四川廣漢三星堆遺址位於距中國四川省廣漢市-青銅時代文化遺址年代為公元前2800年至公元前1100年-三星堆遺址證明,它應是中國夏商時期前後,甚至更早的一個重要的文化中心,並與中原文化有明顯不同-古蜀王國三星堆文明是中夏禮儀制度(包括祭蠶神、躬桑、國儺大典、喪禮、禮器、權杖、玉琮等) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

青銅面具/商周青銅面具/西周時期,雖然「國之大事在祀與戎」/周人更注重的是戎。這時作為巫術法器的青銅面具遠不及商代,而作為盾飾的青銅面具卻大量出現。考古發現,這時的青銅獸面具遠多於人面具,且多出土於車馬坑中,可見其與戰爭的密切關係。青銅面具的作用一方面是作為人或馬面部的防衛,另一方面也是祈求神靈的保佑和威懾敵人。由此看來,其與巫術仍有著一定的關係,屬於巫術法器的一種延用。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


三星堆遺址最早據稱是由一位農民在1929年偶然發現的。到目前為止,這個距離成都60公里(37英里)的遺址已出土了5萬多件文物。該遺址的年代為公元前2800年至公元前1100年,約相當於中國的夏商周時期

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三星堆考古再有重大新發現 金面具最吸睛 - 兩岸 - 中時新聞網 https://bit.ly/2O2UVdg
【LIVE直播】三星堆祭祀坑考古發掘 專業考古人員現場解說
金面具、青铜人像、大量象牙……三星堆新发现“再惊天下”-新华网 https://bit.ly/3cwOrwQ
中時新聞網 
四川廣漢三星堆遺址在1986年出土的青銅人像、青銅神樹等珍貴文物驚艷世界。時隔35年後,考古人員3月20日再度發表三星堆遺址新挖掘成果,展示金面具殘片最受人關注。另有鳥型金飾片、金箔、眼部有彩繪銅頭像、巨青銅面具、青銅神樹、象牙、精美牙雕殘件、玉琮、玉石器等重要文物500餘件。
據陸媒報導,三星堆遺址在2019年11月至2020年5月新發現6座三星堆文化器物坑。器物坑平面均為長方形,規模在3.5-19平方米之間。2021年3月9日,三星堆遺址祭祀區考古發掘重啟。目前,3、4、5、6號坑內已發掘至器物層,7號和8號坑正在發掘坑內填土,現已出土金面具殘片、鳥型金飾片、金箔、眼部有彩繪銅頭像、巨青銅面具、青銅神樹、象牙、精美牙雕殘件、玉琮、玉石器等重要文物500餘件。
三星堆遺址考古工作站站長雷雨指出,3號坑發現後,人們對三星堆祭祀坑性質的認識會產生質的飛躍。之前學界爭論的焦點在於這兩個坑是祭祀坑還是亡國寶器掩埋坑亡國寶器掩埋坑的論據是兩個坑同時岀現,之後三星堆開始衰落,而成都金沙開始崛起。「大部分人順理成章地聯想古蜀王都從三星堆轉移到了金沙。
專家雷雨接受專訪。(圖/紅星新聞)
專家雷雨接受專訪。(圖/紅星新聞)
3號坑的出現打破了已有的推測。「因為人們離開三星堆將器物埋藏時出現不同時期的坑越多,這種可能性越小。」由於,祭祀遺蹟中已有金器、象牙初露端倪,可能影響人們對於三星堆與金沙關係的看法。「我認為三星堆和金沙可能並列存在了一兩百年,也有可能古蜀國當時有了兩個都邑。」
雷雨並指出,此次考古與35年前的考古最大的不同是理念的不同,是把先進的實驗室真正搬到田野考古現場的新嘗試,具有里程碑意義。恆溫恆濕的考古大棚、多功能考古操作系統、文物應急保護平台、可以傳輸至遠程的專家會診室、考古工作全程紀錄系統等等,這些技術保障使得發掘與保護同步、多學科融合、多團隊合作成為可能。三星堆考古再有重大新發現 金面具最吸睛 - 兩岸 - 中時新聞網 https://bit.ly/2O2UVdg
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新華社成都3月20日電題:金面具、青銅人像、大量象牙...... 三星堆新發現"再驚天下"
新華社記者惠小勇、施雨岑、童芳、王鵬金面具、青铜人像、大量象牙……三星堆新发现“再惊天下”-新华网 https://bit.ly/3cwOrwQ
3月19日,文物考古專家在三星堆遺址考古發掘現場查看3號"祭祀坑"的情況。 新華社記者 李賀 攝
這是在三星堆遺址考古發掘現場3號「祭祀坑」內拍攝的具有人類形象特徵的青銅器(3月19日攝)。 新華社記者 李賀 攝
這是三星堆遺址考古發掘現場3號「祭祀坑」出土的大型青銅器局部(3月19日攝)。 新華社記者 李賀 攝
古蜀文明之光,再次閃耀於中華文明版圖西南部。
黃金面具、青銅人像、青銅尊、玉琮、玉璧、金箔、象牙...... 20日,"考古中國"重大專案工作進展會在成都舉行,通報了四川廣漢三星堆遺址重要考古發現與研究成果。 新發現的6座三星堆文化"祭祀坑",目前已出土500餘件重要文物。
"沉睡三千年,一醒驚醒天下。" 曾在1986年震驚世界的三星堆遺址,以輝煌燦爛的新發現"再驚天下"。
3.5平方米的"祭祀坑"一片金光閃閃
地處成都平原東北部龍泉山脈西麓的廣漢市,曾有一景點名叫三星伴月堆。 後來考古發掘確證「三星伴月」所說的3個相連的土堆,就是三星堆古城的城牆。
這個古蜀文明的寶庫,最早被發現於20世紀20年代。 廣漢真武村月亮灣一戶村民在自家院前無意間發現了一大堆玉石,隨後流入坊間,"廣漢玉器"名噪一時。
1986年,考古工作者在此發現1、2號"祭祀坑",出土珍貴文物1700餘件。 青銅大立人、青銅神樹、貼黃金面罩的青銅人頭像...... 文物之精美、風格之詭譎,超出了人們當時的認知範圍。
從此,三星堆名揚天下。
此次新發現的6個「祭祀坑」位於1、2號「祭祀坑」旁。 專家認為,目前這8個"祭祀坑"整體構成祭祀區,是古蜀王國專門用來祭祀天地、祖先,祈求國泰民安的場所。
"國之大事,在祀與戎
。" 從"祭祀坑"的情況,可以想見約3000年前的祭祀場面該是如何宏大與奢華。
佔地僅3.5平方米的5號"祭祀坑"一片金光閃閃——考古隊員已從此處清理出多件金器和60餘枚帶孔圓形黃金飾片、數量眾多的玉質管珠和象牙飾品。 經專家初步判斷,這些有規律的金片和玉器與黃金面具形成綴合,推測為古蜀國王舉行盛大祭祀儀式時所用。
"出乎意料的是,此次還出土了一些聞所未聞、見所未見的青銅器,比如有些青銅尊附著有奇異詭譎的龍或牛的造型。" 四川省文物考古研究院三星堆遺址工作站站長雷雨說。
在3號「祭祀坑」,記者看到了坑內鋪滿百余根象牙和上百件青銅器,包括青銅尊、青銅 』新京報記者及獨具風格的青銅人像、大面具等。
最具神秘色彩的,是考古人員在6號"祭祀坑"發現了一具"木匣",長約1.5米、寬約0.4米,內外均塗抹朱砂。 它是做什麼用的? 它有什麼特別的來歷? 考古人員對這個神秘的"木匣"給予了格外關注,在現場反復討論"開匣"方案。
像"木匣"這樣的未解之謎,還需要進一步研究去破解。 但是,就目前的階段性成果而言,已經展示了三星堆高度發達的物質文明,以及獨特的技術、藝術和精神信仰。
"本次三星堆考古的新發現,將豐富和深化我們對三星堆文化的認識。" 國家文物局副局長宋新潮說。
"黑科技"與"豪華陣容"助力考古大發現
這是在三星堆遺址考古發掘現場5號「祭祀坑」內出土的象牙雕刻殘片(資料照片)。 新華社發 (四川省文物考古研究院供圖)
這是三星堆遺址考古發掘現場5號「祭祀坑」出土的殘缺的金面具(3月17日攝)。 新華社記者 沈伯韓 攝
考古人員利用特製的升降設施在三星堆遺址考古發掘現場4號"祭祀坑"內作業(3月19日攝)。 新華社記者 李賀 攝
已經退休的四川省文物考古研究院陳德安研究員和陳顯丹研究員站在新的發掘現場,回首當年親歷1、2號"祭祀坑"發掘的往事,感慨萬千。 他們告訴記者,當時的發掘現場就是一片田野,田野前面是磚廠,取土燒磚的工人就跟在後面,催著他們趕快發掘。 只用兩個月,就把1、2號坑發掘完畢了。
35年時光如水,早已換了人間。
如今的發掘現場,被大跨度鋼結構大棚覆蓋,裡面數個通透的玻璃房子將新發現的"祭祀坑"罩住。 這個裝滿各類設備的考古"發掘艙"可以控制溫度、濕度,讓人驚歎不已。
工作人員穿著"防護服"在古蜀國祭祀"聖地"開展"野外"考古,仿佛是在封閉的高科技實驗室工作。 在"考古艙"旁設有各種應急文物保護實驗室和庫房,各種先進設備一應俱全。
提升裝備的科技含量並不是為了"炫"。 三星堆遺址發掘總領隊、四川省文物考古研究院院長唐飛告訴記者,在這樣的"考古艙"裡開展發掘工作,不僅能控制發掘現場的溫度、濕度,還能減少工作人員帶入現代的微生物、細菌等。
不僅有科技力量的「加持」,專家「陣容」也堪稱「豪華」。
中國社會科學院考古研究所、北京大學、四川大學等多家科研機構和高校紛紛加入此次考古發掘工作。 在現場忙碌的,是一個包括文物保護技術、體質人類學、動物學、植物學、環境學、冶金學、地質學、化學、材料學等在內的多學科交叉創新研究團隊。
正是這樣的齊心聚力,大家有了許多意想不到的發現,比如古絲綢的"身影"。
"我們在4號'祭祀坑'的黑色灰烬中提取到了肉眼不可見的絲綢製品殘留物,這是非常重要的發現。" 唐飛說。
甚至連消防隊員也被邀請參與研究。
三星堆"祭祀坑"的文物大多有燒灼痕跡,考古學家推測這是一種"燎祭"方式,即將青銅器、象牙等祭品燃燒后填埋。 這種「燎祭」是在坑外燃燒,還是坑內燃燒? 燃燒最高溫度是多少? ...... 這些謎題有待消防隊員和考古學家合作揭曉答案。
四川大學歷史文化學院副院長李映福說:「此次發掘實現了機制上的創新,多家機構共同參與,形成高水平的發掘團隊,構建了覆蓋面廣闊的多學科交叉研究團隊,實現了考古發掘現場與文物保護研究的無縫銜接。 ”
"你看見的只是冰山一角"
這是在三星堆博物館拍攝的「戴金面罩青銅人頭像」(3月5日攝)。 該文物於1986年從三星堆2號"祭祀坑"出土。 新華社記者 沈伯韓 攝
這是在三星堆博物館拍攝的「青銅大立人」(3月17日攝)。 該文物於1986年從三星堆2號"祭祀坑"出土。 新華社記者 沈伯韓 攝
這是在三星堆博物館拍攝的「青銅神樹」(3月17日攝)。 該文物於1986年從三星堆2號"祭祀坑"出土。 新華社記者 沈伯韓 攝
"蠶叢及魚鳧,開國何茫然。"
古代詩句里,古蜀國的起源籠罩在迷霧之中。 三星堆,自1986年"一醒驚醒天下"之後,更是留給世人無盡的遐想。 那些造型獨特的珍貴文物,甚至讓人將三星堆與外星人聯想在一起。
事實上,三星堆遺址歷次發掘出土的文物,已經有力地證明,這裡是"中華文明起源多元一體的重要組成部分"。
之前出土的三星堆典型的小平底罐、鳥頭把勺、尊形壺等陶器以及銅立人像、銅神樹、玉璋和金面具等,帶有濃郁的地方文化特色;而銅牌飾、玉戈、玉琮、封口盉、高柄豆等則體現了三星堆與中原文明和其他區域性文明的交流。
"此次發現的銅辨識、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區能夠找到祖型,是古蜀文明與中原地區頻繁交流的有力物證。 銅尊與長江流域其他地區同時期的銅尊特徵相似,是長江文化的生動體現。 "四川省文物考古研究院三星堆考古研究所所長冉宏林說。
在冉宏林的指引下,記者還在此次出土的象牙殘片上看到精美的雲雷紋和羽毛紋微雕,這些都能在中原文化的青銅器上找到祖型。
但是,圍繞在三星堆周圍的,仍有許多未解之謎。
他們從哪裡來? 儘管考古發現已勾勒出從營盤山、桂圓橋、寶墩到三星堆、金沙、十二橋的古蜀先民遷徙線路,但他們從黃河上游到長江上游的融合足跡還有待更多考證。
還有他們以何為生?
他們因何消亡?
他們喜愛哼唱怎樣的曲調,擅長烹飪什麼美食?
......
