情之後，有一次單位組織外出旅遊，記得是到蘇州、杭州一帶，我在車上迷迷糊糊作了一個夢，其實也並非是夢，我見到兩個身穿黑衣服的人很嚴厲的告訴我，不要再引誘妻子的表妹，否則會對我不客氣，讓我嘗到邪淫的苦果。我醒來後，出了一身冷汗。夢很清晰，一點不像是做夢，旅遊的路上，我恍恍惚惚老是記得夢中的情形，至此我才對自己的所作所為有些後怕，感到真有鬼神在監視著我的一舉一動。
　　旅遊回來，我想起旅遊路上的夢就有些害怕，後來慢慢也就淡忘了這件事。大約過了半年，有一天，中午下班後，我在單位吃過午飯，正要休息，妻子的表妹打來電話，說要來看我。當時正值夏天，辦公室裡只有我一個人中午不回家，其他人都回家吃午飯去了。妻子的表妹那時還沒有結婚，穿著性感的裙子。可巧，一個同事回辦公室拿東西，雖然沒有被撞見，但也感到很尷尬，妻子的表妹匆匆離去。當天晚上，我便感到下體有些瘙癢，沒當回事，晚上還同妻子進行了同房。但是，第二天，我和妻子的下體都生出許多紅色丘疹，奇癢難忍，第三天便出現潰瘍，奇癢更加難以忍受，最後只好拉下臉皮到私人診所就診，兩天便花去九千多元錢，但是仍不見效，夫妻兩人惶惶恐恐。
　　在治療期間，我們曾到父母家尋求過幫助，不承想，正值夏季，穿的衣服又單薄，不知道自己坐過的椅子被父母坐過之後，可憐近七十歲的父母無端被傳染上此疾，兩位老人省吃儉用一生，積攢下不到一萬元錢，因看此病兩天便花去九千多元。我也因吃太多的抗生素，腎功能嚴重受損，腰部疼痛難忍，直到現在近二十年了，還不能幹體力活，像個廢人。
　　我那時還不信佛，不知道因果報應的道理，但是我已經知道確實有鬼神存在，因為，我在外出旅遊時，鬼神就已經警告過我，但是我沒有聽，放鬆了警惕，致使又犯邪淫，遭此懲罰。我對不起妻子、更對不起生我養我的父母。我現在知道，單為此事，死後必定要下地獄，即使下地獄，千刀萬剮，也難以抵消我使生我養我的父母遭此大罪的果報。請看過此文的人，一定要改邪歸正，善待自己。古人說「三尺頭上有神靈」，這句話千真萬確，我便是一個活生生的例子!
　　經過這件事以後，我老實了幾年，心中對妻子、對父母常常懷著愧疚，曾發誓要作一個好丈夫。但，幾年後我又淡忘了這件事，把要作正人君子的念頭拋到九霄雲外去了。我又舊病復發，先後與同單位的兩個少婦發生關係，這時果報又現前了。
　　有一次中午，我從單位回家，竟然發現難看奇醜的妻子同一個四十多歲仍未結婚的老光棍私通!我當時便氣得背過氣去。我七天七夜未吃飯、未睡覺，眼睛楞楞的瞅著天花版，家庭關係也緊張到極點，險些鬧出人命。幸虧我有緣結識到佛法，才逐漸認識到這一切都是因緣果報，自做自受，古人說得好，「我不淫人婦，人不淫我妻。」自己種下的苦因，難道能指望結出甜瓜嗎?!
　　我的生活恍惚如夢，單位裡事業不順，家庭裡整天和妻子吵架，財運上更是大虧特虧。看到別人炒股票發財，我也對股票產生了興趣，並買了大量的技術分析書籍。我自幼不笨，技術分析學得頭頭是道，指導別人炒股，別人都能賺得盆滿缽滿，於是我貸款20萬元，滿倉殺入。結果，買哪只股票，哪只股票跌;賣哪只股票，哪只股票漲!說來可能別人不信，我所買過的股票，幾乎都是買的當天，便是該股票的近期高點，賣出時幾乎都是該股票的近期低點。半年的時間，我賠進去 15萬多，歷經千辛萬苦，才把貸款還清。自此發誓再也不炒股。本次自2005年底的大牛市，股市自998點，上漲至2300點後，我又忍不住殺進股市，可能我是全國最最晦氣的股民，我每次買進股票後，均碰上股市調整大跌，股市自2300點上漲到4336點，我不僅沒能賺到錢，反而賠進去近三分之一!本次調整印花稅，又連賠5個跌停板!我這才明白，不是自己不會炒股，實在是因果報應，自己邪淫果報的結果呀——像我這樣邪淫的人，損德太多，沒有招致大禍，就已經是萬幸了，怎會在股市中賺錢?如果像我這樣的人也能炒股賺錢，那真是沒有天理了!
　　我是一個罪孽深重的人，現在已經年過半百了。回顧所走過的路，本應該有一個很好的前程，但是由於自己不珍惜這來之不易的人生，顛倒妄想，引誘少女，邪淫貫穿我的半生，使我現在一事無成。我本來是大學本科畢業，和我一起工作的同事，大多都已經走上領導崗位，子肖妻賢，家庭美滿。而我，單位的幾次陞遷機會，都失之交臂。我自認為自己是個很聰明的人，單位的同事也認為我頭腦靈活、有能力，但是由於自幼手淫、邪淫的緣故，使我患上了精神毛病，天天頭疼頭暈，心慌氣短，有嚴重的精神障礙，常常自言自語，目光呆滯，惡夢纏身。幾年前就得了嚴重的心臟病，而且事業不順，家庭不和，兒子奇醜無比，又不孝順，每天只知道玩耍，不務正業……這都是我邪淫的果報啊!
　　回顧我的前半生，是作惡作死的半生，是損人損德的半生，即使下一千回地獄也不能抵消我的罪過。我唯一值得慶幸的是，我有幸接觸到佛法，我現在已經認識到自己的過失，決心痛改前非，好好修行。現在我已經滿頭白髮，我要以自己的親身經歷告誡世人，做人要堂堂正正，不要作昧良心的事，更不要作邪淫之事，要知道，邪淫的果報是最重的。古人說「舉頭三尺有神靈」，千萬不要以為自己做的事別人不知道，其實你的一言一行，一舉一動，都會被神靈「一一記錄在案」，自己種下的苦果，只能自己吞食。以前看到過歷史書說，《水滸傳》的作者施耐庵，因《水滸傳》中有許多淫邪之事，流傳後世，造成很壞的影響，致使兒子、孫子、曾孫受到聾啞的果報。過去我認為這是後人牽強附會，從我自己的親身經歷看，這些都是合情合理、真實不虛的。普勸世人能夠放出眼光，多看看《了凡四訓》等善書，明朝人袁了凡以自己的親身經歷，告誡子孫的家訓，絕對不會撒謊，可知善有善報、惡有惡報真實不虛。
　　請世人以我為鏡，引以為戒，潔身自好，千萬不要邪淫，否則必遭惡報!
淨空法師：把冤親債主統統變成護法
　　今生、過去生中，冤親債主多，這些人遇到了，遇不到那緣沒有成熟，遇到了，緣就成熟，欠命的他來討命，欠債的他來要錢。
　　所以念佛人，把這些事實真相要記住，要細心去思惟。過去無知，造作這些罪業，已經造了這沒有法子，明瞭之後決定不再造。把自己修學的功德天天回向，回向給他們，補償我對他們的虧欠，希望他們不要障礙我們修行。
　　我們要跟他說清楚，為什麼你不要障礙我修行?我修行成佛之後，我一定首先來度你們;我要沒有成就，縱然你來報償的時候我不再回報，我們彼此都痛苦，都沒有出頭的日子。今天我接觸佛法，知道這個修行，讓我先成就，我再來幫助大家，然候再普度苦難眾生。肯定冤親債主絕大多數都同意，不但他不障礙你，他還做你的護法。
　　真做你護法，他督促你，你要是懈怠、懶惰、退心，他就來找你麻煩;你要用功努力他很歡喜，他在旁邊幫助你。所以說把冤親債主統統變成護法，彼此雙方都好，我修行成就了，那些人也統統都成就。這個意念要常常提起，不能忘記、不能中斷，肯定我們過去世、今生冤親債主很多。
淨空法師：盜十方常住物要如何懺悔?
　　問：四眾弟子未深入經藏，常在道場活動，有意無意中盜十方常住物。請問居士如何懺悔?出家眾如何懺悔?
　　淨空法師答：這個事情，現在在世間許多道場幾乎都常常見，果報很可怕。《地藏經》上講得很清楚、很明白，你一旦明白了，以後決定不做。無論在家、出家都不可以做，十方常住物要愛護;如果有意無意沒有照顧周到，都有罪過，我們自己用心不善，沒有好好去照顧到。什麼叫做懺悔?後不再造就是真正懺悔。這當年章嘉大師教給我的，他告訴我，「佛氏門中，有求必應」，你有求而沒有應，這是自己業障深重，把你這個緣障礙住。應該怎麼辦?業障懺除了，你所求的就現前了，真的是有求必應。怎麼個懺悔法?後不再造，五十年前老師教我的。我在這一生當中用這個方法消業障，長智慧，非常有效，真正是有求必應。我願求的，沒有一樣是沒有感應的，都是依照老師教導的方法去做。所以在這個地方我也是常常提出來供養大家。
達真堪布：懺悔的方法
　　懺悔的時候，要在諸佛菩薩、上師三寶面前發誓發願：「從今以後縱遇命難，再也不造這些惡業!」這個決心是返回對治力。有這個決心才能徹底彌補罪過，徹底恢復原狀。
　　沒有這個決心，懺悔做得再好、再如法，也只能減輕罪業，不能徹底恢復，因為你沒有返回對治力。如果還想繼續造業，繼續犯戒，還有這些想法，就說明了你不是真心的懺悔。若是你真心懺悔的話，還能有這些念頭嗎?比如剛才服毒藥了，現在搶救過來了，但是你說，自己斷不了這個，以後還要喝。你能有這個想法嗎?不可能吧?同樣，懺悔的時候如果還想繼續犯戒，還想繼續造這些惡業，那你就不是真心懺悔了，就不能徹底恢復原狀，不能徹底清淨惡業了。
聖嚴法師：懺悔的方法
　　打坐時，方法用不上，心頭妄想多，身體情況多，這些都是無始以來的因果障礙。
　　本來師父的話，是為你們脫困解縛，可是你們聽到耳裡、進入頭腦一轉，反成了障礙、變成了煩惱。本來我把方法已經說得很明白了，被你一用，就是用力不上。你的心、你的頭腦，好像被鬼築的高牆擋住了眼前的視線與出路，門前明明是條寬敞大路，當你跨步出去，腳下踩的偏偏就是狗屎、牛糞。這些都是無始的心障。這一生沒作什麼大惡，但就是障礙重重。要知道：這些東西都不在心外，而且不修行時不會發覺，反而越是修行，煩惱越重，障礙越多。不過，不要擔心，這是好現象，是修行用上力的徵象。這時該用懺悔的方法。
　　佛法的修行中，有種懺悔的方法，稱作拜懺。拜懺時，如果只是像雞吃米一樣叩頭、嘴巴裡咿咿唔唔，而心裡卻不相應，那樣的拜法，不能說完全沒用，實際上功效不大，懺悔時，心中要坦誠，不隱藏自己應面對的醜惡。
　　經過幾天的修行，大家應當已有勇氣，面對自己的醜惡面了。
　　從外表看，每一個人都很好，但這是假的。裝假也很好，對別人假，表示知懺悔、知羞恥。平常對自己假也很好，否則活下去的勇氣都沒有。但在修行的過程中，不能再裝假了;要赤裸裸地，就怕自己揭露得不夠徹底，鞭策得不夠痛快。
　　懺悔，就是面對自己。面對自己的過去和現在。昨天講了，修行就像掏千年陳茅坑，要把陳年茅坑裡的臭氣翻攪出來，讓你自己嗅茅坑裡的臭氣。臭氣發散得越多，就越乾淨。就怕你捨不得掀自己的陳年茅坑，狠不下心來面對自己，那就真的很可憐了!
　　現在，一面禮拜，一面注意自己的缺點。注意力不在身體動作，而是專注自己的缺點。對不起人的、對不起自己的，那就是缺點。有人認為自己沒有任何對不起人的，可能嗎?是人，就有人的業報和習氣，就不會說沒有缺點，每個人都是滿心的創傷、滿身的瘡疤，你要捨的忍得，把瘡疤一個一個揭開來，否則便不知道自己有多醜陋。
　　不必講給師父聽，師父不需要知道，你應該面對你自己，痛下針砭，懇切懺悔。現在開始，拜下去!慢慢地拜。打開心胸，面對自己，痛加鞭策，你才有希望心得安寧。
　　我們經常是眼睛看人，說這個不對、責那個不好。很少能想到，自己比他人更差。經常原諒自己而埋怨他人，這就是可惡的一面。
　　想想看，自己對得起誰?對得起父母?孩子?老師?朋友?長輩?同事?對得起自己嗎?有沒有糟蹋了自己?父母生了我這塊材料，有沒有好好用它?還是把它糟蹋了!自私!自大!自欺欺人!這麼荒唐的人，不願先悔過就想開悟嗎?現在，大家起來，把眼淚擦掉!
　　把剛才的慚愧和懺悔擺下，不要再去想剛才的事。我們要能夠隨時隨地檢討，也要能隨時隨地說放下就放下。知慚愧、知懺悔之後，馬上要用方法。因為慚愧心生起之後，心情就容易穩定，心氣沒那麼浮躁，也就比較容易用功了。身體交給坐墊，心念交給方法。
淨空法師：念阿彌陀佛就是懺悔
　　怎麼樣叫懺悔呢?念阿彌陀佛就是懺悔。我心裡現在只有阿彌陀佛，惡念沒有了，這是真懺悔，諸位一定要明白這個道理。千萬不要在佛像面前訴苦，我造了什麼什麼罪業，佛菩薩你原諒我，你在佛菩薩面前又造一次;你一天念一遍，就一天又造一次，你這個惡業永遠消除不了。
　　所以佛教給我們，不要去懷念過去那些惡業，這個心裡頭不可以有，使這個惡業的印象慢慢淡掉，慢慢沒有，這就消除掉了。常念阿彌陀佛。前面講過阿彌陀佛是植眾德本，何況又得彌陀跟十方一切諸佛威神的加持，這個利益太大太大了。這是無邊的利益，自己要知道爭取，沒有比這個利益更大的。
讓懺悔更有效的十種方法
　　夫欲懺悔者，須具十法助成其懺：
　　一者明信因果;二者生重怖畏;三者深起慚愧;四者求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行;五者發露先罪;六者斷相續心;七者起護法心;八者發大誓願，度脫眾生;九者常念十方諸佛;十者觀罪性無生。
　　夫者，發端之辭。倘欲懺悔所作諸惡，必須具足十法，幫助成就其懺悔之功。
　　一者，首先明其因果報應，絲毫不爽，惡因感惡果，善因招善果，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆。」
　　二者，生重怖畏，自知有惡因必感惡果，墮獄受劇苦，即生大怖畏，毛骨悚然，所謂「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄水。」惡因可畏，至為悚懼。
　　三者，深起慚愧。慚者慚已，愧者愧他。慚自己毀戒下劣，愧諸賢之超脫明淨，釋迦因何成佛?吾何久為眾生?有見賢思齊之心，生大慚愧，痛改前非。
　　四者，滅罪方法。須常求滅除自己罪業之方法，何法能除滅罪障，常尋求之。
　　五者，發露先罪。倘若已作之惡，或自知、或不知、或有心、或無心等所造之罪，對三寶前，或對善知識前，克誠披露，求哀懺悔。若能懺悔，罪即消滅。若不肯發露，覆藏於心，則日久月深，則罪根深結，懺悔不易矣。
　　六者，斷相續心。若雖自知有罪，對三寶前懺悔已竟，但相續心不斷，仍繼續造惡，則前之懺悔，雖懺無益。非將起惡之相續心截斷不可，隨緣消舊業，更不造新殃，故須怕相續心。
　　七者，起所法心，發起衛護佛法之心。若自己奉持佛法，即自能保護佛法。若他人敬奉佛法，他人即是保護佛法。若已若他，皆當維護，可獲福滅罪，故須起護法心。
　　八者，發大誓願，即發四弘誓願之心。所謂「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」即是發自利利他、上求下化之心，度脫一切眾生，不分人我彼此。彼苦即我苦，故急而拔之;彼樂即我樂，故急與之樂。拔彼之苦，即是拔已之苦;與彼之樂，即我之樂。苦樂亦如是。所言誓願者，發誓以要其心，起願以策其身，不可改變。能發廣大願，亦可滅罪。
　　九者，常念十方諸佛，念佛即能成佛，若念眾生，則做眾生。吾人既為佛子，必學佛行，故須念佛。但十方諸佛無量，名號亦無量，取其簡略而易得益者，莫如彌陀名號。所謂「十方三世佛，阿彌陀第一。」能持念此佛名號，即持念十方諸佛聖號。念彌陀一聲，能滅八十億劫生死重罪，亦即懺悔一切罪障。
　　十者，觀罪性無生。觀者，觀察所造之罪皆由心起。既眾罪從心所起，自當將心懺，試觀此罪相從何而起?覓罪了不可得。以其不自生。不他生，不共生，不無因而生。四性推究，當體無生。所謂罪性本空。如四祖至三祖處，求哀懺悔已之罪障，師曰：「將罪來與汝懺。」四祖返觀自心，了不可得，答曰：「覓罪了不可得。」三祖云：「我與汝懺悔竟。」此一種乃理懺，前來九種都是事懺，故知此理懺功能最大。觀一切罪惡之性當體無生，心滅罪空，是名真懺悔。然又須知事懺必須具理懺，理懺復須藉事懺，理事圓融，故名真懺。
傳喜法師：事事皆有因
　　比如說這個人造多了惡業的，我們不知道了，但是命運當中明天要生病，或者說明天要摔跤了，冤親債主找來了。
　　就像我有一個弟子啊，他弟弟有陰陽眼，在英國很著名的大學裡讀書，打了個國際長途回來，跟他哥哥說：「哥哥，你小心啊，你的冤親債主找上門了，已經找到你了。」
　　他說：「別胡說八道，哪有什麼冤親債主?」
　　他弟弟說：「真的，你多少世之前害到的人找到你了，三個男的一個女的，你要注意哦!」
　　打那個電話的時候，他還沒當回事嘛，怎麼會找到我呢?結果當天下午睡午覺的時候，一下子他自己就看到了，在他床前，真的站著三個男的一個女的，渾身從頭到腳燒得烏黑的。這就是他前多少世，害死的那幾個人找到他了，他嚇壞了。
　　注意也沒有用啊，後來就莫名其妙的被人打，打到大出血，到醫院裡去看。他也知道，這個不怪人家，只不過是冤親債主他通過一個方式報仇而已。
　　像海濤法師講的一樣的，他小時候打死一條蛇，砸蛇的七寸，砸的扁扁的。後來有一天他哥哥莫名其妙就打他，打他胸口，打到他哥哥拳頭的骨頭裂掉。然後他自己就一直病啊，一變天氣，胸口就痛。一直到大的時候，碰到一個有陰陽眼的人跟他說：「你啊，胸口有一條蛇。」
　　他說：「別胡說，我這痛是小時候我哥哥打的。」
　　那人說：「不是，是你以前殺過一條蛇，是這個蛇在報仇，是這樣的。」他一聽，這才想起來。
　　我們今天超度的時候，無錫的朱居士，這兩天他自己身體也不好，冤親債主找到他了。他上次就跟我們講，他姨媽家裡面發現一條蛇，姨媽不敢打，找別人來打。蛇跑了，她還喊別人：「來打蛇、打蛇!」自己在邊上指揮「打七寸、打七寸!」當場蛇被打死。
　　打死之後第二天還是第三天，她找雞，只是問那個修自行車的小伙子：「我家的雞你有沒有看到?」結果那個小伙子拿起打氣筒就追她打啊!一直追到那蛇被打死的地方，當場老太太也被打死在那，就是蛇被打死的地方。
　　他們現在學佛才知道這為什麼。法官問這個小伙子：「你跟她有仇嗎?」回答說沒仇。
　　「那你為什麼要打死她?」
　　他說：「我不知道，我當時心裡就是有一股那個氣，我要把她打死。」
　　就是這個蛇借助這個年輕人的手把她打死，報仇啊!蛇的嗔心重，所以投胎做蛇，它的嗔心是很厲害的。像我們附近也是，吃蛇沒出一個星期就死掉了。海濤法師身上也發生過這個事情，他把蛇打死了，結果這蛇透過他哥哥的手來打他。最後他學佛了，別人跟他講才化解掉，否則那條蛇還是盤在他的胸口這裡，等待機會報仇。
　　台灣那個弟子也是的，他被別人打得頭破血流，到醫院裡去看，想想沒辦法，怎麼辦?他媽媽信佛的，就請他媽媽到寺院裡超度，結果超度掉了。
　　比如說我們造了什麼罪，哪一天冤親債主找到我們了，跟我們要算賬的啊，按照一般來說，這事情都沒有無緣無故的，所以我們民間說「虎不亂傷，蛇不亂咬。」老虎雖然凶，它不會亂咬人的，蛇雖然毒，它也不會亂咬人的。
　　所以生命中的這些，如果沒有這樣子一個方法來修改，你明天要摔跤的、骨頭要骨折的、明天要撞到樹上去，如果我們有了這樣的方法修改，一懺悔就清洗乾淨了，清洗乾淨了這個事情就可以避免掉了，所以金剛薩埵懺悔啊，非常非常重要。
淨空法師：連經懺都沒辦法消除的業障要怎麼辦
　　我在年輕的時候，我記得我講淨土經典《觀無量壽佛經》，參考前清乾隆時代灌頂法師的批注。他在批注裡有一句話告訴我們，我們遇到困難，求佛菩薩加持，用佛教的這些方法來化解災難。他說：你的業障很重，所有經教懺法都沒有辦法消除你的業障，什麼方法你用盡了，都消除不了，最後還有一個方法，肯定能把它消除掉，那方法是什麼?一句阿彌陀佛，一心專念。
　　當時我們在經上批注裡看到他這麼寫的，我們對他沒有信心，雖然不反對，也把他的話介紹出來，但是沒這個信心，不瞭解道理。以後我們學了《華嚴經》，學習賢首國師的《還源觀》，才恍然大悟。再看看現代的量子力學都這麼說，意念集中，這個力量太大。集中在哪裡?集中在一句阿彌陀佛，叫六字洪名，四個字就可以。為什麼?愈簡單效果愈大。
　　這一句佛號真管用。用這一句佛號來加持一切諸菩薩，從初發心乃至於到等覺。你這一念清淨心念這句佛號，力量不可思議。這一句佛號，阿彌陀佛是什麼?是自性的名稱。他翻譯出來，這是印度話，梵語，翻譯出來叫無量，佛是覺悟，無量覺，無量的智慧，無量的覺悟。那是自性的本能，自性本來就是無量覺。用這句名號，把自己自性裡面的無量智慧、無量覺悟開發出來，那個作用就太大!早年我們學習經教，這些名詞術語都很熟悉，信心為什麼生不起來?這經教的理我們參不透，也沒有人對我們講清楚，講明白。我們在經教裡面鍥而不捨，下了這麼多年的功夫，慢慢的明白，慢慢的覺悟，肯定，不再懷疑，這個方法起作用。
化解冤親債的六個方法
　　1、吃素戒殺並回向冤親債主
　　吃素是斷殺戒殺的開始，從此不再製造新的冤親債主，避免各種疾病災難蔓延，建立一種全新的健康生活。
　　2、誦經消業並回向冤親債主
　　每天念誦《地藏經》，在佛力的加持下，使讀誦者累生累世的冤親債主歷代宗親得到超拔，業障逐漸消除，身心、家庭、事業等相應得到改善。
　　3、懺悔解怨並回向冤親債主
　　依《禮佛大懺悔文》懺悔，在佛前頂禮108次，真誠祈請88尊佛慈悲加持，至誠懺悔過去所造罪業、發願斷惡行善，從心中消除罪障。
　　4、放生還債並回向冤親債主
　　放生就是還債，還累生累世以來無數的殺債，還殺債最快的方法就是放生。人類遭受疾病、各種災難、諸多不順大多都是殺業所致。放生可以培養慈悲心，徹底斷掉殺生習氣。
　　5、行善積福並回向冤親債主
　　每日起心動念要為別人著想，起一善念，這是心行一善。每日言談舉止中說一句有益的好話，這是口行一善。每日身體力行中，做一件有益別人、有益社會的事，無論大小，這是身行一善。日積月累，身口意逐漸趨於純善，這就是我們往生西方極樂世界的善根福德因緣資糧。
　　6、念佛成佛並回向冤親債主
　　修行的目的是成佛。在每天的生活中，心想佛、耳聽佛、口念佛，甚至將佛號帶進呼吸中，以此斷妄念，得定慧，早日蒙西方三聖接引成佛。
隨緣消舊業,更莫造新殃
　　一般人遇到倒霉的事情，就想逃避它。可是聰明的人卻研究這事情發生的原因，從這原因上根本解決。
　　害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦並不能解決問題，因為一切苦果都是由過去惡業來的。惡業不除，苦果就會接二連三地發生，逃也逃不了。所以光明童子因緣經第四卷上說：「善惡業經過很長的一段時間，仍然不會消失，遇到適當的時機和因緣，一定會結果的。」大乘造像功德經的第二卷也說：「善惡業的報應可能在今生，也可能在下一生，要不然可能就在下兩生以後才報應。」
　　造了惡業好比欠別人債，逃避苦果好比逃避債主，忍受痛苦好比償還債務。你雖然可能逃得了一時，可是債主還是會不斷找你要債。所以最根本的解決辦法就是勇敢地把債務還清，以後不再欠債。這就是古人所說的：「隨緣消舊業，更莫造新殃!」
　　假如我們把這個道理想開了，當我們遭到倒霉的事情，我們便會懺悔過去所造的惡業，而不再怨天尤人。而且遇到了苦果。我們會很快樂地接受它。因為只有當我們忍受苦痛時，痛苦才會消失了。你想一想：接受苦果不是像了清債務那麼地令人輕鬆愉快嗎?
大安法師：破戒後如何補救
　　問：破戒後，有補救的辦法嗎?破戒後認識到自己的錯誤並真誠懺悔，也得下地獄嗎?請師父開示!
　　答：殺、盜、淫、妄、酒，前四戒為性戒，又為根本戒。毀破根本戒，稱斷頭罪，意為頭被砍下來，無法接上去，不可救了。在戒律中，稱不通懺悔，必下地獄。所以，對受戒、持戒，要嚴肅認真地對待。受戒是在佛菩薩前的莊重承諾，籌量自己的根機能力，或受滿分戒，或受多分乃至一分戒。只要受了，就得一絲不苟地行持，寧可守戒而死，不可破戒而生。如是求戒、受戒、持戒功德無量。這一切都是自動自覺的，戒律既具有原則性，也有變通性。出家修行也是自己發心的，沒有誰來強迫你。出家得奉行出家的戒法，如世間法放不下，還可以捨戒還俗。還俗一段時間，又想出家，還可以出家。可以七次往返，這是對男眾的施捨，女眾只有一次機會。破戒後，認識到自己的錯誤，真誠懺悔，固然比不認識自己錯誤、不懺悔強，然就聲聞戒律而言，犯根本戒的罪是懺悔不了的，果報在地獄。
　　所幸淨土法門給了破戒行人一線生機。《觀經》下品中生就是針對破戒的眾生施設的，經云：「或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力。亦贊戒，定，慧解脫，解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮花乃敷。」證知破根本戒必將下地獄的人，阿彌陀佛悲願予以救度，彰顯阿彌陀佛威神願力不可思議。吾人當如是領納彌陀的悲願，生感恩心，不可以此作為放逸破戒的借口。念佛行人宜奉持淨業三福，持戒念佛，求生淨土。
聖嚴法師：重罪輕受與定業難轉
　　從佛教的立場看，「惡有惡報，善有善報」是正確的因果觀念。但是，從因到果必須有因緣的配合，所以，有時候犯了重罪，也有可能只受較輕的果報。
　　可見，因與果的關係並非一成不變的，從因至果之間，會受到其它各種因緣的影響。例如說，同樣是一粒稻種，由於播種的時節、土壤、肥料，以及人工配種等因素的不同，結果就會造成不同產量、質量、品種。任何現象都不會出自於孤立的因及孤立的果。
　　我們的罪也是一樣，例如，有人本來欠了他人十條命，當然要還人家十條命，但在尚未還清十條命之前，已有機會讓他拯救幾百條人命，功過雖各有對象，未必能夠相抵相消，但他必可重罪輕報。而且，福大量大的人，被人逼債討債的情況也比較緩和。
　　若有人前世只欠人家一條命，轉生之後卻救了千千萬萬人的命，對於欠了一命的那位債主而言，看到債務人已是個大好人，自然也就不再忍心要求欠命的人必須償命，只要欠命的人表示懺悔歉意，願受懲罰就夠了。這就是重罪輕報。
　　另外，對於累世的冤親債主，我們可以用誦經禮懺等修行，或是用佛法來開導他們，邀請冤親債主都來聽聞佛法，參與共修佛法。他們如果還在靈界，便可以佛法的感應力來疏導他們、鼓勵他們、安慰他們。他們來聽佛法之後，心中的怨懟便可解開。解怨釋結之後，他們就能離開靈界而往生天界及佛國淨土，此時已發菩提心、已修菩薩道，故也不會來討債索命了。
　　重罪輕報是由於債權人及債務人雙方兩造，都願意解開生死的怨結，那就可將宿債一筆勾消，彼此從此可以有善果。另外，所謂定業難轉難消，則是因債主本身不知佛法，沒有超脫，也就沒有辦法不向債務人討債逼債，你欠他的，他非得要你償還不可。
　　我曾經見到一位居士，心中很恨一位仇人，這位居士來聽我講佛經，也看佛書，但就是無法不恨那一個仇人，他說：「佛法、因果，我都相信，唯一辦不到的，就是要我不恨那個仇人，甚至只要有人向我提到他的名字，我就會立即生氣。」這種人不願意放下成見、修行佛法，心就轉不過來。這就是定業不可轉的例子。
　　因為債權人和債務人的心念無法轉成清淨，定業就不能轉變。例如，釋迦牟尼佛成了佛之後，還是受到提婆達多所害;目犍連尊者則到最後生還是被異教徒用棒打死。這些都是定業不可轉的實例，連佛都沒辦法代你去轉。
　　有時候定業難轉，有時候重罪輕報，這完全得看因緣如何而定了。
三昧水懺的來歷
　　佛教重視檢討自己的錯誤，因此有個別懺悔和集體懺悔。
　　集體懺悔是舉出每個人易犯的惡行寫成懺文，在佛前懺悔禮誦，如梁皇懺、大悲懺、三昧水懺等。特別是三昧水懺，對一般人所常犯的粗細惡行更是描摹盡致，讀了之後，好像在明鏡中照見了自己面上的污點，不由得不使人毛髮悚然，生起深切懺悔的心。因此，讚歎不已，到處風行。這部懺共有三卷，流傳至今已有一千多年的歷史。
　　說到這部懺的來歷，卻有一段故事。這部懺是唐代懿宗時高僧悟達法師所編寫。悟達法師是四川峨嵋山洪雅縣人，俗名陳知玄，字後覺，書香門弟之家，母魏氏，夢月入懷而受孕，生法師。悟達法師幼小便很聰慧，三歲時，見到佛像就歡欣跳躍，可見宿根深厚。年五歲，已能出口成詩，祖父命他做一首詠花的詩，他隨口吟出：「花開滿樹紅，花落萬枝空，唯余一朵在，明日定隨風。」祖父覺得他出口大有禪理，將來可能會成為一個高僧。七歲時，悟達法師聽了法泰法師在寧夷寺講《涅槃經》，就明悟前因，當夜夢見寺中佛像，伸金色手臂來摩他的頂，到十一歲時，就稟告祖父要求出家，祖父知其根器，也不加強留，他就此削髮作沙彌。
　　法師的剃度師一見到他，就知道他是法器，並對徒眾說：「此人將來能作如來使，度化無量有緣人。」因而特為他講《涅槃經》，經中奧義，他已能大體領會。悟達法師十三歲時，丞相杜元穎出鎮西蜀，就邀請他到大慈寺講堂中說法。由於他舌燦蓮花，妙合群機，因此出家和在家佛徒來聽講的每天達數千人。大家都專心靜聽，驚歎不已;從此，四川人再不敢因小沙彌而輕視他，大家尊稱他為陳菩薩。
　　接著，他去京中講道，聽講的人越加多矣，遲來一些的人幾乎沒有立足之地。唐文宗召他入內廷，慇勤顧問，非常敬愛他。
　　但他並不滿足，繼續在安國信法師處學「唯識論」，同時還深研外典經籍，對諸子百家無不通曉。由於他的鄉音很重，使聽法的人不能完全領會佛教的意義，因而，他就發大願到象耳山虔誠修法。誦大悲觀世音菩薩千手千眼陀羅尼咒，終於獲得不可思議的感應，在恍惚中見一神僧為他截舌易新，醒來后土音沒有了，居然能操純熟的秦語——當時西北一帶流行的語言。
　　到唐武宗時，崇尚外道，要滅佛教。悟達法師是佛教的柱石，就盡其力量挽救法運，他建議集合僧侶和道士開個辯論教義優劣的大會。這個建議被採取，就在麟德殿會集僧侶與道士，據理辯論，並邀請達官貴人中一代名彥，設席旁聽。
　　辯論的題目是：「神仙是不是可以學?」道士中長於辯論的都發表他們自己教理的長處，說修仙可以長生不老，脫胎換骨。悟達法師單獨一人為佛教代表，舌戰群英，如寶劍之新出於硎，銳不可當。他坦誠地指出武宗所走的路線是錯誤的。道流誘惑皇帝去學仙是不應該的，作為一個帝王應該崇正道，立教化的根本。至於神仙之術是退隱山林之人的事，而且還必須要有夙因，否則決不能在一生學成。他的言詞如河水下傾，洋洋灑灑，那時在場旁聽的都為他擔心，恐觸怒皇帝，遭到不測之禍。武宗被他嚴正的理論所感動，並不怪他的直言，還表揚他的卓識宏辯，可是他先入之見已深，終於不能改變其觀點。
　　法師知道大勢不能挽回，只得告退，靜待時機，再弘法化，就駕扁舟入湖湘，住在一個小村裡。
　　那時給事楊漢公在桂嶺知曉後，邀請他去開元寺。沒有多久，宣宗皇帝登位，因楊給事定亂有功，很聽信他的意見，楊給事懇請朝廷復興佛教，並奏請皇上禮聘悟達法師進京為帝說法。
　　悟達法師得到皇帝使臣的邀請，就穿了一襲破衣回到首都，住寶應寺，開講大乘佛法。由於他的說法深合機宜，因此獲得宣宗皇帝頒賜袈裟並尊稱他為三教首座，同時還把舊的藩邸建造成法乾寺，詔他住在寺內的玉虛堂裡。
　　大中三年誕節，皇帝下詔諫議李貽孫、給事楊漢公，叫他們召集僧侶與道流宣揚佛教和道教的義理。
　　悟達法師講演佛法中種種殊勝，說得宣宗皇帝大為感動，由此信仰佛教，發佈命令，把天下毀廢的寺基重新修建。佛法的復興得悟達法師宏護的力量是很大的。
　　唐僖宗幸蜀的時候，悟達法師寫了一封信派郭遵泰向皇帝去慰問，僖宗很是喜悅，就派使臣去肩輿迎請，等到接見談論，悟達法師口如懸河，使僖宗頓時心意開解，歡喜無量。當時帝命群臣，擬一個尊號賜給法師，可是群臣所擬的均不合皇帝的意旨，僖宗就親自揮毫賜以「大德悟達法師」名號。悟達法師以特殊因緣受到唐代五位皇帝的恭敬，在僧侶中確是少見的勝事。
　　當悟達法師初到京城還未顯達的時候，他在路旁見到一個比丘，滿身生著惡瘡，臭氣四溢，人們都不敢親近，無人照顧。悟達法師知道菩薩戒律，最重視看護病人，對病人應當給以方便，至心供養，否則就是犯戒。因此，他就發心對這個比丘悉心護理，日夜服侍，非常周到，毫不厭倦。
　　原來這個比丘是佛的弟子十六大阿羅漢之一迦諾迦伐磋尊者，化身來到人間接引有緣者。他特地現作身生惡瘡，使人厭惡，在廣大人海中作試金石，看信佛的人是不是有真實的慈悲心。悟達法師被證實確有慈悲心。不久，這個比丘惡瘡痊癒了，就向悟達法師辭行，並對他說：「我在這裡作客，突然身患惡瘡，舉目無親，困苦不堪，如果不遇到你這位高人，我的生命恐怕不能保全。蒙你愛護，始終不懈，大恩高義，我一定要報答的。現在我有一句話，希望你記住，不要忘記：我是四川人，你以後如有難事，可到西蜀彭州九隴山來尋找，我的門前有兩株很高的松樹。」這個比丘說完就作別而去。
　　悟達法師自從得到帝王們的崇敬，受到優厚的待遇，生活享受甚是優裕。後來左膝上忽然生起一個人面瘡，眉目口齒都齊全，給以食物，就能吞受，日夜相纏，痛苦不堪，遍召名醫，都無法施救。所謂「妙藥難醫冤孽病」、實可為悟達法師當日的寫照。
　　光陰如流水般過去，悟達法師患人面瘡不覺將近一年。有一天，他忽然想起那個患惡瘡的比丘臨別所囑咐的話，就向皇帝請假，到四川去尋那位比丘。到了彭州九隴山，天色己晚，東西尋找，果然見到一處地方有兩株高大的松樹，就急忙向前跑去。到了松樹下，看見前面是一座崇樓廣殿，金碧輝煌的屋宇，那個曾患惡瘡的比丘，已立在門前相候。大家別後相逢，甚是高興，那個比丘迎接悟達法師入內休息，問候途中辛苦，並吩咐備辦晚餐，等到進水洗塵，飯後略作清談，悟達法師就以左膝所患怪瘡相告，那個比丘回答說：「你不必憂慮，我們這裡有一個山巖，巖下有一泓泉水，不論患什麼瘡，只要用這泉水來洗一下，痛苦立刻除去。今晚你且休息，明天早晨我陪你去洗吧。」
　　第二天早晨，有一童子來到悟達法師的宿處，說是師父在靜坐，特叫他來導引法師到泉水那面去洗瘡。到了巖下，悟達法師正想掬泉水來洗瘡，可是這個瘡忽作人語，大聲呼喚：「不要洗，我有重要的話對你說。」悟達法師怔住了，就停止掬水，那瘡接著說：「你讀過很多的書，可曾讀到西漢書袁盎殺晁錯的故事嗎?」悟達法師回答說：「很早以前讀過的。」瘡又作人言說：「你原來就是袁盎，而我是晁錯啊;當日我因你的一句話被腰斬在東市。這事完全是冤枉的。你害得我這樣苦，因此我累次想報仇，可是你十代為高僧，戒行精嚴，我雖想下手，總是沒有機會可乘。去年因你受到皇帝過分寵愛，起了貪著享受的心，使你清德有了損害，因此我才能乘機來危害你。現在蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧法水，救拔我超升，使我解脫，從今以後，就不再對你尋怨報仇了。」
　　悟達法師聽後，身毛直豎，掬水洗瘡，痛徹骨髓，氣絕倒地，過了許多時候方甦醒過來。這時左膝的瘡已經不見，連瘡疤也找不到。悟達法師深切體會到因果法則的嚴重，種了善惡因，必然要結善惡果。同時也明白了這個比丘一定是菩薩混跡人間，隨機點化，不是凡夫所能測知。當他返身想再去瞻禮，可是跑到先前的地方，寺院已沒有了，只有那兩株高大的松樹矗立著。
　　他回到京城，想到眾生惡業受報的可怕，就編寫「三昧水懺」三卷，使大家有懺悔業障的方便，一方面也藉此來報答菩薩點化的恩。他還發願在這個地方建造一寺以留記念。此寺定名為十方寺。
　　悟達法師從這以後修持淨業更加勇猛精進，一心求生西方，超出三界，在他七十三歲時預知時至，召弟子慧燈，告訴他在火化以後，骨灰和麵粉調成食料，半飼水族，半饗鳥獸，來濟拔水陸眾生，吩咐畢，面西右脅而逝。
　　這就是「三昧水懺」的來歷。
十種懺悔法門
　　人除了人事上的懺悔之外，更要有工作上的懺悔。譬如蓋房子偷工減料，造成崩坍的不幸，良心上能不懺悔嗎?為了騙取厚利，仿冒盜用，粗製濫造，不顧商業道德，破壞國家形象，不應該懺悔嗎?只為滿足個人貪慾，而造成金融混亂，惡性倒閒，使多少人生活陷入困境，使社會籠罩了苦難陰影，能不懺悔嗎?如果人人有懺悔的善心，以大眾利益為前提，置個人得失於度外，我們的社會不就能繁榮富庶，我們的國家不就能和諧安樂了嗎?
