姜朝鳳宗族

漢川善書簡稱"善書"，又稱"未開言"漢川善書，是湖北省一種說唱結合的傳統曲藝曲種。
漢川善書表演程式分"宣"、"講"、"答"、"對"等項，內容多高台教化和勸善祈福的色彩。 唱腔曲調有大宣腔、小宣腔、丫腔、梭羅腔、怒斥腔、哀思腔等。 代表曲目有《滴血成珠》《蜜蜂汁》《安安送米》《節烈坊》等。
漢川善書流行於湖北漢川、天門、沔陽、潛江、孝感等地。 2006年5月20日，湖北省漢川市申報的"漢川善書"經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，專案編號V.-33。
淵源背景
漢川善書是傳統民間文學範疇的重要組成部分之一。 據四川天日鎮古墓出土的"說書俑"所析，遠在漢代就有萌芽，至唐代的出現了散韻相同，說唱並茂的"日報導文"和"俗講"。 宋元以後，說唱文學的種類日益擴大，明代永樂年間便有"欽頌善書"印行天下。 清代時，漢川善書由案頭文學發展成講唱文學，且產生了漢川善書曲藝，流行於八旗直隸各省，後北衰南盛，除流行於湖北的武漢、孝感、荊州和黃岡等市縣外，在上海、重慶、河南開封、四川萬縣、湖南津市等也有從事這種宣講活動的藝人。 新中國成立之後，南方的漢川善書漸趨消亡，惟湖北漢川、蔡甸、仙桃一帶的藝人繼承和發展了這一曲種，且逐步形成了以漢川為中心的"漢川善書"。 [2] 
漢川善書的印售尤以清代為盛，這正是清朝統治者入關後為統治漢人、鞏固清室而採取的"德治"國策的必然結果。 順治九年，順治帝即「頒行六諭，臥碑文於八旗直隸各省」（《宣講拾遺》序），這"六谕"（即孝順父母、尊敬長上、和睦鄉里、教訓子孫、各 安生理、毋作非為）實際上為六條治民的方略，他把中國傳統的道德「孝順父母」放在首位，意圖從家庭的德治擴展到社會的德治，此舉正迎合了漢人的道德標準和道德建設的需求。 到了康熙九年，康熙皇帝更闡明瞭自己的觀點，他主張"不專以法令為務，而以教化為先"。 他認為"蓋法令禁於一時，而教化維於可久，若徒恃法令，而教化不先，是舍本而務末也"（康熙九年十月初八日《上諭》）。 他主張用"教化"整肅民風，並欽頒"聖諭廣訓十六條"。 因此，各地書局紛紛根據"聖諭六訓"和"聖諭廣訓十六條"之題目，各舉案證以實之，紛紛編輯印售漢川善書，而這些印售的漢川善書，均以"孝"字開篇，這就是百善孝為先在漢川善書中的印證。 《宣講拾遺》一書即根據「聖諭六訓」收錄近30篇書目彙編而成，其目錄第一訓即為「孝順父母」;《宣講集要》一書根據「聖諭廣訓十 六條"彙編而成，其第一條為"敦孝悌以重人倫";《勸善書目提要》一書彙編書目150篇，開篇也是"勸戒類第一，勸孝"。 漢川善書的講唱，也繼承了漢川善書宣講的傳統，除創作一批如《好媳婦》、《湖鄉情》等反映現實生活的勸孝書目外，每一團隊每到一地，開講的首要書目便是"勸孝"的內容。 由此可見，「孝」在漢川善書中的地位十分顯要，它所包含的尊老、敬老、養老正是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會穩定的重要因素。 "孝"作為中華民族的傳統，成為對公民進行道德教育的重要內容。 [3] 
發展情況
漢川善書之所以在漢川生根、開花、結果，是由於歷史上漢川是眾水匯歸之區。 清代至民國，襄河兩岸開出九條支津，匯歸漢水，水鄉逐漸變成平原，群眾也逐漸由捕撈轉至耕種，生活日趨安定，對文化、教育的要求也日益迫切。 道光年間，官家宣講聖諭漸為民間宣講孝敬父母、和睦家庭、友善鄰里、救難救急等"十全大善"所取代。 最初只在元宵節、中元節前後宣講，后逐漸發展到經常性的活動，並可在田頭地邊、街頭巷尾、茶樓酒肆宣講，深受鄉民歡迎。 1936年前後由鄉間進入武漢等城鎮。
由於漢川善書是一種敘述體，不象戲劇那樣要求化妝，其形式簡單，易於繼承，故漢川善書很快被人接受，並發展演變成為漢川的曲藝曲種。
