十方供養，來之不易，齋堂的用飯行儀
全真道十方叢林的齋堂用齋，有三種規矩：一是便堂、二是過堂、二是過大堂。道眾齋堂吃飯，名日：“過齋堂”，習慣叫法叫“過堂”。不講威儀，隨便到齋堂用齋，叫“便堂”，便堂不講形式規矩。衣冠整齊，在齋堂門外排班進齋堂用齋叫“過堂”。「過堂」要求道士在飯前和飯後分別念誦〈供養咒〉和〈結齋咒〉。
〈供養咒〉和〈結齋咒〉收錄於《全真日誦晚課》內，主要是給茹素的出家道長念誦，但不適用於日常葷食的信眾。
〈供養咒〉云：「供養三天教主清靜法身、滿空聖眾無量群真。黍米一粒，雲廚寶鼎，烹為法饌，異香滿空，廣被十方，照臨大眾。法界人天，普同供養。至心稱念香廚妙供天尊不可思議功德。」意即將飲食普同供養，祈願天人同享，如意滿足。
〈結齋咒〉云：「齋供已畢，各發誠心，勇猛精進，證聖成真。至心稱念福生無量天尊不可思議功德。」意思是當接受了十方善信的供養，便須勇猛學道，早日成真，這才不會辜負施主的供養。
吃飯或用餐道教稱吃齋或用齋，也就是。中國有兩句俗語，一是「吃飯大似官」；二是「雷公不打吃飯人」。由此可見當人用餐時，他人是不應去打擾的。道人齋堂用齋，有三種規矩：一是便堂，二是過堂，三是過大堂。道眾齋堂吃飯，名曰「過齋堂」。過齋堂亦是道教宮觀的儀範之一。道人在吃飯時，與世俗人吃飯有很大的區別。如：道人每飯必先供養，為思：十方供養，來之不易，無功享用，惟恐罪過。故每飯先上供出食，以行神、人、鬼普同供養。是為結「三緣」之舉。昔時，華山玉泉院齋堂門旁有幅對聯：「一念純真金可化；三心未了水難消。”由此可知，道人吃齋過程中亦有修心之舉。所以，他人不得打擾，吃齋者也不得起身。
常念誦〈供養咒〉和〈結齋咒〉，可提醒道侶「一茶一飯，當思來處不易」，一方面要知足、惜福和感恩，另一方面要發心精進，不可沉於食欲的享樂，這就是咒文的主旨。
(3) 道站 - 貼文 | Facebook https://bit.ly/3o4I34b
---------------------------------------------
道家 三不問 三不言 三不起
三不問 三不言 三不起
三不問：一不問壽，二不問俗事，三不問家常籍貫。因修道之理想追求之一為長生不逝，南宮升仙，且道人悟道修真，德行修為，道行高 低本與俗齡大小無關，故道不言壽。道人以道為事，忌言行無端，扯是非俗事，拉家常籍貫。
三不言：早不言夢寐，午不言殺伐，晚不言鬼神。一日之計在于晨，對當日所做的事情要周密安排，力爭圓滿完成，故早不言夢寐；中午為陽之極，言殺有悖好生之德、慈悲之心，故午不言殺伐；夜晚陰氣重，言鬼神易招禍患，故晚不⋯⋯言鬼神。
三不起：即道人吃齋、誦經和靜坐時，他人不得打擾，道人也不得應聲而起。古語云，“吃飯大似官”，“雷公不打吃飯人”，由此可見當人用餐時，他人是不應去打擾的。道眾齋堂吃飯，名曰“過齋堂”，是道觀的儀范之一。道人用齋與俗人吃飯有很大區別，道士每飯必先供養，為思“十方供養，來之不易，無功享用，惟恐罪過。故每飯先上供出食，以行神、人、鬼普同供養”，是為結“三緣”之舉。由此可知，道人吃齋過程中亦有修心之舉，故他人不得打擾，用齋者也不得應聲而起。誦經，是一件很神圣的事情。《太上玄門功課經序》中規定：“凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，然后朗誦。慎勿輕慢，交頭接耳。務在端肅，念念無違……。”因此，他人不得打擾道士誦經，誦經者亦不能起身離開經案。靜坐，即道士修煉靜功，道士以道為事，靜坐時應排除干擾，達到物我兩忘的境界，故道人靜坐時他人不得打擾，道人也不得應聲而起。 