　　佛經裡有十種懺悔法門，為我們在人事和工作上的懺悔提出了指引，這十種懺悔法門是：
　　1、對諸佛懺悔：諸佛的法力有時會與我們的腦波相通，藉相同的頻率度化我們。對諸佛懺悔，並不是要我們跪拜偶像，對木頭、石頭磕頭，而是要我們洗心革面，移情化性。
　　過去有一位虔誠的信徒，每天從花園裡採擷鮮花到寺院供佛，終年不輟，無德禪師非常欣喜，就嘉勉她說：「你每天都能虔誠的以香花供佛，真是難得。經典上記載：常以香花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報呀!」
　　這位信徒聽了，很是歡喜，就請求禪師繼續開示：「師父呀!我每次來寺中以香花禮佛，覺得心裡像甘露水洗過了一樣，清涼而寧靜;可是一回到家裡，面對瑣碎的家務，有時又像陷身火窟一樣，只是焦灼不安。師父呀!請開示我：如何在煩囂的塵市中保持一顆清淨心呢?」
　　無德禪師反問：「你知道如何保持花朵的鮮艷嗎?」
　　信徒回答：「知道啊!只要每天換水，並且剪去下面那一截泡爛的花梗，花就不易凋謝了!」
　　無德禪師點頭笑道：「保持一顆清淨心，也是這樣。我們的生活環境像瓶裡的水，我們就是花，要每天淨化身心，多多懺悔反省，去除腐爛的習性，長養清淨的心苗，才是禮佛的真義啊!」
　　信徒聽了，恍然大悟，很歡喜地作禮：「謝謝師父開示，希望以後有機會親近師父，過一段寺院修行生活，享受暮鼓晨鐘，菩提梵唱的寧靜。」
　　無德禪師笑了，伸指一點：「你的呼吸便是梵唱，脈膊跳動就是鐘鼓，身體便是廟宇，兩耳如同菩提，言語動靜、舉手投足間，無處不是無靜，何必執著寺院形相呢?」
　　所以在佛菩薩面前參禪或懺悔，並不僅是身體的跪拜誦念，更重要的是拋去心中雜念，息下妄緣，割捨罪業，清淨身心。
　　2、對父母懺悔：為人子女者如常常覺得有虧孝道，不能甘旨奉養，光耀門楣，因而懺悔改進，也是一種孝心。
　　3、對子女懺悔：為人父母者，如果常常覺得對子女哺養照顧不夠，對他們的呵護、關愛不夠，因而力謀周全，必定可以做好父母。
　　4、對師僧懺悔：過去印度有一個迦闍國王想謀害大象王，就命令殺手穿了袈裟，偽裝成沙門的模樣前往，被大象王的母親識破行藏，勸兒子拒見以避禍，大象王決定捨身度化頑劣，因而答謝母親說：「見袈裟一相，知是慈悲本;此心皈佛者，愍念諸眾生。汝勿懷疑慮，宜應速攝心!被此法衣人，欲渡生死海。」
　　師與僧，都是傳道人，是真理的化身，是暗夜的明燈，我們即使不能傚法大象王的慈悲，也應該常常慚恥於道業沒有成就。
　　5、對弟子懺悔：我們做師父和老師的人，也要常常反省對弟子有沒有盡心盡力教誨，以免誤人子弟，作踐人才。
　　6、對國家懺悔：國家保護我們，領袖領導我們，使我們能安居樂業，而我們對於國家和社會又貢獻了多少?有了這樣懺悔的心，就能負起保家衛國的責任。
　　7、對檀越的懺悔：一個出家人對信徒(檀越)也要有懺悔心，覺得我沒有全力為大眾解除疑難，沒有時時為大眾度化災厄，實在愧對三寶與緇素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事業。
　　8、對良友懺悔：與朋友相處，總覺得你待我太好，我對你不厚道，如此多多嚴以律已，寬以待人，才能廣結善緣。
　　9、對所懺悔：譬如各位今天從四面八方千里迢迢趕來聽講，要耗費多少時間?花費多少金錢?我對各位究竟能有多少助益?一念及此，內心即有海深山積的慚愧!由於有慚愧懺悔的心，使我每次講演都很慎重，希望每一句話都能對各位有所貢獻。
　　10、對龍天的懺悔：天龍八部護持我們，在冥冥之中加被我們，使眾多因緣成就我們，度越一切夷險，不墮愚癡迷途，我們能不好好回饋十方大眾，報答天龍八部嗎?
　　懺悔是如此的美好，當人人前爭後逐、暴戾愁惱時，我們卻退讓禮敬、謙誠懺悔，使心地如熙日般光明，性情如和風般安祥。懺悔是多麼美好呀!可是很遺憾的，社會上對於能懺悔改過的人並不能真正尊重，也少見包容。譬如服刑犯人釋放以後，雖然他已經改過自新，立志向善，可是社會這麼現實，一個回頭悔改的浪子常常找不到工作，缺乏機會，沒有出路，在無立足之地的惡況下，只好變本加厲、再度犯罪，實在可惜!
　　《五分律》中說：「若知有罪，而懺悔者，增長善根。」我們佛教徒應該有大度量、大胸襟，包容懺悔的人，協助懺悔的人。
　　金代禪師養蘭的公案，就是一個例子。他在寺旁庭院裡栽培了幾百盆蘭花，講經說法之餘，視蘭花為愛徒。有一天，禪師因事外出，吩咐一個弟子代為照顧，這個弟子澆水時，不小心把蘭架絆倒，整架的蘭花毀成一堆，弟子非常愧疚，決定等師父回來以後勇於認錯，甘願受罰。金代禪師回到寺裡，看見蘭園裡的殘破景象，聽了弟子真誠懇切的懺悔，不但不生氣，反而心平氣和地安慰弟子說：
　　「我之所以喜愛蘭花，是為了用香花供佛，美化寺院，不是為了生氣發怒而種植的。生死流轉，物相無常，如果迷戀於心愛的事物，執著不能割捨，就不是禪者的行徑了!」
濟群法師：懺悔是人生的清洗劑
　　懺悔的意思是什麼呢?懺，懺除過去所犯的過錯;悔是後悔，改過自新。懺悔是對自己所犯的錯誤，生起悔過心理，痛改前非，保證不再犯第二次了。懺悔，並不是佛教特有的法門，像基督教、伊斯蘭教都很重視懺悔。佛教的懺悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯蘭教懺悔，他們向誰懺悔呢?向上帝、教主懺悔，求得主的寬恕、饒恕。主寬恕了你，你的罪業也就消除了。佛教的懺悔主要是面對大眾、面對自己，雖然有時也在佛的面前懺悔，但主要是自我遣責。
　　懺悔是人格的清洗劑。佛陀在經中說：有兩種人在修學佛法上能有年成就，第一種是能如法如律的去修行、生活，不會犯罪;第二種人是犯罪之後能懺悔。一個人有缺點錯誤並不可怕，可怕的是犯了錯誤，沒有悔過之心，這種人才是最可怕的。所以，當我們犯了錯誤之後，一定要誠心懺悔，痛改前非，保證以後不再犯罪，這樣在修學佛法上才能有成就。
　　平常的人都知道把生活的環境打掃乾淨，然而很少人注意到打掃、清洗自己不良的行為，清除自己思想和言行上的污垢。由於無始以來，我們有很多煩惱，造下了很多罪業，我們的人格被嗔癡污染得一塌糊塗，如果不用懺悔去清洗自己被煩惱污染得人格，那我們的人格將是一個什麼樣子呢?就像一件十分漂亮美觀的時裝，本來很乾淨，如果一位女士穿一段時間，穿髒了，脫下來也不洗，往那裡一放，過幾天再穿，再脫;再穿，再不洗;過幾天，拿出來聞聞再穿，時間長了，已經髒得不能再髒、臭得不能再臭了，然後就這樣一直穿下去，一次也不洗。你想這件衣服將會是一個什麼樣呢?
　　我們的人格也像新衣服一樣，本來很乾淨，因為有了貪嗔癡的原因，使我們造下了許多罪業。煩惱污染我們的人格，罪業帶來生命的痛苦。因此，我們現在學習普賢菩薩的第四大願「懺悔業障」，使我們懂得用佛法的懺悔法門，去清除自己心靈上的污垢，使我們的人格恢復到本來的面目，這樣我們才能夠成佛!
弘一大師：改過十訓
　　1、虛心：常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改?但古聖賢則不然。今舉數例：孔子日：「五十以學易，可以無大過矣。」又日：「聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」蘧伯玉為當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為?」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎!
　　2、慎獨：吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎!」又引詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此數語為余所常常憶念不忘者也。
　　3、寬厚：造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。
　　4、吃虧：古人云：「我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。」古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：「無他言，爾等只要學吃虧。」
　　5、寡言：此事最為緊要。孔子云：「駟不及舌」，可畏哉!古訓甚多，今不詳錄。
　　6、不說人過：古人云：「時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。」孔子亦云：「躬自厚而薄責於人。」以上數語，余常不敢忘。
　　7、不文己過：子夏曰：「小人之過也必文。」我眾須知文過乃是最可恥之事。
　　8、不覆己過：我等倘有得罪他人之處，即鬚髮大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。
　　9、聞謗不辯：古人云：「何以息謗?曰：無辯。」又云：「吃得小虧，則不至於吃大虧。」余三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
　　10、不嗔：嗔習最不易除。古賢云：「二十年治一怒字，尚未消磨得盡。」但我等亦不可不盡力對治也。華嚴經云：「一念嗔心，能開百萬障門。」可不畏哉!
達真堪布：不要因怕犯戒而不受戒
　　現在很多修行人都不受持戒律。有的人怕犯戒而不敢受戒，有的人不明白受持戒律的必要性。戒律就像大地一樣，若是沒有戒律，我們就無法修行。受持戒律是解脫、成佛的必經之路。
　　戒律有好多種，有屬於世間的戒律，有小乘的別解脫戒，大乘的菩薩戒，密乘的十八條根本戒等等，很多。但是這些戒律也不是一下子都要受。如果你守住了所有的戒，戒律圓滿了，就是佛了。那個時候不受而受，都是清淨的，都是圓滿的，都是美好的，沒有什麼戒和律的分別與取捨了。但是我們現在還沒有成就佛果，所以要受持戒律。
　　受持戒律要根據自己的根基、意樂、因緣。你修世間法，就受世間的戒;你修小乘佛法，就受小乘的戒;你修大乘佛法，就受大乘的戒;你修密宗，就受密宗的戒。真正的受戒，不是一種約束，而是一種輕鬆自在的狀態。若是受戒以後，內心不清淨，身心不輕鬆，感覺有壓力，那就不是真正的受戒了。你的相續、境界在哪個層次裡，你就受哪個層次的戒律，不能勉強，佛沒有為難你。都是自然的，修行到一定程度了，瓜熟蒂落。
　　佛非常慈悲，佛講的法也非常圓融。佛講戒律的時候，大概分三個階段。第一個階段是如何受戒，受別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的儀軌。第二個階段講戒條，允許的、不允許的戒條。沒有絕對的不允許，也沒有絕對的允許。在什麼樣的情況下是允許的，在什麼樣的情況下是不允許的;在什麼樣的情況下是必須的，在什麼樣的情況下不是必須的，講得很細緻。
　　現在我們都是修大乘佛法的。在大乘佛法裡，是以利他心為主。如果完全是為了眾生的利益，而不是為了自己，並且對眾生利大害小的情況下，身和口的惡業都有允許的時候。大乘佛法是慈悲為本，方便為門，若是為了眾生，怎麼都可以。如果你有智慧、有方便的話，受戒也不難。受持戒律不是一種苦，而是一種樂;不是一種約束，而是一種解脫。
　　你受戒了以後，也會有犯戒的時候。佛講過，我們犯戒有四種原因。第一個就是不明理，不知道這是在犯戒，在迷茫的狀態下犯戒;第二個就是在半信半疑的狀態下，也知道這是在犯戒，但是不太相信，然後又犯戒了;第三個是也明白，也相信，但是煩惱重，嗔恨心重，沒有控制住，又犯戒了。第四個是習氣，無始劫以來的習氣，不知不覺地犯戒了。
　　現在很多人，這四種原因都具足，還能不犯戒嗎?但是不要緊，第三個階段，佛就講了，萬一犯戒了應該怎麼懺悔。在不同的層次裡，也有不同的懺悔方法。比如說犯別解脫戒了、犯菩薩戒了、犯密乘戒了，都有懺悔、彌補的方法。通過懺悔，都能彌補，都能返回，都能清淨。但是，如果你認為懺悔就可以了，然後就隨便了：「沒事，我受戒了也可以犯戒，因為我可以懺悔。」以這樣的心態犯戒是罪過。
　　盡量別犯戒，萬一犯戒了，也可以懺悔。通過懺悔，一步步清淨。也許你還會犯，但是你這個護持戒律的的意識慢慢提高了就行。以前犯的時候多，現在犯的時候少了;以前犯戒的時候一點都不在乎，現在在乎了。不斷修煉，最後就不犯戒了，就徹底清淨了，那時候你就成佛了。這也是有過程的。你因為怕犯戒，然後就不受戒是錯誤的。
淨空法師：滅八十億劫生死重罪
　　明末清初，淨土宗第九代祖師蕅益大師，這個人很了不起，他給《彌陀經》做的註解，叫《彌陀經要解》。他在《要解》裡面，告訴我們一個事實：積罪假使有體相，盡虛空界不能容受。
　　什麼叫積罪?我們生生世世造的罪業，累積下來的罪業就叫積罪。假使這個罪業要有體相，我們今天講，要有個體積、有個樣子，哪怕再小，像佛家講的微塵，像現在科學裡面講的電子，甚至於比電子更小的這些物質，虛空法界都裝不下。我們造一個罪，就有一個那麼個東西在，我們無始劫所造的罪業太多太多，虛空法界都裝不下。好在造的罪業沒有形相、沒有體積，要有形相、有體積，你就會感覺太可怕了。這個話是真的，一點都不假!
　　為什麼我們遇到這樣殊勝、這樣方便、這樣簡單、容易、直捷的法門，我們修學起來還這麼困難?這就證明我們無始劫來積累的業障太重!這樣簡單容易的法門，我們還感覺非常困難，這是業障太重，我們不能夠不警覺，不能夠不知道。
　　佛在經上告訴我們，我們每唸一聲佛號，都能滅八十億劫生死重罪，可是蕅益大師卻說，我們縱然每天念二十萬聲佛號，每天不斷，念上一百年，「所滅的罪如爪上土，未滅罪如大地土」，這是怎麼一回事情?經上給我們講，唸一聲阿彌陀佛滅八十億劫生死重罪，這是真的，一點都不假。你天天念阿彌陀佛，所滅的罪，就像我們在地上抓一把土撒下去，指甲裡頭還留一點，你滅的罪就這麼多，為什麼會是這樣?你造的罪業太多了。是這麼一回事情。
　　可是諸位要知道，會念的人念佛，他發菩提心，一向專念，確實能夠滅八十億劫生死重罪;不會念的，滅不了那麼多。不會念就是有口無心，那不能滅罪。
　　淨業三福，是修淨土的大根大本，是我們「發菩提心，一向專念」的基礎。「發菩提心，一向專念」建立在三種淨業的基礎上，那你句句佛號都相應，你才能說「一聲佛號滅八十億劫生死重罪」。你天天念這句「阿彌陀佛」，這三種淨業都沒有，這個佛號沒有力量，不起作用，你的罪滅不了!
化解冤親債主的方法
　　要知道我們累劫的冤親債主在惡道裡沒有能力解脫，完全靠我們以真誠心、清淨心、慈悲心修行，來幫助他們離苦得樂。但要化解冤親債主心中的仇恨，不是短時間可以辦到的事情，必須要發長遠心為冤親債主永脫惡道來修行，來讓冤親債主感受到我們真誠懺悔的誠意。這些誠意如同心靈甘露，不但能清洗我們的貪瞋癡慢，也可澆熄冤親債主心中的怒火，化怨恨成寬容，再藉由佛力加持，來幫助他們離苦得樂。
　　為瞭解冤釋結，我們要發願在固定時間內專門為他讀多少部經，數量要多。例如發願念一百部經或一千部經，而這一百部經或這一千部經，是專門為他而念的。這個有功德，而且力量很大。就像《地藏經》上所說的，七分功德，念的人得六分，他得一分。但是這種為超度而誦經、念佛，一定要有期限。比如說在一年內念完一千部經。不能說念一千部，遙遙無期，想到就念，沒想到就不念，那是沒用的。
　　一、昭告：每天做功課時，在問訊前，先淨身口意，在佛前說明此次做功課的目的。
　　「南無大慈大悲阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩，弟子為代○○○及他的累劫冤親債主懺悔所有的業障，特持誦《地藏經》一卷、往生咒21遍、阿彌陀佛聖號一千聲。企盼○○○與他累劫冤親債主的業障能早日消除，深信淨土念佛法門，一心稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。」然後問訊、三拜。
　　二、誦《地藏經》，往生咒21遍，合掌念「阿彌陀佛」一千聲。
　　三、誦經持咒念佛後，站起來代冤親債主懺悔、皈依三寶與發願。
　　1.懺悔：
　　「○○○的累劫冤親債主，您們多生以來因業障重，故輪迴六道不得解脫。今天我代您們在佛前發露罪愆，您們要志誠懇切，隨我懺悔。往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。(念一次拜一次，重複三次)」
　　2.皈依：
　　「○○○的累劫冤親債主，您們累劫以來不聞三寶之名，不解皈依之義，所以受輪迴之苦。我現在在佛前代您們皈依三寶，我念一遍，您們跟著我念一遍」(下列皈依詞每段念一遍後，心中再默念一遍)：
　　「皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。(一拜)皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，自今而後決不皈依外道天魔;皈依法，自今而後決不皈依外道邪說;皈依僧，自今而後決不皈依外道徒眾。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。(一拜)皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，生生世世永不墮地獄;皈依法，生生世世永不墮餓鬼;皈依僧，生生世世永不墮畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。(一拜)」
　　3.發願：
　　「○○○的累劫冤親債主，您們既然已經皈依三寶成為佛弟子，我現在再代您們在佛前發四弘誓願，令您們聽聞來依願修行，汝今諦聽：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。(念一次拜一次，重複三次。)」
　　4、結束語：
　　「○○○的累劫冤親債主，○○○長久劫來輪迴生死，因為無明迷惑造業而傷害你們，致使你們在六道輪迴中遭受無量的痛苦與煩惱。○○○深深感到罪障深重，深感後悔，實在非常對不起您們。我剛才代你們讀誦《地藏經》一卷、往生咒21 遍、阿彌陀佛聖號一千聲，又代您們在佛前懺悔業障、皈依三寶及發四弘誓願，這所有的功德全部回向給你們，希望能藉由佛力加持，來化解您們心中的怨恨、解除您們身心的痛苦，並幫助您們離苦得樂。也希望你們能夠原諒○○○，給他一個改過自新的機會，不要來障礙他，趕快找個好地方好好修行，破迷開悟，念佛往生西方極樂世界。我也代您們將此堂功課所有功德，回向給十法界一切眾生，願法界眾生同生淨土、同圓種智。」
　　5、回向(合掌)：
　　「弟子○○○願以此所誦《地藏經》X部(或念佛菩薩聖號X萬聲)之功德，回向給弟子(或指定他人)○○○累生累世的冤親債主、歷代宗親。祈請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主，超撥他們，令業障消除，離苦得樂，往生淨土。弟子○○○真心求懺悔。」(念三遍)
　　註：此回向文是專門指定回向給自己或親友累生累世的冤親債主，不用於做其它的回向。
　　回向後再為冤親債主、歷代宗親念誦以下三皈依文：
　　「願弟子○○○累生累世的冤親債主、歷代宗親，皈依佛、皈依法、皈依僧;皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊;皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生(畜生)。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南無阿彌陀佛。」(念三遍)
　　附：往生咒(拔一切業障根本得生淨土陀羅尼)
　　南無阿彌多婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿彌唎都婆毗阿彌唎哆悉耽婆毗阿彌唎哆毗迦蘭帝阿彌唎哆毗迦蘭哆伽彌膩伽伽那枳哆迦隸娑婆訶
　　附錄：化解冤家債主的冤孽，有兩種方式：
　　第一種是靠世間的善事，就是要行善積德。行善積德首先要做到孝順父母，所謂「百善孝為先」，一個孝順父母的人，就有善神保護，冤家債主不敢來報復他。還有就是常做佈施，心存善意為他人設想，這樣也會有善神保護，冤家債主也不會來報復。不過這不是根本解決之道，冤家債主只是暫時不敢來報復，但經過幾次投胎轉世，如果不行善積德，沒有了福報，就沒有善神保護，宿世的冤家債主，就會利用機會來報復。
　　另外一種是累積佛門中的功德。學佛人若是皈依受戒，自然也有善神保護，冤家債主也不能來報復。但這還不究竟，還要他自己誠心懺悔過去的業障。學佛的人都知道有善惡報應，有種種業障，而學佛的初步，都會先懺悔自己的業障，甚至誦經、拜懺、持咒、念佛，這樣不僅冤家債主不會報復，還能化解冤孽，甚至超度對方，這就是佛法中的功德。
星雲大師《懺悔祈願文》
　　慈悲偉大的佛陀!
　　弟子至誠懇切地匍匐在您的座前，向您發露懺悔：從無始以來，我身業所犯的殺盜淫妄，無數無量;我口業所犯的惡語兩舌，無窮無盡;我意業所犯的貪瞋愚癡，無邊無際。
　　現在只有仰仗佛陀您威神加被，賜給我懺悔的力量;現在只有依靠佛陀您遍灑淨水，洗淨我深重的罪業。
　　回想我從小至今，常常不明事理，不辨善惡;常常昧於因果，顛倒是非;常常執著邪見，自以為是。
　　為了保有自己的利益，我多次見到苦難的眾生，卻沒有伸出援手;我多次遇到老弱的民眾，卻沒有哀憐救濟。
　　由於嫉妒別人的擁有，我妄加對方的過失，我寬恕自己的行為。
　　甚至我對於父母的孝順奉養不夠，我對於朋友的來往信義不夠，我對於師長的尊重敬愛不夠，我對於子弟的庇護包容不夠。
　　慈悲偉大的佛陀!
　　這一切的作為，都可以看得出我的罪業無邊!
　　今天，我跪在您的座前，以無比虔誠的心意，向您坦白髮露，求哀懺悔。
　　祈求在佛陀您慈光的照耀下，我能一改往昔的罪行，我要以喜捨對治貪慾，我要以慈悲對治瞋恨，我要以誠信對治懷疑，我要以謙虛對治傲慢。
　　我願努力做到：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼;
　　我願發心做到：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
　　從今天開始，我誓願實踐佛陀您的行儀，我要給人信心，我要給人歡喜，我要給人希望，我要給人方便;從今天起，我誓願奉行您的教誨，我要以五戒十善自利利他，我要以三學增上福慧雙修，我要以四恩總報回饋大眾，我要以四攝六度饒益有情。
　　慈悲偉大的佛陀!
　　請求您接受我至誠的懺悔與發願，請求您接受我至誠的懺悔與發願。
淨空法師法語精華錄-消業篇
　　◎ 消業障是修行人第一條重要的功課。
　　◎ 什麼是業障?障就是障礙，障礙了真心，障礙了本性，什麼是障?業就是障，業是事業，人都希望自己事業越大越好，業越大，障越大，煩惱也就大了。人出不了六道輪迴，就是造業從來沒中斷過，拚命在造，作惡有障礙，作善也有障礙，果報都出不了三界。造善業，三善道投胎，造惡業，三惡道受報。佛教我們斷一切惡，修一切善，而不著相，就是淨業。著相，業就不淨，就會產生障礙。
　　◎ 沒事想事，這是業障。
　　◎ 妄想分別執著是業障。
　　◎ 諸佛菩薩講經說法，他們的音聲色相是盡虛空遍法界，我們為什麼見不到、聽不到?業障。業障消除了，阿彌陀佛在極樂世界講經說法，我們在此地可以看到他，可以聽到他的聲音。業障淺會清清楚楚的見到佛在你眼前，不是定中也不是夢中，這是佛明顯的加持。澳洲土著用心靈感應，他要跟遠方朋友接觸，他只要坐在那裡靜下來，一念不生時就溝通了，不但能聽到聲音，還能看到他現在在幹什麼。
　　◎ 最大的業障是自私自利，自私自利裡最嚴重的是貪心。貪得了就吝嗇，貪不到就生嗔恚、嫉妒，造作無量無邊的罪業。
　　◎ 業障不除，障礙你的智慧、福報。
　　◎ 求佛菩薩不靈，沒有感應，你有業障，把業障消除，就有感應了。
　　◎ 如何消除業障?懺悔。很認真的每天反省，把毛病找出來，改掉，叫懺悔。過去我謗三寶，回過頭來我讚歎三寶;過去我破和合僧，現在我擁護和合僧，這叫真懺悔，過去陷害人，現在補償受我害的人，去幫助他，才叫真懺悔。《無量壽經》上字字句句的教誨，決定落實在生活上，要做到，叫真懺悔，天天念，念一萬遍，心裡對人還有恨的意思，對事還有不如意的念頭，你沒回頭、沒懺悔。
　　◎ 懺悔最重要的是發露，後不再造。所造一切過失、錯誤，不要遮蓋隱瞞，否則罪過越來越深。好事不要讓人知道，讓人知道，一讚歎，都報掉了，做壞事，知道的人愈多愈好，每個人說你一句就報掉了。「發露懺悔」，「後不再造」，是真懺悔，真消業障。一天改一個錯誤，繼續三年，不成聖人，也是賢人。這樣勇於改過自新、修持，求願往生，決定得生淨土。
　　◎ 發露懺悔。造了身、口、意十惡業，要說出來，不要隱藏，至少要在佛菩薩面前高聲說出來，在善知識面前，都應當發露懺悔。
　　◎ 隱瞞、推諉自己的過失，把責任推給別人，惡大、重。要勇於承當，認過才能懺悔，要積陰德。做好事，不要讓人知道，要隱瞞，福越積越厚，罪業讓人知道，這人罵你一聲，那人責你一聲，這果報掉了。作善，讓人恭維、讚歎，善報光了，做再大的功德等於沒做一樣，對人謙恭卑下，這樣積的功德能保全。
　　◎ 懺悔法，不是把從前所造的罪惡，給佛菩薩面前再說一遍，如果把過去造作罪業再細細回想一次，跟佛菩薩說一次，你就又造了一次，身沒有造，意造了，口造了。這個業懺悔不了。懺除業障是認真念佛。不要責備別的，只責備我為什麼把這一句佛號忘掉，為什麼不能認真去念佛，你的業障就懺除了。而不是叫你去想什麼時候做錯事，什麼時候犯了罪，這個是過上加過，罪上加罪，懺除不了的。
　　◎ 學佛，認真努力修學，還被人輕賤、糟蹋，這人的罪業現在就報掉了。別人譭謗我們，好好想想，「有則改之，無則加勉」，絕不怪別人，不可有一念嗔恚心、報復心，對他還是恭敬心、感恩心，他替我消災滅罪，他是大恩人，自己修學，給他回向、祈福。
　　◎ 人譭謗、侮辱、罵時，「阿彌陀佛，謝謝，消災免難」。「他是大善知識、大恩人，他替我消災，我業障無始劫來，累積到今天無量無邊，虧得這些冤親債主為我消業」。你能歡喜接受，如如不動就消業障;你要是全盤接受過來，自己在那裡生氣，那是造業障。一個消業，一個造業，就在一念之間。佛教我們這個絕招。每天修積的功德回向給冤親債主，報他們的大恩。每天讚歎、奉承你，消不了業障，讚歎多了，貢高我慢，又生業障了。
　　◎ 無量劫來所造的罪業雖多、雖重，不怕，怕的是不能真心悔改，真誠心悔改，今後斷惡修善，決定能彌補。只要真正、徹底回頭，就與佛心相應，就能得到諸佛菩薩加持，求生西方決定有份。
　　◎ 拜懺，真正懺悔就有效果，一定依教修行，改過自新是真懺悔。懺悔文念了，做不到，沒用。
　　◎ 聽經，頭髮脹、腰痛，遇到這些要生懺悔心。
　　◎ 看到別人修善，難過、妒忌、妨礙，想法破壞、阻攔、譭謗、侮辱、陷害，這一定要懺悔。
　　◎ 頑固、固執、跋扈、不聽人勸，喜歡跟人對抗，好勝心切，不認輸，爭強好鬥。一定要懺悔。
　　◎ 做錯事，不怕人批評、輿論。如果你造極重的地獄罪，只要一口氣沒斷，還有救，懺悔，真正從內心懺悔，後不再造，你可以不墮三途，帶業往生。「念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪」，有口無心的念不行，要誠心誠意的念。對世間萬緣真的放下，一心求往生。口裡念佛，心裡打妄想，消不了那麼多罪業。
　　◎ 一句佛號，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，不夾雜力量最大，你能不間斷念上三年，無量劫的罪業統統消盡。自在往生。
　　◎ 功夫成片，就是這句佛號，能把煩惱伏住，煩惱沒斷，它不起作用，不起現行，看到順心事，起貪愛，「阿彌陀佛」，把貪心壓下去，遇到不順眼的事，嗔恚心起來了，「阿彌陀佛」，把嗔恚壓下去，絕不叫它起作用，這叫念佛。當你心裡一念不生時，可以不必念佛，你心清淨，心才一動，趕緊念阿彌陀佛，把喜怒哀樂愛惡欲統統壓下去，不讓它起作用，這就是伏煩惱、懺除業障的方法。
　　◎ 口念阿彌陀佛，心想阿彌陀佛，身禮阿彌陀佛，三業都恭敬阿彌陀佛，懺悔非常有效果。
　　◎ 常常想佛，不要打妄想，不要想別的東西，想別的就造罪業，天天想佛、念佛、拜佛。拜佛是最好的運動，沒離開佛，也沒離開三業恭敬。身動心不動，心裡都是想佛、憶佛、念佛，是最殊勝的懺悔法。
　　◎ 看到別人謗佛、謗法、謗僧，我們唯有念阿彌陀佛，替他消災。
　　◎ 解決魔障的方法，念佛是最殊勝的方式，你跟冤親債主講，勸他念佛，跟我一起念佛、拜佛、唸經，我們將來同生極樂國，不要害怕，家裡供阿彌陀佛像，供養《無量壽經》或《阿彌陀經》，這些經典是一切諸佛之所護念。
　　◎ 你能夠以一念心宣揚這個法門，把這個法門介紹給一切眾生，能滅無量罪，可以變所受地獄苦難往生西方極樂世界，一念是真心，是真誠心、清淨心、恭敬心來宣傳、推薦、介紹。
　　◎ 做什麼樣的功德來消災免難，都不如請法師講經。演說佛法，第一吉祥。請人講經，也有鬼神在聽，他們得好處，對你產生尊敬感激，就幫你消業障。想懺悔，最有效的方法是發心講經說法，講經功德最大，轉業報效果非常殊勝，如果自己不能講，請法師講，功德跟法師一樣。
　　◎ 講經，只要以真誠心，就能得感應，有絲毫名聞利養、個人利益，就得不到諸佛加持。
　　◎ 「塵」、「緣」不從內心拔除，是修行的大障礙。「塵」、「緣」是一切災禍的根源。
　　◎ 永遠順著眾生，才能消得了業，不隨順，就動心，動心就造業，想不造業就學隨緣不攀緣。
　　◎ 世間許許多多的災難，就是我們妄想、分別、執著造成的，這是一切災難的根源。你這念頭不斷，你就是災難製造者之一。真佛弟子不遭災難。
　　◎ 學佛得凶災的原因，平時學佛、拜佛還不錯，到生病時佛也不相信了，去找巫醫，雖信佛、學佛，對佛的教誨不明瞭，一遇事，信心就動搖。
　　◎ 樣樣能放得下，心開意解，就能消災免難。唯有放下，才能做到一心向佛。
　　◎ 只有心地清淨，破除我執，才能消除業障。
　　◎ 我們的業障天天在增長，並沒有消除，根本原因在自私自利，你要不把自私自利放下，業障分毫不能消除。我們要把自己業障的根拔掉，不要想自己。我們斷惡修善、誦經念佛，不為自己，為自己，業障消不了。為這個世界，為全世界苦難眾生，業障就會消掉。我多唸一聲佛，全世界的災難就少一分，我少念一句佛，全世界眾生受苦難就增加一分。
　　◎ 要修真誠心，真誠待人接物，決定可以度過大劫難。劫難現前，沒一絲毫恐怖、畏懼心，非常自在、坦然來接受，就是你有功夫了。
　　◎ 真誠心能救自己，能救世界，真誠的善心、善意、善行，對人一概真誠，什麼災難都不會遇到。無論你在哪個地方，你是安全的，不會遭難，所在常安。那個地區有災難，你去時事件正好過去;或災難沒發生;或你離開後有災難，你不會遇到，為什麼?因種得好。
　　◎ 惡因加上惡緣，惡的果報就現前，災禍就現前。平常思想、見解、言語造作，落在阿賴耶識裡就變成種子，惡的種子。人不能有惡念，不要以為想惡事不要緊，沒關係，你錯了，一個惡念阿賴耶識裡就一個惡的種子，惡的種子遇到惡緣，立刻起現行，太可怕了!