漢川善書初為一人宣講，後發展為三人或多人同台宣講。 多人宣講時，有"主案"與"宣詞"之分。 主案重說講，宣詞（又叫答詞）說兼唱。 其表演程式分"宣"、"講"、"答"、"對"等項，內容多高台教化和勸善祈福的色彩。 主案自始至終說講故事，宣詞則隨主案人詮釋故事情節，分扮各種角色上場或退場。 語言通俗易懂，有問有答，有講有唱。 漢川善書曲目有"案"、有"傳"，合稱"案傳"。 取材於官府判定了的案情故事謂之"案";取材於民間故事者謂之"傳"或"書"。 漢川善書的唱詞為十字句。 上下句式結構。 不隨意增字減字，一韻到底。 主腔叫"宣腔"，速度舒緩，節奏自由。 漢川善書原為徒歌形式，現經改革加入絲弦伴奏。 [4] 
藝術特色編輯
形式取材
漢川藝人將行善積德的理念，融入楚劇之中，形成大宣腔、小宣腔、歡樂腔、怒斥腔等13種表現形式。 在宣講過程中，通過宣、講、答、對等，以"舌生花"、"口生香"、"臉生色"、"目生光"為藝術標準，活靈活現表現故事情節，深受群眾歡迎。 [5] 
唱出場所
漢川善書按講唱的場所不同分兩類，一類是「場書」，即在固定的書場、茶館中講唱，在漢川城區和馬口鎮邱子村有兩個書場常年表演;另一類是「台書」，即每年春節 到農曆三月中下旬，做生祝壽、婚喪嫁娶等鄉間大事，是漢川善書表演最集中時段，許多鄉村都要搭台漢川善書善書藝人講書，而且有俗規，要講就要連續講三年，每年講三場。 當地不少老人都保留著童年時期擠在台前聽漢川善書的美好記憶。 [4] 
演唱風格
川汉善书演出
川漢善書演出
漢川善書是從宗教的"說善書"脫胎而來的，初時的演唱仍帶宗教色彩。 開始稱善書演唱為"高台教化"，高臺上供奉著"宣講聖諭"或"聖谕廣訓"牌位，宣講者要齋戒沐浴，焚香誦經，至台上行畢八大禮，然後吹打、接駕、讀文、肅靜，再開始宣講。 宣講時，目不斜視，照本宣科，氣氛肅穆。 後來，發展到每年的元宵節、中元節前後，由善堂請藝人或當地文人老先生宣講，名曰："勸善行好，祈福消災"。 之後，有人用講善書來還願，祭祖、祝壽。 解放後，善書徹底摒棄了宗教色彩，使之不受季節和場所的限制，成為群眾文化的一個組成部分。 [6] 
經典曲目編輯
汉川善书表演
漢川善書表演
漢川善書書目繁多，是一筆可觀的民間文化藝術遺產。 其題材類型主要分為兩大類，藝人們的術語稱之為"案傳"。 所謂"案傳"，就是凡根據經官府判定了的案情，編成故事用來宣講的，謂之"案"，如《一口血》《四下河南》等;凡根據生活故事等編寫用來宣講的，謂之"傳"（也叫"書"），如《蘿蔔頂》《吉祥花》等。 藝人們往往把二者結合起來統稱"案傳"，實則代表了漢川善書的兩大類題材——公案故事和生活故事;後者細分的話還可分為傳統民間故事、現代社會生活故事、神話傳奇故事等小類。 [2] 
漢川善書的案傳共三百六十五本，其中代表性的傳統案傳有《四下河南》《珍珠塔》《安安送米》等二十七本;群眾喜愛經常宣講的傳統案傳有《金玉滿堂》《滴血成珠》《雙善橋》等二 百九十本;移植改編的案傳有《張羽煮海》《劈華山》《三世仇》等三十八本;新創作反映現實生活題材的案傳有《何月英的婚事》《楊菊香翻身記》《李二姣割谷》等十本。 [2] 
流傳地區編輯
漢川善書主要流行於湖北中部地區的漢川、漢陽等縣和武昌、漢口城鎮一帶。 [4] 
傳承保護編輯
流傳現狀
漢川善書在傳承發展遇到了空前困難，青年藝人斷檔，傳統流失嚴重，亟需扶持保護。 進入新世紀，受外來文化衝擊和多元文化的興起影響，加之一些有造詣的老藝人相繼辭世，年輕世人能獨樹一幟的少，一些優秀的曲目瀕臨失傳。 [4] 
保護措施
1950年湖北省成立"戲曲改進協會曲藝分會"，漢川善書為下設的一個組。 [7] 
日本山口大學教授何部泰記於2002年、2004年兩度到漢川市文化館考察漢川善書的講唱活動，並在日本出版了研究專著。 [5] 
代表人物
川汉善书演出
川漢善書演出