大量珍貴文物的出土,只是考古工作的開始階段。 種種謎題的破解、文明傳奇的講述,需要踏踏實實地進行長時間的學術研究、分析。
唐飛介紹,下一步將繼續對新發現的"祭祀坑"開展精細考古發掘與文物保護、多學科研究,並在"祭祀坑"的週邊勘探發掘,把握祭祀區的整體格局、形成過程。
宋新潮說:「本次發掘工作的細緻程度,決定了它的信息豐富程度和價值。 我們還需要時間來進行更加系統的整理、修復以及實驗室工作,將田野考古獲得的材料進一步地消化和深入研究。 ”
這是一個"正在進行時"的考古發掘,每一天,都可能會迎來令人驚喜的新發現。
"你見到的只是冰山一角。" 冉宏林對未來充滿希望——還有多少文明之謎即將破解,還有多少傳奇往事可望證實,人們翹首以待。
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三星堆考古新發現 金面具重現 6座祭祀坑出土500餘文物
2021-03-21 14:26 世界日報 / 記者戴瑞芬/北京21日電
三星堆考古新發現 金面具重現 6座祭祀坑出土500餘文物 | 大陸傳真 | 兩岸 | 聯合新聞網 https://bit.ly/31uPWFt
文物考古專家在三星堆遺址考古發掘現場查看三號「祭祀坑」。(新華社)
被稱為20世紀人類最偉大考古發現的「三星堆」遺址,20日在四川成都發布最新考古挖掘成果,在六座「祭祀坑」總共出土重要文物500餘件。其中最受關注的是金面具殘片。
來源:YouTube
京報網報導,四川省文物考古研究院、三星堆遺址工作站在發布會上指出,新發現六座三星堆文化祭祀,現已出土金面具殘片、鳥型金飾片、金箔、眼部有彩繪銅頭像、巨青銅面具、青銅神樹、象牙、精美牙雕殘件、玉琮、玉石器等重要文物500餘件。
大公報報導,中國國家文物局副局長宋新潮指出,三星堆遺址考古成果充分體現了古蜀文明、長江文化對中華文明的重要貢獻,是中華文明多元一體發展模式的重要實物例證。
最受矚目的是五號祭祀坑中出土了大量的黃金製品,其中最獨特的是發掘出了金面具。三星堆遺址考古發掘隊副領隊、四川大學考古文博學院教授于孟洲指出,三星堆遺址的五號坑面積只有三平方米左右,是所有坑裡最小,卻是出土金器最多的一個坑,備受關注的金面具就是從這裡出土的。
三星堆遺址祭祀區考古發掘領隊雷雨說,「根據目前所發現的半張面具推測,這件黃金面具完整的重量應該超過500g。」如果能發現完整的黃金面具,那這將不僅是所發現的同時期最大的黃金面具,還將是所發現的同時期最重的金器。
三號坑尚未完全出土的頂尊跪坐人銅像,可能是未來的國寶級文物。雷雨說,頂尊跪坐人銅像表現了古蜀人將中原地區青銅文化為我所用、進行天馬行空改造的風格。
在科技力量加持下,4號「祭祀坑」的黑色灰燼中則提取到了肉眼不可見的絲綢製品殘留物。專家表示,「這是非常重要的發現,說明古蜀是中國古代絲綢的重要起源地之一。這種『看不見』的成果,更加來之不易。」
三星堆遺址位於四川省廣漢市西北的鴨子河南岸,1986年夏季磚廠工人在挖坑時,在距地下兩米深意外露出十多件石器玉石,揭開塵封的三星堆古文明。雷雨表示,根據目前的發現與研究,三星堆文化的年代距今4000年延續至距今3200年,即夏商時期。
考古學家認為,三星堆遺址代表長江文明之源,昭示了長江流域與黃河流域一樣,同屬中華文明的母體。
從歷年出土文物均有毀壞的痕跡表明,三星堆文化末期發生重大變故。但在3000多年以前,三星堆王國何以消亡,原因眾說紛紜,包括外族入侵、洪水災變,難解三星堆文明消失之謎。
三星堆考古這次發表重大新發現,四川省文物考古研究院、三星堆遺址工作站站長雷雨表示,進一步證實三星堆文化核心分布範圍位於成都平原,影響範圍北至漢中等地乃至渭河流域,南至雲貴高原邊緣及越南北部。
三星堆考古新發現 金面具重現 6座祭祀坑出土500餘文物 | 大陸傳真 | 兩岸 | 聯合新聞網 https://bit.ly/31uPWFt
本次三星堆遺址祭祀區考古發掘出土的鳥型金飾片。(新華社)
三星堆博物館裡的「戴金面罩青銅人頭像」。該文物於1986年從三星堆二號「祭祀坑」出土。(新華社)
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三星堆遺址考古發掘現場五號「祭祀坑」出土的殘缺的金面具。(新華社)
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三星堆五號祭祀坑中出土了大量的黃金製品,其中最獨特的是發掘出了金面具。取自北京日報
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被稱為20世紀人類最偉大考古發現的「三星堆」遺址,今〈20〉日在成都發佈最新考古挖掘成果,在6座「祭祀坑」總共出土重要文物500餘件。其中最受關注的是金面具殘片。
京報網報導,四川省文物考古研究院、三星堆遺址工作站在發佈會上指出,新發現6座三星堆文化祭祀”,現已出土金面具殘片、鳥型金飾片、金箔、眼部有彩繪銅頭像、巨青銅面具、青銅神樹、象牙、精美牙雕殘件、玉琮、玉石器等重要文物500餘件。
最受矚目的是五號祭祀坑中出土了大量的黃金製品,其中最獨特的是發掘出了金面具。三星堆遺址考古發掘隊副領隊 四川大學考古文博學院教授于孟洲指出,三星堆遺址的5號坑面積只有3平方公尺左右,是所有坑裡最小,卻是出土金器最多的一個坑,備受關注的金面具就是從這裡出土的。
三星堆遺址祭祀區考古發掘領隊雷雨說,「根據目前所發現的半張面具推測,這件黃金面具完整的重量應該超過500g。」如果能發現完整的黃金面具,那這將不僅是所發現的同時期最大的黃金面具,還將是所發現的同時期最重的金器。
雷雨表示,根據目前的發現與研究,三星堆文化的年代距今4000年延續至距今3200年,即夏商時期。
三星堆遺址位於四川省廣漢市西北的鴨子河南岸,1986年夏季磚廠工人在挖坑時,在距地下2公尺深意外露出十多件石器玉石,揭開塵封的三星堆古文明。
考古學家認為,三星堆遺址代表長江文明之源,昭示了長江流域與黃河流域一樣,同屬中華文明的母體。
從歷年出土文物均有毀壞的痕跡表明,三星堆文化末期發生重大變故。但在3000多年以前,三星堆王國何以消亡,原因眾說紛紜,包括外族入侵、洪水災變,難解三星堆文明消失之謎。
三星堆考古這次發表重大新發現,四川省文物考古研究院、三星堆遺址工作站站長雷雨表示,進一步證實三星堆文化核心分佈範圍位於成都平原,影響範圍北至漢中等地乃至渭河流域,南至雲貴高原邊緣及越南北部。
考古也初步明確遺址三重城圈格局:第一重為月亮灣小城,第二重南界為三星堆城牆,第三重南界為南城牆。
三星堆五號祭祀坑中出土了大量的黃金製品,其中最獨特的是發掘出了金面具。取自北京日報
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三星堆出土的文物。取自騰訊網
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中國三星堆遺址出土黃金面具引發關注熱潮 網友創作現代表情包
2021年3月24日
Ancient Chinese gold mask圖像來源,WEIBO/SANXINGDUI MUSEUM
圖像加註文字,
這個僅剩半邊的黃金面具在中國引發關注熱潮。
繼去年發現酷似《憤怒的小鳥》裏綠豬形象的陶豬之後,中國四川的三星堆再次在中國社交媒體引發轟動,這次走紅的是一件有著3000年歷史的黃金面具。
這件文物是中國三星堆遺址考古發掘出的500件新的青銅時代文物之一。
專家表示,這一發現可能為古蜀國甚至整個中國的歷史提供新的認知。在公元前316年以前,古蜀國統治著現在的四川盆地,但人們對其知之甚少,一些人甚至因為驚人的考古發現將其視為「外星文明」。
很多網友在社交媒體上分享這個僅存半邊的神秘黃金面具的表情包和「鬼畜」視頻。
黃金面具
周六(3月20日),最新一批考古發現一公布,許多微博用戶就開始在一些流行文化人物的臉上製作疊加面具的搞怪圖片。
「#三星堆黃金面具PS大賽#」的話題標籤已經被瀏覽了超過1200萬次,網友們紛紛讚揚這個面具「驚艷」和「美麗」。
Gold mask on Ultraman
圖像來源,WEIBO
圖像加註文字,
網友們創作了日本動作人物奧特曼戴著黃金面具的圖片。
在一個被廣為轉發的帖子中,腦洞大開的網友創作了日本動漫人物奧特曼戴著黃金面具的圖片。
三星堆是中國最重要的考古遺址之一,當地博物館的員工們也很快參與其中。
「早啊,一覺睡醒,聽說大家都在忙著給我P圖?」三星堆博物館的官方微博寫道。
「凸眼大耳叫我縱目面具,大魚飛鳥猜我金杖秘密……」三星堆博物館還發佈了一段以黃金面具和其他文物為主角的動畫音樂宣傳視頻,而一名電視主持人創作的讚美古文明「智慧」的說唱歌曲也在網上瘋傳。
中國媒體報道稱,這副僅存半邊的黃金面具寬度約23厘米,高度約28厘米,重量大約為280克,預計完整的總重量應超過500克。
除了這個黃金面具,三星堆的考古學家還發現了青銅製品、金箔以及象牙、玉琮、玉石器和絲織文物。
中國國家文物局稱,這些物品是在六個「祭祀坑」中發現的。古蜀文明曾用這些坑來祭祀,祈求繁榮和平。
三星堆遺址最早據稱是由一位農民在1929年偶然發現的。到目前為止,這個距離成都60公里(37英里)的遺址已出土了5萬多件文物。
該遺址的年代為公元前2800年至公元前1100年,約相當於中國的夏商周時期。
但由於當時的四川屬於邊陲地區,很多出土文物在外形和藝術風格上都與中原考古發現有很大的差異,出土的人形銅像長相奇特,甚至被一些人質疑是「外星文明」。
一件1980年代出土的青銅面具是三星堆文物的代表之一。該面具眉尖上挑,雙眼斜長,眼珠外凸,兩耳向兩側大幅展開。另一尊高2.6米的青銅立人像臉部和身體狹長,五官突出,棱角分明,是中國發現的距今最久遠和高大的青銅人像。
三星堆
圖像來源,GETTY IMAGES
除了人像,一些動物雕像也引起了很多人的興趣。去年7月,考古學家們在這裏發現了一個具有3000年歷史的陶豬,但它的外形使很多網友想起了更現代的東西——熱門電子遊戲《憤怒的小鳥》中的豬。
不過,專家們表示,目前沒有在三星堆發現明確的文字跡象。
由於閉塞的地形,地處中國西南的古蜀國被視為與中原文明隔絶,有關當地的歷史記載也相當匱乏。中國唐代詩人李白曾寫下「不與秦塞通人煙」的詩句。東周末年,秦吞併蜀國。
去年7月,考古學家們在三星堆發現了一個具有3000年歷史的陶豬,它的外形酷似《憤怒的小鳥》中的豬。
圖像來源,PROVINCIAL ARCHAEOLOGICAL INSTITUTE
圖像加註文字,
去年7月,考古學家們在三星堆發現了一個具有3000年歷史的陶豬,它的外形酷似《憤怒的小鳥》中的豬。
但一些中國專家如今認為,三星堆的新發現可能改寫中華文明源於黃河流域的傳統觀點。因為從質量和工藝上看,三星堆的很多文物質量不遜甚至超越了同時期中國其他地區文物。
據《南華早報》報道,中國社會科學院考古研究所副所長施勁松表示,當時,中原一直被認為是世界最先進文明的中心,「生活在外面的人被認為是野蠻人,」他說。
他認為,三星堆的新發現表明,中國文明的故事可能比此前人們的認知要複雜得多。「我們更像是(不同文化的)融合體,」施勁松說。
中國三星堆遺址出土黃金面具引發關注熱潮 網友創作現代表情包 - BBC News 中文 https://bbc.in/3m5gw1y
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最後更新日期:2021-03-23 11:15
位於四川廣漢市的三星堆遺址被譽為是「20世紀人類最重大考古發現之一」,所出土的世界最大青銅立人像(大立人)、高達3.95米的青銅神樹等文物舉世聞名。