　　◎ 一天不知道自己過失，一天不曉得改過，這一天空過了，那叫真可惜，要把這樁事情當作自己一生最大的事情來做。真這樣做，你的果報決定是災消福來，縱然過去造作種種不善，不善田在阿賴耶識裡頭，那沒法子，拿不掉的，天天改過、天天自新，你把惡的緣斷掉了，縱有惡因不會起現行，惡的果報不會來，災就消了，天天做善事、天天增長自己的善緣，阿賴耶識裡頭有善根，有善的種子，善種子遇到善緣，你的福報不就來了嗎?災消福來，不是上帝鬼神賜給你的，是你自己修得的。
　　◎ 與人相聚，得不到別人的尊重、喜歡，不可以怪別人，一定要回過頭來認真反省，把毛病找出來，真正改過。
　　◎ 人心善、思想善，決定得諸佛護念，龍天善神保佑，縱然遇到苦難，也不必害怕，災難現前，深深相信佛菩薩在照顧，這只是消業障而已，過去今生所造的業障，都報掉了，決定不能有絲毫怨天尤人的念頭，有這念頭，不但消不了業障，還要增加，還在增長。
　　◎ 我行善，為什麼還有不好的遭遇?這是消業障，你業障報掉了，業障消了之後，善果就一定現前。
　　◎ 阿鼻地獄是消業障、消惡業，欲界天是消善業，業消掉之後，業盡情空，你才能契入佛法。這個佛法就是自性。你遇到人傷害你，你會很歡喜，為什麼?重罪輕報!現在你罵我、譭謗我、造謠生事，我罪業現在就報掉，就不要到三途。哪個人罵我，我都磕頭給他頂禮，謝謝他消我的業障。不能有怨恨心，怨恨心他墮，我也墮，墮到地獄，生生世世沒完沒了。有怨結，一定要化解。
　　◎ 種善因得善果，這一生可以改變自己的命運。現在世間有許多障礙，逆境惡緣，修忍辱波羅蜜、修看破放下，業障快速消除，受冤枉，沒做惡事，人家造謠生事，這消業障最大。這一生沒作惡事，他來譭謗、陷害，過去前世，無量劫累積的業障，在這一生都能消除。
　　◎ 人人都念善法，想善法，做善法，這個地區不遭難!假如多數人心裡天天想惡法，念惡法，造作一切過惡，這個地區災難決定不能避免。
　　◎ 世界災難能不能化除?能化除。只要眾生都有善念祈禱和平。災難就化解。每個人都想災難，災難非常嚴重，馬上就來，一切法從心想生。
　　◎ 所有的災難都由煩惱感召來。消災免難要從斷煩惱做起。
　　◎ 我命中應該遭這難，要心甘情願接受，消自己的災、消業障。念頭一轉，那害我的人，他不但沒罪，他有功德。他成就我的忍辱波羅蜜，又替我消災，大恩大德。
　　◎ 佛法稱為內學，用內功改變外面環境，對人、事、物，一切恭敬，縱然大眾轉不過來，我一個人轉過來管用嗎?管用。我一人轉過來叫別業，大眾叫共業。如果別業殊勝，即使在極惡劣的共業中，你還能避免。不受大災難的人，那人心地善良，貪、嗔、癡、慢少，慈悲善念多。
　　◎ 煩惱、業障一年年輕，智慧一年年長，頭腦一年年清楚，是業障消除、佛力加持的現象.
接受懺悔,遠離癡暗
　　過去，佛陀在捨衛國祇樹給孤獨園弘法。一日清晨，佛陀用完齋飯後，至寧靜的安陀林中打坐。這時，精舍中有兩位比丘起了爭執，一人不斷責罵對方，另一人則默然不語。開口責罵的比丘事後自覺慚愧，便向對方懺悔，然而靜默的比丘竟不接受，於是其他比丘輪著勸諫，以致高聲喧鬧。
　　佛陀以天耳通聽到精舍中的喧鬧聲，出定後回到精舍，詢問比丘們：『我剛剛在安陀林中靜坐時，聽到精舍中喧鬧吵雜，究竟是為了什麼事情?』於是比丘們向佛陀陳述剛才發生的事情。
　　佛陀瞭解後，對那位不願接受道歉的比丘說：『你為什麼不接受別人的懺悔呢?當對方感到慚愧而悔改時，卻不接受其懺悔的人，可說是愚癡之人，將受無量之苦。過去世時，三十三天的天人曾起了爭執，當時天主釋提桓因說了一首偈語教誡大眾：
　　於他無害心，嗔亦不纏結，懷恨不經久，於嗔以不住。
　　雖復嗔恚盛，不發於粗言，不求彼開節，揚人之虛短。
　　常當自防護，以義內省察，不怒亦不害，常與賢聖俱。
　　若與惡人俱，剛強猶山石，盛恚能自持，如制逸馬車。
　　我說為善御，非謂執繩者。'
　　佛陀告訴比丘們：』釋提桓因是統領三十三天的自在王，不僅修行忍辱之法，亦能讚歎行忍辱之行者。諸位比丘皆是正信出家，修學佛道，所以應當傚法天主釋提桓因修忍辱之行，並讚歎行忍辱之人。『比丘們聽到佛陀這番開示，無不法喜充滿，依教奉行。
　　典故摘自《雜阿含經·卷四十》
　　省思
　　《佛遺教經》云：『慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。』懂得慚愧，就是願意真實面對自己的人，而接受懺悔才是有智之人。和合共處是建立在彼此相互尊重的基礎點，只有看到眾生的佛性，慈悲包容所有不圓滿，一切的紛爭才得以止息。
　　所謂『歷盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇』，天底下沒有不可化解的仇恨，更沒有永久的敵人，原諒別人就是放過自己;放寬自己的心胸，人生才能慧日朗照，擁有一片無窮際的天空。
淨空法師：重罪轉輕報
　　聖賢人教我們，好的事情要隱藏，不要讓人知道，你這個善就愈積愈厚;惡的事情要宣揚讓人知道，別人知道了，輕賤你，責備你，你這個罪就報掉了。所謂是「重罪輕報」，罪報掉，好!現在人不一樣，行一點小小的善事，巴不得人家知道，到處宣揚;人家看到他，稱讚幾句，善福立刻就報掉了;造的惡深深地隱藏著，不讓人知道，結果惡愈積愈厚，善沒有了。這會招來什麼樣的果報，我們想想就明白了。
　　我們這一生行善，還受人侮辱、受人陷害、受人糟蹋，有沒有得善報?有，過去生中許許多多不善的惡報，我們佛門講「重罪輕報」，報掉了。別人侮辱我們、陷害我們、糟蹋我們、輕賤我們，我們常講，統統都是替我們消業障。經上講，我們無始劫以來造的罪業很重，我們真正發心努力修學，還受人糟蹋、被人輕賤，這個罪就報掉了。這個輕賤就是報，換句話說，重罪輕報，所以受人糟蹋、被人輕賤，這並不是一個壞事情。
　　講到重罪輕報，這裡有一個活生生的例子。我出家的時候，有一個同參道友，台灣的廣化法師，很多人認識。他出家前，是在軍中管錢財的，他告訴我，他一天吃一隻雞，吃了好幾年，恐怕至少吃了一千隻以上!學了佛之後，知道自己殺業很重，感到很後悔，所以他持戒持得很嚴。我們出家同學當中，講戒律，都沒有廣化持得嚴。有一天他在洗澡的時候，那些雞突然出現，幾百隻雞往他身上飛，他這裡躲，那裡躲，結果在浴室裡面跌了一跤，腿跌斷了。
　　他把這個事情告訴我，他說他自己很清楚，這是「重罪輕報」!幸好他有修行，只是受一生殘廢的果報;如果不是學佛，不是認真持戒修行，那個果報就更嚴重了。這是「重罪輕報」擺在我們眼前的例子，我們看得清清楚楚。
　　唐朝玄奘大師圓寂的時候，他生病，有學生就問他：「您老人家修行有這麼好的功夫，一生翻譯這麼多經典，有這樣大的功德，怎麼走的時候還生病?」他說那是無始劫以來的罪障，在這一次病痛當中，所有罪障都消除了。這就是佛法裡頭常講的「重罪輕報」!
淨空法師：為什麼會有冤親債主
　　1. 盛怒結冤，言語傷人
　　諺語常說：「暴怒傷人傷己。」我們在盛怒之下發脾氣，傷害別人，往往言語的傷害結下的怨仇，生生世世都不能夠消滅，對方必然等待機會來報復。他報復的時候，我們又會逞怨恨心，我們不會甘心，於是就造成冤冤相報，生生世世，沒完沒了!這個非常可怕，非常恐怖。
　　世出世間聖人都教導我們「冤家宜解不宜結」，不要跟人結怨仇，跟人結怨仇是決定的錯誤，這個苦難有得受了，絕對不是這一生。世間人不知道這個道理，不曉得事實真相，隨順自己煩惱習氣，造這種惡業太多太多了。所以修行菩提道上，為什麼會有這麼多障礙?我們常講「魔障」。為什麼會有這麼多魔障?都是自己造作的，跟一些眾生結的怨。
　　2. 有意無意，得罪鬼神
　　有形的是我們跟一切人結怨，無形的是我們跟鬼神結怨。鬼神是凡夫，不是佛菩薩，他有喜怒哀樂，得罪鬼神沒有好處，鬼神也等待機會來報復。這些事情，我們從古人筆記小說裡看得很多很多，這叫冤親債主。到我們運衰的時候，他就來了。我們在走運時，他迴避我們;我們運衰時，他就來了。我們也常常聽到，有一些人有時候有東西附身，神智失常，嚴重的都住進精神病院。他不是本身的病，是一些冤親債主附身，他自己做不了主，完全受冤親債主的擺佈，苦不堪言，真正是求生不得、求死不能。原因就是有意無意跟這一切眾生結怨，這是自己找的麻煩。
　　3. 結冤討債，成一家人
　　佛經上告訴我們，人與人的關係是四種緣，報恩、報怨、討債、還債，這四種關係最親密的就變成一家人。所以家裡的小孩，有時是討債來、報怨來的，那就是過去生中，我們所結下的冤仇。投胎做我們的兒孫尋求報復，把這個家毀掉!這類事實在古今中外都很多。
　　所以千萬不能與人結怨!結了之後，他來世投胎到我們家裡，做一家人，這怎麼辦?我們的敵人不在外面，在我們家裡頭。所以怨決定不能結!跟眾生結下冤仇，一來是損害自己性德，一來招惹冤冤相報，沒完沒了!生生世世他都不饒過我們，都在等待機會報復，這是大麻煩!
　　4. 預謀殺害，積怨尤深
　　許多人喜歡吃海鮮，到臨命終時得的果報完全應驗了。連殺動物，動物都還要來報仇，殺人還得了?人的那個怨恨心比動物還要強烈。有些動物我們殺它的時候，它預先不知道，不知道我們要殺它。如果知道我們要殺它的時候，那個怨恨就重了;不知道突然被殺的時候，那個怨恨輕。如果我們對一個人處心積慮有預謀要來殺他，對方他也知道，他也防禦，到最後還是沒有辦法抵禦，還是被我們殺了，這個仇恨深，深仇大恨。不是說死了什麼都完了，麻煩在後頭。
　　古人也幹這個事情，實在講他不是不相信，他也相信，信心不深。也就是相信因果報應，相信六道輪迴，有這個事情，畢竟這個事情不是在自己身上發生的，印象很薄，所以他還是敢造，還是敢殺人。
　　5. 氣衰病重，冤業干擾
　　我們學佛的人都知道，自己無量劫來冤親債主很多，這些在我們周邊無形的一種壓力，我們自己走運、氣旺的時候，他不敢動，他潛伏在那裡，沒有消失;等到我們的運衰了的時候，他就來干擾了。我們在《地藏經》上讀到，特別是在病重垂危之時，冤親債主都現前了，善惡的業力這個時候統統都出現了。這些大部分都是冤親債主，說實在的話，他要跟我們沒有關係，那連邊都沾不上，凡是能夠沾到身的，跟我們過去生中必定有關係。
　　《地藏經》上講夢惡鬼，家親眷屬;家親就是過去的、死了，已經過世的這些家親眷屬。或夢到危險的地方，再遇到這些魘鬼，這些都是與冤親債主有關係，所以冤業病。凡是有這種現象，我們一定要認真努力，斷惡修善，改過自新，老實念佛，為什麼?有這些事情就是我們的運很衰、氣不旺，如果我們走好運，氣很旺，這些惡鬼惡神他會避我們。縱然過去有過不去的事情，他也不敢在這時候來找麻煩，他會迴避，一定等我們氣運衰的時候他來了。所以遇到這個事情，曉得我們這個時候氣運很衰，一定要努力好好的修學。
　　6. 欠命還命，欠錢還錢
　　吃眾生肉，不要以為這很平常，社會上大家都吃。佛經上講得很清楚，我們吃它八兩，將來要還它半斤，不是說吃了就沒事，吃了很麻煩。我們這一生吃了多少動物的肉，我們要多少生才能還得盡。所以「人身難得而易失」，失掉人身，再得人身不容易。講個最簡單的，這一生吃了多少眾生肉，來生再變畜生，生生世世變畜生還債，統統還完了，這才能再得人身。我們去想想，這個事情多麻煩!
　　如果我們要是細心微密觀察，我們會看到果報真的就在現前，正是所謂不是不報，時候未到。他殺生吃肉，所以說他正在行好運的時候，這些冤親債主沒離開他，在他四周圍不碰他，等待機緣，等待我們的好運享盡，他就來找麻煩。在什麼時候?我們特別留意，他在臨命終之前，我們看他現的果報，殺豬的，他的動作、聲音就像豬，殺雞的，動作、音聲就像雞，這個時候我們看到了。
　　世間人不知道這個利害，佛菩薩知道，真正修行人知道，不跟眾生結怨仇。不跟任何人有債務上的糾紛，別人欠我的不要了，這個好;要，我們還要去討債，我們來生還要去跟他碰頭;不要了，帳了了。欠別人的要趕快還，還的很痛快，我們菩提道上就沒有障礙，往生就走得瀟灑、走得自在，冤親債主不會來刁難，諸佛護念，龍天善神保佑。
　　7. 嫌棄討厭，傷害生命
　　刀兵劫的因是什麼?食眾生肉。佛說得很清楚，要想免除世間的刀兵劫，除非眾生不食肉，這個刀兵劫才能夠化解。年輕的時候無知，不吃它，也殺害它。我們看到很多人，自己也造過這個罪業。螞蟻爬到家來，討厭，燒一鍋開水一下就把它燙死。許多人這樣做，我們也曾經做過，對這些小動物任意的殺害。以前不知道，這才曉得自己犯下了重大的過錯。佛教我們「發露懺悔」，我們今天明白了，知道自己做了錯事，認真修行，每一天念誦、供養、修學一切功德，回向這些冤親債主。這個功德我們自己不敢享受，希望把這些冤結統統化解，我們在菩提道上一帆風順沒有障礙。否則的話，常常說到業障現前，業障怎麼會不現前?這些被我們傷害的眾生，如何能夠輕易饒過我們?不可能。
　　8. 貪愛肉食，病從口入
　　我們宿世今生傷害眾生太多了。尤其是吃眾生的肉，我們殺它，還吃它的肉，它能甘心嗎?它能情願嗎?它不甘心、不情願，當然有報復的念頭，也許它有報復的行為。所以許多人得不治之病，像現在許多得癌症的，多半都是冤親債主找上門來了。
　　9. 一飲一啄，莫非前定
　　「因果通三世」，所謂「一飲一啄，莫非前定」，他來侮辱我、譭謗我、陷害我，必定是有原因。什麼原因?總是我過去生中對不起他，我也曾經害過他、毀謗他、侮辱他，今天他這樣對我，這是報應。懂得這是報應，我們就歡喜接受，不再有報復心了，這個帳到此就了結。美國凱西也說，全世界的人，無論再微細的一樁事，都不是偶然發生的。
　　10.自私自利，惡多善少
　　我們在世間，說實在的話，因為我們一生造作的惡業多過善業，我們處事待人接物，我們的惡念多過善念，我們自私自利念頭行為多過利他，於是冤親債主就太多了。雖然佛菩薩教導我們冤家宜解不宜結，可是我們有意無意、不知不覺中與眾生結下了許多的冤仇。這些冤結，我們起心動念想化解，這是我們真正覺悟了。
　　11.修行得力，障礙考驗
　　為什麼愈修行障礙愈多?我們的冤親債主太多了。我們欠人的命還沒有還命，我們欠人的錢還沒有還債，所以我們修行，這些冤親債主來找麻煩。我們跑掉之後，他討不到債，他討不到命，他不能報復了，所以他都來了。如何排除障礙?把自己所修的一切功德回向給他們。我不是為我自己修的，我是為他們修的，他們知道，他們會歡喜。我代他們修行，他們不修，我代他們修，冤親債主就很高興了，不障礙我們了。我們自己修，我們想跑掉、我們想賴帳、我們想僥倖躲避，他們統統不會饒我們，魔障是這麼來的。我們生生世世跟多少眾生結冤仇，有過節，所以欠命的要還命，欠錢的要還錢。我們在這個世間，人家騙我們、坑我們，欺詐我們，我們很歡喜。為什麼?債還掉了。縱然不是討債，他是真的欺騙我們，我們隨他，我們也不要了，我們要，我們出不了三界。所以別人欠我的，我統統不要了;我欠別人的，我盡量的還，我們才能走得了!有絲毫留戀，我們就離不開六道輪迴，那個麻煩才大!所以，一切要捨，一切要放下，真正要瞭解「生不帶來，死不帶去」，連自己身體都不能保住，何況身外之物!有什麼好牽掛的，有很好，沒有也很好，有很快樂、沒有也很快樂，決定不為這些事情操心，真的得大自在。
夢參老和尚：哪一個法門懺悔業障快?
　　問：要懺悔業障的話，不知是持咒快?滅定業真言快?金剛薩埵心快?還是念佛快?
　　答：都不快!
　　怎麼樣才快?快的不是那些咒，是你的心，一樣的磕頭一樣的拜懺，人家在觀想佛像，觀想佛的聖號，懺悔自己的業障，這個頭磕下去，他業障就消失了，你光跟人家懺、跟人家唱誦，也沒有注意觀想，你這樣磕頭效果不大的。
　　為什麼這樣說?文殊菩薩教授我們，你做任何事物，懺悔也好、發願也好、持咒也好、唸經也好，你別忘了，你是用什麼心來念?如果發了菩提心，當你念這一部經，你給誰回向，誰就有感覺，他能得到，大家可以試驗看看。這個我經驗很多了，因為有的弟子他的病，醫生宣佈不能治了，判他死刑了，他可以拜佛拜好，身體又健康了!你說他會不信嗎?別人看著信不信呀，他不管你信不信，事實就是事實。
　　我得直腸癌開刀的時候，給我開刀的醫生跟我講，他說：「師父，您最多活五年，」
　　我現在活了十五年了，我八十幾歲開刀，2008年我回到台灣秀傳醫院，看見給我開刀的那位醫生。我說：「師父還活著!」他再給我複查一下，複查了三個地方，他講我這個五臟六腑，比開刀前時候還好!
　　這個問題就是我說的重點，看人家發心，發了菩提心，那個效果絕對不同，但是得真發菩題心，不要在利害關係上頭，那菩提心就沒有了。
　　懺悔業障的方法也是這樣子，業是咱們心造，罪業沒有體性，罪性本空，大家都是知道唯心造，不過自己修行時候，自己的我執、妄想都沒有了，連心都沒有了還要懺嗎?罪在哪兒呢?不要認為罪很重，罪沒有體性的，罪性本空唯心造。
　　對於這些，我們道友們有個大障礙，他一開口：「我罪業深重呀!」那就好了，你就罪業深重去吧!罪業本空唯心造，我現在心空了，罪業在哪兒存在?學法要知道用心，文殊菩薩教導我們，善用其心，你把心用錯了，那就沒辦法懺悔了，罪性本空唯心造，心都沒有，罪還安立嗎?我們有很多道友，一提就說「我罪業深重」，那你永遠出不了三界，能看破放下，那就行了。
　　問：老和尚慈悲，本人聽到法師說，必須清淨心念佛才能往生西方極樂世界，請問什麼才是清淨心?
　　答：法師跟你說的是不錯的，你必須以清淨心念佛，才能生極樂世界。
　　我們請問諸位道友，如果你心已經清淨了，已經是佛，還須要念佛嗎?因為我們的心不清淨，假念阿彌陀佛使我們心能夠清淨下來，這是對治的方法，如果我們心已經清淨了，修行就不要了，已經成了，我們就是不清淨，假念阿彌陀佛聖號，來使你心能夠清淨下來。
　　什麼是清淨心?這個我跟你解釋一下。什麼是清淨心?你自己問你看你心起什麼念頭?你坐這兒想，什麼念頭都沒起，因為你一念它，他什麼念頭都不起了;但是有個問題，看著這兒，唉!這個杯子不錯，我也去買一個，這是貪!看見那一個也想得到，看見那個你又生煩惱、想棄捨，這樣就不是清淨心。
　　你先搞清楚什麼是清淨心，清淨心，心到了什麼程度才是清淨心?你發菩提心，這一念，行菩薩道很長的，你看過《華嚴經》五十三位大菩薩，每一位的心都是通的。
　　要到達什麼地方才叫真正清淨心啊!成了佛了，成了佛才達到心清淨，釋迦牟尼佛得到清淨心才知道，原來的，什麼都沒有，不假修煉，何假修證，清淨心原來本來就是清淨的。
　　從這個道理上講，應該是我們心不清淨，才有佛說這些法，都是對治我們那個不清淨的心，來達到清淨心，清淨心是我們的目的，佛所說的法都是方便手段，用這些手段，來達到你清淨目的。
　　現在我們都不是清淨心，你的心裡頭有煩惱、有見惑、有思惑、還有無明惑，一旦達到什麼惑都沒什麼了，這就是清淨心了。
宣化上人：懺悔就是改過自新
　　佛之「法力」極大，而眾生的「業力」卻與之相等，所以說凡夫是「業重情迷」，而佛卻是「業淨情空」，所以聖、凡之分，在於「業」是不是已經淨了，「情」是不是已經空了。又說：「覺者，佛也;迷者，眾生。」就好像上午所說的，眾生因為背覺合塵，被一切塵勞五欲所轉，所以業障愈來愈深，而佛能超脫一切五欲塵勞，不再造業。眾生因為業重的緣故，所以凡是想成佛了道的，必須先要懺悔自己的罪業，如果不生懺悔心就想成佛，這就猶如「煮沙成飯」，雖然煮到恆河沙那麼多的劫，也不可能成功的。
　　所謂「懺」，是懺其前愆;對以往所犯的罪業生大慚愧心。「悔」，是悔其後過 -- 立定主意，改過自新，永遠不再犯錯，正如袁了凡居士所說：
　　以前種種，譬如昨日死;以後種種，譬如今日生。
　　如果我們不勤懺悔，那麼，我們所造的罪業，就會使我們墮落，不知「伊于胡底，莫知所止」了。
　　凡是佛教徒都會記得，在皈依時，把自己的姓名報上後，便懺悔說：
　　從於無始，以至今生，毀壞三寶，作一闡提，
　　謗大乘經，斷學般若，弒害父母，出佛身血，
　　污僧伽藍，破他梵行，焚燬塔寺，盜用僧物，
　　起諸邪見，撥無因果，狎近惡友，違背良師。
　　現在，為了重新喚回大家的記憶，我且把這段《懺悔文》，很簡單地向大家解釋一下：
　　我們從無始劫以來，直至現在，所作的罪業，真是不可勝數。第一，是譭謗佛、法、僧三寶，其中又以譭謗「僧寶」的罪為最大，因為僧人是代表佛陀來傳揚佛法的，所以，謗僧的罪是「不通懺悔」的。
　　什麼叫「闡提」?這是梵語，翻譯成華語是「信不具」或「無善根」;譬如你對這種人說法，他不歡喜聽，甚至於就乾脆的說：「我不信」;你說，這是不是把自己的善根都給斷送了呢?「謗大乘經」，就是誹謗大乘經典;譬如有人說佛經的道理是假的，或者說大乘經是魔王所說的等等，這也是一種「不通懺悔」的罪行。
　　至於「般若」也是梵語，翻譯成華語是「智慧」。般若，又分實相般若、觀照般若、文字般若三種，可是無論哪一種都好，若是斷學(不去學)，就會愚癡。愚癡的果報，是會淪為畜生道。弒害父母」，這一句包含了殺阿羅漢和殺聖人的罪;譬如，提婆達多殺四果阿羅漢，這就是其中的一個例子。
　　其次，「出佛身血」，也是一種「不通懺悔」的罪過，可是有許多人誤解了，以為這只是指佛在世時，用刀割截佛陀的身體，才算是犯了這條罪行。其實在佛滅度後，凡是有毀壞佛像者，都算在內;譬如故意去剝落佛像的金漆、損毀佛像等都是。雖然，這不是損害佛的肉體，可是，這個罪卻和用刀宰割佛的真身一樣。
　　「污僧伽藍」，是指褻瀆了寺門梵寺;譬如，在寺廟上住的在家夫婦，若在廟內做出不正當的事，吃肉殺生等等。至於「破他梵行」，是引誘本來清淨不染的出家人破犯戒律，這也是「不通懺悔」的。「焚燬塔寺」的意義很明顯，就是說焚燒及毀壞寺門佛剎;譬如，昔日馮玉祥火燒白馬寺和少林寺等。「盜用僧物」，就是用不正當的手段來奪取常住的財物，這種人心裡所存的，都是一些邪知邪見，自以為是，常常說著無因果的曲調，於是倒行逆施，無惡不作，無所不為，這樣又怎能不墮落呢?
　　最後，要說到「狎近惡友，違背良師」了，「惡友」，在儒家稱為「損友」，好像時下的「阿飛」，以及黑社會的人物等，我們都不應該與之為伍，因為這都是惡友之類。有些人交上了這些損友，就漸入歧途，不聽師長的勸告，為非作歹，黑白不分，冠履倒置，你說多麼可憐!
　　以上所說的這種種罪愆，都是非常要不得，但卻很容易犯的，那麼，若是不幸的已經犯了又怎樣呢?也不要灰心，所謂「彌天大罪，一懺便消。」罪，本來是無形的，如果能真正生出懺悔心，也未嘗沒有商量之處。
　　大家切不可自暴自棄，自甘墮落啊!
淨空法師：冤情債主
　　1 人與人之間不可以結怨!結怨，生生世世都是麻煩。
　　2 在許多國家地區，有很多人被「無形」附身，精神萎靡不振，不能工作、不能讀書，受一種無形的控制。
　　3 無形的，實在講，就是自己的冤親債主。
　　4 凡是來纏身的「無形」，多半都是餓鬼道，很多很多!
　　5 為什麼會是惹鬼上身?要說冤親債主，這個業因我們每個人都有。
　　6 我這一生沒有得罪人，你前生曾經得罪過人，無量劫來生生世世，這個冤家債主不知道有多少!
　　7 為什麼你現在這個冤親債主沒找到身?這有兩個原因。
　　8 第一個原因，是你正在走運，你的運氣很好，你的光明遍照，他不敢接近。
　　9 另外一個原因，沒有緣，就是沒有機會。你這個人很善良，心地很正直，這些人靠不了邊。
　　10 但是你一定要知道，冤親債主在你的周邊等待機會，這是肯定的。你什麼時候有一念不善的話，他就來了。
　　11 我們修行，有好多人障礙，好多事情阻撓，這是外面來的力量。為什麼有這麼多人障礙?冤親債主。
　　12 冤親債主不是一世結的，生生世世。
　　13 我們的天眼沒有開，若是開了天眼的話，就知道冤親債主是一群一群、一隊一隊，人數之多，幾乎沒法子計算!
　　14 菩提道為什麼這麼艱難?為什麼會有這麼多障礙?你要是明白了，就知道是冤親債主在作祟、在障礙。
　　15 冤親債主不希望我們成就，他們總希望報復;有怨的報怨，有仇的報仇。
　　16 冤親債主怎麼結下來的?殺生、吃肉，從這個地方結下很深的怨恨。我們凡夫疏忽了，佛看得清清楚楚、明明白白。
　　17 你的冤親債主太多，你應該要受報!所以自己要認真修行，要忍辱，要能夠讓人，不要動意氣，這非常地重要!
　　18 我們這個世間，惡友是沒辦法避免的，就是「怨憎會」，所謂不是冤家不聚頭，這個很麻煩!
　　19 他總是障礙你，障礙你學佛、障礙你念佛，甚至他障礙你往生，這個事情麻煩大了。
　　20 當你往生那一剎那，你這些冤親債主統統來了。這個哭一把，那個流眼淚，好了，把你一擾亂，阿彌陀佛也氣跑掉了，你這一次往生的機會就失掉，這不得了!
　　21 這些惡友是誰?可能就是你自己父母、妻子、兒女、家親眷屬。
　　22 實在講，多數念佛人不能往生，都是被冤親債主害了。
　　23 本來都是可以去的，臨終又哭又鬧，把他搞得一塌糊塗，心搞亂掉了，結果去不了。
　　24 所謂不是冤家不聚頭，真的是你想修行想走，硬是把你拉回來，這個太可怕了!非常非常可怕!
　　25 臨命終時，神志一定要清楚。千萬不要在這一生當中把福享盡，到臨命終時候沒福，那個麻煩就大，冤親債主統統來了。
　　26 你看到的，都是陰間的妖魔鬼怪的境界。你感到恐怖、害怕、憂慮，那三善道就沒分。
　　27 無量劫來我們跟許許多多眾生結了冤仇，這些冤親債主常常圍繞著我們，設許多陷阱來陷害我們。
　　28 我們如果沒有智慧、沒有能力辨別，「福」就變成禍害了。
　　29 我們想想無量劫到今生，我們造了多少業?生生世世跟這些眾生結了多少怨?
　　30 這些冤家債主時時刻刻在那裡等機會要來報復你，這就產生修行人的魔障。
　　31 我們修行，要把功德回向給歷劫冤親債主，要真幹才行!他能真得利益，可以放你一馬，不找你麻煩。
　　32 人，如果能想到這一生當中的冤親債主，想到過去生生世世的冤親債主，知道修行就是還債，修行就是解冤釋結，就會認真地干了。
　　33 我們拜佛、誦經、念佛，都應當回向給歷劫冤親債主。更應當發願，自己將來往生西方極樂世界了，首先一定來度他們。
　　34 我們每天誦經、念佛、拜佛，都回向給冤親債主;他接受了，這個怨就化解了。
　　35 我們真正這樣做法，將功德回向給一切冤親債主，冤親債主就變成我們的護法神;不但不為難，還保護你，這是消冤業的好方法。
　　36 還有怨恨很深的，他還不服氣、還不接受，偶爾也會碰到;碰到了我們歡歡喜喜接受，帳就了了、就結了。下一次再碰到，就是好朋友，就是同參道友。
　　37 我們都曉得，我們有很多冤親債主;冤親債主常常來找麻煩，這是因果報應!
　　38 知道因果可怕，你才真正不敢造惡業，不但不敢害人，動物都不能害。為什麼?冤冤相報。
　　39 我們害了他的命的要償命，欠人家錢要還錢，這些冤親債主生生世世不曉得有多少，只要有機會碰到，總是來找麻煩。
　　40 人臨命終時，冤親債主變成你家親眷屬來誘惑你，來把你帶去，帶去之後來報復你，《地藏經》上說得很清楚。
　　41 冤冤相報，沒完沒了!