道家禮儀 面見禮儀禁忌：道人見面須行拱手禮（即兩拇指交叉，左手在外，右手在內，覆陰抱陽握拳舉至胸前，微微頷首，以表恭敬。）若一手執物時，則另一手屈食指（含一氣化三清之意）為禮。忌握手，擁抱等不當禮節，更不得勾肩搭背；打招呼可用“慈悲”、“您慈悲”、“福生無量天尊”、 “道安”等。 稱呼禮儀禁忌：道士不改姓氏，可帶姓稱呼。同師門道人見面可稱師父、師哥、師弟；道友間可稱道長、大師、師兄等；對年老道士一般稱某爺。道門無男女，乾坤皆兄弟，故無姐妹稱謂。 行止禁忌：道心存處皆道場，道人禁止言行無端，失道之威儀，即涵養靜和、恭謙有禮、言行舉止合法合儀，不可嬉笑打鬧、高聲喧嘩、妄評妄議、擅觸神像經本供器等。 衣著禁忌：衣冠整齊，素雅端莊，忌裸露輕佻，衣飾華美、花哨張揚，與俗無別；道人不得頂“冠”、著道袍、法服入廁，犯忌者要受罰；入道觀入壇靖更是須如法如儀著道裝、法服，不得神前無禮，尊前失儀。另忌穢褻法服、忌法服不潔、形儀慢黷，忌法服借人等；道人褲管必須裝入襪筒內，忌敞著褲管不扎，如此，殿主不讓進殿，進了殿便要受罰；道人一般穿青布圓口鞋或青白相間的“十方鞋”，多耳麻鞋也可，襪則統用白布高筒襪。
道家 三不問 三不言 三不起 @ 心道清陽 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/2QZmMgd
-------------------------
道教常識之道教禁忌，三不問、三不言、三不起你知道是哪些嗎
2018-05-24 由 天優友至Q 發表于文化
道教起源於上古時代黃老之道，後由祖天師創立正統道教，至東漢中葉，距今1800多年前，即東漢順帝（西元126～144年在位）時，老君降於蜀都，授予天師張道陵《正一盟威籙》及《五斗真經》，創立正統道教五斗米道即天師道，固天師府被稱為道教的發源也為道教的祖庭，在龍虎山代代相傳。
一、三不問
一不問壽，二不問俗事，三不問家常籍貫。
因修道之理想追求之一為長生不逝，南宮升仙，且道人悟道修真，德行修為，道行高低本與俗齡大小無關，故道不言壽。道人以道為事，忌言行無端，扯是非俗事，拉家常籍貫。
二、三不言
《道教儀範》中還載有《日忌》：「早不言夢寐，午不言殺伐，晚不言鬼神。」這「三不言」是每個道教徒都必須遵守的，否則就是犯忌。「一日之計在於晨」，對當日所做的事情要周密安排，力爭圓滿完成，不能成為夢想。因此，早不言夢也。中午為陽之極，言殺有悖好生之德、慈悲之心，故午不言殺也。夜晚陰氣重，言鬼神必招禍患，所以晚不言鬼神也。
三、三不起
即道人吃齋、誦經和靜坐時，他人不得打擾，道人也不得應聲而起。古語云，「吃飯大似官」，「雷公不打吃飯人」，由此可見當人用餐時，他人是不應去打擾的。道眾齋堂吃飯，名曰「過齋堂」，是道觀的儀範之一。道人用齋與俗人吃飯有很大區別，道士每飯必先供養，為思「十方供養，來之不易，無功享用，惟恐罪過。故每飯先上供出食，以行神、人、鬼普同供養」，是為結「三緣」之舉。由此可知，道人吃齋過程中亦有修心之舉，故他人不得打擾，用齋者也不得應聲而起。誦經，是一件很神聖的事情。《太上玄門功課經序》中規定：「凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，然後朗誦。慎勿輕慢，交頭接耳。務在端肅，念念無違。」因此，他人不得打擾道士誦經，誦經者亦不能起身離開經案。靜坐，即道士修煉靜功，道士以道為事，靜坐時應排除干擾，達到物我兩忘的境界，故道人靜坐時他人不得打擾，道人也不得應聲而起。