三星堆|新發現6座「祭祀坑」 出土巨大黃金面具殘片重約280克|香港01|即時中國 https://bit.ly/39t5jTj
官方在周六(20日)早上舉行「考古中國」重大項目工作進展會上通報,考古團隊在去年9月6日起,重啟對遺址祭祀區的考古,新發現6座三星堆文化的「祭祀坑」,現已出土黃金面具殘片、巨青銅面具、青銅神樹、象牙等重要文物500多件。
其中在新發現的五號坑有發掘出土大量黃金製品,甚至有一個獨特的黃金面具殘片。黃金面具殘片雖然只有半張,但已比在金沙遺址博物館中所保存的商周大金面具體量更大,後者是國內所發現的同時期最大的黃金面具。
其中在新發現的五號坑有發掘出土大量黃金製品,甚至有一個獨特的黃金面具殘片。(新華社)
黃金面具殘片寬約23厘米、高約28厘米,重量約為280克,預計完整的總重量應該超過500克比現時國內已出土的商代最重的金器「三星堆金杖」的463克更重。(川觀新聞)
黃金面具殘片最初看起來只是一塊比較大的金箔。(川觀新聞)
黃金面具殘片是方形面部、鏤空大眼、三角鼻梁及寬大耳朵。(川觀新聞)
據介紹,黃金面具殘片寬約23厘米、高約28厘米,重量約為280克,預計完整的總重量應該超過500克,比現時國內已出土的商代最重的金器「三星堆金杖」的463克更重。三星堆遺址祭祀區考古發掘領隊相關負責人指,如果能夠完整發現,將成為目前國內所發現的同時期最重的金器。
黃金面具殘片是方形面部、鏤空大眼、三角鼻梁及寬大耳朵,風格與此前三星堆所出土的黃金面罩和金沙大金面具風格十分相似。此外,黃金面具殘片相當厚,不需要任何支撐就可以獨自立起來。
金沙遺址博物館中所保存的商周大金面具。(視覺中國)
見證黃金面具發掘全過程的四川大學考古文博學院三星堆考古人員透露,他們是去年12月初進入到祭祀區開始開展發掘工作,5號坑開口距離地表深度約30釐米至40釐米。考古人員表示,發掘深度到50厘米左右時,文物開始逐漸展露。最開始出現的是一些小的穿孔金圓片,然後發現大量白色和灰黑色的碎片,通過成分分析等檢測方法鑑定為象牙,然後在5號坑中間偏西南位置,一塊比較大的金箔開始出現,「最初看到金箔的一角,大家都沒有太多的設想。」隨著考古人員用竹籤、竹刀和油畫筆刷子小心細致地清理金箔周圍的泥土,意外發現金箔所展現出來的體量愈來愈大,與周圍散落的小金圓片和殘碎的象牙形成鮮明對比。
考古人員小心細致清理金箔周圍的泥土,意外發現金箔所展現出來的體量愈來愈大。(川觀新聞)
金箔的整體至今1月上旬時已被完全發掘揭露,由於被折疊和擠壓,從外觀上看只是一塊皺巴巴的金箔。但經驗豐富的省文物考古研究院專家大膽猜測推斷應該並非普通的金箔,而是一件黃金面具,「之所以這樣推斷,是因為過去三星堆遺址已出土過幾件黃金面罩,而在5號坑中這塊靜靜安放著的金箔,雖然被折疊和擠壓,但一處凸出來的形狀與此前所發現的黃金面罩的鼻子形狀十分相似。」
考古人員初步檢測,黃金面具殘片含金量約為84%,與此前三星堆遺址所發現的金器的黃金含量相似。黃金面具殘片的一處邊緣有被燒毀融化的一些痕跡,目前推斷也是作祭祀使用。但由於黃金面具殘片的體量比人臉大的多,不大可能是佩戴,究竟具體是作何使用目前還無法得出准確結論,需要進一步的考古發掘和研究考證
三星堆|新發現6座「祭祀坑」 出土巨大黃金面具殘片重約280克|香港01|即時中國 https://bit.ly/39t5jTj
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三星堆文化遺址的發掘工作又有新進展了。
三星堆遺址位於今天四川省廣漢市三星堆鎮,遺址分佈面積約12公里,西元前5000年,也就是新石器時代末期,該處便有文明萌芽的痕跡,而到商朝晚期,這裡的區域文明則達到了巔峰。
其實,從1986年四川大學考古單位組織系統發掘(上世紀年代便有廣漢村民挖到了玉器,但在當時並未深究),發現三星堆古城牆與累計兩千余件文物開始,不少國內外學者便隱約感到,三星堆很可能是古蜀國的政治中心,但是,限於傳世文獻記載有限,學界一直不敢輕易下斷語。
(考古工作者在三星堆遺址進行研究發掘)
不過,結論不能下是不能下,對三星堆背後所揭示文明的探索一直沒有停止過。 這不,就在今天,在考古工作者的努力探索下,位於四川成都平原之上的四川廣漢三星堆遺址當中,又發現了多達六處的祭祀坑。
坑中有什麼呢?
文物很豐富,大致可分成青銅器、玉器、金器、象牙和絲綢。
青銅器為青銅面具與神樹;玉器則包括玉石器和玉琮;象牙基本保存完好,沒有什麼複雜的再加工;金器則有金面具殘片和飾片;至於絲綢,則是從祭祀坑中的焚燒殘留物中發現,非肉眼所能見。
02三星堆遺址新發現能告訴我們什麼?
青銅器在當時倒是不鮮見,因為三星堆文明的鼎盛時期,正處於中原的晚商時期。 有不少人一廂情願地認為,"蜀道難,難於上青天",讓唐朝人都畏懼三分的四川盆地地形,早期青銅時代的人也一定會因此而被隔絕,無法與外界進行經濟和文化交流。 但這種觀點已經被不少學者證明是片面的。
為什麼這麼說呢? 因為三星堆文化遺址所發現的青銅器中,這些器物背後所承載的青銅技術,很可能是中原地區的塊范鑄造技術與當地的焊接技術結合而成。 這也就是說,青銅時代的各個文明之間並非隔絕不通,而是保持著相對密切的交流。
另外,青銅器生產製造需要有專門的手工作坊,而這樣的機構又是普通人所難以負擔得起的,那麼這種機構所能服務的唯一物件,就是掌握王權的古蜀王或者象徵神權至高權威的祭司。
如果再把這種新發現與三星堆的宮殿與地下城牆遺址相結合,那麼這樣一個文明,顯然被大大低估了。
當然,可能受限於當地的物質條件,從三星堆遺址中出土的青銅器做工粗糙,分量上也幾乎沒有超過商朝後母戊鼎的。 因此,成都平原雖可能有相對獨立的文明,但其文明程度可能與夏商存在著一定差距。 處於晚商時期的三星堆文明在沖至巔峰后,很快就隱沒於世間。
關於他的衰落與滅亡有很多討論,例如自身發展條件受限與外敵入侵等。 有學者認為,外敵入侵不太可能,因為一旦古蜀國的政治中心遭到侵襲,那麼祭祀器物遭到破壞將無法避免,可為什麼出土的文物都是毫髮無損,擺放整齊呢?
這在目前,還是一個未解之謎。
聊完青銅器,咱們再來說金面具。 金器作為裝飾品,在夏商文化中是並不多見的。 導致這種狀況的原因之一,便是資源有限。 但是古蜀國卻利用自己的這種資源優勢,來製造金器,進而把它作為一種財富和權力的象徵。
(三星堆遺址中所見的金面具殘片)
金器和青銅,在面具當中使用較多,有學者認為,三星堆遺址中所見的面具多形態浮誇,鷹鉤鼻、縱目、還有長到耳朵的嘴巴。 這些特徵可能不是模仿某個人種,而更可能是受到當時大自然中動物的影響。 如鳥類。
其實,這種現象也不少見,例如古埃及、古代兩河流域均有這樣的情況。 頗為巧合的是,古埃及人奉太陽為拉神,最高統治者法老以拉神之子相稱。 這種對於太陽的崇拜,在古蜀國的歷史中也有類似表現。 當然了,也不必將此牽強附會為是"中華文明東來說"。
三星堆祭祀坑中所見的未經加工的象牙,也讓文物工作者們感到驚奇,當時的成都平原氣候比今天要炎熱潮濕得多,森林覆蓋率高,大象能夠活躍並繁殖到一定數量,倒也可能為古蜀國人不經任何雕琢,就直接拿象牙來做祭祀儀式之用提供一證。
最後就輪到絲綢了,絲綢這樣一種產品在今天的世界上可以說是家喻戶曉。 古羅馬人瞭解秦漢文明,就是通過絲綢,而古羅馬和帕提亞(安息)戰爭不斷,也有打通歐亞大陸,直接從東亞獲取絲綢的目的。 古蜀國對於絲綢的生產和使用,說明其手工業已經發展到了一定階段,且有可能與中原技術傳入有關。
03從東亞整體看三星堆遺址
上世紀末,我國著名考古學家蘇秉琦老先生曾在《中國文明起源新探》一書中提出了"滿天星鬥"說,借以打破中原文明單一起源說的陳舊框架。
如果我們把三星堆文化遺址所承載的古蜀國文明放置到當時的東亞大陸板塊來看,我們會發現,三星堆文明所表現出來的一系列特點,並非孤立現象。 其中,祭祀坑中所發現的豐富文物,側面說明當時祭祀儀式盛大,神權色彩濃郁,古蜀國的世俗政權尚未從神權的陰影下走出來。 同一時期的內蒙古的紅山文化遺址、長江下游的良渚遺址等,均體現出了和三星堆文化相似的"神權突出"的傾向性。
(三星堆博物館中所見的青銅立人)
當然,與此形成鮮明對比的,就是當時從仰韶、龍山文化晚期到夏商青銅文明的中原政權,已經加速向世俗王權邁進。 而到了西周初期,根據民國史學家王國維先生在《殷周制度論》所提到的"立子立嫡"、"廟數之制"、"同姓不婚"的相關論點,此時的中原王朝已經通過血緣關係為依據,進而分配或調整政治權力。
以三星堆為中心的古蜀國,為什麼沒有發展出和夏商周相似的政治規模,而是過早地凋零了,這也是非常值得探討和研究的。 而近日在三星堆考古發掘的工作,正為我們認識古蜀國文化的興衰等問題提供了更多的可能。 也許,這才是它最大的價值吧。
參考文獻:
李零等著《了不起的文明現場》,三聯書店
劉莉、陳星燦《中國考古學》,三聯書店
《三星堆遺址新發現六個"祭祀坑",實證中華文明多元一體》,來源:國家文物局
打破外星人假说?三星堆的新发现为什么震惊世界?|三星堆遗址|青铜|玉器|青铜器|夏商_网易订阅 https://bit.ly/3ftykSu
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【明報專訊】時隔35年,四川廣漢三星堆遺址再有重大考古發現。考古人員歷時半年,先後發掘6個祭祀坑,使三星堆遺址發掘坑增至8個,並出土金面具殘片、巨型青銅面具、青銅方尊、象牙、絲綢殘留物等重要文物500多件。專家表示這將有助於研究古蜀文明對中國西南周邊地區的相互交流與影響,亦有助於研究其演進和融入中華文明的歷史進程。
6祭祀坑形制一致看點不同
根據昨日國家文物局「考古中國」重大項目——三星堆遺址考古成果新聞通氣會介紹,新發現的6個祭祀坑規模在3.5至19平方米之間。與之前的兩個相比,坑型都為長方形,基本形制與朝向一致,出土文物種類相似,但出現了很多新器型,坑內的文物也各有側重,例如3號坑多為大型青銅器,4號坑多為象牙,5號坑則多為金器骨雕,部分祭祀坑還發現了絲綢的痕迹。
紅星新聞引述三星堆遺址考古發掘現場負責人冉宏林稱,新發現的6個祭祀坑,每個都有新看點,其中很多器物為首次發現。3號坑出土了一座70厘米高的大口尊,是目前國內最大的一件,圓口方體的銅尊,是首次經過科學發掘出土的同類器物,還有一件大規模、大體量的頂尊跪坐人像,肩部的裝飾十分繁複,這也是獨一無二的。
出土最重最大金面具殘片
5號坑出土了目前最重的、體量最大的金面具殘片,也是首次發現。殘片寬約23厘米、高約28厘米,重量約為280克,預計完整重量應超過0.5公斤,比國內現存最大的商周大金面具體量更大,亦超過重達0.46公斤的三星堆金杖。該面具金含量約85%,銀含量在13%到14%左右,正在初步修復中。此外,在4號坑發現了焚燒了的象牙和玉琮,8號坑發現了疑似將壁的紅燒土殘塊。其次,這次考古發掘運用了很多新技術,多學科多團隊同時工作,比如考古人員在祭祀坑的黑色灰燼中,提取到肉眼不可見的絲綢製品殘留,證明古蜀是中國古代絲綢的重要起源地之一。
冉宏林又稱,在新發掘的3至8號坑中,目前8號坑還在清理過程中,從已經掌握的信息看,8號坑是面積最大的一個坑,有將近20平方米,同時從勘探信息看,這裏應該會出土比較多的文物和埋葬堆積。
新華社引述北京大學考古文博學院教授孫華表示,三星堆祭祀區的新發現對完整認識當時的禮儀空間、宗教思想等,都提供了非常重要的資料。國家文物局副局長宋新潮表示,此次考古可採集系列測年樣本,對每座祭祀坑能有一個具體的時間概念,對三星堆文化的年代更準確的斷定,這也將有助於在未來進一步揭示三星堆文化的全貌。新發現6祭坑 三星堆再出土500文物 - 20210321 - 中國 - 每日明報 - 明報新聞網 https://bit.ly/2QOMsLY