　　42 這個怨怎麼樣能把它解開?這個結如何把它化掉?灌頂大師告訴我們：念佛求生西方極樂世界。
　　43 你有真信切願求生西方極樂世界，念這一句阿彌陀佛，所有冤親債主的結統統化解掉。
　　44 一心一意念佛、唸經，念成功之後，所有冤親債主自然都得利益，這才是真正解冤釋結的辦法。
　　45 自己修行證果之後，首先要度化一切冤親債主;這樣子冤親債主就不再跟你為難;不但不障礙你，反而來幫助你。
　　46 你念佛功夫念到家，念到心清淨，一切冤親債主就能超度;只要你心裡頭動個念頭就超度了，不要搞形式。
　　47 你有成就，他得利益，他得好處。
　　48 我們要常存此心，這個心要真實，才能感動這些冤親債主，才能夠避免一切冤害。
失望的牧牛人
　　佛經中，有這樣的一段譬喻：有一位牧牛人，擁有二百五十頭牛。他每天都會到一個水草豐足的曠野放牛，讓牛群悠哉游哉吃草、喝水。但是，有一天忽然跑出一頭老虎，咬死了一頭牛。這二百五十頭牛，因而少了一頭。
　　牧牛人萬念俱灰，覺得少了一頭牛對他來說，已經不完美了。為此，他心中很懊惱，一直耿耿於懷!
　　過了幾天，他覺得既然少了一頭牛，已經不是原來的二百五十頭。那其餘的二百四十九頭牛，又有何用呢?於是就將二百四十九頭牛趕落懸崖，那群牛就這樣全被他滅殺了。
　　※這段經文的譬喻，就好像一個人不小心犯了一點錯之後，便覺得自己做錯了事，認為自己的慧命已經被污染了，就自甘墮落而一錯再錯。
　　我們一定要照顧好自己的心，人生的方向必定要正確，不要有所偏差。凡夫犯錯是難免的，但是最大的錯誤是不肯改過，而且執意再犯;這樣不僅會被他人唾棄，重者還會受到法律的制裁;最悲哀的是，生生世世種如是因、得如是果報，絕對脫離不了「因緣果報」。
　　所以，要能忍一時之苦。遭逢困難時，要用心解決、面對現實人生，不要有錯誤的行為。人生的道路雖然長短不一，但必須要步步踏穩，往正確的方向步步精進，這樣才能擁有幸福的人生。
證嚴法師：靜思懺悔
　　△ 人因自覺而成長，因自滿而墜落;自我批判的認錯心理，是道德人心的第一課，是人格昇華的階梯。
　　△ 人都是在原諒自己的那一分鐘開始懈怠，應時時警惕。
　　△ 原諒別人是美德，原諒自己是損德。
　　△ 勇於承擔，是一分動人的力量;勇於承擔錯誤，則是一種高尚的品質。
　　△ 一件事情，不能因為自己的錯誤，就不敢再去碰它了。而是要把錯誤調整過來，重新去面對它，趕上它。
　　△ 大錯誤容易反省，小習氣不易除掉。
　　△ 懺悔是心靈的告白，也可以說是精神污染的大掃除。
　　△ 一個人要怎樣才能莊嚴此生，才有自尊己靈呢?唯有二字：「慚恥」。
　　△ 所謂的「慚」就是我有錯，要趕快認錯，而且以後不會再犯錯，這才是真正有救的人。慚恥也就是有慚愧的心。
　　△ 懺即「發露先惡」，悔即「改往修來」。
　　△ 人人皆有良知，能勇於面對現實，懺悔反省，始能自覺錯誤。
　　△ 進而坦誠告白，誓願改過，併力行正道，則能明心見性，清淨圓滿。
　　△ 凡夫眾生，孰能無過?
　　△ 吾人自懵懂無知而至體認世事，不論有心或無心之過錯，皆須懺悔。
　　△ 懺悔則清淨，清淨則能去除煩惱。
　　△ 起心動念無不是業;開口動舌、舉手投足無不是罪。學佛應慎防過失錯誤，切莫覆藏罪惡。
　　△ 時時發露懺悔，改過自新，方得自在安然!
　　△ 人應常靜思反省，以撥開心靈的洄瀾，發掘智慧的泉源。則世出世間無一事理而不通，無一物體而不解。
　　△ 當一個人沒辦法自我教育的時候，他也就不再能接受別人的教育了;他的成長實已停止。
淨空法師：有了錢,什麼疾病都來了
　　1 一般人生病，大概來說，是有三種原因：第一種，生理上的毛病。像傷風感冒、吃東西不謹慎、受了風寒，這是生理上的毛病，這要找醫生。
　　2 第二種就是冤家、怨鬼找到你。你過去跟他有過節，這下碰到了，所謂「中了邪了」，這個找醫生吃藥沒效。像悟達國師，他膝蓋上長了個人面瘡，那是冤家對頭找上門來的，醫生沒有辦法。這個要以佛法來調解，他如果接受了就會離開;他一離開，病就好了。
　　3 第三種是業障病，也叫老人病。這個事情麻煩了，醫藥沒有效，誦經、拜懺、回向也沒有效!這是自己今生或過去生中所造的罪業太重，所以到晚年就要受這個病苦。這種病實在講就是「宿惡」，求生是不得生，求死也不得死，往往一病，就病個十幾年、二十年，這很苦，非常非常地痛苦!
　　4 當然生這種病的人都是很有錢的、很有地位的，普通人害不起這個病。害這個病，日夜都要人侍候，你說請三班護士日夜輪流來照顧，一年的醫藥費，你想想看有多少?所以這都是很有錢、很有地位的人，晚年得這種病，這是「宿惡」。
　　5 這就是他造作的罪業雖然很重，可是他這一生的的福報太大了，還沒有享盡。福報沒盡，他已經沒有壽命了，那怎麼辦?只好躺到床上享福。每天吃藥打針，找這些醫生護士來伺候他，他這是「享受」!他在床上一躺，可能就要躺十年、二十年，他是躺在床上花鈔票，這很可憐!錢統統用光了，他才會死。
　　6 業障病是罪障裡頭最重的，能不能救?也能，用真誠懺悔心能救。實在講，「佛氏門中，有求必應」，如果他真正懂得佛法，這很容易解決。一方面以真誠心修懺悔法，另一方面把醫藥費統統捐出去，在社會上做慈善事業，問題就解決了。
　　7 醫藥費沒有了，他這有兩種情況：如果他壽命還有，他的病就逐漸好了;另外一種，他壽命沒有了，他很快就死了。死了也是解脫，不必再活受罪，不必再受病痛之苦。
　　8 所以同修們真正懂得佛法，每一年都應當捐一筆錢給慈善事業或者是醫院，為什麼?捐助醫藥，這是無畏佈施。佛法裡說，無畏佈施的果報是健康長壽。說實在地，人沒有錢好!沒有錢，慾望少，心清靜，百病不生;有了錢，患得患失，什麼毛病都來了!
關於疾病的問答
　　問：我的小妹今年二十一歲，自己不能走路，多方求醫未果。友人推薦我們求助於淨空法師，請多幫忙。
　　答：這種事情是屬於各人自己的業障，要真誠心懺悔。你念觀世音菩薩或者念地藏王菩薩都好，但只能選一種，不能兩種夾雜著念，要有真誠的信心，一直念下去，就會有感應。
　　這些年來，我們看到學佛同修感應的事情很多，有一位同修跟我講：『他的背部原來有一個小黑點，常常痛癢，偶然一次，醫生為他擦草藥，忽然之間腫得很大，非常痛苦。當時他就念觀世音菩薩，然後這個瘡裂開了，流了很多膿血，漸漸就好了。』類似這些感應的事情有很多，我們要真誠心求佛菩薩幫助。世尊在《無量壽經》告訴我們：『若遇到重大苦難的時候，一心一意的求觀世音菩薩，會有感應。』
　　問：我的乳房有鈣化的現象，可能有百分之五是癌症。今年我才認識佛教，知道這些都是三毒在作祟，所以每天念佛回向，不想做檢查。但念佛之後，身體其他毛病也出來了，請問是否我的業障多?親友都認為我應該聽取醫生的意見做檢查，請問我應如何處理?
　　答：這種事情確實如你自己所說的，所有一切病痛的根源就是三毒，只要把三毒拔除，病就沒有了。最重要的，這些病痛還是要用心理來調整，並用醫藥來幫助。我們看到許多癌症患者是被癌症嚇死的，其實癌症並不可怕。
　　說老實話，在全世界，中國科技沒有外國發達，但醫藥卻是世界第一流。中國中醫的經驗有五千年歷史，但非常可惜，中國人不相信中國人，反而去相信外國人。你找外國醫生來治療，他們在外科手術上很高明，但這些手術與治療恐怕有很多副作用。中國高明的醫生，對癌症確實有能力治療;我們看到澳洲土著對於腫瘤也有能力治療，不需要外科手術，而用心理治療，藥物來幫助。
　　我在中國認識一些老醫生，他們告訴我：『如果得癌症，經過西醫化療或是手術治療，中醫頂多能幫助延長三個月的壽命。如果沒有經過化療與手術，中醫有辦法治癒。』這可以提供給你做參考。
　　問：我是一名醫學研究所人員，平日看見許多動物因醫學試驗的需要而犧牲，而產生惻隱之心。請問犧牲動物而換來人類的健康行為，是否有違佛教教義?
　　答：這確實是違背佛教教義。許多從事於這個行業的人，不少人有你這樣的心態，殺多了，自己非常難過，這種情形是有的。
　　犧牲這些動物，是否對醫學真有幫助?非常難說。台灣出版一本《曠野的聲音》，這本書裡面寫著澳洲土著對於病患治療的一些方法，非常值得參考。那種方法雖然古老，確實有效!它不需要這些醫療的器材，而且這個方法在他們土著是代代相傳，總有千萬年的歷史。中國的中醫至少也有五千年以上的歷史，也沒有採用動物來做實驗，而且醫術都非常高明，值得去研究。
　　問：俗間有關壓到這回事，據知是靈魂被某東西壓到，只要把那東西移開，被壓的人某部位的病痛就會痊癒。若以佛法來說，請問應如何解釋?
　　答：佛法對於一切眾生的疾病，通常說法有三大類。第一類是『生理的病痛』，像一般受風寒，即傷風感冒。這是中國人講的『病從口入』，這一類的病可用醫療的方法來幫助。第二類是『靈鬼附身』，這一類的病醫藥不能治，因為病源不屬於生理，一般是要調解，解冤釋結。佛門有一些超度的佛事，如果對方接受了就會離開，病就好了。像《慈悲三昧水懺》的故事，悟達國師害了人面瘡，這是冤家債主附身，後來迦諾迦尊者為他調解，冤家接受就離開了。第三類是『業障病』，就是自己造作的惡業所感召的，這種病很麻煩，既不是生理又不是冤業。換言之，醫藥沒有效，做佛事調解也沒有效。但還是有方法，佛法講要徹底懺悔，真正發願斷惡修善。你所說的『某個部位』，有點像人面瘡這種情形，至於是否為冤業感召而來，要仔細探究。
　　問：從小到現在，我常看到或夢到一個小孩要我跟他玩，我一直也沒當回事。最近發現身上有一種難聞的腥臭味，我看過醫生，醫生也說不出原因，請問該如何處理?
　　答：這是你過去生中的冤親債主，你可以幫他超度，替他供一個牌位，每天唸經、念佛為他回向，請求他離開。你發真誠心就能滿他的願，至誠心就會有感應。
　　問：末學於去年突然身體不適，常感覺頭昏、呼吸困難，看了醫生也沒有起色。由於這個病痛，導致生活、工作力不從心，因而感到非常痛苦、無助。請問是否業障現象，我應如何處理?
　　答：這確實是業障，重要的是要知道懺悔。你不妨讀《了凡四訓》，如果能看《俞淨意公遇灶神記》就更好，看了之後仔細去反省，看看自己在日常生活當中起心動念到底有哪些過失。把這些過失統統改正過來，求佛菩薩加持，希望你能恢復健康，生活正常。
　　問：弟子患病，請問有何方法解救?
　　答：病痛有三大類，自己多想想。但是一切病痛的根源是貪嗔癡三毒，如果確實能把貪嗔癡三毒拔除，我相信再嚴重的病都能治好。
　　問：人生病時，請問如何幫助他消業，轉危為安?
　　答：可以為他誦經、念佛回向，並替他修福。《地藏經》講：『他如果有財物和寶貝，我們可以幫他變賣，為他修福。』《地藏經》提供的這個方法，可以學習。
　　問：家父患腦瘤，手術後身體仍很虛弱，請問應如何令家父堅定信心，身體迅速康復，及對學佛生起清淨歡喜之心，立志求生淨土?
　　答：如果你的父親沒有接觸過佛法，你可以拿《了凡四訓》的兩片連續劇光碟片讓他多看，看的遍數越多越好，用這個來啟發他，勸導他斷惡修善、積功累德。再者，講念佛往生的故事給他聽，如《往生傳》的故事，這可以幫助他認識淨土。
　　問：國外得老年癡呆症的人特多，我們常去老人院為他們念佛，請問這樣對他們有效果嗎?病人臨終能否往生?若病情特別嚴重之人，他的業報未能受盡，而家人不忍病人承受痛苦，給予一些快死的藥，拔除他的氧氣等種種手段，若從佛教『人生酬業』的觀點來看，此作法不是會相違背嗎?應該如何引導這些親人和病人?請開示。
　　答：這確實是一個嚴重的問題，說到生老病死，古今中外，上了年紀的人無不感歎!古代的社會，有兩種人非常值得人尊敬，一種是私塾先生，一種是醫生，因為教書的老師幫助學生開智慧，醫生幫助人把病治好。這兩種人都是不計報酬，全心全力的幫助眾生，接受別人的供養都是隨意的，富裕的人家就多供養一點，貧窮人家就少供養一點。實在沒有錢的，想讀書的，老師還會幫助他，並供給他衣食。生病的病人家裡真的沒有錢，大夫也贈送醫藥。那是從前，現在世界變了，教書的老師要錢，大夫看病要錢，聽說拿的錢不能滿足，他就不認真治療。為什麼會搞到這種地步?就是教育。
　　佛法告訴我們，疾病有三種原因：一種是飲食不調，古人講『病從口入』，這是屬於生理的疾病，醫生能治。第二種是冤親債主附身，就是有不乾淨的東西附身，精神恍惚，一切都不正常。這一類的病，醫生不能治，而使用佛法或者宗教裡的一些儀式往往有效。宗教儀式是調解，如果冤親債主接受調解，他就離去了，病就好了。
　　老年癡呆症不屬於前面兩種病，屬於業障病。有沒有辦法對治?有，因為他是業障，所以佛教給我們要至誠懺悔，業障病就消失了。這是現代科學沒有辦法理解的，你跟他講業障，他笑你迷信。其實這是事實真相，要懂得消除業障。現代講這種事情實在非常困難，因為這些知識和道理都失傳了，沒有人研究，也沒有人學習，只有極少數學佛的人或者念古書的人懂得。
　　新加坡的許哲居士一百零三歲，她的身體健康沒有毛病，耳聰目明。為什麼?她一生不造惡業，沒有惡的思想，沒有造惡的行為，起心動念與一切行為都是幫助社會苦難的人。她年歲大了，但她不癡呆。中國長安的果林老法師，今年是一百四十一歲，身體健壯，一天到晚念阿彌陀佛，也聽我講經的光碟，真是老修行!
　　對於這些人，我們幫助他念佛有好處，他能信、能聽得進去更好;他聽不進去，所謂『一歷耳根，永為道種』，也給他種善根，我們盡力幫助就好。自己總要懂得宇宙人生的真相，這些都在古聖先賢典籍裡，我們要多看、多探討、多學習。
　　人在極端病痛的時候，所謂安樂死這種作法，有些人贊同，有些人反對，我們學佛的人當然反對。學佛人應當幫助他減少痛苦，減少痛苦最好的方法就是念佛，他能夠把念頭轉到『阿彌陀佛』，他的痛苦就忘記了，因為『一切法從心想生』。『人生酬業』是佛說的，但是佛又跟我們說業報可以轉變，如果業報不能轉變，佛就度不了眾生。不懂得改變業報，就隨業流轉;懂得改變業報，業障就消除了，也提升了自己的境界。
　　學佛確實可以得到健康長壽，延年益壽，《了凡四訓》裡面講得很清楚。我自己學佛也是延長了壽命，我年輕時，看相算命的先生都說我活不到四十五歲。我記得我的祖父、伯父和父親都是四十五歲往生，所以我相信。我學佛沒有求長壽，一生全心全力走的是『弘法利生，續佛慧命』的道路。我前生不知道修福，所以沒有福報，現在壽命延長了，福報好像也有了，這都是這一生修來的。
　　我學佛五十年了，業因果報絲毫不爽，我深信不疑，越學信心越堅定，確實煩惱年年減少，智慧年年增長，這是我學佛得來的結果。要如何學法?如理如法的修學，一定要遵照佛在經典講的道理、方法與境界修學。要放下自己的成見，放下自己的想法、看法，隨順佛陀的教誨，這叫學佛。學佛能改變一切，能改變相貌，能改變體質。身心健康是大家非常關心的，在佛法裡面決定可以得到這個殊勝的果報。社會大眾的問題，我們無能為力，至少對自己及家親眷屬要幫忙。真正要能幫得上忙，一定要深入經藏，深解義趣，依教奉行才行。
　　問：一般說病是業力所致，但醫生給病人做針灸按摩，請問業力是否會轉給醫生?
　　答：病與業力有關係，與造業有關係，但是有病一定要看醫生。而醫生替人治療，業力會不會轉給醫生?不可能，佛經上沒有這種說法。
　　問：弟子為了弘揚佛法遇到劫難，從此身體精神不佳，但每天還是堅持念佛、唸經，請老法師慈悲加持開示。
　　答：只要能堅持念佛、唸經，不間斷就好。災難多半都是冤親債主來阻撓，我們應當把自己修學的功德回向給他，把冤結解開，身體就能恢復健康。而自己一定要認真反省，斷惡修善，改過自新，一定能得到佛菩薩威神的加持。
　　問：我的母親三天兩頭不是這裡不舒服就是那裡痛，我左右為難。一方面擔心若她真有病，而我又不去理會她，會覺得自己不孝;另一方面又怕她的病是從妄想生的，多吃藥也會害了她。目前我對她說，只吃嚴重病的藥，其他的小毛病不要去理會，只要多念佛、多做義工便是。請問這樣做對嗎?
　　答：你的作法已經不錯了。病因不外有三大類。第一類是生理的，這是關於我們的生活習慣，飲食不當，寒暑不留意，招惹來的病，這種病一定要找醫生，醫生可以治療。第二類是冤業病，這是講冤家鬼魂附身，自己做不了主，所謂是神智失常，胡言亂語，這一類的病，醫生沒有辦法。所以，學佛的人求佛、求菩薩調解，對方接受了便離開了，身體就復原。每個人的冤親債主都有很多，因為無量劫來我們跟這些眾生結了不少冤仇，單單是殺生、食肉，這個業就造的很重了。我們學佛之後才知道錯了，選擇素食不再吃眾生肉。我沒有學佛時也做了很多，學佛之後才明瞭，所以我天天把修學的功德回向給他們，他們才不找我的麻煩。現在對他們有好處，所以放我一馬，有時還會幫助我，就是這個道理。冤家宜解不宜結，要解冤釋結才好。
　　第三類是宿業病。這個病很麻煩，這是過去生中造作極重的罪業，既不是冤親債主也不是生理的，而是自己造的業障太重，果報現前了。有沒有辦法救?有!佛教我們用真心懺悔，斷惡修善，改過自新，真的是『佛氏門中，有求必應』，我們瞭解這個原則就有辦法救。
　　你要仔細觀察，你母親的病是屬於哪一類，你要用什麼方法來幫助她。當然最重要、最根本的，是自己天天懺除業障，斷惡修善，不管哪一方面都有利益，縱然是生理的病，醫藥也特別有效。自己本身要幫助自己，決定不造惡業，起心動念、言語造作都要利益社會、利益眾生，這樣就好。
關於疾病的問答
　　問：我的小妹今年二十一歲，自己不能走路，多方求醫未果。友人推薦我們求助於淨空法師，請多幫忙。
　　答：這種事情是屬於各人自己的業障，要真誠心懺悔。你念觀世音菩薩或者念地藏王菩薩都好，但只能選一種，不能兩種夾雜著念，要有真誠的信心，一直念下去，就會有感應。
　　這些年來，我們看到學佛同修感應的事情很多，有一位同修跟我講：『他的背部原來有一個小黑點，常常痛癢，偶然一次，醫生為他擦草藥，忽然之間腫得很大，非常痛苦。當時他就念觀世音菩薩，然後這個瘡裂開了，流了很多膿血，漸漸就好了。』類似這些感應的事情有很多，我們要真誠心求佛菩薩幫助。世尊在《無量壽經》告訴我們：『若遇到重大苦難的時候，一心一意的求觀世音菩薩，會有感應。』
　　問：我的乳房有鈣化的現象，可能有百分之五是癌症。今年我才認識佛教，知道這些都是三毒在作祟，所以每天念佛回向，不想做檢查。但念佛之後，身體其他毛病也出來了，請問是否我的業障多?親友都認為我應該聽取醫生的意見做檢查，請問我應如何處理?
　　答：這種事情確實如你自己所說的，所有一切病痛的根源就是三毒，只要把三毒拔除，病就沒有了。最重要的，這些病痛還是要用心理來調整，並用醫藥來幫助。我們看到許多癌症患者是被癌症嚇死的，其實癌症並不可怕。
　　說老實話，在全世界，中國科技沒有外國發達，但醫藥卻是世界第一流。中國中醫的經驗有五千年歷史，但非常可惜，中國人不相信中國人，反而去相信外國人。你找外國醫生來治療，他們在外科手術上很高明，但這些手術與治療恐怕有很多副作用。中國高明的醫生，對癌症確實有能力治療;我們看到澳洲土著對於腫瘤也有能力治療，不需要外科手術，而用心理治療，藥物來幫助。
　　我在中國認識一些老醫生，他們告訴我：『如果得癌症，經過西醫化療或是手術治療，中醫頂多能幫助延長三個月的壽命。如果沒有經過化療與手術，中醫有辦法治癒。』這可以提供給你做參考。
　　問：我是一名醫學研究所人員，平日看見許多動物因醫學試驗的需要而犧牲，而產生惻隱之心。請問犧牲動物而換來人類的健康行為，是否有違佛教教義?
　　答：這確實是違背佛教教義。許多從事於這個行業的人，不少人有你這樣的心態，殺多了，自己非常難過，這種情形是有的。
　　犧牲這些動物，是否對醫學真有幫助?非常難說。台灣出版一本《曠野的聲音》，這本書裡面寫著澳洲土著對於病患治療的一些方法，非常值得參考。那種方法雖然古老，確實有效!它不需要這些醫療的器材，而且這個方法在他們土著是代代相傳，總有千萬年的歷史。中國的中醫至少也有五千年以上的歷史，也沒有採用動物來做實驗，而且醫術都非常高明，值得去研究。
　　問：俗間有關壓到這回事，據知是靈魂被某東西壓到，只要把那東西移開，被壓的人某部位的病痛就會痊癒。若以佛法來說，請問應如何解釋?
　　答：佛法對於一切眾生的疾病，通常說法有三大類。第一類是『生理的病痛』，像一般受風寒，即傷風感冒。這是中國人講的『病從口入』，這一類的病可用醫療的方法來幫助。第二類是『靈鬼附身』，這一類的病醫藥不能治，因為病源不屬於生理，一般是要調解，解冤釋結。佛門有一些超度的佛事，如果對方接受了就會離開，病就好了。像《慈悲三昧水懺》的故事，悟達國師害了人面瘡，這是冤家債主附身，後來迦諾迦尊者為他調解，冤家接受就離開了。第三類是『業障病』，就是自己造作的惡業所感召的，這種病很麻煩，既不是生理又不是冤業。換言之，醫藥沒有效，做佛事調解也沒有效。但還是有方法，佛法講要徹底懺悔，真正發願斷惡修善。你所說的『某個部位』，有點像人面瘡這種情形，至於是否為冤業感召而來，要仔細探究。
　　問：從小到現在，我常看到或夢到一個小孩要我跟他玩，我一直也沒當回事。最近發現身上有一種難聞的腥臭味，我看過醫生，醫生也說不出原因，請問該如何處理?
　　答：這是你過去生中的冤親債主，你可以幫他超度，替他供一個牌位，每天唸經、念佛為他回向，請求他離開。你發真誠心就能滿他的願，至誠心就會有感應。
　　問：末學於去年突然身體不適，常感覺頭昏、呼吸困難，看了醫生也沒有起色。由於這個病痛，導致生活、工作力不從心，因而感到非常痛苦、無助。請問是否業障現象，我應如何處理?
　　答：這確實是業障，重要的是要知道懺悔。你不妨讀《了凡四訓》，如果能看《俞淨意公遇灶神記》就更好，看了之後仔細去反省，看看自己在日常生活當中起心動念到底有哪些過失。把這些過失統統改正過來，求佛菩薩加持，希望你能恢復健康，生活正常。
　　問：弟子患病，請問有何方法解救?
　　答：病痛有三大類，自己多想想。但是一切病痛的根源是貪嗔癡三毒，如果確實能把貪嗔癡三毒拔除，我相信再嚴重的病都能治好。
　　問：人生病時，請問如何幫助他消業，轉危為安?
　　答：可以為他誦經、念佛回向，並替他修福。《地藏經》講：『他如果有財物和寶貝，我們可以幫他變賣，為他修福。』《地藏經》提供的這個方法，可以學習。
　　問：家父患腦瘤，手術後身體仍很虛弱，請問應如何令家父堅定信心，身體迅速康復，及對學佛生起清淨歡喜之心，立志求生淨土?
　　答：如果你的父親沒有接觸過佛法，你可以拿《了凡四訓》的兩片連續劇光碟片讓他多看，看的遍數越多越好，用這個來啟發他，勸導他斷惡修善、積功累德。再者，講念佛往生的故事給他聽，如《往生傳》的故事，這可以幫助他認識淨土。
　　問：國外得老年癡呆症的人特多，我們常去老人院為他們念佛，請問這樣對他們有效果嗎?病人臨終能否往生?若病情特別嚴重之人，他的業報未能受盡，而家人不忍病人承受痛苦，給予一些快死的藥，拔除他的氧氣等種種手段，若從佛教『人生酬業』的觀點來看，此作法不是會相違背嗎?應該如何引導這些親人和病人?請開示。
　　答：這確實是一個嚴重的問題，說到生老病死，古今中外，上了年紀的人無不感歎!古代的社會，有兩種人非常值得人尊敬，一種是私塾先生，一種是醫生，因為教書的老師幫助學生開智慧，醫生幫助人把病治好。這兩種人都是不計報酬，全心全力的幫助眾生，接受別人的供養都是隨意的，富裕的人家就多供養一點，貧窮人家就少供養一點。實在沒有錢的，想讀書的，老師還會幫助他，並供給他衣食。生病的病人家裡真的沒有錢，大夫也贈送醫藥。那是從前，現在世界變了，教書的老師要錢，大夫看病要錢，聽說拿的錢不能滿足，他就不認真治療。為什麼會搞到這種地步?就是教育。
　　佛法告訴我們，疾病有三種原因：一種是飲食不調，古人講『病從口入』，這是屬於生理的疾病，醫生能治。第二種是冤親債主附身，就是有不乾淨的東西附身，精神恍惚，一切都不正常。這一類的病，醫生不能治，而使用佛法或者宗教裡的一些儀式往往有效。宗教儀式是調解，如果冤親債主接受調解，他就離去了，病就好了。
　　老年癡呆症不屬於前面兩種病，屬於業障病。有沒有辦法對治?有，因為他是業障，所以佛教給我們要至誠懺悔，業障病就消失了。這是現代科學沒有辦法理解的，你跟他講業障，他笑你迷信。其實這是事實真相，要懂得消除業障。現代講這種事情實在非常困難，因為這些知識和道理都失傳了，沒有人研究，也沒有人學習，只有極少數學佛的人或者念古書的人懂得。
　　新加坡的許哲居士一百零三歲，她的身體健康沒有毛病，耳聰目明。為什麼?她一生不造惡業，沒有惡的思想，沒有造惡的行為，起心動念與一切行為都是幫助社會苦難的人。她年歲大了，但她不癡呆。中國長安的果林老法師，今年是一百四十一歲，身體健壯，一天到晚念阿彌陀佛，也聽我講經的光碟，真是老修行!
　　對於這些人，我們幫助他念佛有好處，他能信、能聽得進去更好;他聽不進去，所謂『一歷耳根，永為道種』，也給他種善根，我們盡力幫助就好。自己總要懂得宇宙人生的真相，這些都在古聖先賢典籍裡，我們要多看、多探討、多學習。
　　人在極端病痛的時候，所謂安樂死這種作法，有些人贊同，有些人反對，我們學佛的人當然反對。學佛人應當幫助他減少痛苦，減少痛苦最好的方法就是念佛，他能夠把念頭轉到『阿彌陀佛』，他的痛苦就忘記了，因為『一切法從心想生』。『人生酬業』是佛說的，但是佛又跟我們說業報可以轉變，如果業報不能轉變，佛就度不了眾生。不懂得改變業報，就隨業流轉;懂得改變業報，業障就消除了，也提升了自己的境界。
　　學佛確實可以得到健康長壽，延年益壽，《了凡四訓》裡面講得很清楚。我自己學佛也是延長了壽命，我年輕時，看相算命的先生都說我活不到四十五歲。我記得我的祖父、伯父和父親都是四十五歲往生，所以我相信。我學佛沒有求長壽，一生全心全力走的是『弘法利生，續佛慧命』的道路。我前生不知道修福，所以沒有福報，現在壽命延長了，福報好像也有了，這都是這一生修來的。
　　我學佛五十年了，業因果報絲毫不爽，我深信不疑，越學信心越堅定，確實煩惱年年減少，智慧年年增長，這是我學佛得來的結果。要如何學法?如理如法的修學，一定要遵照佛在經典講的道理、方法與境界修學。要放下自己的成見，放下自己的想法、看法，隨順佛陀的教誨，這叫學佛。學佛能改變一切，能改變相貌，能改變體質。身心健康是大家非常關心的，在佛法裡面決定可以得到這個殊勝的果報。社會大眾的問題，我們無能為力，至少對自己及家親眷屬要幫忙。真正要能幫得上忙，一定要深入經藏，深解義趣，依教奉行才行。
　　問：一般說病是業力所致，但醫生給病人做針灸按摩，請問業力是否會轉給醫生?
　　答：病與業力有關係，與造業有關係，但是有病一定要看醫生。而醫生替人治療，業力會不會轉給醫生?不可能，佛經上沒有這種說法。
　　問：弟子為了弘揚佛法遇到劫難，從此身體精神不佳，但每天還是堅持念佛、唸經，請老法師慈悲加持開示。
　　答：只要能堅持念佛、唸經，不間斷就好。災難多半都是冤親債主來阻撓，我們應當把自己修學的功德回向給他，把冤結解開，身體就能恢復健康。而自己一定要認真反省，斷惡修善，改過自新，一定能得到佛菩薩威神的加持。
　　問：我的母親三天兩頭不是這裡不舒服就是那裡痛，我左右為難。一方面擔心若她真有病，而我又不去理會她，會覺得自己不孝;另一方面又怕她的病是從妄想生的，多吃藥也會害了她。目前我對她說，只吃嚴重病的藥，其他的小毛病不要去理會，只要多念佛、多做義工便是。請問這樣做對嗎?
　　答：你的作法已經不錯了。病因不外有三大類。第一類是生理的，這是關於我們的生活習慣，飲食不當，寒暑不留意，招惹來的病，這種病一定要找醫生，醫生可以治療。第二類是冤業病，這是講冤家鬼魂附身，自己做不了主，所謂是神智失常，胡言亂語，這一類的病，醫生沒有辦法。所以，學佛的人求佛、求菩薩調解，對方接受了便離開了，身體就復原。每個人的冤親債主都有很多，因為無量劫來我們跟這些眾生結了不少冤仇，單單是殺生、食肉，這個業就造的很重了。我們學佛之後才知道錯了，選擇素食不再吃眾生肉。我沒有學佛時也做了很多，學佛之後才明瞭，所以我天天把修學的功德回向給他們，他們才不找我的麻煩。現在對他們有好處，所以放我一馬，有時還會幫助我，就是這個道理。冤家宜解不宜結，要解冤釋結才好。
　　第三類是宿業病。這個病很麻煩，這是過去生中造作極重的罪業，既不是冤親債主也不是生理的，而是自己造的業障太重，果報現前了。有沒有辦法救?有!佛教我們用真心懺悔，斷惡修善，改過自新，真的是『佛氏門中，有求必應』，我們瞭解這個原則就有辦法救。
　　你要仔細觀察，你母親的病是屬於哪一類，你要用什麼方法來幫助她。當然最重要、最根本的，是自己天天懺除業障，斷惡修善，不管哪一方面都有利益，縱然是生理的病，醫藥也特別有效。自己本身要幫助自己，決定不造惡業，起心動念、言語造作都要利益社會、利益眾生，這樣就好。
淨空法師：發露懺悔
　　聲聞是什麼?用現代話講是知識份子，他聽佛講經說法開悟。最近我們看到很多中國企業家論壇的光盤，看到很喜歡，論壇裡面無論是講演的這些大德們，還有分享，上台去發露懺悔，那些都是聲聞身，都是聽傳統聖賢的教誨覺悟明白了。有很多懺悔的都是四、五十歲的人，在過去沒有接受傳統文化，造了一身罪業，不孝父母，欺騙眾生、欺詐，自己承認十惡不赦。聽了傳統文化之後，才恍然覺悟，真正回頭，後不再造，非常感動人，所以我說這些論壇是真正的護國息災法會。一切眾生心行善，問題真能解決。我們的心善，山河大地都善，自然災害就沒有了。我們貪心沒有了，水災就沒有;嗔恚沒有了，地球溫度天天上升的現象就沒有了，因為嗔恚是火。所以自己要警覺，你發一次脾氣，地球溫度上升，你在那裡添油。不愚癡，風災就沒有了。沒有貢高我慢，地震就沒有了。貢高我慢有沒有?有，我瞧不起那個人，這就是貢高。時時刻刻反省，檢點自己的過失，這個人就覺悟，真正反省。能夠把自己毛病在大眾面前發露懺悔，這個了不起，這種現身說法是菩薩示現，凡夫做不到。
淨空法師：消除業障要真心懺悔
　　「大用自在無障礙故」，這講起用，用有兩種，一種是幫助自己提升，另一種是幫助別人提升。但是提升之前，也就是你修善積德之前，必須要把業障消除，業障不消除就提不上去。為什麼?業障在障礙你、妨礙你。古大德常講，『未論行善，先求改過』就是這個道理。我們要積功累德，不先把業障消除，這個功德就不能成就，你做的是福德，功德沒分。學佛同學這一點要搞清楚，不然自認為一生修了不少功德，就產生誤會。凡事是清淨平等心去做的是功德，想一想我們心清不清淨?我們心平不平等?不是清淨平等心修的是福德，福德的果報是六道，六道裡的福報善道。功德是什麼?了生死出三界。
　　淨土宗是特別法門，一生造作惡業，臨命終時真心懺悔，一念十念都能往生，所以這叫難信之法。幾個人可以相信?不相信!為什麼?我們的眼睛只看到這一世，不知道他過去世，如果你有天眼能看到過去未來，你就恍然大悟。這個人過去生中生生世世修積功德，臨終時出了問題，不是本身出了問題，就冤親債主來搗亂，他受到干擾不能往生。這一生到人世間來，一生沒有遇到佛緣，臨命終時才遇到，這一遇到他過去阿賴耶裡有善根，所以一聽就相信接受，依教奉行，時間雖然短，但成就非常殊勝，不是沒有原因的。說實在話，世出世法裡沒有偶然的，都與前世有因，我們明白這個道理就不疑惑了。知道佛法非常殊勝，所以造業不怕，不要天天提心吊膽，無量無邊的惡業就怕你不肯懺悔，一懺悔就消了。
淨空法師：如何化解我們的宿世余怨
　　可是最重要的，是怎樣化解我們宿世余怨，把我們過去生生世世這些冤家對頭、怨懟，怎麼能把這個問題化解?這個問題化解了，你才能幫助這個社會化解沖突，促進安定和平。如果內心這個問題不能化解，你有什麼力量化解別人的衝突?這就是我們在這個經上讀到的，你沒有智慧、你沒有德能，你就不能解決這個嚴重問題，和解兩方面的怨恨。小的怨恨(小的也是大怨恨)，我們講殺父之仇;大的，大的是國與國，國與國的戰爭，你來調和。雖然調和了，都是表面的，余怨在。過不了幾年，或者過個十年、二十年，這兩國又會爆發大戰，余怨在!怎麼樣能把余怨化解?所以要做這個大事情，先要把自己宿世的怨懟，這個余怨化解掉。
　　從哪裡化解起?先從自己本身化解。我要要求對方化解，難，不容易，從我本身化解。本身要是化解了，對方見了面，他有餘怨，余怨一定有挑釁，挑釁都是小事情。我們怎麼樣?一笑了之。不當回事情，不會因小事而惹成大的對立，造成大的誤會，就不會了。什麼事情一笑了之!尤其修學大乘的，一相無相，哪有不能化解的!真的化解掉了。「一相無有二，其心不增減」，不增不減，那個心就是正常的心，就是平等心;有增有減，就不平等，就不正常。必然是過去的余怨，現在遇到這個緣，又發展成大的怨恨、大的衝突。
　　中國諺語常講(這都是智慧的言語)，「大事化小，小事化無」，這是化余怨的方法。是從自己本身做起，在自己日常生活當中做起，處事待人接物姿勢要低，惹起麻煩的時候，都是貢高我慢，所謂是不能忍讓。你只要能忍、能讓，什麼都化解了，再大的怨恨都化解;化解之後再見面，朋友了。對人，知道任何一個人都不是這一生，生生世世，不定在哪一世有緣又碰到一起。碰到一起，機緣也是不容易。我們曉得，人死了之後，輪迴有六道，到底到哪一道去，各人造的業不一樣。人道的壽命不長，其他任何一道，壽命都比人道長，要是走了不同的道，你想想看，什麼時候又搞到一道聚會?非常難得。過去世的極大的冤家，我們這一生碰到也要珍惜，好不容易遇到。何必要兩個作對，彼此兩方面都痛苦?為什麼不和解?我們互助合作，我們雙方都快樂!所以你總要想通，我們現在一般人講的，最怕的是鑽牛角尖想不開，那就苦了。自己苦，也叫別人辛苦，這又何必!