原文網址：https://kknews.cc/culture/xqgezp9.html
-----------------
道教禁忌，三不問、三不言、三不起！
2018-11-09
一、三不問
一不問壽，二不問俗事，三不問家常籍貫。因修道之理想追求之一為長生不逝，南宮升仙，且道人悟道修真，德行修為，道行高低本與俗齡大小無關，故道不言壽。道人以道為事，忌言行無端，扯是非俗事，拉家常籍貫。
二、三不言
《道教儀範》中還載有《日忌》：「早不言夢寐，午不言殺伐，晚不言鬼神。」這「三不言」是每個道教徒都必須遵守的，否則就是犯忌。「一日之計在於晨」，對當日所做的事情要周密安排，力爭圓滿完成，不能成為夢想。因此，早不言夢也。中午為陽之極，言殺有悖好生之德、慈悲之心，故午不言殺也。夜晚陰氣重，言鬼神必招禍患，所以晚不言鬼神也。
三、三不起
即道人吃齋、誦經和靜坐時，他人不得打擾，道人也不得應聲而起。古語云，「吃飯大似官」，「雷公不打吃飯人」，由此可見當人用餐時，他人是不應去打擾的。道眾齋堂吃飯，名曰「過齋堂」，是道觀的儀範之一。道人用齋與俗人吃飯有很大區別，道士每飯必先供養，為思「十方供養，來之不易，無功享用，惟恐罪過。故每飯先上供出食，以行神、人、鬼普同供養」，是為結「三緣」之舉。由此可知，道人吃齋過程中亦有修心之舉，故他人不得打擾，用齋者也不得應聲而起。誦經，是一件很神聖的事情。《太上玄門功課經序》中規定：「凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，然後朗誦。慎勿輕慢，交頭接耳。務在端肅，念念無違。」因此，他人不得打擾道士誦經，誦經者亦不能起身離開經案。靜坐，即道士修煉靜功，道士以道為事，靜坐時應排除干擾，達到物我兩忘的境界，故道人靜坐時他人不得打擾，道人也不得應聲而起。
原文網址：https://kknews.cc/essay/a4pby4x.html
-----------------------------
道教修煉的基本要旨
道教修煉，是一個博大精深的獨立體系。就其基本要旨，歸納為以下十條，以便起到提綱挈領的作用，幫助讀者瞭解修煉真義。
（一）修道養德，內功外行。
修道為內在修煉，即內功；養德為外在行持，即外行。二者相輔相成，缺一不可。修煉的深入，能夠提高個人的道德修養；高尚的德行，同樣也會帶來功修的精進。反之，若德行不足，則與道無緣。昔秦皇、漢武貴為天子，畢生求仙終不可得；而陳泥丸真人成道之前，不過是一個普通的箍桶匠。可知修煉之道，不在貧富貴賤，關鍵是看一個人有沒有德行，所以“道不妄傳”，道諺有雲：“萬兩黃金不賣道，十字街頭傳至人。”對於修煉者來說，必須廣立功行，做到“三子功滿，八百行圓。”
（二）道無經不傳，經無師不明。
玄門以道、經、師為三寶，認為“道無經不傳，經無師不明。”
道，即修道，指以自身功修，參悟大道。
經，即讀經，閱讀古代修煉家的著作，印證己修。
師，即師傳，須要真師傳授，指明道要。所謂真師，是指有真正實修功夫的老師。“要知山下路，須問過來人。”
以上三寶，乃是針對個人內修而言，平時做功德，仍不可少。
（三）道法自然，靜者得之。
修煉之道，師法自然。“自然”之含義有二：
其一，自然而然，不假人為。“清水出芙蓉，天然去雕飾。”強加個人意志，反害功修。故須順天行事，天人合一，“觀天之道，執天之行”，方合道體。
其二，因人而異，效驗不一。由於每個人體質不同，悟性（即接受能力）各異，即使師傳相同，其內修之效驗也不會完全一致。