徐忠德，男，漢族，1934年生，湖北漢川人。 第二批國家級非物質文化遺產專案漢川善書代表性傳承人。 職業宣講藝人。 1978年師從盧維琴，現為第五代傳人。 其創作善書五十余本，改編和移植一百五十余本。 宣講時，吐詞明朗，聲音洪亮，語言果斷，做到舌生花、口生香、臉生色、目生光，並在原有唱腔的基礎上，新創了滑稽腔、漁鼓調、小曲等。 代表作品有：《白公雞》《祥林嫂》《竇娥冤》等。 2017年8月10日，徐忠德入選第二批國家級非物質文化遺產專案漢川善書代表性傳承人。 [8] 
入選非遺
2006年5月20日，漢川善書藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。 [1] 
2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，漢川市文化館獲得"漢川善書"專案保護單位資格。 [9] 
曲藝價值編輯
"漢川善書"作為一種既具有深厚的文化傳統，又具有濃郁的鄉土特色的民間說唱藝術，不愧為國之瑰寶。 [5] 
重要演出編輯
2016年03月22日，南河鄉舉辦「漢川善書百日巡迴演出」活動。 [10] 
2019年5月30日，漢川善書《打碗記》在漢川市仙女山第一小學第二屆校園文化藝術節閉幕式暨慶"六一"文藝匯演中進行表演。 [11]
汉川善书_百度百科 https://bit.ly/317sXQv
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善書是中國宗教文化和民間民學的重要組成部分之一，顧名思義是勸善之書。其本流行全國，之所以最終在漢川發揚光大，是由於歷史上漢川是眾水匯歸之區，水鄉逐漸變成平原，群眾逐漸由捕撈轉至耕種，生活日趨安定，對文化、教育的要求也日益迫切。由於善書是一種敘述體，其形式簡單，易於繼承，故很快被人接受，並發展演變為盛行於湖北省漢川市及其周邊地區的一種地方性曲藝曲種——漢川善書。
【作者簡介】
【目次】
目錄
總序　001
前言　003
善書理論研究
傳統曲藝與新農村文化建設——以「漢川善書」為例　侯姝慧　002
從寶卷到善書——湖北漢川善書的特質與魅力　劉守華　015
從宣講聖諭到說善書——近代勸善方式之傳承　游子安　026
民間傳統文化與和諧社會建設　劉守華　048
「漢川善書」及漢川地方方言特色淺析　顧戰軍　055
為「漢川善書」在中國俗文學史中找一個位置　倪厚莉　082
孝廉文化在善書中的教化與傳播 王家瑞　熊豔洲　陳春環　085
從國家級非物質文化遺產善書案傳《白公雞》看漢川善書的創新　吳莉芬　090
臺書綜述　劉超　096
漢川善書案傳目錄（已收集）　139
善書案傳
巧計報仇　熊乃國　142
孝子大舜　熊乃國　156
銀鎖記　熊乃國　166
包公出世　熊乃國　173
監中產子　熊乃國　192
海瑞巧破焚屍案　熊乃國　207
雙逼婚　熊乃國　222
惡報回善　徐忠德　238
金玉滿堂　徐忠德　244
木匠做官　徐忠德　249
善惡分明　徐忠德　255
巡按斬子　徐忠德　258
珍珠塔　徐忠德　263
女駙馬　徐忠德　269
血手印　楊開明　280
錯姻緣　楊開明　296
父子遭譴　楊開明　316
庚娘　楊開明　329
孤島配　楊開明　346
冤獄恨　楊開明　360
金鐲玉環記　楊開明　373
君子亭　袁大昌　400
忘恩報　熊乃國　416
淚灑姑蘇　熊乃國　430
繡花姑娘　熊乃國　447
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Airiti Library華藝線上圖書館_《漢川善書》的歷史變遷及其果報思想探討 https://bit.ly/3cbWAGF

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