　　所以，「和大怨，不使有餘怨」，真的，只有覺悟，覺悟可貴。要求覺悟之道，佛法確實是第一法門。不是其他的沒有，其他的有，佛法講的多，佛法講的詳細，它有圓滿的理論，它有周詳的方法。理明白了，你的信心、願心建立。細密的方法懂得了，你知道怎樣去做。所以我們一定要培養覺悟的心，覺悟的心就是真誠，真誠心起作用，對自己就是清淨、平等、正覺，對別人就是慈悲。佛門常講，「慈悲為本，方便為門」，那是完全講對人，處事待人接物要慈悲，要用最妥善的方法。人與人之相接，特別是在這個時代，姿勢越低越好，越謙虛越好。特別是言語、文字，常常是因為言語、文字讓別人產生誤會，結下的怨恨。今生的怨恨跟過去余怨有密切關聯，現在的怨恨與來世的衝突又有密切的關係，今生的怨恨是因，來生的衝突一定有緣。緣、衝突，那是現行，講因緣果，現行是果，衝突爆發了。小衝突是兩個人，鬥爭;大衝突是兩個國家戰爭，絕對不是好事情。
　　喜歡清淨的人，不容易衝突。能夠常常觀察諸法實相的人，心裡頭沒有餘怨，心地清淨，一片慈悲。他對於十法界裡面情形，清清楚楚，明明瞭了。即使佛菩薩應化在這個世間，也是恆順眾生、隨喜功德，決定尊重你，決定隨順你。我遇到一些靈媒，這鬼神附身的，也跟我透了一些訊息，我曾經跟諸位報告，因為經文講到「常數」跟「變數」，這講世界的災難。預言裡面講的常數，可是我們這個世界上的人還有不少善人，真正在斷惡修善，積功累德，能夠把這個災難推遲，能夠把這個災難化解。所以有很多預言不靈，不是沒有，不是不靈，這是常數里頭有變數。我們明白這個道理，我們要發心救苦救難，能不能做?能做。怎麼做法?認真的修行，認真斷一切惡，修一切善，提升自己的靈性，提升自己的德行，把自己修持的，如諸佛菩薩教誨，全都回向給一切苦難眾生，真有用!
海濤法師《懺悔的心態》
　　以佛教而言，最近幾天，從農曆四月初一到十五日是非常重要的日子。如果在這幾天當中做任何善行，功德增加一千倍，為什麼?因為四月八日是佛誕日，釋迦牟尼佛的生日。所以在前七天，後七天，這十五天之內，佛教處處慶祝浴佛節，剛好各位在這裡打佛七，所以你在這裡打一次佛七，等於打一千次佛七的功德。佛教徒在這幾天之中，天天修行、放生，到處利益眾生，都增加一千倍的功德。今天拜一佛等於拜一千佛，念一佛等於念一千佛，非常划得來，為什麼?也因為最近還有個重要的節日--母親節。為什麼佛教重視母親節?因為佛教所謂的慈悲，來自於對父母的孝順，進而把一切眾生當作自己的父母，就像地藏王菩薩這樣，他把一切輪迴的眾生當作是自己的父母，只要父母受苦，地藏菩薩便永遠利益他們。所以我們將母親節、佛誕節一併慶祝。我們各位在這裡念佛、拜佛，心量要擴大，心量越大，功德越大，福報也越大，也就是說：各位不要光為自己，還要為誰?為我們往生的父母親、七世父母、歷代祖先，也為我們現世的父母、六親眷屬。
　　釋迦牟尼佛出世之時，講了四句話：「天上天下，唯我獨尊，三界皆苦，無能安之。」三界是欲界、色界、無色界，沒有一處能永遠安穩。地震、水災、火災、盜賊等，種種災難不斷。如果把幸福定位在這些地方，必定難免受苦受難，所以說三界皆苦，為什麼?因為變化無常。所以他告訴我們，世間的一切痛苦是眾生以自我為中心所造成的。曾經有一個女孩子哭著想跳海自殺，老和尚問她為什麼?「我先生被車子撞死，孩子生病過世，我才只結婚二年，人生黑暗，想去死。」老師父問她：兩年前你有先生、小孩嗎?「沒有」，「那時你快不快樂?」，「快樂啊」，「那現在他們死了，你不是又可以回到快樂的日子嗎?」各位，本來就是如此，你嫁了先生，執著他;生了小孩，愛著他，你以為可以擁有一切，事實上那正是痛苦的根源。各位進來這裡，有的人是因為吸食毒品，而回想當初沒有染上毒癮的時候，你非常自由快樂，一旦染上了，開始受苦了，這個道理是一樣的。
　　釋迦牟尼佛出生在這世間，他跟眾生說：痛苦是自我造成的，而生命的意義來自於不執著，來自於奉獻眾生。我們今天紀念佛誕，乃至我們念佛，一定要抓到重點。因為我們執著，慾望強，脾氣不好，所以要跪下來懺悔：佛啊!你要加持我，由於我過去的無明愚癡所造作的惡業那麼重，我懷著慚愧心禮佛一拜，向佛求懺悔。為什麼要念佛?念佛的一個基本想法就是：我要出離痛苦的生死輪迴。你今天進來屏東看守所，天天想出去，這就是你的痛苦。出去做什麼?出家嗎?奉獻社會嗎?不是，出去看我兒子，找我太太，要去抽煙、喝酒，可能還去拿錢，又開始顛倒造業了。所以佛說：苦海無邊，回頭是岸，不要再去追求這些，有所追求就是苦海。同樣的，不是離開這地方就沒有痛苦，真正必須離開的是心中的監獄，監獄在哪裡?愛情如鎖鏈，居家如牢獄，黃金如重擔，人們必須離開的是這種貪愛執著。佛說：敵人不在外面，而是在你心裡。
　　有一次，神通第一的目犍連尊者看見樹下有個大神，長相很莊嚴，而且一出手馬上可以變出很多甘露、牛奶、食物，於是有許多餓鬼乃至貧窮人接受祂的布施。目犍連走向前去向大神合掌說：善哉!這位菩薩發了大菩提心，一般天神祇想在天上享受快樂，沒有像你這樣來到人間救濟苦難的。天神說：尊者，請不要損我的福報，我只是一個鬼，不是天神。「那你為什麼長相那麼莊嚴?甚至手臂還發亮，還能佈施?」鬼說了：尊者，不瞞你說，我上輩子是個貧窮的乞丐女人，有一次，只不過伸手指引出家人可以乞食的地方，所以現在我的手臂發亮，也因為佈施水給出家人喝，所以生生世世，雙手自然流出甜美的甘露，但可惜我過去沒有聽聞佛法，如果聽聞了佛法，我不會犯五戒，也早就生天了。
　　各位，我們隨時隨地可以作功德，今天大家甘願在這裡拜佛、懺悔，一定要知道自己過去的過失，知道生死輪迴的可怕。比如你過去開釣蝦場，一個月或許能賺十萬，但殘殺了多少蝦子?使多少人來造殺業?以後你得了癌症，全是自己造的業，自己要背負這個因果。曾經有個故事：有個人死後被判入地獄，一晃眼幾千年過去了，有一次見到閻羅王就問：閻王爺!我何時才能離開地獄?閻羅王說：你以前專門寫黃色小說，必須等你寫的每一本小說在這世間都消失了，一個字都沒有了，才可以離開地獄，你看要多久?所以各位，如果你過去賣A片，糟糕了，可能換你女兒被強暴了，兒子又怎麼樣了，自己要承擔行為反作用力，我們想到這個，要生起慚愧心，要精進懺悔、拜佛。
　　懺悔包含有幾種心呢?有七種心：第一、慚愧心，各位想到自己過去所造作的過失，要常常心生慚愧。
　　第二、恐怖心，想到自己所造的惡業，以後要遭受幾百世的業報，甚至生生世世做牛做馬來還債，還要當人家的奴隸，很可怕。我們今天抓來一隻雞，割喉嚨、割肚子，把它抓去煎、煮，你要想到自己以後可能在開刀房受罪，很恐怖。
　　第三個、出離心，知道世間苦，而且很想出離痛苦，出離輪迴，各位若是肯老實念阿彌陀佛就是發出離心，不想再來世間輪迴受苦，每天拚命賺錢，沒多久花光了，還是要繼續拚命，生活中苦多樂少，所以世間沒什麼好留戀的。
　　第四、念佛報恩心，我們聽聞佛法之後，知道有殊勝的淨土法門--念佛一聲，福增無量，禮佛一拜，罪滅河沙;自己要深深覺得慶幸，還好有佛陀出世告訴我們這一個法門。就像我們出家的動機，是「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」，不是為了賺錢，不是為了感情。
　　第五、冤親平等心，你今天想要快樂，不可以只愛這邊，不愛那邊，要有平等心，佛教稱作「捨心」。一般人只愛自己親愛的，討厭自己不愛的，心裡總是有分別。愛自己所愛的，就有愛別離苦;討厭不愛的，就有怨憎會苦，天天生活於愛恨交織中。什麼叫平等心?想到坐在身邊的就是自己的母親、父親，你在家是怎麼孝順父母，就怎麼孝順眾生，以這種冤親平等的心去對待一切人。
　　第六、大悲救苦心，要可憐世間人因為追求慾望而造業，因造業而受苦，要替他們感到難過，看見阿嬤夾雞腿給小孫子吃，你如果有神通，可憐!阿嬤夾自己先生的腿給仇人吃，那隻雞是誰?可能是她死去的先生，現在投胎當雞給人殺，給自己的孫子吃，你看這世間多顛倒。
　　我有個朋友在台中開海產店，店面很大，又賺錢，開店不久他就買了賓士車，又在加拿大買房子。有一天生意非常好，他跑去廚房幫忙，準備抓龍蝦，一進去卻聽見有小孩的哭聲，哭得很淒慘，他覺得奇怪，一直找尋到底是什麼人?仔細一看，是小龍蝦，那聲音就像他的小孩子在哭一樣，他嚇壞了，從此決定結束營業，現在改賣素食，雖然賺錢比較少，但是他說：我這樣比較心安。各位，我們念佛人要有大悲救苦之心，每天有那麼多動物被殺，那麼多人造殺業，要為他們念佛回向。
　　念佛的功德多大你知道嗎?再說一個故事：有一個人名叫少彪，一輩子想盡辦法當官，用盡辦法賄賂，就是升不了官。他還去求觀音，拜觀世。有一天他作夢，夢見自己來到地獄，鬼王帶他到一個大油鍋旁邊看，鍋裡是什麼?都是他平常最愛吃的大蛤蜊。油鍋的火一點上，蛤蜊一痛，殼就打開了，看見什麼? 一直叫「少彪，少彪，少彪，」他嚇壞了，趕緊念阿彌陀佛!阿彌陀佛!他只要一念阿彌陀佛，每個蛤蜊立刻變成小鳥飛走，不用被火燒。鬼王跟少彪說，你為什麼升不了官，知道嗎?因為你愛吃活的蛤蜊，損了福報，把你的官運給障住了。少彪醒來之後，再也不敢吃活的東西，更不敢吃蛤蜊，而且更加努力念阿彌陀佛。
　　方才說過，眾生之間有密切的關係。各位如果瞭解，以後只要這世間有眾生受苦，我就念佛、拜佛，這叫大悲救苦心，願一切眾生都念佛。彌陀名號傳到什麼地方，什麼地方就有了光明。每個寺廟晚上都會敲大鐘，鏘!大鐘的聲音傳得很遠，甚至傳到地獄，我們聽見之後也要趕快念阿彌陀佛，或念菩薩名號，鐘聲隨著佛菩薩的名號來到地獄。地獄眾生聽見了佛號，可以滅除他們的痛苦，所謂「聞鐘聲，煩惱輕，離地獄，出火坑」，要知道念佛的功德對自己，對眾生都有莫大的利益。
　　第七、觀罪性本空心。「觀」是觀自在的觀，是一種智慧的觀照。罪業是我們過去世所造的，本性空無所有，業相幻化無常，雖然現在身體有病苦，但是不會永遠如此，若知道罪業本空，就可以超越它。我們會痛苦，是執著有個「我」被傷害，執著有「我」受苦，事實上，有沒有真實的「我」存在?跟本沒有!這點必須瞭解。我們念佛、拜佛要具足這七種心，回去以後把它抄起來，常常看--大慚愧心、大恐怖心、大出離心、念佛報恩心、冤親平等心、大悲救苦心、觀罪性本空心。各位過去動腦筋，也許都用來設計人家，現在不可以了，要用腦筋多記一些佛說的話，出去以後，若遇見還在做壞事的人要勸告他們，幫助他們。
海濤法師《解脫正因》
　　各位來參加八關齋戒，乃至拜《梁皇》，要正確依止三種心。當你具足有這三種心才具備懺悔的力量。一、出離心，因為深深感到生命之苦，所以生起出離輪回痛苦的決心，這也是佛宣說真理的第一個聖諦。有出離心之後，將一切眾生當作父母，所以生起第二個心，大悲心，因為有大悲心，因此我們希望幫助眾生離苦，共成佛道，這稱為菩提心。各位依止這三種心之後，另外具備有四種力量，才能作真實的懺悔。
　　第一，悔過力。有慚愧心，知道生命的痛苦是自己造成的，我們過去不知道造了多少惡業，這輩子不知道殺死多少畜生，自己想想，感覺不對，想要改過。既然要改過，誰有辦法幫助我們?只有三寶，所以第二，要依止三寶的加持，這叫依止力。第三，要有決心，既然已經受戒懺悔，發願絕不再犯同樣的過失，這叫決定力。過去做得不對，從今開始放下屠刀，立地成佛，生命又活起來了，所以又叫復活力。第四，現行力，從今開始好好持戒，念佛，懺悔，好好佈施，施食，放生，趕緊做一些利他的修行。
　　我們再念一遍，第一、悔過力，想到自己有那麼多過失，真慚愧。第二、依止力，佛菩薩加持我們，也要靠自己的決心--出離心、慈悲心、菩提心。第三、決定力，從今開始不犯同樣的過失，下決心改過。第四、現行力，趕緊實踐自利利他的種種行為，以實際的行動懺悔。在新店講堂，這是第一次舉辦梁皇法會，目的就是希望幫助一切如父如母的眾生離苦得樂，也希望各位越學佛，心量越大。一般人通常只關心自己，關心自己的家庭，這都是有限的、有範圍的、有執著的。我們要學諸佛菩薩，將關心的範圍放寬，擴及整個世界，乃至整個法界。
　　我那天遇見一個菩薩跟我說，師父!我想從今天開始受戒直到死亡，一輩子受八關齋戒。他說，每天只要想到那麼多人造業，那麼多眾生受苦，心裡很難過。我說，菩薩!你雖然沒讀書，但你已經第一名了。他雖然家裡富有，但平時粗茶淡飯，不忍造成環境的負擔，包括也在自家屋頂上種植有機蔬菜。為什麼自己種呢?他說雖然自己吃素，但種田人必須替我們造殺業，為了種菜給我們吃，他必須灑農藥，這也是破壞環保，乃至還有殺業，想到這個，於心不忍啊。於是他發願，自己能做多少算多少，所做的功德回向法界一切眾生。各位，世間人能做到這樣，已經非常不容易了。
　　師父常跟我說，海濤!能動盡量動啊，不能動的時候，想動都動不了，不要懶惰，要把一天當作一輩子用，努力去用，哪一天無常到來也歡喜啊。所以我們這七天，簡單來講，各位下個決心，替自己作頭七，最後一天再回向給眾生，為眾生打拼，為自己的生死打拼。以我個人來講，老實說，真的好命，身體好，睡得好，吃得好，大家又對我很好，但是我常想，這都是暫時的，生命的本質實在是痛苦無邊，沒有絲毫的快樂，要有深深的警覺心，要多多利用自己的生命。我常講一句話：「死亡之前的死亡」，在肉體死亡之前，盡量利用它，就像我們利用道場的硬體設備一樣，絕不讓煩惱又帶到下一世去，一定要有決心把它斬除，各位要下決心。
　　曾經有個菩薩跟我說，師父!我一直很打拼修行，為什麼最近突然又生病了呢?我說有兩個可能，第一、是你正在消業障;第二、可能在打拼的過程，用心稍有不正確，你若稍有放逸，業障就來了，立即使你受苦。修行好像戰爭一樣，必須唸唸正念，唸唸阿彌陀佛，唸唸三寶，這個要領一定要抓住，當你越精進的時候，魔障越多，所以自己要很小心。不小心造了業，要趕緊懺悔，不怕念起，只怕覺遲。所以佛希望在家人至少一個月有六天受持八關齋戒，保持正念，修六念法，而且做利他的功德。今天我們不要小看自己，今天在這裡只要人人發願擔當一億眾生的痛苦，世界就太平了。
　　我們希望大家在這八天精進受持八關齋戒，精進懺悔，就算各位跟不上唱誦，乃至不識字，都沒有關係，你眼睛閉起來，不要打瞌睡，觀想大家念佛、誦經的威德力來到幽冥界，來到他方的羅剎鬼國，要這樣觀想，虔誠為眾生懺悔，希望在短短的八天將無量世的惡業，乃至父母的惡業淨除，但因為我們功德力不夠，所以必須祈請佛菩薩加持我們，護衛我們。不要被外面的種種境界考倒，境界是幻化的，無論是好是壞，都是假的。如果你要做個大超度，要有這個準備，不管發生什麼事情，身口意都要保持清淨，修六念法。
　　第一、念佛，念著慈悲導師，念著佛的一切身口意，內德外相。第二、念法，佛所講的一切教法，從三法印到六波羅蜜，一切教法要思惟，乃至思惟空性。第三、念僧，僧寶是人天福田，我們要念著出家眾的功德。第四、念天，念著天上的長壽安樂，世間怎麼享受都是假的，不要說極樂世界了，最低一層的四天王天，所有住的、用的、吃的，都比你一輩子的享受好上千百倍，天上的一把泥土等於地球上的所有黃金，你想想看，何必求現世之樂呢!至少求來世之樂，捨棄今生吧!只要保持正念，持戒、佈施，至少可以生天，但最好發願往生極樂世界才是究竟之途，因為天上的福報畢竟有限。第五、念戒，清淨身心，念著持戒的功德。第六、念佈施，普濟貧窮。以上所說的是我們內心的正念，而外在的行為必須以八支約束：一、不殺生，二、不偷盜，三、斷淫慾，乃至第八、離非時食。由於身口意三業清淨，而成為出離世間之正因。
　　各位，我們要常常這樣想，要知道世間的真相是什麼，不要再染著世間，以出世心做入世的關懷，雖不執著世間，但是關懷世間，出世正因必須以持戒為根本。要知道，三界生死輪迴以愛慾為本，有貪愛就有生死輪迴，這點要想清楚。所以八關齋戒最大的功德是什麼?斷貪慾，記得這句話。八關齋戒是讓在家人過出家人的生活，學習出家人少欲知足、六根清淨，降伏貪瞋癡，種下出家的因，這就是解脫的根本。
　　大家要知道，今天不只大家受戒，同時我們也召請了一切有情眾生，希望他們也能同受法益，所以可能很多天神都化作人類的形象，一起來受戒。曾經有一次傳戒，看見群眾中有一個人的臉是青色的，再仔細看，怎麼沒眼睛?後來問我師父，師父說，你不知道啊，那是天龍八部，他們也很精進的。佛所制的戒法就是這麼殊勝，這麼慈悲，這麼清淨平等，可以使令九法界的眾生同受法益，大家要好好珍惜。
星雲大師《佛教的懺悔主義》
　　各位法師，各位護法信徒：
　　今天我要和各位講的題目是『佛教的懺悔主義』。
　　平時我們的衣服骯髒了，穿在身上非常不舒服，把它洗乾淨再穿，就覺得神清氣爽;身體有了污垢也要沐浴，沐浴以後渾身上下舒服自在;茶杯污穢了，要用清水洗淨，才能再裝水飲用;家裡塵埃遍佈，也要打掃清潔，住在裡面才會心曠神怡。這些外在的環境、器物和身體骯髒了，我們知道拂拭清洗，但是我們內在的心染污時，又應該如何去處理呢?
　　當我們的心受到染污的時候，要用清淨懺悔的法水來洗滌，才能使心地無污邪，使人生有意義。懺悔的法水為什麼有如此大的功效呢?下面我分成四點來說明佛教的懺悔境界：
　　一.生活上的懺悔與知識上的懺悔
　　我們日常生活中，身口意三業在有心無心之間，不知做錯了多少事情，說錯了多少言語，動過多少妄念，只是我們沒有覺察而已。所謂『不怕無明起，只怕覺照遲』，這種內心覺照反省的工夫，就是懺悔。
　　懺悔在生活上有什麼作用呢?它能幫助我們什麼?
　　第一、懺悔是認識罪業的良心。
　　第二、懺悔是袪惡向善的方法。
　　第三、懺悔是淨化身心的力量。
　　在日常的衣食住行生活中，能夠修持懺悔的心情，就能得到恬淡快樂。好像穿衣服時，想到『慈母手中線，遊子身上衣』的古訓，想到一針一線都是慈母辛苦編織，密密愛心，多麼令人感激?如此一想一懺悔，布衣粗服不如別人美衣華服的怨氣就消除了。吃飯，想到『一粥一飯，來處不易』，粒粒米飯都是農夫汗水耕耘，我們何德何能?豈可不好好的珍惜盤中飧?慚愧懺悔的心一生，疏食淡飯的委屈也容易平息了。住房子，看別人住華廈美屋，想想『金角落，銀角落，不及自家的窮角落』，覺得有一隅陋室可以棲身，遠勝於天下多少流落屋簷的風雨人，懺悔的心一發，自然住得安心舒服。出門行路，看到別人轎車迎送，風馳電掣好不風光，想想別人為此曾熬過多少折磨，吃過多少苦楚，是心血耕耘得來;而自己努力尚不夠，工夫還不深，自然以足代輿，如此安步當車，倒也灑脫自在了。一念懺悔，使我們原本缺憾的生活，突然時時風光、處處自在，變得豐足無憂起來，這就是能夠常行懺悔的好處。
　　懺悔，是我們生活裡時刻不可缺少的美德。懺悔像法水一樣，可以洗淨我們的罪業;懺悔像船筏一樣，可以載運我們到解脫的涅槃彼岸;懺悔像藥草一樣，可以醫治我們的煩惱百病;懺悔像明燈一樣，可以照破我們的無明黑暗;懺悔像城牆一樣，可以攝護我們的身心六根;懺悔像橋樑一樣，可以導引我們通往成佛之道;懺悔像衣服一樣，可以莊嚴我們的菩提道果。《菜根譚》裡說：『蓋世功德，抵不了一個矜字;彌天罪過，當不得一個悔字』，犯了錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除。
　　懺悔雖然有如此殊勝的功德，但是一般人平居無事的時候，總是輕忽怠惰，不容易生起懺悔的心。我們常常在噩運降臨時，才懊惱自己的種種錯誤;等到病魔纏身的時候，才嗟歎自己的荒唐無度;在經濟拮据的關頭，才正視自己的揮霍浪費;到了山窮水盡、四面楚歌的地步，才懺恨自己的魯莽;活到年老力衰、齒危發禿的時候了，才後悔少壯不知發奮向上，老大徒然傷悲。佛經上說『菩薩畏因，眾生畏果』，菩薩和眾生的差別，在於菩薩有前瞻遠見，不會迷惑於一時的貪慾，造作萬劫難復的惡因;而眾生短視淺見，只看到刀鋒上甜美的蜜汁，郤渾然不顧森寒銳利的鋒刃，等到蜜汁嘗到了，舌頭也割破了的時候，已經種下無盡的苦果，後悔莫及了。人生短暫，我們應及早抗心高望，未雨綢繆，趁著年輕力壯的時候勤奮墾拓，趁著富貴豐裕的時候常行佈施，趁著因緣湊泊的時候廣結善緣，創造自己未來光明而美滿的人生。
　　除了生活上需要反省懺悔之外，在知識上也要時時自我檢討，因為知識是一種深廣無涯的東西，常常進化變異，容易產生下面的錯誤，例如：
　　1.思想上的錯誤：就是佛教說的『邪知』，是學問和觀念上的偏差，譬如：不相信三寶、不相信因果、不相信輪迴……等，一旦發現自己有這種邪知，就要快快回頭猛省：『啊!我的知識錯了!』這就是思想上的懺悔。
　　2.見解上的錯誤：就是佛教說的『邪見』，是對人對事的看法想法不正確，譬如：否定道德倫理的價值、處事錯亂、誤解他人……等等，有了這種邪見，要知道自我警惕：『啊!我的念頭錯了!』這就是見解上的懺悔。
　　3.言論上的錯誤：也就是佛教所謂的『邪說』，在言詞上有了缺失，譬如：妄語、兩舌、惡口、綺語，說些模稜兩可、似是而非的話。邪知邪見有時潛藏於心中，不易發現;而邪說往往借口舌發露，變成口業，容易滋生是非，傷害別人，因此我們要守口如瓶，要慎舌如刀，時時警惕自己：『啊!我說話太冒失了!』這就是言論上的懺悔。
　　日常生活中食、衣、住、行的懺悔，是身體行為的自我省察;知識上思想、見解、言論的懺悔，是心理意念的淨化修持。只要常常在生活上反求，在知識上明辨，痛下懺悔工夫，就能使我們身心清淨，生命昇華了。
　　禪宗的高僧大德，常常將生活與知識融會起來，在生活裡體會知識，用知識來印證生活，以免割裂分化，徒然成了禪和子、迷路漢，白雲守端禪師說的『聲聲解道不如歸，往往人心會者稀』，就是這層意思。當一位學者向南隱禪師請示什麼是『禪』時，南隱不發一言，只是以茶水奉客，持著茶壺倒呀倒的，把茶杯注滿了，水都溢出來了，仍不停止，那位學者眼見茶水流溢滿桌，而禪師仍然專注的倒茶，毫無止意，學者慌忙提醒說：
　　「禪師，茶滿出來了，不要再倒了!」
　　南隱禪師點點頭，說：「你就像這只杯子一樣，心中滿是偏執的看法與想法，滿滿的理論一大堆，如不先將自己心中的妄水空掉，你如何承受法水呢?」
　　二.人事上的懺悔與工作上的懺悔
　　人與人相處，日久難免有不愉快的摩擦，有時在有意無意間冒犯了別人都不知道。因此在人事的交往上，如果能常持省思懺悔的心念，天地就寬闊多了。心中不造作罪業，人事自然和睦，想開了，勘破了，像法慶禪師預言頌所言：『四大將離本主，白骨當風揚郤』，生命都把握不住，人我是非又何必執著呢?如此轉念一想，真是人生何處不春風!
　　過去有一位雲居禪師，曾經說過人事上的十種後悔，勸告我們不要輕忽蹈陷，這十種悔事是：
　　1.逢師不學去後悔：善知識難遇難求，良師給予我們的影響非常深遠，一句真實話，就能夠終生受用，像善財童子不辭艱苦去五十三參，趙州禪師活到八十歲還行腳參訪，都是因為經師易得，人師難求。如果遇到了人天師範，郤不知道好好親近學習，等到機緣流失，徒然悔憾不已。
　　2.遇賢不交別後悔：古人說『良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行』，人生得一賢達知己，能夠常常切磋懇諫，是極希有難得的殊遇。我們對於犯顏直諫的賢人益友，要能傾心接納，千萬不要排斥，否則賢友諍友一一絕去，人生的好機緣也失之交臂了。
　　3.事親不孝喪後悔：所謂『生前一滴水，勝過死後百重泉』，父母長輩在世的時候，不能承歡膝下，甘旨奉養，甚至百般忤逆，等到慈親逝世了，縱然身後極盡風光體面，墓塚巍峨，又有什麼意義呢?『堂上雙親你不孝，遠廟拜佛有何功?』，倒不如父母活著的時候，多盡一點孝心。
　　4.對主不忠退後悔：跟隨上司工作，不能盡心盡責，忠於職守，等到違過被辭退了，悔恨交加，有什麼用?
　　5.見義不為過後悔：生命的境界，常在一剎那間取決，一念迷即卑私，一念覺即高義。如果見義不為，錯失良機，懊惱也於事無補。
　　6.見危不救陷後悔：良知，是一種無法欺瞞的東西，見他人危難而吝於伸出援手的人，事後總難免有『我雖不殺伯仁，伯仁因我而死』的無窮悔恨。
　　7.有財不施失後悔：有能力佈施做功德時不做，等到失去財勢機緣了才後悔，已無濟於事了。過去有一位居士對我說：「師父!您來為佛教辦一所大學，我捐助淨財。」我以為他只是說說而已，想不到沒有幾天，他真的把錢送來了。我跟他說辦佛教大學不容易，不必那麼快把錢送來，他回答：「不行啊!我現在有錢不佈施，萬一將來潦倒了，想參與佛教大學建校這麼有意義的事也不行了。」，這位居士能夠未雨綢繆，已得到佛法的深深妙用。
　　8.因果不信報後悔：一粒稻種子撒在不同的土裡，會以不同的因緣生長結穗，沃田里的稻穗必豐收，瘠土上的稻穗必貧枯，一粒稻種子都有因果差異，我們要相信『如是因，如是果』的業報真理，時時警惕自己，不要放逸六根種下惡因，否則感受惡果時已噬臍莫及了。
　　9.愛國不貞亡後悔：『覆巢之下無完卵』，國家的興盛，即是國民的福祉，全體國民，不論在朝在野，不分公職私職，都應當以國脈存亡為己任，努力貢獻。
　　10.佛道不修死後悔：身強體健時，不好好修行求菩提，等到白髮頻添齒牙動搖了，連佛號都念不住了，把『南無阿彌陀佛』都念成『哪有阿彌陀佛』了，還能精進修持嗎?所謂『人身難得今已得，佛法難聞今已聞;此身不向今生度，更向何生度此身?』等到無常來臨，才勞駕別人為我們持念『往生咒』，就太遲了。
　　綜合上面十種後悔來看，人際之間的因緣要及早把握，經常保持一顆懺悔的心，覺得我對不起一切眾生，有了這顆不爭不執的心，就可以避免貪嗔的染污，人事關係自然隨之和諧了。
　　除了人事上的懺悔之外，更要有工作上的懺悔。譬如蓋房子偷工減料，造成崩坍的不幸，良心上能不懺悔嗎?為了騙取厚利，仿冒盜用，粗製濫造，不顧商業道德，破壞國家形象，不應該懺悔嗎?只為滿足個人貪慾，而造成金融混亂，惡性倒閉，使多少人生活陷入困境，使社會籠罩了苦難陰影，能不懺悔嗎?如果人人有懺悔的善心，以大眾利益為前提，置個人得失於度外，我們的社會不就能繁榮富庶，我們的國家不就能和諧安樂了嗎?
　　佛經裡有十種懺悔法門，為我們在人事和工作上的懺悔提出了指引，這十種懺悔法門是：
　　1.對諸佛懺悔：諸佛的法力，有時會與我們的腦波相通，藉相同的頻率度化我們。對諸佛懺悔，並不是要我們跪拜偶像，對木頭石像磕頭，而是要我們洗心革面，移情化性。過去有一位虔誠的信徒，每天從花園裡採擷鮮花到寺院供佛，終年不輟，無德禪師非常欣喜，就嘉勉她說：
　　「你每天都能虔誠的以香花供佛，真是難得。經典上記載：常以香花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報呀!」
　　這位信徒聽了，很是歡喜，就請求禪師繼續開示：「師父呀!我每次來寺中以香花禮佛，覺得心裡像甘露水洗過了一樣，清涼而寧靜;可是一回到家裡，面對瑣碎的家務，有時又像陷身火窟一樣，只是焦灼不安。師父呀!請開示我：如何在煩囂的塵市中，保持一顆清淨心呢?」
　　無德禪師反問：「你知道如何保持花朵的鮮艷嗎?」
　　信徒回答：「知道啊!只要每天換水，並且剪去下面那一截泡爛的花梗，花就不易凋謝了!」
　　無德禪師點頭笑道：「保持一顆清淨心，也是這樣。我們的生活環境像瓶裡的水，我們就是花，要每天淨化身心，多多懺悔反省，去除腐爛的習性，長養清淨的心苗，才是禮佛的真義啊!」
　　信徒聽了，恍然大悟，很歡喜的作禮：「謝謝師父開示，希望以後有機會親近師父，過一段寺院修行生活，享受暮鼓晨鐘、菩提梵唱的寧靜。」
　　無德禪師笑了，伸指一點：「你的呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鐘鼓，身體便是廟宇，兩耳如同菩提，言語動靜舉手投足間，無處不是寧靜，何必執著寺院形相呢?」
　　所以在佛菩薩面前參禪或懺悔，並不僅是身體的跪拜誦念，更重要的是拋去心中雜念，息下妄緣，割捨罪業，清淨身心!