如何才能合乎自然之道，要妙在於道家最講究的一個字——靜，《陰符經》曰“自然之道靜”，故靜者得之。
（四）自行修煉．無量度人。
道教修煉，主張“自度度人”。首先要求個人潛修密煉，功成道備之後，還要顯化于世，廣度有緣。一人行修，眾人受益。否則徒作“自了漢”，帶道飛升，於世無功，天界不收。《道藏•元始天尊無量度人上品妙經》曰：“仙道貴生無量度入”，所謂“無量度人”就是最大程度、無私地去幫助具備條件的人修道。
昔鐘離老祖度化呂祖之時，曾問：爾欲何日成道？呂祖答雲：吾欲度盡眾生，而後成道。此等博大胸懷，方是道人家風。
（五）至道不繁，守中為要。
大道至簡至易，至精至微，《老子》曰：“少則得，多則惑。”《黃庭經》雲：“至造不繁。”繁雜無緒，皆為道末，令人不得其要，故爾道家不取。內丹之學，是質而精的東西，直證大道，以少勝多。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”蓋愈趨簡少，愈近大道。西漢司馬談論道家說：“指約而易操，事少功多。”頗合修煉要旨。
丹道變化萬幹，如何執掌樞機？妙在“守中”，《老子》曰：“多言數窮，不如守中。”《莊子》雲：“得其環中，以應無窮。”太過不及，陰陽偏盛，水火不凋，均易傷丹。故以守中為要，這就是真火候。
（六）仙道貴實，理法合一。
道教修煉，貴在真修實證，行一步有一步之效驗，而且時刻不離人體本身。離開人身，所談皆假。歷代祖師留下的丹經著述，都是通過自己身心驗證得出的結論，是“理法合一”的東西，從某種意義上說，一字一句也改不得。如果僅僅從字面上去認識這些東西，望文生義，就不會真正弄懂。必須以自己的實際功修與之對照驗證，才能明白其真實含義，故《老子》說：“以身觀身。”
（七）和光同塵，借假修真。
道教之教義，本不局限於出世，亦不局限於入世，而是以一種超越世俗的精神，和光同塵，隨方設教。修煉丹道，亦講“借假修真”，須磨煉個人的性情，精修個人的品德，以培補個人的道基，增益個人的丹修。道教祖師，提倡“大隱居塵”，要在塵世中陶冶自己，《悟真篇》雲：“末煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。”待等功夫修到一定程度，根基牢固，需要大靜，再入山林。
和光同塵與同流合污二者之不同，只在有道與無道之分別。
（八）性命雙修，長生為基。
性者心也、神也、意也、德也；命者息也、炁也、形也、功也。丹道注重性命雙修，既要涵養個人的心性，使之光明，又要堅固個人的形體，使之長存。並且以長生作為基礎，長生之作用有二：
其一，倘道果未成，肉身先壞，則今生了道，毫無指望。故須堅固肉體，保住資本，而後方有今世修成之希望。
其二，倘無一定命功，對付個人的肉體，則絕難克制自己的心念，修功難臻大成。
所以，只有首先保住肉體，征得長生，才能充分保障個人的丹修。
（九）男女平等，女丹為速。
大道面前，人人平等。修煉不分男女，皆可同證道果。而且女子用功，快於男子。因為從生理而言，女子“性”（心宮）和“俞”（丹田）的距離較近；從生理而言，男動女靜。故丹書雲：男子修行十年可成，女子修行三年可成。當然根據各人素質，並不准定十年或三年，這只是相對而論。
男女丹功，下手命功女子較為便捷，命功完成之後，男女功法基本一致，至於將來成就，自無高下之分。
（十）長生住世，我命由我。
仙道認為，人之天年（正常壽命）為120歲，與現代科學觀點相符，60歲的人在這裡不過是個小孩子。認為通過修煉，每個人都可以盡其天年，活到100多歲。而且如同薪盡添柴一樣，還可以用添油接命之術，把壽命繼續延長下去，長生住世，肉體成仙，做一個不受命運支配的“活神仙”。等到在人間住膩了，再去登臨天上的仙境，即《莊子》所雲：“千歲厭世，去而上仙。”