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古羌族到底是一支什麼樣的民族?他們建立了夏朝和周朝-漢族也是羌族的一支---炎帝和黃帝,兩位都出自羌族---狄族是羌族分布在黃土高原北部的一支-商朝將女的羌人稱為「姜」,將男性稱為「羌」,頭戴飾角的羌族領袖稱為「美」
古羌族到底是一支什麼樣的民族?他們建立了夏朝和周朝 - 每日頭條 https://bit.ly/3cAqHb2
在中國西北,有一支規模十分龐大的民族,叫做羌族。這裡的羌族是指廣義上的羌族,其中包含了藏族。如果從族源上來說,漢族也是羌族的一支。在歷史上,羌族有吐蕃、東女國、党項、宕昌、達布以及西戎、北狄、月氏、白狼、濮等分支。因此,羌族在中國歷史上占有重要的地位。通過民族學、分子人類學和古文獻記載的研究發現,古羌族還是中國古代夏朝和周朝的建立者,這就不得不讓人驚訝了。
一,羌族和華夏族到底有什麼關係
實際上,在華夏族是在周朝形成的民族概念。在周朝之前,並沒有華夏族。周朝之前的中原一帶主要有兩大勢力,一是位於東方的夷族,他們曾經創造了輝煌的大汶口、龍山文化,商朝也是他們建立的。傳說中的帝俊、太昊、少昊就是這個民族的祖先。而另外一支民族位於黃河上游地區,也就是羌族
東夷和西羌兩大族群分布
羌族為什麼叫做「羌」呢?原因是這支民族長期在甘青一帶牧羊,因而被被人叫做「羌」,也就是牧羊的人。《說文解字》對羌的解釋是:「西戎牧羊人也,從人從羊,羊亦聲」。山海《山海經·西山經》中對羌族的羊圖騰有記載:「其神狀皆羊身人面」。在古代的河湟流域,水草豐美,十分有利於畜牧業發展,也就是羌族賴以生存的自然和經濟。
羌的解釋
那麼羌族和華夏族又有什麼聯繫呢?華夏族有兩位人文祖先,分別是炎帝和黃帝,兩位都出自羌族。根據史料記載,炎帝是姜姓,《後漢書·西羌傳》:「西羌之本,出自三苗,姜姓之別也。」根據古文字學研究,甲骨文中的「羌」也就是「姜」。
姬姓出狄族,而狄族是羌族分布在黃土高原北部的一支。《山海經·大荒西經》記載:「有北狄之國,黃帝之孫曰始均,始均生北狄。」而位於陝西西部的戎族也和黃帝有血緣關係,《山海經·大荒北經》記載:「黃帝生苗龍,苗龍生融吾,融吾生弄明,弄明生白犬,白犬有牝牡,是為犬戎。」到春秋時期,北狄中的白狄也就是姬姓,白狄在戰國時代還建立了中山國。杜預《春秋釋例》說:「鮮虞中山,白狄,姬姓」。
黃帝陵
可見,華夏族是從羌族中分離而出的。大約在8000年前,進入渭河流域的羌族發展出了農業,因而開始進入了農耕文明時代。其中姬姓和姜姓是兩支較早進入了農業時代的。他們在渭河流域創造了大地灣文化、馬家窯文化、半坡文化等。
東亞古人類遷徙地圖
從分子人類上,也可以證明當今的漢族和羌族有密切聯繫。根據DNA檢測分析,漢族和羌族最早都屬於古羌族系列,大約在5000年前,漢族的祖先從羌族中分離了出去。在語言學上,也可以證明。現在漢語、藏語等都有許多相似的地方(注意,是語言相似,不是文字相似),因此在學術界被歸為漢藏語系
二,羌族建立了夏朝
夏朝是誰創立的?當然是大禹。根據史料記載,大禹確實是不折不扣的羌人。《新語·術事》云:「大禹出於西羌」。《史記·六國年表》:「禹興於西羌」。《吳越春秋·越王無餘外傳》:「鯀娶於有莘氏,……產高密(禹),家於西羌」。《鹽鐵論·國病》亦云:「禹出西羌」……如此多的史料都在說明大禹就是一個西羌族人。
羌族
在中國歷史上,商朝並沒有記載「夏」,最早是周人提到夏朝。在甲骨文中,沒有發現夏這個字。實際上,夏是羌族炎黃一支的自稱,而商朝人則統一稱為羌。目前在甲骨文中已經發現了39個「羌」字。羌人和商朝人經常戰爭,陳夢家在《殷墟卜辭綜述·方國地理》中舉例:「伐羌,婦好三千人,旅萬人,共萬三千人。」 商朝一次排除13000多人去討伐羌人,這在當時幾乎就是出全國之兵了,可見羌人勢力強大。
婦好率領一萬三千軍隊伐羌方的卜甲
通過戰爭,商朝俘虜了大量的羌人,這些羌人淪為了奴隸。在甲骨文中,用羌人為犧牲的甲骨卜辭很多。商代甲骨卜辭中,至今已發現人祭卜辭約2000條,記載「人牲」總數14000餘人,其中近8000人為「羌」。可見羌族是商朝最大的敵人。商朝將女的羌人稱為「姜」,將男性稱為「羌」,頭戴飾角的羌族領袖稱為「美」
人殉坑
按照歷史上的記載,夏朝早在商湯時代就被商人所滅,但是後來為什麼還有如此多和羌族的戰爭呢?夏朝是羌族建立,但是羌族分布地區很廣,整個黃土高原、關中都是羌族的勢力範圍。商朝滅夏後必然會引發和羌族的仇恨和矛盾,於是後來必然會長期處於對抗狀態之中。
,周人來源於羌族
周人,宣稱自己是夏朝的繼承者,和夏朝具有一定的淵源關係。我們可以從周人的姓氏來看起來源。周人是兩大姓氏通婚而形成的民族,分別是姬姓和姜姓。周人父係為姬姓,這是無可置疑的常識。而周人的母系來源多為姜姓,《史記·周本記》記載「周后稷,名棄。其母有邰氏女,曰姜原。姜原為帝嚳元妃」。也就是周族的祖先后稷是姜原所生,因此母系來源於姜。後來的姜姓一直在周朝發揮重要的作用。如著名的姜子牙,也就是周族中的貴族人士了。
周人本來是戎狄的一支,因為進入了農耕時代,從而從戎狄中脫離而出。夏朝滅亡後,周人「失其官而奔戎狄之間」。根據《中華遠古史》的作者考證,周人最早生活在山西一帶,夏朝滅亡後逐漸遷徙到了關中。我們可以猜測,夏朝滅亡後,為了躲避商朝的戰爭,周人就西遷到了渭河上游去了。遷徙到了渭河以後,周人就開始發展農業,因此被商朝人成為「種田的人」,甲骨文中的「周」也就是「田」的形狀。
周字的演變
周朝滅了商朝之後,進行了大量的分封。由於周人自稱是夏人,因此這些分封國就合起來成為「諸夏」,後來又有了華夏的稱呼。而此時,周人又以自己為中心,將東方的民族稱為東夷、北邊的民族稱為北狄、南方的民族稱為南蠻,西邊的民族成為西戎,於是形成了華夷觀念。包括那麼沒有和自己同宗同源的羌族,因為沒有進入農耕時代而疏遠,也被貶斥為「西戎」、「北狄」
原文網址:https://kknews.cc/history/plkazlj.html


四川羌族與以色列淵源:或是以色列遺失十個支派的後裔
羌族建築:碉樓(圖:網络資料)
四川羌族与以色列渊源 « 国度信息日志 https://bit.ly/3m7mGhl
羌族,一個聚居在中國四川的岷江以西與西藏接壤與的山區的民族,很可能也是以色列遺失的十個支派中的後裔。 內地會西教士陶蘭斯(Thomas Torrace)考證認為,這些古老的以色列人在西元前若干百年,就來到了中國。
聖經記載亞伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各又名以色列。 之後雅各生了12個兒子,發展為以色列12支派。 以色列王國分裂后,南國猶大有兩個支派(猶大支派、便雅憫支派),北國有十個支派,但是在北國以色列被亞述摧毀以後,便消失於聖經的記載。
1896年陶蘭斯從蘇格蘭來中國傳教,成為一名四川成都的華西傳教士,在40年的宣教工作中,他與羌族有過長時間接觸。 1937年他將研究的心得寫成《中國最早的傳教士:古老的以色列人》一書,但引起諸多爭議。
那麼為什麼陶蘭斯認為羌族與以色列有著歷史的淵源,甚至認為羌族就是以色列的後裔呢? 主要是因為在兩個民族在生活和信仰等多方面的相似之處。
1. 建築
羌族的住屋多為石砌平頂莊房,除此之外,建築以碉樓、索橋、棧道和水利築堰等最著名。 陶教士題醒我們,若將這些村寨的設計架構和考古學家所挖掘出土的以色列重鎮伯示麥比較,可以說是非常相像。 原來亞摩利人也有類似的碉樓。
2. 生活用品
在有些地區,羌族的婦女頭帶半月形的一串銀圈作為裝飾,這就好像巴勒斯坦的婦女頭帶半月形的一串銀幣一樣,也就是以賽亞所說的"月牙圈"(3:18)。 秦漢年間羌人打水是婦人家的事,她們把水壺頂在頭上,和猶太人的習俗一樣。 考古學家通過對比從羌人墳墓中和希伯侖墳墓中挖掘出的文物證實了這一點。
3. 婚姻習俗
羌族辦結婚喜事有不少的規矩,諸如:新郎要陪新娘回娘家,而娘家要預備好"回門酒",親友要給新婚夫婦送禮,還要致詞祝福。 此外羌族還有一個獨特的習俗:如果哥哥死時沒有後裔,作弟弟的有義務娶嫂嫂為兄立後。 這與舊約中的"為兄立後"之條例不謀而合。 在上一個世紀初葉,只要法令許可羌人還在實行這個條例。
4. 以動物取名
論到羌族"種類繁熾",他們有一個有趣的習慣,依其種類為自己起名:有犛牛羌、白馬羌和參狼羌等等。 事實上,這是聖經中閃族的古老習慣。 以色列先祖雅各就是用動物給他的十二個兒子起名。 (創49:9-27)。
5. 懼天與一神觀念
中國有一句俗語說"痛則呼娘、窮則呼天",羌人在急難的時候則會喊一聲"Yahwei"(雅威),那正是以色列之神的名字"耶和華"。 他們有懼天並一神的觀念,他們稱神為"Abba Chee",其意思即為"靈父"或"Mabee Chee"即"天上的靈"。 這個稱呼的背後說出,他們所以為的神是有位格的像父親一樣,但也是形而上的、天上的靈不像周圍的物質一樣。
在日常生活中,"Abba Chee"常在他們口中。 無論逆順或禍福,他們求告祂、敬畏祂、尊崇祂。 由於漢化或藏化的結果,他們也跟著大家拜偶像,所以羌人的宗教給人的印像是多神的。
6. 獻祭禮儀
羌人每年有三大節慶:新年、仲夏的平安節和初秋的感恩節。 節慶的同時,要在山頂或山腰的高處舉行一年一度的獻祭大典。 他們先是在高岡上找到一片小樹林劃別為聖,然後就在其中立起一座石祭壇。 築壇的規矩也如同出埃及記二十章25節所載,不可用鑿成的石頭。 大典的時候,一切的男丁必須全體參加,不得無故缺席,就好像以色列男丁每年三次上耶路撒冷過節一樣。
羌人獻祭的贖罪觀念與猶太人相同,每年必以羔羊為祭。 一般的宗教獻祭的目的是感恩或安撫神明,羌人獻祭卻是為了贖罪。 在大典的時候,石祭壇上擺了一塊發亮的白石、一種白色石英石。 其實,這白石只是象徵性的,代表神的聖潔。
祭典的當天,要用一根新繩將羊羔遷到祭壇,然後封鎖這隻羊羔走過的路徑,只許禮拜的會眾通過。 祭司在祭典中就位前,壇上擺好了一大塊無酵餅和一壺酒。 典禮從鳴槍開始,祭司致詞之後,就將羔羊的繩子解開,然後和族長們按手在祭牲頭上。 接著是祭司代表會眾向神禱告,其中的幾句大意是這樣:"我們灑血是為著我們的罪;神哪,請悅納我們的祭。 "接下來羔羊被殺,血則流在盆子裡;這時祭司用一根草,把羔羊的血灑在祭壇上。 典禮至此大致宣告完畢。
7. 祭司制度
說到祭司,他們的穿著上以及規矩上,都如同撒母耳記上十五章二十七節、以及利未記廿一章七節及十三節所敘述的。 祭司父傳子、子傳孫,猶如以色列的世襲制度。 祭司手中的仗更是有趣,有蛇的形狀盤桓而上(見圖),叫人想起摩西怎樣在曠野舉蛇。
除此之外,陶教士特別注意到:羌人與巴勒斯坦人在歌曲中特殊變調上非常近似。 在他們的習俗中,他們將一區的森林關閉五十年,然後在一特定慶典之後開放,這很自然使人想起以色列人的"禧年"。
綜合來看,羌族與以色列民族有很多相似之處。 陶蘭斯總結,實際上擁有"猶太人信仰"的羌民是"前往中國的最早的傳教士",既向同化了他們的漢人,又向周圍的部落族群傳播他們的宗教信仰。
據此,有人認為"羌族"是屬於北國十個支派中的一支。 另外有人分析認為開封定居的猶太人系屬南國兩支派的一支。 目前,於中國河南省開封市內,仍存留著一個猶太人社群,是由北宋時開始定居於開封,亦是紀錄保存得最完整的中國猶太人社群,稱為"開封猶太人"。 千百年以來,他們一直持守著猶太人的血脈,但是他們的外貌與中國人竟是完全沒有分別。 而在開封猶太人的社區中,曾刻鑿過四塊石碑,其中亦有記載以色列人最早於周朝已來到中國。
對於陶蘭斯有關羌族的考證,目前還存在較多爭論。 在鄧宏烈博士的《西方傳教士眼中的羌族神靈信仰》一文中,作者就闡述了當時的傳教士葛維漢所代表的與陶蘭斯截然對立的觀點。