　　2.對父母懺悔：為人子女者，如果常常覺得有虧孝道，不能甘旨奉養，光耀門楣，因而懺悔改進，也是一種孝心。
　　3.對子女懺悔：為人父母者，如果常常覺得對子女哺養照顧不夠，對他們的呵護關愛不夠，因而力謀周全，必定可以做好父母。
　　4.對師僧懺悔：過去印度有一個迦闍國王想謀害大象王，就命令殺手穿了袈裟，偽裝成沙門的模樣前往，被大象王的母親識破行藏，勸兒子拒見以避禍，大象王決定捨身度化頑劣，因而答謝母親說：
　　『見袈裟一相，知是慈悲本;此心皈佛者，愍念諸眾生。汝勿懷疑慮，宜應速攝心!被此法衣人，欲渡生死海。』
　　師與僧，都是傳道人，是真理的化身，是暗夜的明燈，我們即使不能傚法大象王的慈悲，也應該常常慚恥於道業沒有成就。
　　5.對弟子懺悔：我們做師父和老師的人，也要常常反省對弟子有沒有盡心盡力教誨，以免誤人子弟，作踐人才。
　　6.對國主懺悔：國家保護我們，領袖領導我們，使我們能安居樂業，而我們對於國家和社會又貢獻了多少?有了這樣的懺悔心，就能負起保家衛國的責任。
　　7.對檀越懺悔：一個出家人，對信徒檀越也要有懺悔心，覺得我沒有全力為大眾解除疑難，沒有時時為大眾度化災厄，實在愧對三寶與緇素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事業。
　　8.對良友懺悔：與朋友相處，總覺得你待我太好，我對你不厚道，如此多多嚴以律己，寬以待人，才能廣結善緣。
　　9.對所化懺悔：譬如各位今天從四面八方千里迢迢趕來聽講，要耗費多少時間?花費多少金錢?我對各位究竟能有多少助益?一念及此，內心即有海深山積的慚愧!由於有慚愧懺悔的心，使我每次講演都很慎重，希望每一句話都能對各位有所貢獻。
　　10.對龍天懺悔：天龍八部護持我們，在冥冥之中加被我們，使眾多因緣成就我們，度越一切夷險，不墮愚癡迷途，我們能不好好回饋十方大眾，報答天龍八部嗎?
　　懺悔是如此的美好，當人人前爭後逐、暴戾愁惱時，我們要退讓禮敬、謙敬懺悔，使心地如熙日般光明，性情如和風般安祥，懺悔是多麼美好呀!可是，很遺憾的，社會上對於能懺悔改過的人，並不能真正尊重，也少見包容。譬如服刑犯人釋放之後，雖然他已經改過自新，立志向善，可是社會這麼現實，一個回頭悔改的浪子常常找不到工作，缺乏機會，沒有出路，在無立足之地的惡況下，只好變本加厲再度犯罪，實在可惜!
　　《五分律》中說：『若知有罪，而懺悔者，增長善根』，我們佛教徒應該有大度量、大胸襟，包容懺悔的人，協助懺悔的人。
　　金代禪師養蘭的公案，就是一個例子。他在寺旁庭院裡栽培了幾百盆蘭花，講經說法之餘，視蘭花為愛徒。有一天，禪師因事外出，吩咐一個弟子代為照顧，這個弟子在澆水時，不小心把蘭架絆倒，整架的蘭花毀成一堆，弟子非常愧疚，決定等師父回來以後勇於認錯，甘願受罰。金代禪師回到寺裡，看見蘭園裡的殘破景象，聽了弟子真誠懇切的懺悔，不但不生氣，反而心平氣和的安慰弟子說：
　　「我之所以喜愛蘭花，是為了用香花供佛，美化寺院，不是為了生氣發怒而種植的。生死流轉，物相無常，如果迷戀於心愛的事物，執著不能割捨，就不是禪者的行徑了!」
　　三.感情上的懺悔與修持上的懺悔
　　人生短暫，一如輕煙與飛霧。有的人追求愛慾榮華，過著愚癡煩惱的生活;有的人斷欲守空，過著清淨清涼的日子。崇高與卑微，全在感情的一念取捨。我們在感情的生活裡，要有懺悔的心情，覺得這件事我對不起某人，這個地方是我錯了，這種情形是我疏忽了……，日日懺悔，日日改進，性情胸襟自然能開闊，生活品質自然能提升，否則每天被感情牽制束縛，住在五欲六塵的牢獄中，不能超拔，不能解脫，那種嗔恚驚怖、垢穢怨禍的日子，實在是苦不堪言。
　　佛經裡記載一段事情，說明懺悔的心不但能改變一個人的氣質，並且能改變一個人的相貌：印度波斯匿王膝下，有一個面容醜陋的女兒，因為長得實在難看，即使貴為公主，恐怕也沒有男子喜歡她。國王不得已，只好在貧民窟中找了一位青年，賜予高官厚祿，讓他與公主成親。婚後，這個青年因為公主實在醜陋，見不得人，不敢帶她出雙入對的參加宮廷應酬，每次盛宴都是只身前往。日子一久，大家都覺得奇怪，怎麼駙馬爺老是不帶公主出來，莫非公主美如天仙，怕別人看了怦然心動，所以深藏不出?有幾個跟駙馬交情好的官員決定一探究竟，商議把駙馬灌醉，偷了他身上的鑰匙，去他家拜見美貌的公主。而被鎖在家中的公主，因為感傷自己的醜陋使夫婿在人前抬不起頭來，日日虔誠地在佛前禮拜，懺悔自己醜陋的業障。當她懇切懺悔的時候，說也奇怪，原本粗糙不堪合掌的雙手，漸漸變得雪白潤澤起來;那雙瞻仰佛像的細眼，也慢慢變得晶瑩美麗;而當她向佛陀傾訴心曲，求佛寬恕的時候，整個人忽然變得氣質高雅，儀態優美。當那些官員偷偷窺見虔誠禮佛的公主時，一個個摒氣凝神，見公主果然千嬌百媚，國色天香，幾乎看呆了。回去後紛紛數落青年駙馬自私小氣，藏美人於深宮之中。從這個故事可以瞭解：懺悔者常蒙三寶加被，懺悔者多能移情化性;經常在感情上懺悔的人，能洗滌一切煩惱垢，長養無邊諸善根，消除業障，種植福田。
　　至於修持上的懺悔，天台宗有三種懺悔的法門，就是：
　　1.以戒律門懺悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去一切情識障。
　　2.以功德門懺悔：常行功德，供養三寶的修持，猶如春風，消去一切煩惱障。
　　3.以無生門懺悔：勘破生死，修習無我的修持，猶如淨水，洗去一切知見障。
　　修持懺悔的法門雖多，最重要的是要真誠發露。發露，就是把自己的罪過在大眾面前坦誠無諱地說出來，從懺悔的情狀，可以看出一個人懺悔的心情。如果是上品的摯誠懇切，懺悔時會痛哭流涕，全身流血;中品的懺悔，至少也會滿身大汗淋漓，懊惱欲死;最普通的下品懺悔，則是涕淚縱橫，俯身不起。
　　懺悔，要發心;至誠發心，罪業才能消除。過去有一個小沙彌在走夜路時，不小心踏死了一隻青蛙，師父知道以後，神色黯然的責怪小沙彌說：
　　「你怎麼可以隨便踩死生靈呢?阿彌陀佛，這一來罪孽深重啊!為免業報輪迴，你只好到後山跳懸崖捨身謝罪了。」
　　小沙彌一聽，剎那間猶如五雷轟頂，這才知道禍根大了，只好含淚拜別了師父，萬分傷心去到山後懸崖，往下一看，唉喲!又深又暗，此時命在須臾，小沙彌心想：跳下去，粉身碎骨，必死無疑;不跳呢，三塗受苦，累世輪迴，業報逃不掉，這可怎麼辦呢?小沙彌左思右想、右想左思的，真是進退為難，忍不住掩面痛哭了起來。就在他哭得傷心的時候，有一個殺豬的屠夫經過，看到小沙彌跪在路旁哀哀痛哭，覺得很奇怪，上前追問，小沙彌便一五一十地把前因後果說了一番，屠夫聽了，頓時悲從中來，悔恨萬分的說：
　　「小師父呀!你不過無心踏死一隻青蛙，罪孽就這麼重，要跳懸崖自殺才能消業。我天天殺豬，屠來宰去的，滿手血腥，這罪過豈非無量無邊，不知有多深重了。唉!小師父呀!你不要跳崖了，讓我跳吧!應該謝罪赴死的是我啊!」
　　屠夫一念懺悔心生起，就毫不遲疑地，縱身朝懸崖一跳，正當他隨風飛墜，眼見就要命喪深谷時，一朵祥雲冉冉從幽谷中升起，不可思議地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。
　　這個『放下屠刀，立地成佛』的涵義，正是顯示修行懺悔的希有殊勝。真誠的懺悔，可以洗除我們無邊的罪孽，還給我們本來清淨的面目，譬如磨鏡，垢去而光現。
　　過去有一位學僧，拜訪越溪禪師向他求道：
　　「禪師，我潛心研究佛學和儒理二十年了，對於禪法還是一竅不通，您能開示我一些嗎?」
　　越溪禪師二話不說，揮手一巴掌迎面打去，嚇得學僧奪門而逃，心中莫名其妙，在法堂外越想越氣，正要轉身回去找禪師理論時，首座老禪師恰好來到。老禪師見他一臉怒容，就和藹的垂詢：
　　「出了什麼事嗎?到我那裡喝杯茶吧!求道的人，有什麼事值得生氣呢?」
　　學僧一邊喝茶，一邊抱怨越溪禪師無緣無故的揮掌打他，沒有佛門風度……，正說到氣頭上，冷不防老禪師笑了起來，揚手兜頭打了他一巴掌。學僧一怔，手上的茶杯嘩啦一聲掉在地下，半晌作聲不得。只見老禪師含笑問道：
　　「剛才你說已懂得佛學和儒理，只差一些禪法，我現在已用禪法供養你了，你曉得什麼是禪法嗎?」
　　學僧被問得張口結舌，不知如何回答。老禪師看他怔忡猶豫，再問，他還是答不出來。老禪師就捲起袖子，微笑的說：
　　「真不好意思，請看看我們的禪法吧!」
　　說著，就低低俯下身去，把破碎的茶杯一一細心撿起來，又從容拿著抹布，徐徐把濺灑了一地的茶水擦得乾乾淨淨，不留一點痕跡，這才悠然微笑立起身來，感喟的說：
　　「禪法，禪法，這不就是禪法嗎?」
　　學僧一凜，這才悟出：佛法，不是口舌啊啊的空談，而是日用修持的本領。當下拜倒受教。
　　四.行為上的懺悔與心理上的懺悔
　　我們平日在身、口、意三業上，不知造了多少的罪業：身體所造的罪業如殺生、偷盜、邪淫;口說所造的罪業如妄語、惡口、兩舌、綺語;心想所造的罪過如貪慾、嗔恚、愚癡。這些身、口、意行為上所造的惡事，稱為『十惡』，也就是十種過失。自古以來，有許多大德撰寫過許多懺悔偈文，無非是勸世人去除三業上的過失。譬如梁朝簡文帝曾作過《六根懺悔文》，為眼、耳、鼻、舌、身、意懺悔;梁武帝也作過《摩訶般若懺悔文》、《金剛懺悔文》;對聲韻學有極大貢獻的文士沈約，也作過懺悔文;陳文帝作過《妙法蓮華經懺悔文》;寶志禪師作過《梁皇寶懺》;悟達國師作過《慈悲水懺》，各朝各代文士君主的類似作品不計其數，可知不僅出家人要修持懺悔，一國之主要行懺悔，甚至全國的國民都要行懺悔，能夠這樣，這個國家的國民道德必然高尚，社會風氣也會和諧。
　　佛教徒如何從行為上懺悔呢?我們可以隨時隨地從下面四種行為上，成就自己的慚恥正覺：
　　1.說好話來懺悔：無論對什麼人、什麼事，都抱著慈悲喜捨的心情，以好話去讚美，這就是懺悔。經上說：『甘露及毒藥，皆在人舌中』，為人好口齒，既能助長他人善根，又能增益自己德行，何必吝嗇呢?
　　2.捐善款來懺悔：多行佈施，多做功德，既能驅伏貪愛，又可以惠施眾生，也是一種懺悔。
　　3.勤勞服務來懺悔：發心為大眾服務，來懺悔自己的罪業，《法句經》上說：『履仁行慈，博愛濟眾，有十一譽，福常隨身』，這種懺悔方式，也是福田。
　　4.成就他人來懺悔：多為別人著想，多成就他人好事，如別人做生意，我多光顧買東西，讓他多賺錢，表面看來是幫別人，可是功德會回向，常常也是幫自己。像我跟別人買羅漢鞋，他一雙鞋賣一百五十元，但是我卻給他二百元，他覺得奇怪，問我說：
　　「大師，別人買我的鞋，我一雙賣一百五十元，他還嫌貴，要跟我討價還價;您不但不嫌貴，反而添到每雙二百元，這是什麼原因呢?」
　　我就說：「你一雙鞋子賣一百五十元，賺錢不多，品質無法改良，穿鞋的人也吃虧，萬一因為資金周轉不靈倒閉了，我們想買羅漢鞋穿，就再也買不到了。現在我用一雙二百元買鞋，是贊助你賺錢，你可以改良品質，擴大生意網，使天下人有羅漢鞋穿，天下人受福報呀!」
　　所以，有時候對別人好，就是對自己好，我們只要感到虧欠別人太多，時時慚愧懺悔，時時想去報答人，自然能獲得很大的法喜。這種由心理上的懺悔轉化成行為上的樂善好施，依經上的記載，可以有五種福報：
　　『一者，終不遠離一切聖人;
　　二者，一切眾生，樂見樂聞;
　　三者，入大眾時，不生怖畏;
　　四者，得好名稱;
　　五者，莊嚴菩提。』
　　至於心理上的懺悔，在《摩訶止觀》裡，也提到五種懺悔法門：
　　1.懺悔：就是常常誦念懺悔偈『往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡;從身語意之所生，一切我今皆懺悔』，來消除深重的罪業，獲得內心清淨的生命。
　　2.勸請：譬如說話得罪了人，做事冒犯了人，主動地去請他指教，邀他聚餐，禮請他參加各種活動。請大家來做功德、做好事，勸導社會大眾共同發慈悲心，發菩提心，這也是懺悔法門。
　　3.隨喜：別人歡歡喜喜說話時，我們歡歡喜喜的聆聽，為他助興;別人高高興興做事時，我們高高興興隨緣參與，不忘給予讚美，給予鼓舞，這種隨口的贊歎，就是隨口的歡喜。此外還有隨手助人，廣結善緣，是隨手的歡喜;隨耳聽話，欣賞同情，是隨耳的歡喜;隨眼注視，關懷慈愛，是隨眼的歡喜;隨心贊同，同感同受，是隨心的歡喜。這種種隨喜都是功德，每天歡喜快樂，就是懺悔。但是一般人常常忽視歡喜的懺悔，和別人相處時愁容滿面、淚眼汪汪，把煩惱傳染給別人，影響大家的情緒。為了個人的不樂，增加大家的憂慮、苦惱，實在罪過。因此我們要自己歡喜，也給大家歡喜，這就是懺悔。
　　4.回向：我們自己做的功德，不敢自己獨享，回向給大家共同享受，如此回自向他，就是心念上的好懺悔。譬如我們現在點一盞光明燈供養菩薩，雖然只是一件小事，但是發願點這一盞燈，普天下的人都能照到，都能蒙受佛陀的光明，這是多麼好的願心!佈施一塊錢，雖然只是小小的一塊錢，但是佈施的時候，發願將這佈施的功德，能解決天下人的苦惱，這種回小向大、回事向理的懺悔，是多麼大的力量!有些人對於回向偈，只是口中唱唱而已，還需要身體力行，真正付諸實踐。
　　5.發願：在寺院裡，出家人早晚功課，常念四弘誓願文：『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』，這四種發願懺悔，就是為了永拔生死根本，無復貪恚愚癡苦惱之患。過去勝鬘夫人在佛陀授記後，曾經恭敬發十大願，成為佛教發願的師範，這十大願的前五願，就是最具體的心理懺悔法門：
　　『我從今日，乃至菩提，於所受戒，不起犯心;
　　我從今日，乃至菩提，於諸尊長，不起慢心;
　　我從今日，乃至菩提，於諸眾生，不起恚心;
　　我從今日，乃至菩提，於他身色，及外眾具，不起嫉心;
　　我從今日，乃至菩提，於內外法，不起慳心。』
　　曾經統一印度的阿育王，有一次發心供養出家人，其中有一個小沙彌也來參加應供，阿育王就為難了。因為在印度，即使貴為一國之尊的國王，見到出家的師父，也要五體投地恭敬頂禮。阿育王頂禮過許多大法師之後，面對如此幼小的小沙彌，實在無法下拜，但是不頂禮呢，又擔心對三寶不恭敬，會受到嚴厲的批評責備。左右為難之下，只好把小沙彌叫到無人之處，勉強屈身向他頂禮，囑咐他說：「小沙彌，我是一國國王，不能隨便向人禮拜，尤其是你這麼小的孩子，剛才我向你頂禮的事，千萬不要告訴別人喔!」小沙彌聽了阿育王的話，默默放下受供的缽，突然蹤身一躍，跳進了缽中，沿著缽緣遊走，又跳出缽外，向阿育王一笑，如此進進出出、出出進進的，神通無礙，把個阿育王看得目瞪口呆，心中暗暗吃驚：「這個小沙彌真是神通廣大呀!」
　　小沙彌定住身後，慢慢走到阿育王面前，合十說：「大王!剛才這件事情，你千萬不要告訴別人喔!」
　　說得阿育王羞愧萬分，趕快懺悔：「唉!我心地不夠光明虔誠，不該輕視小沙彌呀!」
　　從此阿育王對於一切出家人，不分老小賢愚，都恭敬而不起慢心了。
　　我們要時時懺悔身、口、意的罪業，從行為與心理上痛改前非。罪業在事相上雖然存在，但是在本性上卻是沒有的，經上說：『罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔』，所以罪業如霜雪，本無自性，不過是一時的沾染滯縛而已，如果用般若智慧的陽光去觀照它，自然能夠融化。在無生門的懺悔方法裡，只要一念不生，不起一切的妄念惡想，就是真正的懺悔。如果進一步證悟到真如不動的自性，一切罪過自然不懺自除了。
　　佛教的懺悔主義雖然有不同的內涵與深淺的層次，但是自他無二，事理一如。為自己懺悔，即是為他人懺悔;為他人懺悔，也就是為自己懺悔，自己與一切眾生是不能分開的。普交禪師修懺的公案，可以做為我們的鏡子：
　　有一位信徒問普交禪師：「修懺悔法門是為自己懺悔呢?還是為他人懺悔呢?若為自己懺悔，自己罪性從何而來?若為他人懺悔，他人非我，不能替代，怎能為他懺悔?」
　　普交禪師思索良久，無法回答，便四處雲遊參訪，尋求解答。一日來到泐潭禪師處，腳剛踏進門，泐潭就『呵!』的大叫了一聲。
　　普交禪師不明就裡，正要開口表明來意，泐潭的禪杖已迎頭揮了過來，普交莫名其妙，只有暫時避開。過了幾天，泐潭找到普交，對他說：
　　「我有古德公案，想與你商量。」
　　普交驚疑未定，一聲驚詫『呵!』還來不及出口，泐潭又『呵!』的大叫了一聲，回音在普交胸腔中震盪不絕，宛如普交自己的發聲，普交禪師一剎那間豁然開悟，不禁哈哈大笑。泐潭看他已悟，十分高興，執著他的手追問：「你會佛法嗎?」
　　四目相投之下，普交禪師也笑著「呵!』的叫了一聲，把泐潭的手宕開去。
　　泐潭知道普交已經洞明『人我一如，自他無二』的懺悔法門，當下也跟著哈哈大笑起來。
　　我希望大家都能抱持懺悔的態度，有清明的心胸，早日見到自己的真如自性，享受快樂解脫的人生!謝謝大家!
聖嚴法師《業障病》
　　業障病又分為外病、內病兩種。
　　外病是由於福報不夠，所以修行時會發生障礙。譬如平時不肯放人家一馬的人，便會到處碰到荊棘;平時多給人方便的人，修行時會吉祥如意。如在過去世不結人緣，而且處處與人作梗，修行時就會有業障病。
　　另外一種是內在的業障病，就是由於惡業太重，所以不修行身體沒有事，一修行就頭疼、背痛、鬧肚子，或是火氣上升，或是氣息不調。
　　有業障病的人，要常行佈施，讀誦大乘經典，禮拜諸佛，懺悔先世罪業。修慈悲觀，發菩提心，願度一切眾生，盡心盡力，自利利他，多造福業，廣結善緣，增長智慧，開發心地，然後業障就會消除，而可以順利修行禪定了。
聖嚴法師《從火坑裡跑出來》
　　有人在禪七中不斷地哭泣而無法打坐，他說：『我不能打坐，我要回家了!』我問他為什麼?
　　他說：『像我這麼壞的人還能修行嗎?我這個人應該要死掉，不應該活在世界上。』
　　我說：『放下屠刀，立地成佛，是修行應有的態度。放下屠刀表示有悔過的心，只要承認錯誤並且馬上改過，就是修行。』
　　我問他：『你在禪堂裡是否還在做殺人、放火的壞事?』
　　他說：『沒有!』
　　我說：『你是什麼時候做的壞事?』
　　他說：『好久以前做的，我只記得做了很多壞事，所以覺得自己很罪惡。』
　　我說：『修行要懺悔，而不是悔恨，要面對自己的缺點，盡量不要再犯同樣缺點，就可改善過來。悔恨是向火坑裡走進去，懺悔是從火坑裡跑出來。』
聖嚴法師《個人業報個人消》
　　常常想，現在這個社會真是不可思議，什麼事都講究快速，連修行也不例外。很多人都以為找到一位大師，有一套秘方，就可以立即成佛。那有這麼便宜的事呢?當然，也不能怪大家有這樣的想法，我們在《楞嚴經》裡面，也看到佛陀的大弟子阿難，在佛前懺悔說，他以為跟在佛陀身邊，佛陀就會在一個最恰當的時機，賜給他解脫生死的智慧。結果到頭來，佛陀還是得苦口婆心、循循善誘，指點他解脫之道，讓他自己找到清淨的智慧心，靠自己的覺悟來了脫生死。
　　所謂「個人生死個人了，個人業報個人消」。就是說每一個人的生死煩惱，都要靠自己從修行中獲得解脫，即使親如父母兄弟，也不能代替;就像吃飯一樣，自己吃，自己飽，誰也不能幫誰吃飯。不過，大家也許要質疑了，我們常說做功德回向給自己的親戚朋友，豈不矛盾?其實不矛盾，比方說家屬過世了，我們幫他助念，那是因為亡者的神識還在，我們念佛，他聽見了，也跟著我們一起念佛，所以對他有幫助。
　　也有人因為親友遭到困厄，希望幫他消業，就去拜懺，這有用嗎?當然有用。不過要當事人願意相信，功效才大，否則，效力是很小很小的。當然，拜懺之所以有效，並不是說我們懺悔了，自己的果報、罪業，就可以推給佛菩薩而一筆勾銷。佛菩薩是無法代人受報的，只能幫我們做擔保，保證我們積欠的債務將來會慢慢償還，讓我們先暫時渡過難關，眼前不那麼痛苦。
　　我們還聽過「一子出家，九族超生」的說法。其實，還是指出家之後，可以用種種方式超度祖先，請他們一起來聽聞佛法，參加共修活動，因而得到佛法的利益。就像釋迦牟尼佛成道後，到忉利天為母親的亡靈說法，也回到王宮為父親說法，使他們得到解脫。像釋迦牟尼佛這樣神通廣大，尚且不能代父母消除業障，只能引導父母修行，何況我們這些凡夫俗子呢?
　　所以，我們無法代任何人受報，也沒有任何人可以代替我們受報。我們得靠自己一步一腳印，點點滴滴的努力，在生活中修行，才最可靠，才能得到真正的解脫。很多人求速成，以為修行也可以走捷徑，難怪越來越多自封為老師的人，自稱能幫人家開悟，在很短的時間內幫人家達到成佛的目的。如果以正信的佛法來說，那準是自欺欺人，可別上當啊!
弘一大師《改過實驗談》
　　今值舊歷新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、著新衣等以為新乎?曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自新也。但『改過自新』四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。
　　余於講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出於儒書，而實合於佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。以下分為總論別示二門。
　　總論者即是說明改過之次第：
　　1、學　須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難於瞭解者，可以先讀格言聯璧一部。余自兒時，即讀此書。歸信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。
　　2、省　既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善歟，為惡歟?若為惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又於每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。
　　3、改　省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云：『君子之過也，如日月之食焉;過也人皆見之，更也人皆仰之。』又古人云：『過而能知，可以謂明。知而能改，可以即聖。』諸君可不勉乎!
　　別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。華嚴經中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾;正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。
　　1、虛心　常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改?但古聖賢則不然。今舉數例：孔子日：『五十以學易，可以無大過矣。』又日：『聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。』蘧伯玉為當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：『夫子何為?』對曰：『夫子欲寡其過而未能也。』聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎!
　　2、慎獨　吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：『十目所視，十手所指，其嚴乎!』又引詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』此數語為余所常常憶念不忘者也。
　　3、寬厚　造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。
　　4、吃虧　古人云：『我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。』古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：『無他言，爾等只要學吃虧。』
　　5、寡言　此事最為緊要。孔子云：『駟不及舌』，可畏哉!古訓甚多，今不詳錄。
　　6、不說人過　古人云：『時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。』孔子亦云：『躬自厚而薄責於人。』以上數語，余常不敢忘。
　　7、不文己過　子夏曰：『小人之過也必文。』我眾須知文過乃是最可恥之事。
　　8、不覆己過　我等倘有得罪他人之處，即鬚髮大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。
　　9、聞謗不辯　古人云：『何以息謗?曰：無辯。』又云：『吃得小虧，則不至於吃大虧。』余三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
　　10、不嗔　嗔習最不易除。古賢云：『二十年治一怒字，尚未消磨得盡。』但我等亦不可不盡力對治也。華嚴經云：『一念嗔心，能開百萬障門。』可不畏哉!
　　因限於時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最後，余尚有數言，願為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致也。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切懺悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優入聖賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預賀者也。
　　常人於新年時，彼此晤面，皆雲恭喜，所以賀其將得名利。余此次於新年時，與諸君晤面，亦云恭喜，所以賀諸君將能真實改過不久將為賢為聖;不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切眾生耳。
《八十八佛大懺悔文》
　　八十八佛大懺悔文：
　　大慈大悲憫(mǐn)眾生，大喜大捨濟含識，相好光明以自嚴，眾等至心皈命禮。
　　南無皈依十方盡虛空界一切諸佛，
　　南無皈依十方盡虛空界一切尊法，
　　南無皈依十方盡虛空界一切賢聖僧。
　　南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御(yu)丈夫、天人師、佛、世尊
　　南無普光佛　南無普明佛　南無普淨佛　南無多摩羅跋(ba)栴(zhān)檀(tan)香佛　南無栴(zhān)檀(tan)光佛
　　南無摩尼幢(chuang)佛　南無歡喜藏摩尼寶積佛　南無一切世間樂見上大精進佛南無摩尼幢(chuang)燈光佛
　　南無慧炬(ju)照佛　南無海德光明佛　南無金剛牢強普散金光佛　南無大強精進勇猛佛
　　南無大悲光佛南無慈力王佛　南無慈藏佛　南無栴(zhān)檀(tan)窟(kū)莊嚴勝佛　南無賢善首佛
　　南無善意佛　南無廣莊嚴王佛　南無金華光佛　南無寶蓋照空自在力王佛
　　南無虛空寶華光佛　南無琉璃莊嚴王佛　南無普現色身光佛　南無不動智光佛
　　南無降伏眾魔王佛　南無才光明佛　南無智慧勝佛　南無彌勒仙光佛
　　南無善寂月音妙尊智王佛南無世淨光佛　南無龍種上尊王佛南無日月光佛
　　南無日月珠光佛　南無慧幢(chuang)勝王佛　南無獅子吼自在力王佛　南無妙音勝佛南無常光幢(chuang)佛
　　南無觀世燈佛南無慧威燈王佛南無法勝王佛南無須彌光佛南無須曼那華光佛
　　南無優壇缽羅華殊勝王佛　南無大慧力王佛　南無阿閦(chu)毘(pi)歡喜光佛
　　南無無量音聲王佛　南無才光佛　南無金海光佛　南無山海慧自在通王佛
　　南無大通光佛　南無一切法常滿王佛　南無釋迦牟尼佛　南無金剛不壞佛
　　南無寶光佛　南無龍尊王佛　南無精進軍佛　南無精進喜佛　南無寶火佛
　　南無寶月光佛　南無現無愚(yu)佛　南無寶月佛　南無無垢佛　南無離垢佛
　　南無勇施佛　南無清淨佛　南無清淨施佛　南無娑(suō)留那佛南無水天佛
　　南無堅德佛　南無栴(zhān)檀(tan)功德佛　南無無量拘(jū)光佛　南無光德佛　南無無憂德佛
　　南無那羅延佛　南無功德華佛　南無蓮花光遊戲神通佛　南無財功德佛　南無德念佛
　　南無善名稱功德佛　南無紅燄(yan)帝幢王佛　南無善游步功德佛　南無鬥戰勝佛
　　南無善游步佛　南無周匝(zā)莊嚴功德佛　南無寶華游步佛　南無寶蓮華善住娑(suō)羅樹王佛
　　南無法界藏(zang)身阿彌陀佛
　　如是等一切世界，諸佛世尊，常住在世。是諸世尊，當慈念我。若我此生，若我前生，從無始生死以來，所做眾罪。若自作，若教他作，見作隨喜。若塔若僧，若四方僧物。若自取，若教他取，見取隨喜。五無間罪，若自作，若教他作，見作隨喜。十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。應墮地獄，惡鬼畜生，諸餘惡趣，邊地下賤，及蔑(mie)戾(li)車，如是等處。所作罪障，今皆懺悔。今諸佛世尊，當證知我，當憶念我。我復於諸佛世尊前，作如是言。若我此生，若我餘生。曾行佈施或守淨戒，乃至施與畜生一摶(tuan)之食。或修淨行所有善根。成就眾生，所有善根。修行菩提，所有善根。及無上智，所有善根。一切合集，校計籌量，皆悉回向阿耨(nou)多羅三藐三菩提。如過去未來，現在諸佛，所作回向，我亦如是回向。眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，願成無上智。去來現在佛，於眾生最勝，無量功德海，我今皈命禮。
　　所有十方世界中　三世一切人師子　我以清淨身語意　一切遍禮盡無餘
　　普賢行願威神力　普現一切如來前　一身復現剎(cha)塵身　一一遍禮剎塵佛
　　於一塵中塵數佛　各處菩薩眾會中　無盡法界塵亦然　深信諸佛皆充滿
　　各以一切音聲海　普出無盡妙言辭　盡於未來一切劫　贊佛甚深功德海
　　以諸最勝妙華鬘(man) 伎(ji)樂塗(tu)香及傘蓋　如是最勝莊嚴具　我以供養諸如來
　　最勝衣服最勝香　末香燒香與燈燭　一一皆如妙高聚　我悉供養諸如來
　　我以廣大勝解心　深信一切三世佛　悉以普賢行願力　普遍供養諸如來
　　我昔所造諸惡業　皆由無始貪嗔癡　從身語意之所生　一切我今皆懺悔
　　十方一切諸眾生　二乘有學及無學　一切如來與菩薩　所有功德皆隨喜
　　十方所有世間燈　最初成就菩提者　我今一切皆勸請　轉於無上妙法輪
　　諸佛若欲示涅(nie)盤　我悉至誠而勸請　唯願久住剎塵劫　利樂一切諸眾生
　　所有禮讚供養福　請佛住世轉法輪　隨喜懺悔諸善根　回向眾生及佛道
　　願將以此勝功德　回向無上真法界　性相佛法及僧伽(qie)　二諦(di)融通三昧(mei)印
　　如是無量功德海　我今皆悉盡回向　所有眾生身口意　見惑彈謗(bang)我法等
　　如是一切諸業障　悉皆消滅盡無餘　唸唸智周與法界　廣度眾生皆不退
　　乃至虛空世界盡　眾生及業煩惱盡　如是四法廣無邊　願今回向亦如是
　　南無大行普賢菩薩南無大行普賢菩薩南無大行普賢菩薩
　　(八十八佛大懺悔文完)
　　八十八佛大懺悔文功德利益：
　　至誠禮拜八十八佛，最為殊勝，最為簡便，亦最常用，極易感應，得見瑞相，身心輕安，足以證明，罪滅障除，堪可進功，修行辦道。是故古德大善知識，將之列入早晚課誦。從「普光佛」到「一切法常滿王佛」，這五十三尊佛號，出自《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中。經云：「若有善男子，善女人，及余一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祇劫，不墮惡道。若復有人，能稱是五十三佛名者，生生之處，常得值遇十方諸佛。若復有人，能至心敬禮五十三佛者，除滅四重五逆及謗方等( 謗佛經)，皆悉清淨。以是諸佛本誓願故，於唸唸中，即得除滅如上諸罪。」屍棄如來、毗捨浮如來、拘留孫如來、拘那含牟尼如來、迦葉如來，亦贊是五十三佛名，亦復讚歎，善男子，善女人，能聞是五十三佛名者，能稱名者，能敬禮者，除滅罪障。」釋迦牟尼佛所以與賢劫千佛出興於世，與往昔末法聞是五十三佛名大有關係，所以在本經中亦作是言：「爾時，釋迦牟尼佛，告大眾言：我曾往昔，無數劫時，於妙光佛末法之中，出家學道，聞是五十三佛名，聞已合掌，心生歡喜，復教他人，令得聞持，他人聞已，展轉相教，乃至三千人，此三千人，異口同音，稱諸佛名，一心敬禮，以是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。其千人者，花光佛為首，下至毗捨浮佛，於莊嚴劫，得成為佛，過去千佛是也。此中千佛者，拘留孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中次第成佛。後千佛者，日光如來為首，下至須彌相，於星宿劫中當得成佛。佛告寶積，十方現在諸佛，善德如來等，亦曾得聞是五十三佛名故，於十方面各皆成佛。」現在千佛，未來千佛，皆因稱誦，恭敬禮拜五十三佛，而早成佛。
　　從「南無釋迦牟尼佛」到「南無寶蓮華善住婆羅樹王佛」，三十五佛功德名號，出自《佛說決定毗尼經》，經中言：「若有菩薩，成就五無間罪，犯於女人，或犯男子，或故犯塔犯僧，如是等余犯菩薩，應於三十五佛邊，所犯重罪，晝夜獨處，至心懺悔。」《寶積經》言：「一切眾生，若有身具五逆十惡重罪之者，萬劫千生不通懺悔，應須頂禮三十五佛，至心懺悔，一切罪障，皆得除滅。」由此可見，稱念禮拜八十八佛，功德威神不可思議，能除一切極惡重罪。是故我等末世行人，不論罪障迷惑，若輕若重，悉應至誠，恭敬禮拜八十八佛功德名號，早得成佛。
　　取相懺中(對著88佛像)，至誠禮拜八十八佛，最為殊勝，最為簡便，亦最常用，極易感應，得見瑞相，身心輕安，足以證明，罪滅障除，堪可進功，修行辦道。是故古德大善知識，將之列入早晚課誦。
　　台灣慧律法師說他每天都要拜八十八佛，因為作用殊勝，能消業除障!如果轉告他人，一傳二，二傳四，傳到第五十個人，就能消五逆十惡重罪!如果不方便拜，則念誦亦可。實在是非常殊勝，歡迎各位師兄互相轉告，福德無量，功德殊勝!慧律法師說想要往生淨土的同學一定要拜八十八佛!