丹道修今世的“活神仙”觀點，一是要人保持積極進取的人生觀，好生、樂生、貴生、尊生，不斷探求生命的奧秘，對現實人生充滿信心。二是通過修煉，達到盡其天年，乃至長生久視，去而上仙，不受命運的擺佈，這就是“我命由我不由天”。
(3) 道站 - 貼文 | Facebook https://bit.ly/3o4I34b
--------------------
道教禁忌，三不問、三不言、三不起！ 信道者需謹記！ 道教
一、三不
問 一不問壽，二不問俗事，三不問家常籍貫。
因修道之理想追求之一為長生不逝，南宮升仙，且道人悟道修真，德行修為，道行高低本與俗齡大小無關，故道不言壽。 道人以道為事，忌言行無端，扯是非俗事，拉家常籍貫。
二、三不言
《道教儀範》中還載有《日忌》："早不言夢寐，午不言殺伐，晚不言鬼神。 "
這"三不言"是每個道教徒都必須遵守的，否則就是犯忌。 "一日之計在於晨"，對當日所做的事情要周密安排，力爭圓滿完成，不能成為夢想。
因此，早不言夢也。 中午為陽之極，言殺有悖好生之德、慈悲之心，故午不言殺也。 夜晚陰氣重，言鬼神必招禍患，所以晚不言鬼神也。
三、三不起
即道人吃齋、誦經和靜坐時，他人不得打擾，道人也不得應聲而起。
古語雲，"吃飯大似官"，"雷公不打吃飯人"，由此可見當人用餐時，他人是不應去打擾的。 道眾齋堂吃飯，名曰"過齋堂"，是道觀的儀範之一。
道人用齋與俗人吃飯有很大區別，道士每飯必先供養，為思"十方供養，來之不易，無功享用，惟恐罪過。 故每飯先上供出食，以行神、人、鬼普同供養"，是為結"三緣"之舉。
由此可知，道人吃齋過程中亦有修心之舉，故他人不得打擾，用齋者也不得應聲而起。 誦經，是一件很神聖的事情。
《太上玄門功課經序》中規定："凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，然後朗誦。 慎勿輕慢，交頭接耳。 務在端肅，念念無違。 "
因此，他人不得打擾道士誦經，誦經者亦不能起身離開經案。 靜坐，即道士修鍊靜功，道士以道為事，靜坐時應排除干擾，達到物我兩忘的境界，故道人靜坐時他人不得打擾，道人也不得應聲而起。
--------------------------------
道教神秘禁忌的三不問，你知道嗎？
道教禁忌:三不問，三不言，三不起
三不問：
一不問壽，二不問俗事，三不問家常籍貫。因修道之理想追求之一為長生不逝，南宮升仙，且道人悟道修真，德行修為，道行高低本與俗齡大小無關，故道不言壽。道人以道為事，忌言行無端，扯是非俗事，拉家常籍貫。
三不言
《道教儀範》中還載有《日忌》：「早不言夢寐，午不言殺伐，晚不言鬼神。」這「三不言」是每個道教徒都必須遵守的，否則就是犯忌。「一日之計在於晨」，對當日所做的事情要周密安排，力爭圓滿完成，不能成為夢想。因此，早不言夢也。中午為陽之極，言殺有悖好生之德、慈悲之心，故午不言殺也。夜晚陰氣重，言鬼神必招禍患，所以晚不言鬼神也。
三不起：
即道人吃齋、誦經和靜坐時，他人不得打擾，道人也不得應聲而起。古語云，「吃飯大似官」，「雷公不打吃飯人」，由此可見當人用餐時，他人是不應去打擾的。道眾齋堂吃飯，名曰「過齋堂」，是道觀的儀範之一。
道人用齋與俗人吃飯有很大區別，道士每飯必先供養，為思「十方供養，來之不易，無功享用，惟恐罪過。故每飯先上供出食，以行神、人、鬼普同供養」，是為結「三緣」之舉。