葛維漢是美國芝加哥人類學博士,1911年以傳教士和學者的身份來華,在中國生活和工作了38年,而其中36年是在四川度過的。 與陶蘭斯一樣,他也在羌族地區傳教並對羌族宗教有過考察,但葛維漢認為羌族宗教並非一神教。 在羌族一些受基督教影響較深的村寨,當地天神"木巴瑟"又稱做"阿爸齊",葛維漢認為這是羌人接受陶蘭斯等傳教士"天父"之說的結果。 他稱羌族認為天神"木巴瑟"的地位與在中國民間被認為是主宰宇宙的至尊天神玉皇大帝等同,這是由於羌族受漢族道教影響的緣故。
葛維漢認為,"木巴瑟"的意思相當於"天","天"是古代周人的神,在歷史上羌族(姜姓之族)又是周人的盟友。 他強調:「羌族的『木巴瑟』與漢族的天神相關,周人聯合羌人反抗商人的統治,這個觀念至今還存在於漢族之中。 "他認為當代羌族為周之羌或姜姓之族的後裔。 羌族的"天"信仰,證實此民族的歷史延續性。
陶蘭斯認為"羌民為一神教信徒",但葛維漢認為羌族多神信仰,他列舉了羌族的5個大神、12個小神和一些地方神。 他指出,羌人家中大多祭祀5種主神,具體名字,各地皆有不同。 除了各家中所祭祀的神外,每個村寨地區都有當地的神。 葛維漢認為把那些似乎與西伯來人的文化和宗教相似的特徵解釋為中國西部少數民族的普遍做法更為合理。 他認為,羌族不是一神論者,也不是以色列人的後裔。 因此,也有有學者指出,所謂"羌民宗教"與"羌民"一樣,只是漢、藏兩大文化體系間一個模糊的混雜的邊緣。
1988年,陶蘭斯的兒子、英國愛丁堡大學陶蘭斯教授Dr. T.F.Torrance為之再版,陶蘭斯教授承認他的父親書中一些斷案有失誤之處,然而對書中主要有關以色列淵源的立論則深信不疑。 在他為父親所作的辯護中,最有力的一點是"羌族和摩西五經記載的宗教儀式之間的幾點相吻合之處可能被忽略了、被消解了,或者被視為鄰近民族的影響。 "他認為,這一系列的"相合之處"所依賴的內在統一性卻不應被輕易忽視。
鄧宏烈博士認為陶蘭斯真正想做的是要拾遺一個古老民族保持至今的原始宗教信仰的風貌,希望得出與基督教之上帝信仰一樣的解釋。 葛維漢則注重羌民族原始宗教信仰之現狀的採摘,從受漢藏文化的影響來梳理羌人原始宗教信仰之多元混雜的現象。
臺灣歷史人類學學者王明珂指出:「在基督教文化中心主義偏見下,陶然士所認知的羌民是高貴的一神教信徒,他們的信仰與習俗中保存了許多古以色列人的宗教文化。 ...... 葛維漢接受中國學者所建構的『羌族史』(姜姓族與周人對天的信仰),因而將羌民對『天』的信仰視為該民族長期受漢族與藏族影響下的古老文化殘餘。
四川「羌族」與以色列淵源
羌族少女
以色列男子在哭牆
在中國四川的岷江以西與西藏接壤與的山區,是中國少數民族之一的「羌族」聚居的地方,而羌族很可能也是這遺失的十個支派中的後裔。 根據內地會西教士陶蘭斯〔Thomas Torrace〕的考證,這些古老的以色列人在西元前若干百年,就來到了中國。 陶蘭斯第一次訪問四川成都是1918年,開始與羌族有接觸。 到了1937年他將研究的心得,寫成一本書,書名非常獨特:《中國最早的傳教士:古老的以色列人》。
這本書於1988年由其子、英國愛丁堡大學陶蘭斯教授Dr. T.F.Torrance為之再版。 深知過去半個世紀這本書引起若干爭議,陶蘭斯教授承認他的父親書中一些斷案有失誤之處,然而對書中主要有關以色列淵源的立論則深信不疑。 今日羌族分佈在四川西北部茂汶、汶川、理縣、黑水、松潘等縣。 人口約二十萬。 根據陶蘭斯教授的瞭解:和他們極其類似的族群約有兩百萬人,散佈在四川西南之西藏邊境,東延至雲南,更深展到緬甸及越南邊區。

今日羌族的疆域峰巒重疊、河川縱橫、以稀有動物和植物而聞名於世,是國寶熊貓和珍稀的金絲猴經常出沒的地方。 羌人所住的村莊,二十到五十戶人家群居在一起,一個個都像山寨一樣高聳在山頂上。 他們的住屋多為石砌平頂莊房,呈方形,一般二、三層、高者五、六層,每層高約3公尺,各層間以樹幹刻製成的獨木梯上下。 有些樓間還修有過街樓(騎樓),平時以便鄰居互相往來,到了戰時,則樓樓相聯形成巨型山寨;而這一個個「山寨」就點綴在居高臨下、環山險要的地方。
除了石砌房之外,羌族建築以碉樓、索橋、棧道和水利築堰等最著名。 具有約2000年歷史且舉世聞名的四川灌縣都江堰工程,其中有一部分就當歸功於他們的先祖。 說到碉樓,則是羌人村寨的獨有特點:羌語稱碉樓為「邛籠」。 今日有人稱之為古碉,因為這類建築已經廢置不用,成為歷史古跡。 早在20000年前《後漢書? 西南夷傳》就說到他們「依山居止,壘石為屋,高者至十余丈」。 碉樓多建於村寨住房附近,高度在10至30公尺之間,用以防衛、存糧和避難。 碉樓有四角、六角、八角幾種形式。 有的高達十三、四層。 建築材料是石片和黃泥土。
石牆內側與地面垂直,外側由下而上向內稍傾斜。 這些碉樓從遠處望去活像工廠的煙囪。 羌人中的巧匠建造這些碉樓時,居然不繪圖、不吊線、不用柱架支撐,全仗他們的技術與經驗。 建築穩固牢靠,歷經幾個世紀依然屹立不衰。
1988年在四川所發現保存完好的明代羌式建築「永平堡」,就是一個明顯的例子。 大約1916,陶蘭斯教士到了岷江和沱江流域,見到羌人的第一印象就是遠在高山險要處、石砌平頂莊房樓樓相聯所形成的村寨以及巍巍碉樓怎樣點綴其間。 遠遠望去,對於一個西方的遊客,這些村寨好像是擺錯了地方的工業城,一座座的碉樓好像煙囪林立一樣。 等到挨近村子,就有一種恐怖的壓迫感,彷彿能感覺得到碉樓中不時監控的目光,以及隨時可能飛來的橫禍。 陶教士引用了舊約申命記的話來形容當時他親歷其境的感想:「那地的民比我們又大又高,城邑又廣大又堅固,高得頂天,並且我們在那裡看見亞衲族的人。 」〔申1:28〕
陶教士題醒我們,若將這些村寨的設計架構和考古學家所挖掘出土的以色列重鎮伯示麥比較,可以說是非常相像。 原來亞摩利人也有類似的碉樓。 〔參閱Garrow Duncan著《挖出聖經歷史Digging up Biblical History》卷一、126頁1931〕對於這位獻身四十年長期在四川布道的蘇格蘭人 而言,平時耳濡目染的盡是黑頭髮、黃面孔的漢人,如今眼睛一亮的不只是彷彿置身在聖經中的城堡,更是看到在容貌舉止上與眾不同、來自土耳其一帶的異鄉客。
這些人既便是混血,也掩不住背後清晰的猶太人輪廓;就算是他們身穿羌服走在紐約的街上,一眼就會被人認出來。

不分男女老幼,羌人多半會唱歌。 歌詞多為4或7個音節一句,類似於漢文中的四言詩與七言詩。 他們唱的有山歌、情歌、喜慶歌和喪歌等。 陶教士特別注意到:羌人與巴勒斯坦人在歌曲中特殊變調上非常近似,聽到其中一首歌曲就會想到另外一首。
羌人以農耕、畜牧和狩獵為業。 犛田的時候,如同猶太人用兩頭牛並肩耕作,正如經上所記:「不可並用牛、驢耕地。 」〔申22:10〕
在有些地區,羌族的婦女頭帶半月形的一串銀圈作為裝飾,這就好像巴勒斯坦的婦女頭 帶半月形的一串銀幣一樣,也就是以賽亞所說的「月牙圈」〔3:18〕。 秦漢年間羌人打水是婦人家的事,她們把水壺頂在頭上,和猶太人的習俗一樣。 考古學家果然證實了這一點:從確認為秦漢年間的羌人墳墓中挖掘出的文物中,找到了兩隻水壺,各具有兩個把子。 這和同一時期的漢人的同類文物迥然不同,然而卻與從確認為西元前八世紀的希伯侖墳墓中挖出十分相似的水壺,其底部凹曲,可供頂在頭上。
羌族辦結婚喜事有不少的規矩,諸如:新郎要陪新娘回娘家,而娘家要預備好「回門酒」,親友要給新婚夫婦送禮,還要致詞祝福。 此外羌族還有一個獨特的習俗:如果哥哥死時沒有後裔,作弟弟的有義務娶嫂嫂為兄立後。 這與舊約中的「為兄立後」之條例不謀而合。 在上一個世紀初葉,只要法令許可羌人還在實行這個條例。 這一點有1881年四川理番的禁令可以為證,全文刻在城外大路旁的大石碑上,直到上一個世紀三、四十年代還在。 其實在《後漢書。 西羌傳》這一本的史書中就記載了這個習俗,認為這是羌族「國無鰥寡,種類繁熾」的原因。
論到羌族「種類繁熾」,他們有一個有趣的習慣,依其種類為自己起名:有犛牛羌、白馬羌和參狼羌等等。 事實上,這是聖經中閃族的古老習慣。 在雅各作歌預言十個支派的未來,他說到:「猶大是個小獅子—以薩迦是個強壯的驢—但必作道上的蛇—拿弗他利是被釋放的母鹿—便雅憫是個撕掠的狼—」〔創49:9-27〕。 Langdon教授在其所著的《閃族神話Semitic Mythology》一書中題到,以動物取名是希伯來和阿拉伯人的習慣。 前者僅限於被擄之前,多用於支派或城鎮,而後者則各時期都是如此,諸如:舊約中的底波拉〔Deborah意即黃蜂〕和西伊伯〔Zeeb意即野狼〕便是阿拉伯人最常用的。
羌人還有一個獨特而有趣的習俗:他們將一區的森林關閉五十年,然後在一特定慶典之後開放,這很自然使人想起以色列人的「禧年」。
今天四川西北部的羌族人是古代羌人中保留下來的一支。 根據中國史書《後漢書? 西羌傳》的記載,這一支羌族的歷史可以追溯到西元前461年的先祖爰劍。 秦厲公時爰劍為秦所擒拿、淪為奴隸。 後來,竟然得以逃脫,輾轉逃入三河間。 這裡的三河是指黃河、賜支河和湟河。 黃河是指當時河關附近以東的黃河河段,而河關則在今日的甘肅臨夏縣;賜支河則是河關以西的河段,流入青海省,輾轉回曲以至於河首。 湟河即湟水,發源於青海湖東部,流入金城郡而匯於黃河。 爰劍就集結了三河間原有羌人種落而自成酋豪。
在《西羌傳》的結尾,總結了兩漢以來爰劍後裔的發展,說到他的子孫竟有一百五十支,大概已由黃河、湟水之地,廣泛分佈於青康藏高原了。 早在西元前三百十六年,由於氐族在蜀西的勢力急劇膨漲,羌族被迫向西、向西北和向西南推進。 向西北進的是參狼羌、散播到甘肅南部和陜西西南部,以甘肅的武都為大本營。 向西進的是白馬羌、分佈在四川與西藏接壤的地區,以四川的汶江,即今日之番縣為中心。 向西南進的是犛牛羌、散居在四川西北隅之月氏區,以四川的邛都,即今日之西昌為首府。
綜合起來,羌族的確有過十分輝煌的歷史,其版圖曾擴展到北至甘肅省南至雲南。 秦、漢之間,遠至敦煌、祁連一帶都有羌族居住,稱為南山羌,散佈在祁連山-阿爾金山區之青海、甘肅、新疆交界地帶。 由於秦漢不斷西進,羌人不斷西遷及南遷,於是漸漸遍佈於青康藏高原,其中有發羌、宕昌羌、鄧至羌、白蘭羌等。 根據《後漢書? 西羌傳》的統計,在東漢時、單是白馬羌、大羌羌等的人口就最少在五十萬以上。 總之,羌人的足跡一度遍及新疆、甘肅、陜西、四川、雲南及西藏,幾乎是當今中國版圖的四分之一。 如果再加上先秦史及其它史料,羌人的疆域更是大的驚人:有史學家認為西周時代入主中原的周族原是羌族的一支〔翦伯讚著《先秦史》〕,不只如此,羌人據說也是藏族和緬甸之緬族的祖先。 近年來更有許多日本學者,前往中國羌族區搜集資料,以圖瞭解日本人與這些民族的關係。
今天四川岷江上游的羌人自稱「爾瑪」,是「土生土長的人」的意思,說明先世是當地古老居民。 他們對於自己歷史如此悠久的意識,有一部分當然是出自於口傳於子、子再傳於孫、如此代代相傳的結果。 根據二十世紀初葉,陶蘭斯教士深入當地所作的調查報告,那一支的羌人自認為是他們的祖先在古時經過千山萬水,從西方千里迢迢地,費時三年又三個月的旅程,最終輾轉來到了這裡。
來到了中國之後,由於天長地久,他們早已忘記古時的語言,如今說的是漢語、藏語和羌語,一種屬於漢藏語系藏緬語族的語言。 他們的早期文獻也已隨著年代失傳。 向來羌人和漢人是比鄰而居,漢人多半住在岷江和沱江的河谷,而羌人則向西退居兩江流域的高山地帶。 羌人看漢人是拜偶像的,而漢人看羌人則是蠻子,彼此格格不入。 雖說漢羌不兩立,然而大家還是過著互不侵犯的生活。 一直到十八世紀中葉乾隆皇帝的時候,才開始融合。 也正因為如此,受到宗教和通婚等等的壓力,羌人的大部分開始放棄他們原有的一神信仰。 雖然如此,究竟悠久的歷史與長期的閉塞,使羌族的精神文化中保留了不少古代的遺風。 根據陶蘭斯教士的研究,截至上一個世紀初葉,還是可能從羌人的習俗和若干尚存的信念中,找出他們的以色列傳統。 他們保有以色列特有的生活模式,凡兩千兩百年之久。 根據他們的口傳,他們原是一位不知名先祖的後裔,而這位先祖生了十二個兒子,所以他們獻祭的時候,壇的周圍插滿了十二幅旗子。 中國有一句俗語說「痛則呼娘、窮則呼天」,羌人在急難的時候則會喊一聲 「Yahwei」〔雅威〕,那正是以色列之神的名字「耶和華」。