將軍的懺悔
　　夢窗國師有一次搭船渡河，當船正要開航離岸時，有位帶著佩刀拿著鞭子的將軍，大喊道：『等一下，船夫!載我過去!』全船的人都說道：『船已開行，不可回頭。』船夫也大聲回答道：『請等一下班吧!』
　　這時，夢窗國師說道：『船家，船離岸未多遠，給他方便，回頭載他吧!』船夫看到是一位出家師父講話，因此就把船開回頭讓那位將軍上船。將軍上船以後，剛好站在夢窗國師的身邊，拿起鞭子就抽打了夢窗國師一下，嘴裡還罵道：『和尚!走開點，把座位讓給我!』
　　這一鞭打在夢窗國師頭上，鮮紅的血汨汨地流下，國師不發一言就把位子讓出，大家看了都非常害怕，不敢大聲講話，都竊竊私語，說禪師要船載他，他還打他。將軍已知道剛才的情況，但仍不好意思認錯。船到對岸，夢窗國師跟著大家下船，走到水邊默默地、靜靜地把臉上的血洗掉，這位蠻橫的將軍終於覺得對不起夢窗國師，上前跪在水邊對國師懺悔道：『禪師，對不起!』
　　夢窗國師心平氣和地說：『不要緊，出外的人心情總是不太好。』世間上什麼力量最大?忍辱的力量最大。佛說：『修道的人不能忍受譭謗、惡罵、譏諷如飲甘露者，不名為有力大人』。世間上的拳頭刀槍，使人畏懼，不能服人，唯有忍辱才能感化頑強。諸葛亮七擒孟獲，廉頗向藺相如負荊請罪，此皆忍辱所化也。
濟群法師《如何懺悔》
　　無始以來造下的無數罪業，應該如何懺悔?普賢菩薩告訴我們：「我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵數，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨界，一切功德。」從前我所造成的惡業，周遍法界，現在我用清淨的三業，在十方諸佛菩薩面前，誠心仟悔自己犯下的罪業，以後永遠不再造惡業，永遠安守在清淨戒律的一切功德上。那麼，無始以來所積累的罪業，都可以消除了。
　　不過，懺悔的效果有好有壞，比如你今天做了一件很對不起別人的事，隨便說兩句道歉的話，嘴巴在向別人道歉，心裡並不自責、改過、痛恨自己，這種懺悔的效果就很差，你的罪過也許就消除不了。相反，如果在懺悔時，用一顆十分虔誠的心，對這件事感到非常地後悔，埋怨自己當初不應該那樣去做，心裡感到難受，懺悔時甚至痛哭流涕。這樣去懺悔，效果就好，你的罪過才能消除。真正的懺悔應該表現在身口意三業上，懺悔時我的思想、語言、行為三者高度集中起來，渾身的每一個毛孔都有悔罪的表現，這才是清淨的三業懺悔。
　　佛教的懺悔方法大體有三種：
　　第一種是作法懺。僧團每半個月做一次布薩，這是僧伽自新的會議。在會上，把你這半月以來，做了哪些不應該做的事，一一說出來，作自我批評，求得大家的原諒，達到消除業力的效果。僧團的這種懺悔，有一套很嚴格的規定，根據你犯罪的大小、多少，來看你犯的是哪一種罪，你必須在多少人的面前懺悔，如有的罪要對十個人懺悔，有的罪要對二十個人，甚至更多的人面前去懺悔。僧團每隔半個月，僧人要做一次這樣的懺悔，這種懺悔叫作法懺。
　　第二種叫取相懺。通過拜懺，如拜水懺、拜梁皇懺的形式，之後，你的心才能清淨、安樂、輕鬆。不然，心裡老是有一種負擔。罪業的包袱沒有放下，心情就會沉重。現在社會上有的人，把古代祖師制定流傳下來的懺法，拿去替別人懺悔，利用這種方法賺錢，若是古代祖師看見一定要痛哭流涕。其實，懺悔本身是為自己，而不是為別人。我也念三昧水懺，經常把這種懺悔作為自己的功課去誦，每次念的時候，還是有感應的，覺得自己無始以來真是造下不少的罪業，懺悔之後，感覺特別地好，輕鬆很多。
　　第三種叫實相懺。觀罪業本空，罪業也是因緣所生，並沒有一個實實在在的罪;但是不要以為觀罪業本空，我造罪業多少也無所謂，反正罪是空的，我可以繼續造罪，但是果報是空還是不空呢?肚子餓了，還要吃飯;肚子痛了，難受的是你，不是別人。實相懺從觀空著手，是一種很高的修懺悔的方法，不是一般人能夠做到的。如果能體會罪業的實相本空，我也本空，罪也是空，造下的罪業也就消失了。但是一般人的思想境界達不到，所以還是從作法懺、取相懺下手。所謂「誠心懺悔，後不復造」，誠心懺悔自己從前所犯下的罪業，以後永遠不再造惡業。
　　「恆住淨戒一切功德」。要永遠持戒，守住在清淨戒律的一切功德上。佛教對一般歸依弟子要求持五戒十善。具足戒的條件和要求就更高，比丘有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條。五戒十善對在家佛子來講非常重要。修學佛法首先就從持戒下手，通過持戒，知道哪些事情應該去做，哪一些事情不應該做。通過持戒分清善惡，去惡從善，用戒律來約束自己的行為，使我們的人格趨向完善。
　　「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界，乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。唸唸相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭」。這段話告訴我們，懺悔不是一天兩天，而是要不斷地懺悔，盡未來地懺悔。眾生的業、煩惱不會窮盡，所以我的懺悔也不會窮盡。懺悔的念頭一個接著一個，永遠沒有間斷。用身口意清淨的三業，不知疲倦，至誠懇切地修懺悔。
　　要記住，在我們的修行中，要經常懺悔，這樣才使我們有一個清淨的人格，才能使你在修學佛法上有所成就。
侵損常住的罪最重
　　這個常住，就是寺院。什麼叫「侵損常住」呢?侵損常住什麼東西呢?飲食，吃的東西;財物，常住的財物。所以沒有出家的人在廟上住，一定要給供養的。你沒有給供養，譬如住了幾天，或者住了一個時期，就這麼走了，也不供養常住一點錢，這就叫「侵損常住」，將來會墮地獄的。
　　怎麼叫不侵損常住呢?譬如在廟上住，照樣拿和在其它的地方住差不多的錢，來供養常住，這就不是侵損常住。所以我主張我的皈依弟子，無論到任何的地方，不要去侵損常住，一定要幫助道場，不要去侵損。侵損，就是剝削廟上的財產，令其減少。我們既然不能幫助，也就不要去侵損。不明白佛法的人，以為在廟上住，不要錢，也不要什麼的，這是佔便宜。這在不明白的時候，還可以;懂了佛法之後，一定不要侵損常住。
　　不要說是在家人，就我雖然是出家人，但我到任何的常住去住，我估計大約在旅館裡住，每一天要五塊錢，我就給三塊錢。我到哪個廟上住都給錢，除非自己真的沒有錢，這是可以的。那麼要是有一點錢呢?就不應該侵損常住;即使是出家人，也不應該侵損常住。因為常住就像大地一樣，大眾住的地方，若你令大眾都沒有飯吃了，這是有過的。我一個人就是餓死也不要緊，要是令這一班常住的出家人，沒有東西吃，也沒有人供養。不是人人都像我這一個小徒弟這樣可以不吃東西，人人都是要吃的。民以食為天，而你令他沒有東西吃了，這你就侵損常住了。
　　所以我們研究佛法的，到任何廟上住，不要侵損常住，都要供養常住一點錢。你在廟上住，即使比其它的地方少給一點，這都算你盡心了;不要一點都不給就跑了，這就侵損常住。
　　常住的東西，就是最少最少那麼多的東西，甚至於是一張紙，也不可以隨便把它糟蹋，毀壞了，為什麼呢?雖是一張紙，但積少成多，由一張而變成多張。所以你即使把一張紙隨便損壞了，這也就是破用常住。還有一句話說：「一草一木，不得不予而取」，人家沒給你，你就拿了，這就是偷盜。即使是偷盜一根草、一根木頭，沒有得到主人的許可，你就拿走了，這就是偷。一切一切，都不可以隨便用他人的東西;你用他人東西，他不知道，這就是偷，犯盜戒了。
　　「一針一線，皆為佈施」，即使是一根針、一條線，人家送給你的，這都叫佈施。所以不可隨便破用常住，凡是常住的東西，即使是出家人，對廟上所有的東西，都不可以隨便拿來送給人的。要是這東西是我私人的，這可以的。譬如：我有一件衣服，不穿了，送給人，這可以。那麼公共的東西，不怕最少的，連一條線，也不可以隨便說：「這個我送給你。」這叫私人買好，私人結交，令這個人對我有好感，他好護法我，好供養我，這是錯誤的，我們對於這一點要特別注意。所以破用常住，不是說很多的才是破用常住，就是一張紙、一條線，最小的，甚至一粒米，用我私人的感情私自送給人，這都叫「破用常住」，就是出家人也是不可以的。私人的東西，我有權送給人;而公家的東西，就是一支香也不可以送給人的。
　　以前有位華聚菩薩，是個大菩薩，他發願，發什麼願呢?他說：「若有人犯五逆、四重、十惡的罪，我都可以救他，唯獨他偷常住的財物，乃至一草一木，我也救不了他，因為我沒有法子救得了他。或者這個人殺過八萬四千那麼多的父母，像這麼重的罪孽，我也可以救他;我本著我的願力，一定要把他救出來，出離地獄。但如果他偷常住的飲食、財物，乃至於一粒米，我也救不了他，我也不會去救他。」
　　所以偷廟上的東西，罪是最大;我們信佛的人，對於這一點要清楚。凡是常住的財物、谷米、飲食，乃至於一個小小的東西，要是沒有經廟上主人送給你，你不要自己去拿，這叫「不予而取」;要是這樣子，應該墮落到無間地獄去，千萬億劫，求出無期。
妙蓮老和尚《塗糞喻懺罪》
　　佛法中你犯了戒，有罪就要懺悔，懺悔才安樂。但是不可想：「犯了戒，只要跪跪齋堂就沒事了。」如果有這種觀念就大錯特錯了!也不可想：「念佛一聲可以消八十億劫生死重罪，那我犯戒、犯常住的規矩再念佛就好了!」不小心犯了戒規，那是不得已的事情，心裡要有警誡，有了過錯勇敢地懺悔，但總要覺得齋堂還是不要跪才好;雖然犯了戒可以懺悔，總是不要犯規則才好。
　　到犯了戒才來懺悔，這在經中有個比喻：鄉下有一個老人，清晨出門時，看到馬從路上經過隨地大便，有個賣藥的人去把馬糞拾起來。這老人問：「你拿馬糞做什麼?是不是拿回去做肥?」「不是，要作藥啊!」「什麼藥?」「要是有人跌打損傷、破了皮肉或什麼凍裂，這個馬糞一塗上去就好了。」老人一聽：「原來馬糞這樣好啊!跌了腿、破了皮，這馬糞一塗就好了!」他開心得很，也在路上撿了馬糞回去。
　　回到家裡他想：「真有意思!斷了腿、破了皮，這馬糞一塗就好了!」於是叫傭人拿條鞭子用力打他的脊背，傭人問：「主人呀!你為什麼要我用力地打?」「我叫你打就打、叫你鞭就鞭，我叫你做就做，不做你就滾蛋!」他那樣說家裡的傭人也沒辦法，打小力也不行，一定要用力打，一定要打到脊背上皮破血流。打了以後怎麼樣?他就把袋裡的馬糞拿出來塗上，數日後傷處就好了。
　　大家聽了這個比喻覺得怎樣?唉!馬糞可以治好流血破皮，那是因為鬥爭、跌倒或什麼原因造成了受傷，不得已才敷用。你無緣無故地要把皮打破再來用，你看!蠢到那裡去!上說雖寓言，但世間亦有此蠢人啊!
　　就像佛陀的戒律本來就不能犯，犯了雖可懺悔，但帶罪懺悔，你所修的功只能補過而已，得不到受用啊!又像一個人有重要事，當然可借債，可是以後決定要還啊!雖然可借債，但總是不要借債才好;世俗人所謂：「借債要忍，還債要快」。不可在借錢時講得那麼好聽，到還錢時就沒有，還同人家賴皮，同人家逞兇;這種人是絕自己以後的死路!債是欠不得的，戒更是犯不得呀!
　　同樣道理，你千萬不要說：「哈!犯戒可以懺悔，跪一下齋堂就好了。」犯戒不是那麼容易懺悔的!破根本戒沒有懺悔的餘地，即使懺悔也要見光、見華才可滅罪。當然，人非聖賢，小過難免;但我希望大家注意!總不要犯戒、犯規則才好，不能認為可懺悔就隨便犯戒規!
　　還有出坡要小心，平安為第一，不能大意。不要一大意受了傷，你想：「反正有藥水可以敷。」受了傷再來敷藥，那多麼苦!而且不僅自己吃苦，好多天都不能工作，連帶他人更苦，多麼不值得!所以安全要第一。
　　你不要以為：「我犯小過沒關係!」要知叢林規則，有三次小過就是一次大過，三次大過就遷單-叫你下山。因為你長時間犯過嘛!你就沒資格住下去。眾人之下，規則就是不能依你;規矩要嚴格，人才能發道心。大家對祖規一定要恭敬嚴守。
星雲大師《人事與工作上的懺悔》
　　人與人相處，日久難免有不愉快的摩擦，有時在有意無意間冒犯了別人都不知道。因此在人事的交往上，如果能常持省思懺悔的心念，天地就寬闊多了。心中不造作罪業，人事自然和睦，想開了，看破了，像法慶禪師預言頌所言：「四大將離本主，白骨當風揚郤」，生命都把握不住，人我是非又何必執著呢?如此轉念一想，真是人生何處不春風!
　　過去有一位雲居禪師，曾經說過人事上的十種後悔，勸告我們不要輕忽蹈陷，這十種悔事是：
　　1.逢師不學去後悔：善知識難遇難求，良師給予我們的影響非常深遠，一句真實話，就能夠終生受用，像善財童子不辭艱苦去五十三參，趙州禪師活到八十歲還行腳參訪，都是因為經師易得，人師難求。如果遇到了人天師範，郤不知道好好親近學習，等到機緣流失，徒然悔憾不已。
　　2.遇賢不交別後悔：古人說「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，人生得一賢達知己，能夠常常切磋懇諫，是極希有難得的殊遇。我們對於犯顏直諫的賢人益友，要能傾心接納，千萬不要排斥，否則賢友諍友一一絕去，人生的好機緣也失之交臂了。
　　3.事親不孝喪後悔：所謂「生前一滴水，勝過死後百重泉」，父母長輩在世的時候，不能承歡膝下，甘旨奉養，甚至百般忤逆，等到慈親逝世了，縱然身後極盡風光體面，墓塚巍峨，又有什麼意義呢?「堂上雙親你不孝，遠廟拜佛有何功?」，倒不如父母活著的時候，多盡一點孝心。
　　4.對主不忠退後悔：跟隨上司工作，不能盡心盡責，忠於職守，等到違過被辭退了，悔恨交加，有什麼用?
　　5.見義不為過後悔：生命的境界，常在一剎那間取決，一念迷即卑私，一念覺即高義。如果見義不為，錯失良機，懊惱也於事無補。
　　6.見危不救陷後悔：良知，是一種無法欺瞞的東西，見他人危難而吝於伸出援手的人，事後總難免有「我雖不殺伯仁，伯仁因我而死」的無窮悔恨。
　　7.有財不施失後悔：有能力佈施做功德時不做，等到失去財勢機緣了才後悔，已無濟於事了。過去有一位居士對我說：「師父!您來為佛教辦一所大學，我捐助淨財。」我以為他只是說說而已，想不到沒有幾天，他真的把錢送來了。我跟他說辦佛教大學不容易，不必那麼快把錢送來，他回答：「不行啊!我現在有錢不佈施，萬一將來潦倒了，想參與佛教大學建校這麼有意義的事也不行了。」，這位居士能夠未雨綢繆，已得到佛法的深深妙用。
　　8.因果不信報後悔：一粒稻種子撒在不同的土裡，會以不同的因緣生長結穗，沃田里的稻穗必豐收，瘠土上的稻穗必貧枯，一粒稻種子都有因果差異，我們要相信「如是因，如是果」的業報真理，時時警惕自己，不要放逸六根種下惡因，否則感受惡果時已噬臍莫及了。
　　9.愛國不貞亡後悔：「覆巢之下無完卵」，國家的興盛，即是國民的福祉，全體國民，不論在朝在野，不分公職私職，都應當以國脈存亡為己任，努力貢獻。
　　10.佛道不修死後悔：身強體健時，不好好修行求菩提，等到白髮頻添齒牙動搖了，連佛號都念不住了，把「南無阿彌陀佛」都念成「哪裡有阿彌陀佛」了，還能精進修持嗎?所謂「人身難得今已得，佛法難聞今已聞;此身不向今生度，更向何生度此身?」等到無常來臨，才勞駕別人為我們持念「往生咒」，就太遲了。
　　綜合上面十種後悔來看，人際之間的因緣要及早把握，經常保持一顆懺悔的心，覺得我對不起一切眾生，有了這顆不爭不執的心，就可以避免貪瞋的染污，人事關係自然隨之和諧了。
　　除了人事上的懺悔之外，更要有工作上的懺悔。譬如蓋房子偷工減料，造成崩坍的不幸，良心上能不懺悔嗎?為了騙取厚利，仿冒盜用，粗製濫造，不顧商業道德，破壞國家形象，不應該懺悔嗎?只為滿足個人貪慾，而造成金融混亂，惡性倒閉，使多少人生活陷入困境，使社會籠罩了苦難陰影，能不懺悔嗎?如果人人有懺悔的善心，以大眾利益為前提，置個人得失於度外，我們的社會不就能繁榮富庶，我們的國家不就能和諧安樂了嗎?
　　佛經裡有十種懺悔法門，為我們在人事和工作上的懺悔提出了指引，這十種懺悔法門是：
　　1.對諸佛懺悔：諸佛的法力，有時會與我們的腦波相通，藉相同的頻率度化我們。對諸佛懺悔，並不是要我們跪拜偶像，對木頭石像磕頭，而是要我們洗心革面，移情化性。過去有一位虔誠的信徒，每天從花園裡採擷鮮花到寺院供佛，終年不輟，無德禪師非常欣喜，就嘉勉她說：「你每天都能虔誠的以香花供佛，真是難得。經典上記載：常以香花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報呀!」
　　這位信徒聽了，很是歡喜，就請求禪師繼續開示：「師父呀!我每次來寺中以香花禮佛，覺得心裡像甘露水洗過了一樣，清涼而寧靜;可是一回到家裡，面對瑣碎的家務，有時又像陷身火窟一樣，只是焦灼不安。師父呀!請開示我：如何在煩囂的塵市中，保持一顆清淨心呢?」
　　無德禪師反問：「你知道如何保持花朵的鮮艷嗎?」信徒回答：「知道啊!只要每天換水，並且剪去下面那一截泡爛的花梗，花就不易凋謝了!」
　　無德禪師點頭笑道：「保持一顆清淨心，也是這樣。我們的生活環境像瓶裡的水，我們就是花，要每天淨化身心，多多懺悔反省，去除腐爛的習性，長養清淨的心苗，才是禮佛的真義啊!」
　　信徒聽了，恍然大悟，很歡喜的作禮：「謝謝師父開示，希望以後有機會親近師父，過一段寺院修行生活，享受暮鼓晨鐘、菩提梵唱的寧靜。」無德禪師笑了，伸指一點：「你的呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鐘鼓，身體便是廟宇，兩耳如同菩提，言語動靜舉手投足間，無處不是寧靜，何必執著寺院形相呢?」
　　所以在佛菩薩面前參禪或懺悔，並不僅是身體的跪拜誦念，更重要的是拋去心中雜念，息下妄緣，割捨罪業，清淨身心!
　　2.對父母懺悔：為人子女者，如果常常覺得有虧孝道，不能甘旨奉養，光耀門楣，因而懺悔改進，也是一種孝心。
　　3.對子女懺悔：為人父母者，如果常常覺得對子女哺養照顧不夠，對他們的呵護關愛不夠，因而力謀周全，必定可以做好父母。
　　4.對師僧懺悔：過去印度有一個迦闍國王想謀害大象王，就命令殺手穿了袈裟，偽裝成沙門的模樣前往，被大象王的母親識破行藏，勸兒子拒見以避禍，大象王決定捨身度化頑劣，因而答謝母親說：「見袈裟一相，知是慈悲本;此心皈佛者，愍念諸眾生。汝勿懷疑慮，宜應速攝心!被此法衣人，欲渡生死海。」師與僧，都是傳道人，是真理的化身，是暗夜的明燈，我們即使不能傚法大象王的慈悲，也應該常常慚恥於道業沒有成就。
　　5.對弟子懺悔：我們做師父和老師的人，也要常常反省對弟子有沒有盡心盡力教誨，以免誤人子弟，作踐人才。像
　　6.對國主懺悔：國家保護我們，領袖領導我們，使我們能安居樂業，而我們對於國家和社會又貢獻了多少?有了這樣的懺悔心，就能負起保家衛國的責任。
　　7.對檀越懺悔：一個出家人，對信徒檀越也要有懺悔心，覺得我沒有全力為大眾解除疑難，沒有時時為大眾度化災厄，實在愧對三寶與緇素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事業。
　　8.對良友懺悔：與朋友相處，總覺得你待我太好，我對你不厚道，如此多多嚴以律己，寬以待人，才能廣結善緣。
　　9.對所化懺悔：譬如各位今天從四面八方千里迢迢趕來聽講，要耗費多少時間?花費多少金錢?我對各位究竟能有多少助益?一念及此，內心即有海深山積的慚愧!由於有慚愧懺悔的心，使我每次講演都很慎重，希望每一句話都能對各位有所貢獻。
　　10.對龍天懺悔：天龍八部護持我們，在冥冥之中加被我們，使眾多因緣成就我們，度越一切夷險，不墮愚癡迷途，我們能不好好回饋十方大眾，報答天龍八部嗎?
　　懺悔是如此的美好，當人人前爭後逐、暴戾愁惱時，我們要退讓禮敬、謙敬懺悔，使心地如熙日般光明，性情如和風般安祥，懺悔是多麼美好呀!可是，很遺憾的，社會上對於能懺悔改過的人，並不能真正尊重，也少見包容。譬如服刑犯人釋放之後，雖然他已經改過自新，立志向善，可是社會這麼現實，一個回頭悔改的浪子常常找不到工作，缺乏機會，沒有出路，在無立足之地的惡況下，只好變本加厲再度犯罪，實在可惜!
　　《五分律》中說：「若知有罪，而懺悔者，增長善根」，我們佛教徒應該有大度量、大胸襟，包容懺悔的人，協助懺悔的人。
　　金代禪師養蘭的公案，就是一個例子。他在寺旁庭院裡栽培了幾百盆蘭花，講經說法之餘，視蘭花為愛徒。有一天，禪師因事外出，吩咐一個弟子代為照顧，這個弟子在澆水時，不小心把蘭架絆倒，整架的蘭花毀成一堆，弟子非常愧疚，決定等師父回來以後勇於認錯，甘願受罰。金代禪師回到寺裡，看見蘭園裡的殘破景象，聽了弟子真誠懇切的懺悔，不但不生氣，反而心平氣和的安慰弟子說：「我之所以喜愛蘭花，是為了用香花供佛，美化寺院，不是為了生氣發怒而種植的。生死流轉，物相無常，如果迷戀於心愛的事物，執著不能割捨，就不是禪者的行徑了!」
星雲大師《認錯的美德》
　　語云：「人非聖賢，孰能無過;知過能改，善莫大焉。」勇於認錯，此乃智者之舉;不肯認錯，終將失去進德的機會，殊為可惜。
　　人的一生不可能永不犯錯，有時候錯誤只是自己的一時疏忽所造成，並不構成太大的得失;但如果不認錯，可能犯了「戒禁取見」，後果不可收拾。所以一個人的際遇安危、成敗得失，往往和自己能否「認錯」有十分密切的關係。中國歷史上有名的「將相和」，趙國名相藺相如能夠「相忍為國」，固然贏得後人尊敬;但廉頗勇於認錯，登門「負荊請罪」，同樣流芳千古。
　　承認錯誤，需要勇氣;能夠勇於認錯，才有機會重新做人。西晉時代的周處，少時橫行鄉里，成為父老口中的「三害」之一。後來發憤認錯改過，不但為地方除害，而且從軍報國，完全改寫了自己的人生，成為悔過向善的典範。可見一個人唯有「勇於認錯」，才能獲得大家的諒解，才有重新出發的機會。
　　佛教非常注重「認錯」的美德，所謂「不怕念頭起，只怕覺照遲」、「放下屠刀，立地成佛」。人，不怕犯錯，就怕沒有認錯的勇氣。勇於認錯的人，大多容易進步;近年監獄刑事犯，改過遷善，重修學業成功的人，比比皆是。凡是覺得沒有力量認錯的人，死不認錯，只在原地踏步，甚至更加十足墮落，殊為可歎!
　　「認錯」沒有大小之分，認錯要能坦誠，是否真心能改，就在於我們是否具有「勇氣」。歷代「下詔罪己」的帝王，反而更增賢名;美國總統羅斯福在紐約市長任內，曾經當眾坦承自己因一時不察通過議案，結果贏得更多人的尊敬;三世紀前統一全印度的阿育王向小沙彌賠罪，自古以來，沒有人恥笑阿育王以九五之尊禮拜道歉，反而同聲讚美他「勇於認錯」的美德。所以，「認錯」不但不會失去自己的身份，反而能贏得更多的尊重。認錯，實在是一門很高的人生哲學，值得世人深思。
星雲大師《如何懺除罪業》
　　我常常聽到軍政各界人士，因回顧他們已往的罪業而慨歎不已。由於他們過去打過仗，到現在年老了，就自怨自艾地說：「過去在軍隊裡殺人如麻，罪業深重，真是荒唐透頂!」在他心底深處，隱藏著別人所少有的感受。事實上，人非聖賢，孰能無過?有過並不是很嚴重的事情，重要的是要知道悔改。佛法說：「放下屠刀，立地成佛。」有了過失以後，應該知道懺悔，這樣，才能及時消除自己的罪業。
　　比方，衣服髒了，用水洗淨後就可以再穿;我們身體幾天不洗澡，垢穢沾在身上很難過，洗過澡後就清涼了。現在，我們心裡被罪業盤踞了，該怎麼辦呢?這就像孩子做錯事，到父母面前認錯一樣，明理的父母一定會原諒他，給他改過自新的機會。因此，佛教講求的是：有罪過，必須早日懺悔，因為懺悔可以滅罪。佛教徒常常唱誦的懺悔偈曰：
　　「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡; 從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
　　有人說罪業是由於環境的誘惑、知識的薄弱、倫理的缺乏、生活的逼迫等等因素造成的;佛法則說罪業是由無始貪嗔癡而來的，而貪嗔癡是從我們身語意而產生的。生活在二十世紀文明時代，人們生活在鳥籠式的公寓，抬頭不見天日，四望不見原野，心胸越來越狹，眼光越來越小，人事的交往日趨頻繁，人與人之間的沖突，也愈來愈可能發生，整個社會風氣呈現一片緊張、競爭、角逐、明爭暗鬥的現象，使得心裡得不到恬靜和諧的快樂。所以，社會上殺、盜、淫、妄、惡口、挑撥離間等事件層出不窮。那麼，我們應該如何來消除這些罪惡呢?
　　佛經中說：人不可能沒有過失，舉凡動心起念都在造業。那麼，有了過失怎麼辦?第一：應該坦白髮露罪業，不復再作。我們不能說我心中知道錯了就好了，不肯講出來，這樣還是不徹底，你必須在佛前表白或在善知識、大眾面前承認自己的過失，經過一番真誠痛切的懺悔，接受應得的良心處罰以後，就能回復我們本性的清淨。第二：要信願佛力的攝受加持，激發自己內心的清淨，使之不再重犯過失。譬如<觀世音菩薩普門品>上說的：「設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖檢系其身，稱念觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」這說明了菩薩慈愍攝受眾生時，為消除眾生罪業，所作的方便。
　　譬如一塊田地，久不施肥(不念佛)，禾苗就不能生長，如果經常能灌溉施肥，禾苗成長後，野草(煩惱)也就不起作用。所以，功德信心大的人，即使過去有一點罪業，也可以暫時不受現報的。
　　大家都知道，阿彌陀佛的極樂世界可以帶業往生，一個人的善惡業，在往生時是可以帶去的。因為阿彌陀佛好像一艘大願船，我們的罪業像那可能下沉的石頭，上了阿彌陀佛的大願船之後，不但不會沉下去，還可以被渡達彼岸。所以，我們要是信仰阿彌陀佛的大願力，就可以得救。尤其一個人到了老年，榮華富貴隨時會捨我們而去，親情也會捨我們而去。但是，如果我們信仰佛菩薩，則永遠不會被捨棄，而且還可以前往永恆真實的解脫世界。
　　前面說，罪業是由我們身、口、意三業妄為造作的。但是，假使更深一層去瞭解，罪業是空無自性的，心若懺悔也就無罪了。一念覺悟，罪業就變成無常的了。經上說：
　　「罪若起時將心滅，心若滅時罪亦亡; 心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」
　　我們如何獲得懺悔的新生?如何轉地獄成天堂，轉煩惱為菩提，轉污穢成清淨，轉娑婆為極樂?就要看自己如何把心上的妄念驅除，也就是要看我們能否坦誠地懺悔了。懺悔之後，還要發願，學習古聖先賢的精神，發四弘誓願：
　　「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷; 法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
　　四弘誓願是大乘菩薩精神的具體表現，不只可藉以消除罪業，而且也是踏上菩提大道，成佛成聖的最大力量。
聖嚴法師《懺悔的意義與功能》
　　拜懺，事實上就是修福修慧的大功德。
　　「懺悔」一詞，是中國佛教特有的名詞，在佛教傳入中國之前，漢文並沒有「懺悔」這兩個字的連用。而在印度，懺悔是做為一個修行人必須要具備的條件，不論自己這一生之中是否犯了過失，都應該懺悔。對佛教徒來講，懺悔可分有幾種程度的不同。
　　最基本的程度，就是自己犯過失，而其它的人不知道，並沒有從其它的人發生什麼不愉快的事。也就是說，沒有妨礙人，沒有讓人家受傷害，可是對於自己的修行，是有過錯，或者是一種過失，那就要懺悔。這種懺悔，是對自己個人，就是「責心懺」，責備自己。所謂責備，並不是罵自己，不是悔恨自己，而是檢討自己。檢討自己不應該犯的錯誤，而已經犯了錯，那怎麼辦呢?從此以後發願不再犯錯。這是懺悔的第一種。
　　第二種是「對人懺悔」。對誰懺悔?對自己所傷害的人，或者是自己覺得讓他人痛苦，或者自己知道對他人造成傷害，可是對方沒有發現。這時候要自己請罪。不管對方知不知道我們傷害了他，還是要懺悔。我們發現自己對人不起，就要跟他懺悔。懺悔的意思是說，自己做錯的事，要負擔起責任來。對人如此，甚至對動物，也是相同的。我們傷害了動物，動物是不會講話的，但是我們知道讓動物困擾了，一樣的要懺悔。
　　比如說，我們跟人在一起互動講話，無意之中，你說了一句讓人家傷心的話，也許你根本沒有想到你傷害了人，可是你發現這句話是不應該講的，這時候要馬上對他講：「我懺悔，對不起!」從此以後，希望我對你不要再有這種行為，甚至於對所有的人，也不會再有這樣的行為了。這是第二種懺悔。
　　第三種，就是犯了眾怒，或者是讓一組人、一個團體受到傷害、受到損失，不論是在精神或者物質方面，讓一個小團體或是大團體受到傷害了，就要當面懺悔，叫做「當眾懺悔」。
　　眾，有小眾，有大眾，如果局部的人、幾個人被你傷害，或者因為受你的影響而損失了，那就對局部的人懺悔。如果整個團體，因為你做的事，而使得名譽上受損失，或者是財務上受損失，那就要向大眾全體懺悔。
　　舉例來說，我們每半個月舉行的誦戒會，就是當著大眾懺悔。這是比丘(尼)、沙彌(尼)的受持，其實已經受了菩薩戒的在家居士，也應該是這樣。如果沒有受菩薩戒，也不是出家人，那怎麼辦呢?就是有聚會的時候，向大眾公開懺悔，或者寫悔過書，讓大家知道。
　　在我們團體裡邊，不論是出家人或者是一個修行的人，要經常懺悔，才能保持三業的清淨。就好像我們每天都要吃飯，在吃飯以前，要把碗筷洗乾淨，吃完飯以後，也要把碗筷洗乾淨，這樣下次再用的時候，碗筷都是乾淨的。如果下一次使用的時候，發現碗筷上已經有了灰塵，還是要先洗淨。
　　已經犯的錯，要懺悔;如果自己沒有犯錯，或者不知道自己犯了錯，可是為了要修行──修定、修慧，或者發願受戒，這個時候也要懺悔。就好像是我們吃飯以前，要把餐具洗乾淨，懺悔則是恢復我們三業的清淨。但是，懺悔以後，是不是我們的業就已經了了?我告訴大家，沒有「了」。懺悔是說，我承認自己犯了錯誤，所以要負起責任，來彌補錯誤。
　　現在講「懺儀」。懺儀，是大乘佛教才有的，在原始、小乘的佛教，並沒有這種集體的大眾修行。而大眾一起修行的時候，必須要整齊、要劃一，因此有了儀軌的產生。如果沒有儀軌，大家在一起修行，會互相的干擾，可能你修你的，他念他的，你拜你的，他拜他的，在時間上、動作上以及聲音上，都會互相的干擾，那就不是共修了。因此，祖師大德非常慈悲，編寫了種種的懺儀。比如，匯整〈大悲咒〉(〈千手千眼大悲心陀羅尼經〉)和《法華經‧普門品》，而編成一部「大悲懺」。修淨土法門，就以淨土三經而成「淨土懺」。這兩種懺，我們法鼓山、農禪寺都用的。
　　而「梁皇懺」，是所有懺儀之中最大的一部。除了「梁皇懺」之外，還有「水懺」、「藥師懺」、「地藏懺」，還有「觀音懺」(即「大悲懺」)，最早還有「法華懺」，專門拜的《法華經》。但是論團體的大修行，拜「梁皇懺」是最殊勝的，也是人數最多的。「梁皇懺」的內容非常豐富，它是結合著所有大乘經典的佛號，以及大乘經典的佛法、法義，彙編而成。而這種修行法，對我們有什麼好處?