由此可知，道人吃齋過程中亦有修心之舉，故他人不得打擾，用齋者也不得應聲而起。誦經，是一件很神聖的事情。
《太上玄門功課經序》中規定：「凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，然後朗誦。慎勿輕慢，交頭接耳。務在端肅，念念無違…。」
因此，他人不得打擾道士誦經，誦經者亦不能起身離開經案。靜坐，即道士修煉靜功，道士以道為事，靜坐時應排除干擾，達到物我兩忘的境界，故道人靜坐時他人不得打擾，道人也不得應聲而起。
-----------
三不問
一不問壽，二不問俗事，三不問籍貫。
道教的宗旨，本就是看淡生死，修行的目的是超脫生死，南宮升仙，認為生與死僅是生命在瞬間的轉換。 且道人悟道修真，德行修為，道行高低與年齡大小無關;所以修道者不在乎年紀的大小，故忌問壽。
出家之人因為看透種種繁雜之事對人產生的煩惱，令人智昏，故出家以求清靜。 普通人一見面就問："你多大年紀了？ 結婚了嗎？ 出家父母同意嗎？ 家裡還有什麼人？ "等等，這是不合適的。
若再問俗家六親瑣事，家常籍貫，重提煩惱，更不應該。
三不言
在《道教儀範》中，還載有《日忌》："早不言夢寐，午不言殺伐，晚不言鬼神。 ”
因為一日之計在於晨，對當日所做的事情要周密安排，力爭圓滿完成，不能成為夢想。 因此，早不言夢也。 中午為陽之極，言殺有悖好生之德、慈悲之心，故午不言殺也。 夜晚陰氣重，言鬼神必招禍患，所以晚不言鬼神也。
三不起
即：道人吃齋、誦經和靜坐時，他人不得打擾，道人也不得應聲而起。
古語有雲：「吃飯大似官」、"雷公不打吃飯人"。 由此可見，當人用餐時，他人是不應去打擾的。 道眾齋堂吃飯，名曰"過齋堂"，是道觀的儀範之一。
道人用齋與普通人吃飯有很大區別。 道士每飯必先供養，為思"十方供養，來之不易，無功享用，惟恐罪過。 故每飯先上供出食，以行神、人、鬼普同供養"，是為"結三緣"之舉。
由此可知，道人吃齋過程中，亦有修心之舉;故他人不得打擾，用齋者也不得應聲而起。
誦經，是一件很神聖的事情。
《太上玄門功課經序》說："凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，然後朗誦。 慎勿輕慢，交頭接耳。 務在端肅，念念無違......"
因此，他人不得打擾道士誦經，誦經者亦不能起身離開經案。
靜坐，即道士修鍊靜功。 道士以道為事，靜坐時應排除干擾，達到物我兩忘的境界;故道人靜坐時他人不得打擾，道人也不得應聲而起。
-------------
三不言 早不言夢寐，午不言殺伐，晚不言鬼神。
一日之計在於晨，對當日所做的事情要周密安排，力爭圓滿完成，故早不言夢寐;中午為陽之極，言殺有悖好生之德、慈悲之心，故午不言殺伐;夜晚陰氣重，言鬼神易招禍患，故晚不言鬼神。
三不起 即道人吃齋、誦經和靜坐時，他人不得打擾，道人也不得應聲而起。 古語雲，"吃飯大似官"，"雷公不打吃飯人"，由此可見當人用餐時，他人是不應去打擾的。 道眾齋堂吃飯，名曰"過齋堂"，是道觀的儀範之一。
道人用齋與俗人吃飯有很大區別，道士每飯必先供養，為思"十方供養，來之不易，無功享用，惟恐罪過。 故每飯先上供出食，以行神、人、鬼普同供養"，是為結"三緣"之舉。
由此可知，道人吃齋過程中亦有修心之舉，故他人不得打擾，用齋者也不得應聲而起。 誦經，是一件很神聖的事情。
《太上玄門功課經序》中規定："凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，然後朗誦。 慎勿輕慢，交頭接耳。 務在端肅，念念無違...。 ”