大家公認羌人的民族性是正直、樂善好施、莊重、謹守、知恩和執著。 他們有懼天並一神的觀念,他們稱神為「Abba Chee」,其意思即為「靈父」或「Mabee Chee」即「天上的靈」。 這個稱呼的背後說出,他們所以為的神是有位格的像父親一樣,但也是形而上的、天上的靈不像周圍的物質一樣。 在日常生活中,「Abba Chee」常在他們口中。 無論逆順或禍福,他們求告祂、敬畏祂、尊崇祂。 雖然如此,由於漢化或藏化的結果,他們也跟著大家拜偶像,所以羌人的宗教給人的印像是多神的。 約在前世紀三、四十年代,一位美國學者D39id Crockett Graham也到岷江考查。 他對陶蘭斯的見解大表異議,並指出羌民是多神信仰者,可以理解地這也是中國大陸官方的看法。
平心而論,七、八十年前陶蘭斯所親眼目睹的羌人宗教面,正是2700年前,以色列十個支派被擄前夕的故事。 當時,以色列人一面敬拜獨一真神,但另一方面又拜偶像巴力等等。 如果Graham和其它學者也到當時的首都撒瑪利亞考查,恐怕他們的結論會是一樣的偏頗,誤以為以色列人是多神信仰者! 事實上,以色列十個支派的這種「兩面手法」,在他們近三千年的流落生涯中,一直沒有改變過。 這是來自周圍同化壓力底下的長期悲哀。 不過失落的十個支派在這一點上也許會因禍得福,因為他們這種奇異的宗教混合體後來反而成了他們的註冊商標,使人容易認出他們來。
羌人每年有三大節慶:新年、仲夏的平安節和初秋的感恩節。 節慶的同時,要在山頂或山腰的高處舉行一年一度的獻祭大典。 他們先是在高岡上找到一片小樹林劃別為聖,然後就在其中立起一座石祭壇。 築壇的規矩也如同出埃及記二十章25節所載,不可用鑿成的石頭。 大典的時候,一切的男丁必須全體參加,不得無故缺席,就好像以色列男丁每年三次上耶路撒冷過節一樣。 不同的是,以色列人在聖殿里獻祭,而羌人則在高處獻祭。 其實,這「高處獻祭」的行為又是延續了西元前七百年以色列十個支派被擄前夕的遺風。 那時,「他們在各高岡上,各青翠樹下築壇,立柱像和木偶。 」〔王上14:23〕論到「高處」,以西結有更詳細的描述:「_就是各高岡,各山頂,各青翠樹下,各茂密的橡樹下,乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方。 」〔結6:13〕
羌人獻祭的贖罪觀念與猶太人相同,每年必以羔羊為祭。 有趣的是:羌族的「羌」字從羊、從人,可見羊在他們的歷史和生活中佔有很重要的地位。 他們的祖先是牧羊人,遷居四川以後,在農耕之餘依舊放羊。 他們吃羊肉、以羊皮制衣,不論男女老少,每人都有一件羊皮背心,俗稱「皮褂褂」,可以一褂兩用:晴天背心羊毛向內,雨天則向外防雨。 每年高山大典的時候,以羊為祭牲,還跳古老的羊皮鼓舞。 羊簡直成了羌人生活的中心。 事實上,「羔羊為祭」才真正的道出了他們宗教的精華所在。 一般的宗教獻祭的目的是感恩或安撫神明,羌人獻祭卻是為了贖罪。 在大典的時候,石祭壇上擺了一塊發亮的白石、一種白色石英石。 其實,這白石只是象徵性的,代表神的聖潔。 根據陶蘭斯教士深入的了解,他們並不拜那一塊白石。 既然他們稱神為「Abba Chee」或「靈父」,相信祂是有位格的如同父親一般,他們若真要拜它,何不將白石雕刻成特定的模樣? 這白石甚麼形狀都可以,但一定要白顏色的,可見是取其白! 其中象徵的意義大過於實質的意義是顯而易見的。
可惜,外人單就羌人在房頂、窗臺和田邊擺放白石的行為,就立刻下了斷案,說羌人拜的是白石神,信仰的是崇敬萬物有靈的原始拜物教。 當然,也許有不少的羌人果真如此,可是就這樣一竿子打翻全船人的作法,則有欠公允。 事實上,「白石」、「靈父」和「羔羊為祭」這三個觀念是緊緊相聯的。 每逢獻祭大典的前十天,由族長選定好祭牲,其身、其腿和其角必須是沒有殘缺的。 禮拜的會眾在三天前必須潔凈自身和衣冠,三天內不沾姜蔥、不吸煙。 祭典的當天,要用一根新繩將羊羔遷到祭壇,然後封鎖這隻羊羔走過的路徑,只許禮拜的會眾通過。 祭司在祭典中就位前,壇上擺好了一大塊無酵餅和一壺酒。 典禮從鳴槍開始,祭司致詞之後,就將羔羊的繩子解開,然後和族長們按手在祭牲頭上。 接著是祭司代表會眾向神禱告,其中的幾句大意是這樣:「我們灑血是為著我們的罪;神哪,請悅納我們的祭。 」接下來羔羊被殺,血則流在盆子裡;這時祭司用一根草,把羔羊的血灑在祭壇上。 典禮至此大致宣告完畢。
任何一位熟悉舊約聖經的讀者,在瞭解羌族祭典的始末之後,不禁會問,這豈不是以色列人過逾越節和一年一度贖罪日的翻版嗎? 事實上,在家祭中,有羌族的祭司在村民的住宅門框上灑血,用以保護全家。 在1925年,陶蘭斯教授那時才十二歲,跟著父親陶教士登上海跋一萬英尺的一座羌族村莊俄曰。 一位祭司級的大老第一次見到陶教士,就將羌歷中贖罪大日的種種,作了全盤的介紹。 之後,陶教士就讀利未記十六章給他聽,這位老祭司竟然興奮地跳起來說,這就是他們失落已久的羌族聖經! 說到祭司,他們的穿著上以及規矩上,都如同撒母耳記上十五章二十七節、以及利未記廿一章七節及十三節所敘述的。 祭司父傳子、子傳孫,猶如以色列的世襲制度。 祭司手中的仗更是有趣,有蛇的形狀盤桓而上〔見圖〕,叫人想起摩西怎樣在曠野舉蛇。

綜合來看羌族的宗教,他們對於神是絕對聖潔的意識,與以色列人是不謀而合的。 聖經學者俄珥〔Orr〕教授說得好:「不管以色列的祭祀制度,和異邦的宗教在表面上有多麼類似,事實上,兩者在根基上是迥然不同的。 沒有任何一個異邦的宗教是建立在神是聖潔的意識上,而同時又受到一種意圖挽救人類的設計所左右。 這一種設計包括了怎樣藉著救贖之恩,來挽回並維持人類與神的交通,使敬拜者的良心得到真正的平安。 這是利未體系的真正性質。 在這祭祀制度中的每一部分都設計好了,要使禮拜的人感覺到罪怎樣使人與聖潔的神隔絕,同時也提供了解決罪的方法,使人回到神的面前,尋獲祂的歡心。 」事實上,這裡用在以色列人身上的每一句話都可以很恰切地應用在羌族身上。 因此在中國的定居猶太人至少有兩個支派:「羌族」是屬於北國十個支派中的一支,而在開封定居的猶太人系屬南國兩支派的一支。
奇妙而有趣的是:在幾年前華盛頓郵報有一段記載述及在一九四七年所發現的死海古卷,其卷內旁注一些非希伯來文字,後來才知道是中文。 如此一來,中國人與死海古卷的關係又是如何呢? 據推斷,有可能有十個支派的以色列人約在西元前二百年就已到中國,當他們回到耶路撒冷朝聖時,也許曾在死海古卷附近停留或協助抄寫聖經,因而留下一些中文字的字跡
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羌族的傳說是什麼?木姐珠和鬥安珠的愛情故事 - 歷史趣聞網 https://bit.ly/39wGENs
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試比較羌族多神和基督獨一神崇拜文化
试比较羌族多神和基督独一神崇拜文化 https://bit.ly/3m8vljW
摘 要:神靈崇拜在世界各民族宗教信仰活動中存在著普遍現象,然而西方基督教神靈崇拜和羌族神靈崇拜之間卻大相徑庭。 本文從神靈體系、神靈觀念兩個方面對雙方的神靈崇拜現象加以對比,試圖找出它們之間的差別,從而展示雙方文化的內涵。
试比较羌族多神和基督独一神崇拜文化 https://bit.ly/3m8vljW
神靈崇拜是世界各民族宗教信仰活動中的一個普遍現象。 然而對西方基督教文化和羌族文化進行對比時,可發現二者之間不同的神靈崇拜現象,其中一個突出的表現是獨一神崇拜和多神崇拜的不同[1]。 說到爾瑪(羌族)從古羌族就無偶像崇拜,而屬是多神信仰的族群,崇拜不止一個神靈,她崇拜自然順應自然,對神的信仰,產生了獨特的文化現象。 而基督教則只崇拜一個神靈,是典型的一神教。 筆者對比較雙方的範圍作一個限定:前者主要局限於基督教《聖經》的神學教義,後者則著眼於羌族傳統文化的"釋比文化"。 希望通過考察雙方神靈崇拜現象的差異,有助於認識西方民眾和羌族雙方文化觀念的差異,從而自覺地吸取西方文化精華,促進羌族文化發展。
一、神靈體系的一神論與多神論
(一)基督教是典型的一神
教 就神靈體系來說,基督教是典型的一神教,只崇拜一個神靈。 強調唯我獨尊,唯我為真。 只有基督教的上帝才是唯一的真神,其它任何宗教信仰中的神靈都是魔鬼和邪靈。 在基督教《舊約聖經》中上帝耶和華說,"我是首先的,我是末後的,除我以外再沒有真神";[2]"我是耶和華,在我以外,並沒有別神,除了我以外再沒有上帝"。 [3]《聖經·申命記》中,耶和華通過摩西向以色列人說:"除了我以外,你不可有別的神。 "[4]信奉基督教以外的任何宗教都被認為是異教徒,要受到懲罰和迫害。 歷史上曾出現過多次迫害異教徒的事件,甚至發動過宗教戰爭。 中世紀基督教會對異教徒進行殘酷的迫害,宗教裁判所迫害的異教徒數不勝數,17世紀的十字軍戰爭,就是以消除異教徒、維護基督教的絕對性和至上性為目的的[5]。 而在羌族的歷史上,從來沒有發生過由於宗教信仰不同而導致的宗教戰爭,也沒有發生過因為宗教信仰原因而進行的大規模迫害。 這裡有必要指出,在基督教中,作為聖子的耶穌基督、聖靈和作為聖父的耶和華上帝是三位一體,是上帝的三個位格,而不是三個神靈。 上帝作為唯一的真神主宰著人的生活。 所以,對上帝的信仰意味著對其他宗教信仰的摒棄,對上帝之外的任何神靈的信仰都是異端,都是拜偶像[1]。
(二)羌族的多神崇拜
相比基督教的獨一神崇拜,(爾瑪)羌族的宗教是多神教,崇拜多位神靈。 有學者統計羌族崇拜各類自然神靈30餘種,一類是自然界諸神,如天神或太陽神、地神、山神、羊神、牲畜神等。 其中最崇拜天神、山神、羊神。 二類是家神,主要為祖先神,因神位設在尾角,又稱"角角神",如男神、女神、門神、灶神、倉神等。 三類是勞動工藝之神,是羌人崇拜工匠的反映,又稱"柱柱神",如:匠神(鐵、石、木)、建築神等。 四類是羌寨神,有石羊、石犛牛等,雕刻在寺廟或寨子門前。 [8]羌族原始宗教的顯著特徵是以白石崇拜為表徵的多神信仰,白石既是天神和祖先神的象徵,也是一切神靈的表徵,它被供奉在每家屋頂正中最高處和村寨附近的"神林"中的石塔上。 白石必須選擇潔淨石塊,由巫師作法安置,淋以雞羊血或牛血,方能表徵神靈。 據考證,汶川縣蘿蔔寨羌族宗教巫師"釋比"的唱經中有兩個詞:一個叫惡,一個叫善。 惡神的名字羌語稱"昔母依",意為黑色的神,善神的名字稱"昔母迫",意為白色的神。 白石作為吉善,大年初一拿白石進屋,象徵進寶,正月間串親戚送一塊白石,喊"財來了",象徵送財寶,並供在主人家的神龕上。 [6]羌族崇拜多神絕不是偶然的。 從"釋比經典"可以看出,古羌人歷經艱難的遷徙,飽受磨難,每到一處新的環境都要與大自然進行長期不懈的鬥爭。 從而悟出了大自然的萬物對本族的生存所起的作用,進而虔誠地將萬物當作神來崇拜祭祀,以諸神約束自己的行為,以求得人與人、人與社會、人與自然間的和諧平衡。 因此,羌族至今仍然保留著具有圖騰崇拜性質的「萬物有靈」信仰。 因為圖騰崇拜是是把這個民族的物質生活關係最為密切的某種植物和動物作為崇拜的物件。 羌族中殘留的圖騰崇拜是多元的,即崇拜天、太陽、白石、火、山等等。 其中較為普遍的是羊圖騰崇拜的遺跡。 這主要表現在:羌族自稱"爾瑪"、"爾芊"、"爾麥",這與羊的叫聲相近。 傳說羌人與戈基人戰鬥時,均在頸部懸羊毛線作為標誌,這實際上是類比羊的形狀作為崇拜物件的。 以求戰勝邪惡、保證寨人安寧的吉祥物。