　　集體的修行，我剛才講，就是彼此互相的影響，我們的心是共同一致的，我們的唱誦是一致的，我們的儀軌動作是一致的。這時候，修行比較不會懈怠，也不容易散亂。如果單獨一個人拜「梁皇懺」，很可能拜一拜就休息，拜一拜打打妄想，沒有辦法集中心來規律的拜完。而團體一起拜的時候，由法師帶著唱誦，氣氛非常的凝聚，我們的心也比較容易一致，發起虔誠心來。
　　比如說，我們今天有二千多人參加，這上千人的心，不可能同時都在打妄想，總有幾個人，心非常安定、非常專注。只要幾個人心是專注、虔誠的，我們的氣氛就跟著凝聚一起。如果人少，氣氛可能沒有那麼凝聚。所以，人愈多，修行的效果愈好。
　　我們有七天的修行，叫做「七永日」，就是七天之中，不間斷的、不休息的在用功。所謂「永日」，就是每天早上起來要先調心，很虔誠的準備來拜懺;而拜懺回家以後，還是保持著拜懺時候的心情。這樣一天下來，都是在修行的信心之中，叫做「一永日」，七天則是「七永日」。這七天，諸位雖然沒有住在寺院裡，最好能夠持「八關齋戒」，以清淨的身心來修行七天。
　　我們拜懺的時候，念的是佛號，念的是佛經的經句，可是沒有拜懺的時候做什麼呢?念「阿彌陀佛!」如果沒有拜懺的時候，你在閒言雜語，那就不能叫「一永日」、「七永日」。在家居士能夠七天都來，那是最好的，如果無法每天來，至少要有一個永日。你來一天，就有一天的清淨、精進;來七天，就有七天的精進、清淨。這有什麼好處呢?我剛才講，懺悔以後，能不能消業、除障呢?當然能夠。如果不能夠消業、除障，我想大家都不會來了。可是，消業、除障的意思是什麼?
　　業，主要是緣於我們的心，我們的心打結了，就是障礙、業障。如果你懺悔之後，心裡不再打結，這就不是障礙。當我們的心沒有障礙，遇到種種外在的障礙，也會減輕，也會減少。這什麼原因?有兩個原因。第一種原因，因為從過去世到今生犯的錯誤，我們已經承認犯了錯誤，也願意承擔責任，往下就是如何來彌補、補救我們所犯的錯誤。
　　怎麼補救法?第一，發願回向給那些靈界的怨親債主。我們拜懺的時候，諸位有沒有寫牌位啊?這就是在發願回向給他們，但是能有多大的功德回向給他們?回向是說，你在修行，你在成就道場，你在成就弘法利生的大事業，這就是為他們做好事。因為你做了功德，回向給怨親債主、靈界的眾生，所以他們到這裡來聽我們拜懺，跟著我們拜懺，放焰口的時候，他們也來聽焰口。
　　我們拜懺，都是用的佛法、用的佛號，焰口是用的種種的真言，都可以讓他們直接得到利益。就好像是說，我們請他們來聽聞佛法;就好像是說，我們為他們請客，不是用嘴巴來吃，而是用心來接觸佛法的利益。他們聽了佛法以後，也能夠心開意解。這樣一來，也就不會冤冤相報，或者來找你。
　　另外，我們拜懺的時候，除了超度怨親債主，對其他的孤魂，也請他們來的，為他們做大佈施。這就是彌補了往昔所造的種種諸惡業，使他們受到傷害，如今我們做佛事，來彌補過失。這樣子，是不是我們的罪業全都消了呢?沒有，只能夠說，他們暫時不會來逼我們的債。小的債務，他們不計較，如果重的債務，還是有的。因此，我們要經常的懺悔，經常的修行。
　　還有，佛經說：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。」罪的本質是空，而罪是怎麼來的?是我們的心造成的。如果我們的心──自私自利、貪瞋癡慢、自我中心的心，全都消滅了，就是煩惱心沒有了，便能夠生起智慧心、菩提心，證得菩提果。證得菩提果是很不容易的，但是修行就是要證菩提果。如果我們的煩惱心斷了，而證得菩提果，這時候才真正的沒有罪了。
　　如果你尚未得解脫，但是你的心時常能夠與空性相應，那麼怨親債主也找不到你的。如果你常常修空觀，實際上就是禪修，而修行到沒有自我中心的時候，什麼業障也找不著你，那是不是逃避了債務呢?不是，不是逃避了債務!這時候，你要發起大悲心來。
　　菩提心，是智慧心，也是大慈悲心。「梁皇懺」又叫做「慈悲道場」，是發大慈悲心，願自己利益一切眾生，那就是行菩薩道。當你發大慈悲心，利益一切眾生，你隨時隨地都是在做大佈施。因為你隨時隨地在做大佈施、做大好事，怨親債主只要靠近你，就會有好處。本來是怨親債主，結果變成你的護法、你的助緣。這樣子，我們的業就消了。
　　因此，懺悔有多種層次的功能，可小可大。如果說來拜懺，就能夠消罪業，那是不懂佛法。如何才能夠消業除罪?就是常常要發起慈悲心，多一點慈悲心，少一點自私心，你的心就能與空性相應。所謂心，多半是指的自私自利的煩惱心，自私自利的心愈重，你的業障便愈重;自私自利的心愈輕，你的業障就愈輕。這是對我們自己來講，那對於我們的親友，也就是先亡眷屬，以及在生的親戚朋友，我們拜懺對他們有沒有用?對他們是有用的。這是替他們做佈施，替他們做功德，為他們來積福。他們自己沒有來，但是你們替他做了，還是有用。可是最好還是自己來修行。諸位知道，自己修行和代替修行的功德是多少?六分比一分，六分功德屬於修行人自身，一分功德可以回向，但還是有用的。
　　因此，我們人在世的時候，自己修行是最好的。如果在世的時候，沒有機會修行，不知道修行，那麼過世之後，我們還是要替他修行，還是要替他做佈施。如果在世的時候，已經知道佈施，已經開始修行，則功德全屬於他。
　　我今天講的開示，諸位聽懂了嗎?懺悔，是不是一定要來參加共修才懺悔，平常要不要懺悔?人家不知道你做錯了事，但是你自己犯了錯，要不要懺悔?自己對人不起，人家也知道，怎麼辦?如果對許多的人做錯了事，怎麼辦?要當眾懺悔。可是很多人很愚癡，做錯了事，不但不認錯，反而編出很多的理由來，說錯不在我。而這種人，更是罪加一等。所以，身為一個佛教徒，做了錯、犯了過，一定是自己負責，也要對人負責，這是最基本的懺悔。
　　還有，為什麼要共修懺悔?一個人不能拜「梁皇懺」嗎?一個人可以拜，但是不夠好。一個人修行，力量是一根紗，十個人一起修行，就變成一條線。如果是千支紗在一起，就是索纜。共修的力量大。因此我們要辦這樣的法會，大家一方面來種福田，一方面修福修慧。拜懺，事實上就是修福修慧的大功德。阿彌陀佛。
拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。
　　凡夫的言語行動，如果加以深切仔細考察，可以說經常都在犯罪造業。凡夫的生死輪迴，即是由於各自所造的「業力」所牽引，如在過去世中不曾造下罪業，現在便不會再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業，當下就是聖人的境界。
　　凡夫是很苦惱的，對於過去生中所帶來的罪業，無可奈何;對於今生已造的罪業，也無可奈何;從今以後要想不再繼續造罪，仍是毫無可能。因此，我們偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說了一個懺悔罪業的法門。
　　前面所說的誦經，是讓我們對著佛法的鏡子來照，現在所說的懺悔，是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。
　　所以，對佛懺悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱為懺，對己認錯稱為悔。佛菩薩是如此的偉大慈悲與清淨圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清淨圓滿的聖人，而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要懺悔。我們拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業之心，好像是從沙裡淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金;我們向佛拜懺，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清淨的解脫之心。
　　在中國的各種懺法儀規，是由許多祖師根據佛經編成的，最盛行的，則有梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺、千佛懺等。修這些懺法的人，歷代以來，均有很多靈驗傳載，的確可謂「功不唐捐」。
　　拜懺，最好當然是你自己親自來做，如你自己尚未學會，或者覺得拜的尚不夠多，禮請僧尼來做，或代你亡故的親友來做，自然也有功德的，其中的道理，則與誦經相同。
聖嚴法師《懺悔》
　　有人在禪七中不斷地哭泣而無法打坐，他說：「我不能打坐，我要回家了!」我問他為什麼?
　　他說：「像我這麼壞的人還能修行嗎?我這個人應該要死掉，不應該活在世界上。」
　　我說：「放下屠刀，立地成佛，是修行應有的態度。放下屠刀表示有悔過的心，只要承認錯誤並且馬上改過，就是修行。」
　　我問他：「你在禪堂裡是否還在做殺人、放火的壞事?」
　　他說：「沒有!」
　　我說：「你是什麼時候做的壞事?」
　　他說：「好久以前做的，我只記得做了很多壞事，所以覺得自己很罪惡。」
　　我說：「修行要懺悔，而不是悔恨，要面對自己的缺點，盡量不要再犯同樣缺點，就可改善過來。悔恨是向火坑裡走進去，懺悔是從火坑裡跑出來。」
聖嚴法師《懺悔與負責任》
　　「懺悔」是肯定自我非常重要的途徑。懺悔的意思是「承認錯誤」，但是承認錯誤之後，還要負起責任，準備接受這個錯誤所帶來的一切後果，這才是懺悔的功能。
　　根據佛經，懺悔有三種方法：第一是對自己的良心懺悔;第二是對我們所虧欠的人懺悔;第三則是當眾懺悔。在當下承認錯誤的同時，對自己負責，也對他人負責。
　　佛教徒通常是在佛前懺悔，因為我們很多時候往往不知道自己做錯了事，或是根本不知道錯在哪裡，所以會在佛前求懺悔，請佛菩薩為我們作證明。佛經指出，凡夫的起心動念，無不是業、無不是罪，因此，無論我們如何客觀持平，都不免會犯錯。尤其我們的記憶總是很快就把錯的、壞的事情忘掉，或是不願想起，甚至於把錯誤合理化;但是對自己得意的事、對別人的貢獻，卻又記得牢牢的，而變得自傲自大，不懂得謙虛。所以，無論知不知道、有沒有發現自己行為上的錯誤，我們都應該懺悔。
　　其實在我們一生之中，無意間對不起的人有很多很多，他很可能就是我們的父母、兄弟姊妹等最親近的親人;我們傷他們的心，讓他們受苦受難，而自己並不知道，甚至有時候讓人家受苦受難，心中還在幸災樂禍，說：「活該!希望他再更苦一點，這樣才能發洩我心中的不滿。」像這樣的心理，都應該要懺悔。如果我們平常能夠天天懺悔的話，我們的身心行為，就會愈來愈清淨。
　　如果做錯事不懺悔會怎麼樣呢?佛教徒相信「罪有罪報，業有業報。」果報有好有壞，好的叫作「福報」，壞的叫作「業報」、「罪報」。如果不懺悔，我們受的苦難就會多些;如果懺悔，受的苦難就少些。
　　我們的家庭、事業、學業，甚至於健康，都免不了會產生種種的挫折、磨難。這些阻礙、不如意、不順心，其實都是我們過去在有意、無意間，所造的種種罪業，而形成的果報。但是許多人不理解這個觀念，一旦果報現前了，就覺得是老天沒有長眼睛，而埋怨：「像我這麼好的人，為什麼老天對我不公平?為什麼我會遇到這樣的事?簡直是沒有天理公義!」甚至會進一步會想：「天底下根本沒有天理、良心!既然人家對我這麼壞，憑什麼我要對人家好?」從此自暴自棄，出現報復的心態。這樣不僅害他人深陷苦難，也使自己再受一層煩惱所苦。所謂冤冤相報，無有盡期，真是苦上加苦、罪上加罪;如果還不懂得懺悔，想清楚問題的癥結，情況便會愈來愈嚴重。
　　如果不懺悔，就像欠債不還一樣，總有一天債主會逼上門來。尤其到過年的時候逼得更緊;試想看看，過年過節如果有債主上門逼債，不是很痛苦嗎?懺悔以後，無論有形、無形，無論債主是不是在我們面前，至少我們良心上的負擔已經減輕了。
　　可是懺悔以後，並不等於罪過就此一筆勾消，而是「承認錯誤，願意承擔」的意思，是表示「欠你的錢我會慢慢的還，等我有錢的時候一定會還，而且會主動還。」而且懺悔並不是將所有的過失都推給佛菩薩來負責，如此是誤解了懺悔的真正意思，也不符合因果觀念。
　　不肯擔負責任，就不會改變自己，業力就永遠存在，這種假的懺悔並無法淨化內心;而且不懺悔改變，便無法真正肯定自己、接受自己。其實，只要肯接受「人是無法逃遁於自己的所作所為」的觀念，就會提醒自己少做一點錯事，這樣便能達到防非止惡的功用。所以懺悔之後，不是什麼事都沒有了，而是要更努力多做功德、多行佈施，以積聚善緣。
　　懺悔並沒有什麼特別的儀式，只要至誠地表明懺悔業障、罪障的決心即可。另外，也可以念〈懺悔偈〉：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔」。它的意思是：「由於我過去貪、嗔、癡的心理，造了種種的業，透過行為、語言和思想表現出來，傷害到人;現在我來到佛前真心懺悔，願佛菩薩給我做證明，證明我已經全部懺悔了。」
　　懺悔也可以用拜佛的方式，一邊拜一邊懺悔，一面念一面拜，或者是念完以後再拜。藉由無我的禮拜及〈懺悔偈〉的反思，就能毫無隱瞞地徹底承認錯誤，並增加擔負責任的勇氣，達到懺悔的功用。
《佛陀的四個法寶》謹記圓因老法師的教誨
　　一、懺悔
　　華嚴經普賢行願品云：『若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。』
　　未學佛以前，貢高我慢，自以為是，在紅塵中每天算計著如何讓自己高人一等，如何家財萬貫，如何穿金戴銀，如何聲名遠播，一天二十四個小時，醒的時候追逐貪嗔癡，就連睡夢中也為三毒所伏，但愚癡的自己仍不知覺悟，仍在糞坑中逐糞而不自知，可愧可羞至極!
　　地藏菩薩本願經云：『南閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪!』
　　學佛之後，才恍然大悟自己是那麼地不可救藥，通身滿是殺盜淫妄，業罪深重的自己，日常生活中一舉手投足，一起心動念，都是不好的念頭，天天自己面對自己的貪嗔癡作戰卻總是屢敗屢戰，深深體會到『具縛凡夫』四個字的意義，我們無始累劫累積的習氣業障，早已把我們六根束縛得密不可封，想要擺脫習氣，消除業障，談何容易!
　　如今我只有懺悔一途了!在師父茅蓬前有一幅字『禮懺』!『拜八十八佛』求懺悔是師父慈悲指導我們消業最好的方法。在體認吾罪無涯、吾業無邊的同時，我們也體知吾生命有窮，吾懺悔無盡!每天拜八十八佛求懺悔是必備的功課，在禮懺的同時，身禮佛，口念佛，意識專注在一句佛號上，真正達到身語意三業清淨，以清淨心懺悔，其功德不可思議!
　　金光明經云：『所謂金光，滅除諸惡，千劫所作，極惡重罪，若能至心，一懺悔者，如是眾罪，悉皆滅盡，我今已說，懺悔之法，是金光明，清淨微妙，速能滅除，一切業障。』
　　懺悔一法，是金光明，是無價法寶，我等凡夫能於五濁惡世的末法今日聞此法門，都是於無量百千萬億佛前種諸善根才有此福報，但願同儔皆能誠心懺悔，發露罪愆，以期佛菩薩加被，滅除我等深重業罪!並冀希藉此懺悔功德回向廣大有情眾生，普皆脫離業海，同登淨域!
　　二、放生
　　大智度論云：『諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。』
　　在所有的罪過裡面，殺生的罪過最重，在所有的功德中，放生的功德第一!因為所有的眾生最寶貴的是自己的生命，殺了他，怨仇結得最深，救了他，他感激得最深。
　　但放生在末法時代提倡甚難，所遭受的批評也最多，這是因為眾生業障深重，沒有福報的原因!我們有幸跟隨師父，瞭解佛陀教導我們此一既可消除業障又可長養慈悲的殊勝法門，自當力行救贖放生，放生自有放生的功德，捕殺自有捕殺的罪過，批評的人自然背負批評的報應，深信因果不滅的真理，讓我們彼此互勉力行放生!
　　六度以佈施為首，佈施分財佈施，法佈施，無畏佈施。而放生一事，難得可貴的是財、法、無畏三種佈施一概全備!花錢購買物類放生是財佈施;放生時使物類三皈依並念佛回向，一句『南無阿彌陀佛』聖號貫注於其八識田中已成道種，是法佈施;當物類被殺、被擒、被關之際，予以解救，還其自由，使其精神上得到無限安慰，是無畏施。
　　三施俱備，放生第一!師父指導我們如此無上殊勝的法寶，放生的同儔們更當珍惜，努力實踐，以不辜負師父開蓬度眾，辛勞度我等的一番苦心!
　　三、吃素
　　楞伽經云：『食肉與殺同罪。』
　　在所有的罪業中，以殺業最重。因為既造殺業，必受殺報，因果報應是最慘最重的。何其不幸，我們卻一天到晚在造殺業而不自知，因為吃肉與殺同罪，吃肉就等於殺生，我們天天吃肉就等於天天造殺業，三餐吃肉就等於三餐欠殺債，我們因為吃肉，與眾生所結的血海深仇是無量無邊，不可勝數，未來的果報真令人不敢想像!
　　涅槃經云：『夫食肉者，斷大慈種。』
　　佛心就是慈悲心，我們修行學佛就是學佛的大慈悲心，學得佛的一分慈悲，我們的道業就成就一分;學得佛的十分慈悲，我們的道業就成就十分。奈何吃肉的人早已斷了大慈悲種子了，慈悲心無由涵養滋長，沒有了慈悲，早已悖離了佛心，所有的修行都是一片惘然!
　　楞嚴經云：『食肉者，所求功德，悉不成就。』
　　我們想求身體健康，生活平安，子孫賢達，事業順遂;我們想求業障消除，道業成就，了生脫死，往生西方;但是吃肉的人所求的一切功德都不能成就，這是佛陀金口宣說的教誨，如果我們不能吃素，還是照樣吃肉造殺業，我們一切的心願將永遠無法實現。
　　正因為吃素是如此地重要，師父總是秉持佛陀的教誨，一而再，再而三，孜孜不倦地勸告每一位學佛的人，一定要趕快吃素，趕快矯正吃肉的惡習。能夠馬上改過來完全吃素的人最好，沒有辦法馬上改過來的人還是要鞭策自己，督促自己，努力向完全斷肉吃素的目標實踐。因為吃一次肉，造一次殺業，結一次怨仇;吃十次肉，造十次殺業，結十次怨仇;每一次吃肉造殺業所結的血海深仇，將來因果報應還是要自己償還。做得到的人，無邊功德自己親得，做不到的人，無邊罪過自己親受，每一個學佛人都當凜凜於此事，千萬不可輕忽!
　　四、念佛
　　大集經云：『末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。』
　　善導大師云：『如來所以興出世，唯說彌陀本願海。』
　　一句『南無阿彌陀佛』是佛陀說法四十九年的最最精華，是捷徑中的捷徑!是妙法中的妙法：依靠著阿彌陀佛的大慈大願，仰仗佛力，橫斷生死濁流，超脫輪迴果報，末法修行，離此念佛法門，億億人中找不到一個成就的!
　　念佛具足不可思議功德，我們當一門深入，今生今世老實念佛，不夾雜，不三心二意。因為念一句『南無阿彌陀佛』就等於總誦三藏十二部經典;一句『南無阿彌陀佛』就是禪，大集經云：『若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。』;一句『南無阿彌陀佛』就是密，六字洪名，全依梵文，未翻一字，是至真至簡之咒!既是禪又是密，又能總括三藏十二部教典，念佛真的是不可思議!
　　華嚴經云：『十地菩薩始終不離念佛。』不可思議的一句『南無阿彌陀佛』，當我們念佛時，十方諸佛都來護念，上至等覺菩薩，下至業罪眾生，念的一樣都是一句『南無阿彌陀佛』，想想我等具縛凡夫，何德何能有此福報與大菩薩們修同一個法門!文殊、普賢菩薩教我們念佛，觀世音、大勢至菩薩也教我們念佛，念佛法門這麼殊勝，這麼難逢，今生今世我們更當把握，沒有多生累劫的善根我們是聽不進，更信不及這一句佛號的!
　　師父將一句『南無阿彌陀佛』融入了食衣住行，日常生活中一舉一動不離佛號，鳥叫蛙鳴，聲聲彌陀，以身教示現教導我們一心念佛，我們念佛同儔三生有幸得遇師父，示範著一個真正念佛人的行持，更得以親近請益，是莫大的福報!願我念佛同仁，皆能死心塌地念佛求往生，一生成就，以不辜負彌陀慈父之大慈悲願，也不枉師父辛勞度眾，循循指導的教誨之恩。
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第一先懺淫習者
　　男女根境。交接相磨。研磨不止。搖動根塵。汝憐我色。我愛汝心。日月歲深。轉復尪瘵。眠夢不安身。肢疼痛[慘-(彰-章)+(恭-共)]淒不樂。臨欲令終。父母妻努。洞傷死別。亡者神識。晝夜長行。去無遮止。即身應受。業報鐵床。經劫受苦。無量無邊。是故諸佛色目行淫。同名慾火。菩薩見淫。如避火坑。我與眾生。無始來今。而元不知。遠離色慾。避淫火坑。於內外境。男女身分。迷色迷心。廣造丑業。自破淨戒。毀他性遮。恥他門戶。壞賢節名。不男不女。五種非人。或比丘尼。亦嗜欲習。造地獄因。受苦無量。故於今日。恭對聖賢。剖露披陳。求哀懺悔。願十方佛。地藏能仁。傾甘露水。湔除罪垢。使我無始欲習。化為尸羅淨緣。究竟菩提。成就戒德。登歡喜地。永截輪迴。
　　第二懺悔貪習者
　　貪習業現。發於相吸。吸引不止。滋蔓貪根。猶如磁石。鐵針同倫。知足之人。雖貧亦樂。不知足者。富更愈求。殊不知富招極禍。喪家失命眷屬分離。更有三緣。不求自至。或遭水火。無妄橫羅。或生逆子。弛法凋殘。消瘦家園。苦等剜肉。縱能善御。耗散無期。是故諸佛色目多求。同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海。我與眾等。無始來今。而全不知。多求多苦。不離瘴海。輕重寶物。利祿公私。枉騁馳求。相吸惡取。劫奪剽掠。橫毒良民。於三寶財。混亂雜用。托公私益。偷越關津。盜竊銖錙。欺瞞圭合。以粗易好。以短換長。巧計百端。希望毫釐。益我貪心。貪得無厭。至受輪迴。故我今日。懇佛哀憐。受我懺悔。所有貪業。皆悉消除。乘斯禮懺功德。增伊檀度焚熏。以此勝因。滿波羅蜜。究獲淨心。登離垢地。
　　第三懺悔慢習者
　　慢習交陵。發於相恃。馳流不息。騰逸奔波。無明海闊。積水貪深。如人口舌。自相綿味。因而水生。彼此相鼓。累劫成仇。相攻辯駁。訟及經生。死有血湖。灰河。熱沙。洋銅灌口等報。是故諸佛色目我慢。同名痴海。菩薩見慢。如避巨溺。(某)及眾等。無始至今。而渾不知痴慢水溺。隨世八風。波浪千迭。漂生死海。沉慢見河。張憍慢帆。入無明流。泳洋沉淪。無有出日。又復或恃種性。憍慢餘人。或以聰明。輕欺後學。乃至未得謂得。未證謂證。妄竊道器。訛述後生。如是等慢。不可具說。恭對三寶。悉皆懺悔。願(某)靜慮。圓成忍波羅蜜。越慢溺海。登涅盤山。發智光明。入一乘地。
　　第四懺悔瞋習者
　　瞋習交沖。發於相忤。忤結不息。心熱發火。鑄氣為金。斗生惡業。生有刀輪劍戟。斧鉞鋸槍。是生沖冤。殺氣飛動。瞋習相擊。則有宮劓斬刖。銼刺搥擊等報。是故諸佛色目瞋恚。同名刀劍。菩薩見瞋。如避誅戮。我與眾等。無始來今。而曾不知瞋恚惡習。攬斯交沖。師瞋弟子。弟子瞋師。父母六親。姻戚故舊。鄰里鄉黨。更互相衝。紊然較計。誓不和諧。不念自無慧力。彼有福緣。妄爭高下。競結冤讎。自有愆尤。多方文飾。他鮮過失。廣為簸揚。如是瞋恚無量無邊。故我今者。恭對聖賢。所有瞋習。悉皆懺悔。精進止觀。成波羅蜜。焰慧增明。證無上道。廣與眾生。同登四地。
　　第五懺悔詐習者
　　詐習交誘。發於相掉。相嘲不住。引起煩惱。如水浸田。稗莠生長。荒蕪良稼。善谷不生。詐習相延。是非空構。矯設異議。罔冒豪雄。彈壓彼此。欺詐自他。曲媚時宜。相加枉直。則有杻械枷鎖。杖笞棒撾等報。是故諸佛色目奸偽。同名讒賊。菩薩見詐。如畏豺狼。我與眾等。無始至今。而宛不知。詐偽豺狼。讒人如是。反趂夙習。徧起謟伎。衙仗豪門。顛覆良第。不任忠信。偏詐無辜。遞相誘引。非作非為。舍於八正。邪命邪求。亡身喪命。俱系詐緣。如是等因。造無量罪。終招苦果。無由出離。故我今日。恭對聖賢。求哀懺悔惟願三寶。地藏慈尊。哀憐攝受。證我披陳。上來五習。等一消除。三昧總持。入那伽定。禪波羅蜜。舉念具足。究竟菩提。發無礙辯。樂說無盡。廣接有情。出輪迴海。同登彼岸。過難勝地。證佛無為。現前眾等。相與志心。等一痛切。歸命敬禮一切諸佛。　　南無釋迦牟尼佛　　南無金剛不壞佛　　南無金寶光佛　　南無金龍尊佛　　南無精進軍佛　　南無精進喜佛　　南無寶火光佛　　南無寶月光佛　　南無現無愚佛　　南無寶月佛　　南無文殊師利菩薩　　南無普賢菩薩　　南無師子旛菩薩　　南無師子作菩薩　　南無虛空藏菩薩　　南無觀世音菩薩　　南無地藏王菩薩摩訶薩　　禮諸佛已。次復懺悔。
　　第六誑習交誣
　　誣妄不止。心欺造奸。則有塵穢屎尿污言。如塵隨風。各無所見。沉溺騰躍。飛墜漂淪苦報等事。是故諸佛色目欺誑。如同劫賊。菩薩見誑。猶踐蛇虺。我與眾等。從無始來。至於今日。而尤不知欺誑蛇虺。曾未遠離。或隨誑習。心計異端。口發誣言。見言不見。聞言不聞。知言不知。作言不作。面是背非。哄騙無知。背恩負義。而親不親。誑妄說法。瞞昧愚倫。言已則高登聖位。毀他則墮在凡夫。而不知自入見坑。牽人入獄。將招苦報。無量無邊。若不懺悔。焉可滅除。是故今日。恭對諸佛。一一披陳。求哀懺悔。從今已往。真實修行。智慧現前。滿波羅蜜。真語實語。不誑不欺。精進菩提。悟心地藏。
　　第七怨習交嫌
　　發於銜恨。由忿為先。懷惡不怠。結怨為性。不能含忍。熱惱奮馳。則有投辭控訴。訟及公庭。故即飛石投礰。匣貯車檻。瓮盛囊襆。如陰毒人。懷抱畜惡。報有投擲擒捉。擊剚拋撮無間等事。是故諸佛色目怨恨。同違害鬼。菩薩見冤。如飲鴆酒。我及眾生。無始至今。而實不知冤恨鴆酒。醉無明家。怨習交嫌。相銜相恨。結怨結讎。或父母邊。忤逆不孝。兄弟姊妹。姑姨伯叔。眷屬良朋。師僧共住。違教弗訓。如是嫌恨。未得懺除。故我今日。仰對三寶。地藏慈尊。鑒我生來所有冤讎。悉皆消滅。未結冤業。不敢復作。智慧遠行。應念成就方便波羅蜜。真實證其中。具足神力。應化十方。度諸有漏。到涅盤山。
　　第八見習交明
　　發於相違。相違不止便懷戒禁。邪悟諸見。相反出生。如是即有主吏官曹。辨正文詞。考鞫邪偽。如行路人。往來相見。是習相交。報有勘問權衡。推案察訪。對鏡照明。承認允伏。善惡判官。及諸童子。手執文劵。辯析謠訛。鞫訊等事。是故諸佛色目邪見。同名見坑。菩薩見諸虛妄。徧計徧執。如臨毒壑。我與眾等。無始來今。而竟不知邪見交明。真似毒壑。於諸諦理。妄計博度。執我我所。起諸邪見。着斷着常。着空着有。戒取見取。隨事生心。撥無因果。妄舉邪緣。謂是正道。更有迷明。投崖拔髮。嘗穢臥薪。捨身誤為。無益苦行。乃至命終。直墮無間。如是見業。曾或有之。故我今日。恭對十方調御。歸命地藏慈尊。懺悔邪見邪思。頃成正知正見。(某)與眾等正心不動。八地高登。願波羅蜜。一生成就。等與含生。咸階聖果。俱悟無為。同歸秘藏。
　　第九枉習者
　　枉習交加。發於欺誑。由欺謗故。內無實心。譽人以善。惟恐不至於天。毀人以惡。尤慮不及於淵。譏毀良善。貶斥沙門。志不忠貞。心存虛偽。如是故有合山磕石。碾磑耕磨。如讒賊人。逼枉賢良。枉習相排。以有捺搥按蹙沖度諸事。是故諸佛色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉。如遭霹靂。我與眾等。無始來今。而更不知。枉習欺謗。的如讒虎。或以枉法。誣陷親朋。讒害師僧。及餘人輩。心無慈忍。[慘-(彰-章)+(恭-共)]刻無辜。鰥寡孤獨。橫羅奇殃。致死含冤。難可由欣。如是怨謗。業相無邊。故我今者。正意誠心。恭對聖筵。發露懺悔。所有枉習。悉使冰消。行願成就力波羅蜜。不興惡念。更造三途。永攝人天。當修善慧。引導有情。同歸正覺。
　　第十懺悔訟習者
　　訟習交喧。發於藏覆。不能隱惡揚善。而反嫉善妬能。發宣隱惡。使彼難容。唯恐我不勝人。人便勝我。意氣剛愎。旁若無鄰。自作之罪。不使伊聞他違常儀。恚類宣布。如是故有鑑證分明。不自藏影。如人日中。毛髮自露。故有業鏡火珠。披露宿業對驗等事。是故諸佛同名陰賊。色目覆藏。菩薩見覆。如戴高山。履於巨海。我與眾等。自從無始。迄於今生。而終不知。訟習妄緣。藏護瑕玼。包含過失。言已。則無德不歸。說他。則何惡不有。氣質憍慠。目空無人。喧及公私。言詞巧構。經年累世。無有羆期。又復發喧私忿。彰露惡形。不顧身命。何憐家室。心心相續。意在前人。念念無窮。唯圖快己。如是因緣。皆由掉舉。致成重喧。展轉相應。會無暫輟。故我今日。恭對世尊。地藏菩薩。始從淫習。終至訟喧。是十習因。造百千業。及至地獄。六受交報。及與三途。無不由之。一一披陳。重重懺悔。願佛菩薩。傾大甘露沃滅習因。慧焰光明。爍破痴暗。行願成就。禪觀精深。智波羅蜜。皆悉圓滿。法雲徧界。普蔭群機。法雨滋沾。同明道種。修菩薩之願力。證無上之菩提。究竟圓成十地妙行。相與志心。等一痛切。五體投地。如泰山崩。歸命頂禮。一切諸佛。　　南無釋迦牟尼佛　　南無無量壽佛　　南無無垢佛　　南無離垢佛　　南無勇施佛　　南無清淨佛　　南無清淨施佛　　南無娑留那佛　　南無水天佛　　南無堅德佛　　南無旃檀功德佛　　南無無量掬光佛　　南無文殊師利菩薩　　南無普賢菩薩　　南無觀世音菩薩　　南無金剛藏菩薩　　南無無盡意菩薩　　南無定自在王菩薩　　南無地藏王菩薩　　禮諸佛已。次復懺悔。向來已懺煩惱障竟。次悔業障。今當懺悔報障。經雲。假使百千劫。善惡業不亡。因緣會遇時。果報還自受。故知習因業果。招感不差所以世尊而示金槍馬麥。木槊頭疼。以斯令人灼然可式。何以知然。天上五衰相現。懺之即脫豬身。人間五逆報熟。悔之頓除獄報。如斯等類。彌徧經文。故知懺悔。實能滅禍。而我凡夫。以無道眼。安辯因果唯逐六塵。勾引六識。趂外六境。起內六妄。徧造十惡。迷失一真。罪既憑六根而互造苦還依六識以交嬰。云何名六。
　　一者眼根見業
　　招引惡果。斯見交報。是人將終。先見猛火。彌焰燒空。亡者神識。乘煙飛墜。入無間中。發明二相。一是明見。徧見惡物。刀山岌岌。劍樹峨峨。亡者神識。生無量畏。二者暗見。寂然不見。亡者神識。心生恐怖。如是見火。燒見。則為明暗。恐怖之色。燒聽。則為鑊湯融銅。振響之聲。燒嗅。則為黑煙紫霧之氣。燒舌。則為焦丸鐵糜之味。燒身。則為石灰爐炭之觸。燒心。則為星火迸灑。鼓扇不息之思。如是六種。一時交受皆由昔者眼貪幻色。今報如是。伊不懺謝。何有出離。而我眾等。無始來今。或貪幻色。心着妄塵。玄黃朱紫。紅緣鮫綃。珍奇寶玩。男女容顏。馳境好逑。起非法想。造惡無窮。招報如上。故於今日。恭對三寶。地藏慈尊。懺悔往業。從今日去。攝心內照。不逐外塵。實境現前。見淨妙色。發真觀智。不染習因。得如所願。滿菩提果。
　　二者懺悔聞報
　　由妄聞習。招引惡愆。此聞業交。臨命終時。先見波濤。沒溺天地。亡者神識。降注乘流。入無間中。發明二相。一是聞聽。聽種種鬧。精神愗亂。二者閉聽。寂然無聞。幽魄沉沒。如是聞波。注聞。則能為責為詰。注見。則能為雷為吼。注息。則能為雨為霧。灑諸毒蟲。周徧滿身。注味。則能為膿為血。種種雜穢。注觸。則能為畜為鬼。為屎為尿。注意。則能為雹為霰。摧碎心魄。如是皆由耳根造業。招報而然。我與眾等。無始來今。或為音惑。宮商弦管。吳歌鄭聲。檀板演劇。男女優伶。妖嬈曲調。種種淫詞。着境迷心。起非法想。造罪無邊。當報如上。故於今日。發露披陳。求哀懺悔。乘此聞熏。俾我耳聞法身之妙理。仗今懺法。即成般若解說之圓音普化有情。同歸寂忍。
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