因此，他人不得打擾道士誦經，誦經者亦不能起身離開經案。
靜坐，即道士修鍊靜功，道士以道為事，靜坐時應排除干擾，達到物我兩忘的境界，故道人靜坐時他人不得打擾，道人也不得應聲而起。
三不問 一不問壽，二不言俗事，三不拉家常籍貫。
道教出家道士下穿雲鞋白襪，上著青藍道袍，滿發大領是繼承了大漢民族漢唐之遺風。 自古以來道教便有很多講究，道教出家弟子僅改名號不改姓，故有"道不言壽"之說。
道家宗旨本就是看淡生死，修行的目的是求得解脫，超脫生死，認為生與死僅是生命在瞬間的轉換。 且道人悟道修真，德行修為，道行高低與年齡大小無關，所以修道者不在乎年紀的大小，故忌問壽。 出家之人因為看透種種繁雜之事對人產生的煩惱，令人智昏，故出家以求清靜。 世俗之人一見面就問："你多大年紀了？ 結婚了嗎？ 出家父母同意嗎？ 家裡還有什麼人？ "等。 若再問俗家六親鎖事，家常籍貫，重提煩惱，便是犯了出家人的忌諱。
道教的三不言、三不起、三不问！ - 知乎 https://bit.ly/2SAEPtj
--------------
什麼是道教《晚課》
中國道教
《晚課》，全稱《太上玄門晚壇功課經》。 該經和《早課》均為道教徒每日必誦的經典。 《晚課》是由《太上洞玄靈寶救苦妙經》、《元始天尊說生天得道真經》、《太上道君說解冤拔罪妙經》、《諸真寶诰》以及《三皈（guī）依》、《供養咒》等經典彙集而成。
道教講"仙道貴生，無量度人"。 "度己、度人、度亡"是大道法門中最為重要的教義。 關於每日需誦持經典的必要性時，該經《晚皈依》指出："既誦經語，當解經意。 各自省（xǐng）心，早求度世。 人身不易得，正法最難遇。 但念無常苦，各發清靜志。 掃除諸妄念，去卻貪嗔痴。 懺悔往夕非，當求今日是。 勇猛生精進，各用皈命禮"。 如此則能四生六道，有感必孚。 三界十方，無求不應。
道教誦持經典講"結三緣"。 "三緣"：即上結"神緣"，中結"人緣"，下結"鬼緣"。 在廣結「三緣」的道教法門中，對祖師仙真的信仰，以及度人、度亡等，可以說方方面面都有很虔誠、且細緻入微的教義體現。 如吃飯前要念供養咒語;次誦出食咒（注：出食，即用筷子將飯食數粒撒出，以供養幽魂享用）;動筷子吃飯前再念入食咒;飯畢還要念結齋咒等等。
什么是道教《晚课》-新闻频道-手机搜狐 https://bit.ly/2Q5zSb3
---------
道教禁忌之“道不朝亡”與“三不起
略說道教禁忌之一“道不朝亡”與“三不起”
“道不朝亡”，也是道門中一個很重要的禁忌。道教徒除父母、師父逝世時叩拜外，對其他亡者一概不下跪朝拜。究其緣由有二：一是道教重生輕死、悅生惡死；二是免遭陰穢之氣。
道教還有“三不起”的禁忌。即道教徒吃齋、誦經和靜坐時，他人不得打擾，作為道士也不得應聲而起。⋯⋯
吃齋，即用齋，也就是吃飯或用餐。中國有兩句俗語，一是“吃飯大似官”；二是“雷公不打吃飯人”。由此可見當人用餐時，他人是不應去打擾的。
道士齋堂用齋，有三種規矩：一是便堂，二是過堂，三是過大堂。
道眾齋堂吃飯，名曰“過齋堂”。過齋堂亦是道教宮觀的儀範之一。道士在吃飯時，與世俗人吃飯有很大的區別。如：道士每飯必先供養，為思：十方供養，來之不易，無功享用，惟恐罪過。故每飯先上供出食，以行神、人、鬼普同供養。是為結“三緣”之舉。
昔時，北京白雲觀齋堂門旁有幅對聯：
“一念純真金可化；三心未了水難消。”
由此可知，道士吃齋過程中亦有修心之舉。所以，他人不得打擾，吃齋者也不得起身。
留言列表