二、神靈觀念的"純"與"雜"
(一)基督教強調神靈觀念的"純
" 就神的觀念,基督教奉上帝為宇宙間的唯一真神,至高無上,全知、全善、全能、全在,是宇宙自然和世界萬物的創造者,是世界萬物運動變化的支配者。 對人來說,上帝創造了人,給予了人生命,主宰著人的得失成敗、生死禍福,對人的善惡行為進行審判,把人類從罪惡中救贖出來。 換言之,上帝就是慈愛、公義、聖潔,上帝是世界的根本,尤其是人的根本,一切從上帝而來,又最終以上帝為歸宿。 [1]
從歷史淵源來看,基督教產生之初,其信徒絕大多數是被壓迫民族和下層群眾,他們擺脫苦難生活的希望全部寄託在彌賽亞的降臨上。 《福音書》宣稱耶穌就是上帝派來的救世主,他死而復活,不久就要重來此世,對世人進行最後審判,在地上掌權為王,建立千年王國。 但是,這個神國畢竟是未來的事,隨著時間的過去,基督教徒們等待神國來臨的盼望一再地化為泡影。 一些宗教領袖開始修改過去的信仰,把千年王國從地上搬遷到天上去了,早期基督教徒們企圖在地上王國中享受的物質財富也被搬到天上去了。 基督教要求信徒不要為生命憂慮,為吃什麼、穿什麼發愁,一切聽從上帝的安排,一心一意求上帝的義、進上帝的國。
(二)羌族神靈觀念的"雜"
1、羌族的主神觀念。 羌族的宗教觀念,已把神鬼分開,認為神是善的、淨的,能降福於人,能控制邪惡與災難。 也產生了主神觀念:諸神之中,天、地和太陽最大,天神阿爸"木比塔"是至高無上的,在他之下,造天的神公木巴西和造地的神母勿西,他們賜予羌人溫暖和豐收;在此之下有自然神和人神。 由於羌族有主神觀念,所以祭天要選擇離天界最近的雪山或白石塔(以"納薩"和白石作為雪山的象徵),來表達對主神的崇敬;2、羌人的邪魔鬼怪觀念和靈魂不死觀念。 在羌人的傳統觀念中,邪魔鬼怪主要是凶死夭亡之人所化而成。 羌人相信人有魂,人死了,魂魄是不死的,將會轉生為其他生物。 靈魂不死觀念把人的生與死緊密地聯繫在一起,道出了羌族人民關於生死的哲學思考;3、羌族宗教為萬物有靈,多神崇拜的原始宗教。 這種宗教思想所反映的,更多的是人與自然的關係,而較少人類社會的狀況,即人與人之間的關係。 羌族所構擬的偶像體系龐大而完整,"天神一千,地神八百",其中他們崇拜的是與自身生產生活密切相關的自然物賦予靈性的神靈。 而不是帝王、官僚階級社會等級觀念的形象的偶像體系。 伴隨著羌族進入階級社會以及民族間矛盾的加劇,其祖先崇拜的內容也複雜化了,例如對於有功於民者,均視之為神而予以崇拜,還伴有相應的民間傳說:如"汶川縣克枯寨崇拜的龍山太子,傳說原為天神之子,後降於人間,除暴安民,受到了羌人的擁護,死後,羌人將其遺體埋在龍山頂上,世代祭祀不絕。 又如茂汶縣黑虎等寨崇拜的黑虎將軍,據說原來是領導這一帶羌民反抗清王朝統治的起義首領,后因寡不敵眾而遇害。 "[7]上述表明羌族人信仰的精神世界裡沒有權威的固定等級表,也表明羌族人崇拜物件的雜亂無章。
總之,在羌族的宗教意識裡,沒有與人隔絕高高在上的神的觀念,相反,把神看作人一般,許多羌族的神靈們有俗名俗姓,有妻妾兒女。 他們天生具有各自的才能,如女神薩朗是天上一位能歌善舞的美麗女神,她教羌人唱歌、跳舞,受到羌人的尊敬,因而將每年農曆五月五定為"領歌節"。 也就是說神靈在這些方面和人沒什麼區別,具有非常濃厚的人情味和人間氣息。 這些神靈和人們生活的關係在於:神是人祈求幸福和平安的物件,是人類生活的保佑者,這與西方基督徒把上帝看作"永恆不動的基石"的神靈觀是根本不同的。 不僅如此,多神崇拜的泛濫導致宗教意識的混亂,羌族沒有宗教組織與寺院,宗教祭司一般為男性充任,為不脫離生產的宗教職業者,一般每個羌寨都有一名,在羌寨中,鬼神的祭司是十分重要且社會地位較高的人物,受到人們的尊重,對羌族宗教的這種祭司,中外學者一般稱其為"巫師",在羌族地區稱其為"釋比"。 所以,對於宗教及其內在精神,羌人大都處於不甚瞭解的狀況,正統的宗教經典文化從未在他們中佔據主導地位,玄妙深邃的宗教經典理論離他們還是遙遠的。 他們認為只要對今生有利,就去供奉和祭祀,祈求神靈的説明,來追求今世的滿足和完滿;而基督教重來世,以彼岸的永生為最高目標。
總而言之,從《聖經》的神學教義視角去審視羌族的多神崇拜現象和意識,可以看出雙方宗教文化在深層觀念上強烈的異質性。 "基教獨尊,對其他宗教採取排斥態度,維護精神生活和政治生活中的絕對地位"。 [9]而在人類歷史長河中,"彌久不變或變化甚微的是文化深層結構中的'心理積澱',而這種'心理積澱'一旦成型,它就作為原初的文化母體參與到未來的歷史生成過程中。 "[10]因此雖然時光流逝,中國社會的經濟、政治和文化狀況都發生了巨大變化,但中國羌族人在面對和思考以及接受宗教信仰方面,還是有著他的本土文化
试比较羌族多神和基督独一神崇拜文化 https://bit.ly/3m8vljW
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走過住在雲朶上的四川少數民族-羌族。
    羌族是古老的民族,早在炎帝、黃帝時代即已存在,傳說他們是炎帝的後代,在歷史上文字記載,最保守也在三千二百年前的商高宗武丁時代,武丁是極少數不需透過貞人卜官,即能親自以龜甲牛骨占卜解辭的皇帝,在武丁時代卜辭的甲骨文裏,多次出現羌族有關記載,如卜辭:「登婦好三千,登旅萬,乎伐羌?」登是徵集之意;婦好平日即統領商朝常備士兵3000人;商朝軍隊編制一旅3000人,這裏是指軍隊的意思;全句意思為:「徵集婦好的三千名軍士,另再徵集一萬名後備士兵,去征伐羌族,會得勝嗎?」
武丁派遣他最心愛並能帶兵作戰的愛妃「婦好」,多次攻打清剿居徙在現今廣袤大西部的羌族,並在龜甲卜辭上記載祭拜皇室祖先用了多少三牲,及擄獲羌族人頭若干,一併祭祀。
甲骨拓片
古籍裏記載推斷夏朝開國皇帝大禹即出身羌族,司馬遷在《史記》中道:「禹興於西羌」,《帝王世紀》道:「禹本西羌人也」,四川茂縣、汶川羌族,堅定的認為大禹是羌族人。筆者在一篇「大禹是羌族人嗎?」一文 (參見http://blog.udn.com/mobile/ettc696969/7765177)闡述管窺之見,亦傾向認同大禹是古羌族人。
     大禹聖帝
仲夏白露,賢侄科豆載我驅車離開父親的故鄉成都,往阿壩州藏族羌族自治州進發,一路蜿蜒隨著岷江的迆邐流轉,岷江夜曲的歌詞低迴在耳:「岷江夜,恍如夢,紅男綠女互訴情衷」;放眼看去,大山綿延,一峰接一嶺,路轉山也轉,因深處內陸,沒有太平洋與印度洋的海風滋潤,山只見枯黃的勁草刺竹,少見綠意盎然的灌木群樹,五千年的古羌族,無論在甘寧川青,自然環境以窮山惡水居多,他們還要抵禦東邊來的漢民族強勢的侵擾掠殺,與北邊來的各朝代遊牧民族的鐵騎鋼刀。
 
曾討伐羌族的「婦好」雕像。
     「婦好」生前使用的武器銅鉞,重逹八公斤,「婦好」墓陪葬品。
沿路峻嶺稜線制高點,都能看到千年以上的舊碉樓,碉樓高約五層樓至十層樓都有,以當地石材堆砌,汶川大地震竟未倒塌,碉樓有射口,瞭望警戒數十公里,能向其他碉樓以狼煙傳遞烽火戰況訊息。彷彿看到商高宗武丁愛妃,率三萬鐵騎從殷都越過河南、湖北、陝西,高舉八公斤重閃著冷光的銅鉞,直奔羌族、古巴國、古蜀國(係沿黃河而下巴蜀之古羌族),殺將而來,一陣血腥,血流漂櫓,婦好大勝而返,羌族俘虜運返殷都與牛豬羊一同畜養,一年百多個各式祭典,宰羌俘首級與三牲一同祭祀。
進入阿壩州的桃坪羌寨、水磨鎮、茂縣、汶川、理縣、九寨溝、松潘等羌族自古棲息地,心裏向古羌族的祖先低聲說到:「我來了,我來晚了,但我仍來了」。
商朝之前我就擔心你們被「婦好」殲滅,秦始皇出身甘肅天水羌種,除軍事上要求所屬不得向西攻打羌族外,為繼華夏正統,不曾承認係羌族後裔。
羌族祖先在商朝更早前,即向黃河南下入川,曾建立巴國、蜀國,留下輝煌的歷史遺跡,其文化底蘊至今仍潛藏在四川的榮耀裏;寧夏興慶府現今銀川市,羌族一支黨項羌李元昊建立西夏國,盛極一時,有自己創制的西夏文字、典章制度、佛教與儒教經典及精緻文化、百工技藝等,與北宋、大遼鼎足而三,李元昊實乃一偉大君王。
額濟納(黨項羌語裏額濟納即黑水之意)河邊黑水城的三千多卷西夏典章制度、佛教手抄經卷、軍事政經文稿、法律條文、官署檔、審案記錄、買賣契約、文史書籍、字典辭書、碑刻銘文、印章、符牌、錢幣以及譯自漢文的儒家經典、史書、類書和兵書等珍貴資料原件,被俄國野蠻竊賊科茲洛夫一卷不漏地搬回莫斯科,不知這些原件資料能否重返中國?現今世界學術界掀起「西夏學」風潮,即使中國學者要赴莫斯科參考西夏原件,俄國人會限制中國學者人數,並要求提出研究報告重點方向,賊偷了贜物,堂而皇之放在該國學術機構,失主去看贜物百般刁難,羞辱至極。
黑水城遺址
俄國野蠻竊賊科茲洛夫
蒙古騎兵六次出兵西夏,成吉思汗在這段時間死亡,遺囑之一即要求滅殺西夏國臣民,我看著阿壩州南流向宜賓方向的岷江,依稀還看到西夏貴族,扶老攜幼,趕著牛馬車,倉慌狼狽,神色驚恐,沿著岷江向南逃逸,軍隊一路丟盔卸甲,前面不敵蒙古騎兵的西夏軍士,屍首經岷江水急速往下流淌,岷江月夜,月明星稀,羌族在岷江留下血的記憶。
汶川大地震後,禍福相倚,沒有大地震,外界很少注意到這川北山溝壩子裏,幾千年來住著一群偉大的民族,他們堅韌地活在這窮山惡水,山高水急的川青陝甘寧交界處,在各個變動的時代,羌族多半已被回族、藏族、漢族同化,也有一部份西夏國黨項羌貴族逃向雲南、西藏昌都、林芝地區,甚或更遠的國境之南的滇緬邊界,現存並自覺承認自己是羌族的,官方統計數字大約僅存三十萬人。
走進羌寨與風景區,羌族朋友操著一口四川話,向觀光客招攬生意,或爭取住宿吃飯或兜售紀念品,除了政府經費或援建的新建築有一些羌族圖騰外,很難感覺到羌族特色,有些失望與失落,這偉大的民族,人口數少得令人擔憂,商業化也失了民族魂,漢民族強勢侵入他們的生活,回程再次沿著岷江往成都方向,再三回頭看山嶺上廢棄數百年的碉樓,羌族的朋友遠離歷史的殺戮,但能逃得過文化的侵蝕嗎?保重,我偉大的羌族朋友們。
西夏國女性
羌族少女
羌族咂酒
禦敵碉樓
 羌綉
https://www.youtube.com/watch?v=kWL_8xKq4KI
羌族舞蹈-<鴿子花開的時候>
https://www.youtube.com/watch?v=aDjhl4LBO7M
茂縣牛尾寨羌族

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三星堆文化從何而來?黃金面具為誰而製?是否是上一個文明時期產物?| #未解之謎 扶搖 - Youmaker

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位於四川的古蜀國「三星堆文化」以及相關的各種非常奇特的三星堆文物,是近期廣受關注的話題,主要原因是因為從2020年10月開始,三星堆文化遺址新出土了更多文物,包括超大的黃金面具殘片、展現古代蜀地青銅鑄造工藝最高水平的青銅方尊,以及長約30厘米的一隻飛鳥金飾片。 而且今年3月下旬,人們通過大陸官媒央視的四天直播,更是身臨其境般感受了一下三星堆遺址考古的最新發掘活動,因此,越來越多的人開始關注它。
大家知道,一般的考古挖掘工作,基本上是越挖越清楚文物的歷史背景和內涵,但三星堆的考古工作,正好相反,是讓專家們越挖越疑惑。但有一點是被公認的:三星堆的發掘填補了歷史空白,揭開了人類遠古文明的神祕面紗,讓那些消失在歷史長河中的文化重見天日。
我們今天就來說說這個被譽為二十世紀人類最重大考古發現之一、世界第九大奇蹟的「三星堆文化」。
我們看到啊,三星堆出土的文物,奇特而又神祕,具有高超的工藝水平,有些方面即使在科技高度發達的現代,也是很難實現的,要知道,這些東西都是距今5000到3000年前製造的啊。所以說,三星堆文化顛覆了現代的歷史觀。
什麼是「三星堆文化」?
三星堆遺址位於四川省廣漢市西北的鴨子河南岸,分布面積大約12平方公里,三星堆的頂部原有起伏相連的三個土堆,寬10米左右,因與馬牧河北岸的月亮灣臺地隔河相望,清嘉慶《漢州志‧山川志》中有「三星伴月」的美稱。
1929年,一個篤通道教的秀才燕道誠和兒子燕青保在家宅旁挖水溝的過程中,無意間挖出三百多件玉石器。一個中文名字叫董篤宜的英國傳教士,也從燕家買了幾件玉石,找人鑑定一下,發現都是歷史久遠、價值連城的寶貝,於是立刻找來當地駐軍進行保護,並於1934年與時任華西大學博物館館長葛維漢組織考古隊發掘出土六百多件文物。然而,當時學術界並沒有真正認識到遺址的歷史價值。
三星堆遺址在時隔近60年後終於給世界帶來了巨大的驚喜。1986年7月,兩位農民工挖土時再次挖到了玉器,就是說,他們發現了著名的三星堆遺址1號坑,共出土各類器物567件;緊接著,8月,另外兩個農民工又發現了2號坑,但這次挖出的不是玉器而是青銅面具,共計出土文物6,095件。隨著大型青銅立人、青銅神樹、縱目面具、青銅神像、黃金面罩、金杖、大量玉器和象牙不斷出土,來自三星堆的這些神祕文物終於呈現在人們面前。真可謂「沉睡數千年,一醒驚天下」。
然而注定不平凡的三星堆,在2019年再次引起轟動。當年12月2日,三星堆考古遺址公園工作人員,在供遊人參觀的棧道牆角用探鉤於地下一米處觸碰到了器物。考古人員順藤摸瓜,耗時半年又找出了三星堆6個新坑。2020年10月,中國大陸34家科研院所和高校的逾百名考古工作者合作開始了三星堆遺址第二階段考古發掘,到今年3月下旬為止,又出土了五百餘件文物。
三星堆的發現是世界考古史上的重大發現,足以改變人們對古代歷史或文化的認識。因此考古學界把三星堆遺址若干次考古調查和發掘所獲資料命名為「三星堆文化」。
也許大家會問,在中國已發掘出眾多文物古蹟,為什麼三星堆文物如此轟動?它有何神祕之處呢?
北京大學考古文博學院教授孫華的一段感想,特別提醒國人三星堆文物的價值,他說:「當我們看慣了中原的那一套罈罈罐罐,我們看三星堆就覺得它奇怪,它使我們感到震驚,覺得前所未見。它把人、神和人神之間都給鑄出來了,它都是以圖像的方式向我們展現出來當時三星堆人的社會生活。」
三星堆文物的種類
目前出土的珍貴文物有上千件,有學者將它們大致分為三類:
1. 與華夏文明迥異的「外來品」
文物中最神奇的,便是那些在人類歷史上從未有過先例且造型奇特的眾多青銅造像。
例如,這個令人匪夷所思、百思不得其解的「青銅縱目人像」,造型十分誇張,一對眼睛呈圓柱狀向外凸起,凸起部分長達16厘米,看上去像現代的望遠鏡,也很像螃蟹的眼睛。人像的耳朵也向兩側大幅展開,人臉上露著一絲神祕而詭異的微笑。有解釋說,這尊人像表現的是神話中的具有「千里眼、順風耳」的神人。
四川三星堆出土的青銅縱目面具。(MIKE CLARKE/AFP via Getty Images)
除了「縱目大耳」外,青銅造像中還有「人形鳥腳」、「大立人」、「小立人」。其中,1986年三星堆二號祭祀坑出土的一尊細而高、容貌與華夏文明迥異的青銅大立人,穿著一件燕尾服式的袍子,光著腳丫,站在一個高高的底座上。雕像整體高度為2.62米,其中銅像身高1.70米。這是迄今為止世界歷史上發現的年代最久遠、最奇特、最神祕、最高大的銅像,被譽為「銅像之王」。
現藏於四川廣漢三星堆博物館裡的青銅立人像,距今三千多年歷史,是中國發現的距今最久遠、最高大的青銅人像。(ShutterStock)
還有戴著類似宇航員頭盔和金面罩的青銅人頭,難道三星堆文明時期,還有過太空活動?
三星堆遺址考古工作站站長雷雨說,「以人來作為青銅器的表現主體,不是中原青銅文明的傳統,而是三星堆的強項。」大眼、隆鼻、寬嘴、長耳是這些青銅像的基本標配。很顯然,正常人類是不可能有這種長相的。那麼問題來了,這些離奇古怪的「人像」究竟是在仿造誰的形象呢?三星堆人能製作出如此栩栩如生的青銅人像,必然有相應的原型人物存在,難道數千年前的中華大地上,真有這種長相奇特的「異人」生活在世上?
除了青銅器件,黃金面具、黃金權杖也令專家學者百思不得其解。最新發現的半張黃金面具寬約23厘米、高約28厘米,重量約為280克,預計完整的總重量應該超過500克。而且,黃金面具相當厚,不需要任何支撐就可以獨自立起來。而之前發現的稀世珍寶黃金權杖,長143厘米,直徑2.3厘米,重463克。這些金器的做工,用現代工藝看,仍是十分精緻,不由讓人感歎,當時的手工藝該是多麼發達。
而且,黃金面具和黃金權杖也給大家出了一個難題,那就是蜀地沒有大型金礦,而且三千多年前不僅沒有黃金開採技術,連黃金冶煉技術也沒有,要知道普通木炭一般在900℃左右燃燒,只能熔化青銅,不能熔化熔點高達1,064℃的黃金。那這些黃金是哪裡來,又如何製作成工藝品的呢?
2. 融入中原文化元素的器物
型制接近中原的青銅尊,具有中原文化特點的鳳尾和饕餮紋,中原祭祀常見的玉璋,與良渚文化同類物很接近的玉琮,用於燒煮食物的三腳陶盉,以及絲綢製品殘留物等器物,都具有全部或部分中原文化元素。3月28日還有報導說,三星堆遺址和吳城遺址的青銅器使用的是同一來源的金屬原料。
3. 原生態物品
目前已發掘出土的原生態物品主要是象牙和貝殼,品種雖然單一,數量卻十分龐大。先說象牙,初步估計,象牙有上千支。如果按一頭大象有兩支象牙算,得有多少頭大象被獵殺?它們的屍體是如何處理的?這麼多的大象來自於何方?也許遠古蜀地,曾是大象居住的樂園?
再來說貝殼,現在累計出土了4600多枚貝殼,它們大小均勻,有的還經過了加工,可見每一枚貝殼都是被精挑細選出來的。大量的貝殼來自何處也很讓人費神。現在有專家通過儀器分析,說這些貝殼來自印度洋北部地區,主要是孟加拉國灣和阿拉伯海之間的地區。那麼問題也隨之而來,地處內陸盆地的三星堆,為何會出現如此之多的、來自遙遠印度洋的貝殼?
「三星堆文化」是史前文化?
正是因為三星堆文化有這許許多多撲朔迷離的神祕之處,才令世界各國的考古專家「丈二和尚摸不著頭腦」,爭論了半個多世紀,至今仍有許多千古之謎難以破譯,以致不少媒體稱之為來自「外星人」的文化。
關於三星堆文化的起源,網路上的各種版本也是腦洞大開,千奇百怪,無奇不有。比如,「古蜀文明說」、「華夏文明說」、「《山海經》說」,也有「埃及文明說」、「西亞文明說」,甚至還有人說是土著文化與外來文化彼此融合「雜交」的產物等等,可謂眾說紛紜。
而與三星堆文明起源之謎並存的,還有該文明的消失之謎。三星堆文明處於北緯30度,這一區域被稱為世界上最神祕的緯度,很多未解之謎、神祕事件、靈異現象都發生在這一區域附近,未來有機會我們會和大家好好說一說這個神祕的北緯30度。
這個三星堆文明,正好處於這個緯度,而充滿謎團的瑪雅文明也在這一緯度。而且,這兩個文明,都不知何種原因都突然神祕地消失在歷史的長河中。人們也假想了種種原因,如水患說、戰爭說、遷徙說等等,但都因證據不足始終停留在假設上。
有研究地質的學者給出了一份他的分析。我們覺得很有意思,在這裡給大家介紹一下。
有學者在《四川盆地現象成因及三星堆遺址之謎破譯》一文中指出,根據地球演變規律可推知,四川盆地現象是由地球上輪生命周期中的陸域板塊與海洋板塊間發生升降運動形成的。受喜馬拉雅造山運動的影響,四川盆地經歷了海盆——湖盆——陸盆的滄桑之變。
三星堆文明現象發生在地球的半濕潤期,即地表陸域與海洋生成後的時期,也是地表地質開始裸露後的時期。因四川盆地緯度低,又是淺海區冰川厚度不大,所以在地球暖化開始後較早融化出現地質裸露現象,催生了地球早期生命現象,所以三星堆文明是地球上出現最早人類文明現象之一。
四川盆地因地理位置封閉,造就了三星堆獨特人類文明現象,該現象消失是由於盆地周圍主要是西部或西北部的冰塞湖潰湖所致,被大水瞬間消滅,所以該文明沒留下任何跡象。這樣也可以解釋三星堆遺址為什麼挖掘出了大量的象牙和貝殼。
大家知道,《聖經》中講上帝用泥土造了人;中國人講女媧用泥土造了中國人;還有其他的神造了其他的人。因此這一期地球人都是神仿照自己的樣子所造的,是神的形象。而不同時期的人類文明可能是不同的形象。三星堆出土的那些稀奇古怪的青銅人像或許是上一期文明人類的形象,或者是其它史前文明人類的形象,或者是不同時期人類文明信仰的神的形象,因此與本次人類有著巨大的差別。
大家覺得這個解釋是否有道理呢?如果三星堆文化真是來自「史前文明」,那它不僅改寫了人類已知的歷史起源,也將徹底顛覆「進化論」假說,那真是具有劃時代的意義呢。
總之,三星堆文明雖然沒有文字,成為開啟遠古文明的一把金鑰匙,帶給人們無限的遐想。在未來的節目中,我們將和大家一起探尋三星堆文化神祕的起源,並嘗試解開它所帶來的那些謎團。【未解之謎】三星堆文明究竟源自哪裡? | 扶搖 | 三星堆文化 | 史前文明 | 大紀元 https://bit.ly/3n9c1Dq


 

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