昔姜氏惡莊公，愛叔段，東萊呂氏云：愛惡
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《欽定儀禮義疏》言：「古者宗子法行，非宗子之家不可別立祖廟，故但有禰廟。」
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解釋：
[名] 先父的祠廟。《公羊傳．隱公元年》「惠公者何，隱之考也」句下漢．何休．解詁：「生稱父，死稱考，入廟稱禰。」
[名] 地名。春秋時鄭地。故址約在今大陸地區山東省荷澤縣西。
[二]ㄇㄧˊ mí
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禰廟
《欽定儀禮義疏》言：「古者宗子法行，非宗子之家不可別立祖廟，故但有禰廟。」
父廟。 或稱考廟。 《禮記. 祭法》所稱五廟之一。
祢廟
祢廟是漢語詞語，是指父廟，或稱考廟。
父廟。或稱考廟。《左傳·襄公十二年》:“凡諸侯之喪，異姓臨於外，同姓臨於宗朝。同宗於祖廟，同族於禰廟。” 杜預 注:“父廟也。同族謂高祖以下。”《左傳·襄公十三年》:“所以從先君於禰廟者。” 杜預 注:“從先君代為禰廟。” 孔穎達 疏:“《祭法》雲，諸侯立五廟，曰:考廟、王考廟、皇考廟、顯考廟、祖考廟。此雲禰廟，即彼考廟也……禰，近也。於諸廟，父最為近也。”《穀梁傳·文公十六年》:“夏，五月。公四不視朔。天子告朔於諸侯，諸侯受乎禰廟。禮也。” 范寧 注:“每月天子以朔政班於諸侯，諸侯受而納之禰廟。”
禰廟
[禰廟]詳細解釋
父廟。或稱考廟。
禰廟
《左傳·襄公十二年》：“凡諸侯之喪，異姓臨於外，同姓臨於宗朝。同宗於祖廟，同族於禰廟。” 杜預 註：“父廟也。同族謂高祖以下。”《左傳·襄公十三年》：“所以從先君於禰廟者。” 杜預 註：“從先君代為禰廟。” 孔穎達 疏：“《祭法》雲，諸侯立五廟，曰：考廟、王考廟、皇考廟、顯考廟、祖考廟。此雲禰廟，即彼考廟也……禰，近也。於諸廟，父最為近也。”《穀梁傳·文公十六年》：“夏，五月。公四不視朔。天子告朔於諸侯，諸侯受乎禰廟。禮也。” 范寧 註：“每月天子以朔政班於諸侯，諸侯受而納之禰廟。”
禰廟
[禰廟]百科解釋
禰廟是漢語詞語，是指父廟，或稱考廟
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禰廟
《左傳·襄公十二年》："凡諸侯之喪，異姓臨於外，同姓臨於宗朝。 同宗於祖廟，同族於祢庙。 "杜預注："父廟也。 同族謂高祖以下。 ”
《左傳·襄公十三年》："所以從先君於祢廟者。 "杜預注："從先君代為祢庙。 "孔穎達疏：《祭法》雲，諸侯立五廟，曰：考廟、王考廟、皇考廟、顯考廟、祖考廟。 此雲祢廟，即彼考廟也...... 祢，近也。 於諸廟，父最為近也。 ”
《谷梁傳·文公十六年》："夏，五月。 公四不視朔。 天子告朔於諸侯，諸侯受乎祢庙。 禮也。 "范寧注："每月天子以朔政班于諸侯，諸侯受而納之祢庙。 ”
《史記·五帝本紀》："歸，至於祖祢廟" 正義：何休雲："生曰父，死曰考，廟曰祢。 "
《欽定儀禮義疏》言：禰廟「古者宗子法行，非宗子之家不可別立祖廟，故但有禰廟。」「生稱父，死稱考，入廟稱禰。」 杜預 注:“父廟也。同族謂高祖以下。” @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
宗子
注音 ㄗㄨㄥ ㄗˇ
拼音 zōng zǐ
基本釋義
⒈ 古代宗法制度稱大宗的嫡長子。
⒉ 泛稱嫡長子。
⒊ 指族長。
⒋ 皇族子弟。
「宗子」《國語辭典》重編
⒈ 嫡出的長子。
引《禮記·曲禮下》：「支子不祭，祭必告於宗子。」
《文選·袁巨集·三國名臣序贊》：「宗子思寧，薄言解控。」
近長子
⒉ 皇室子弟。
引《文選·曹冏·六代論》：「內無宗子以自毗輔，外無諸侯以為蕃衛。」
《宋史·卷二四四·宗室傳一·魏王廷美傳》：「子叔韶字君和，慶曆六年，與諸宗子帝前臨真宗御書，選第一。」
「宗子」引證解釋
⒈ 古代宗法制度稱大宗的嫡長子。
引《詩·大雅·板》：“懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。”
鄭玄 箋：“宗子，謂王之適子。”
《禮記·大傳》“別子為祖，繼別為宗” 漢 鄭玄 注：“別子謂公子若始來在此國者，後世以為祖也。別子之世適也，族人尊之為大宗，是宗子也。”
唐 劉知幾 《史通·世家》：“至於 漢 代則不然，其宗子稱王者，皆受制京邑，自同州郡。”
清 劉大櫆 《方氏支祠碑記》：“封建廢而大宗之法不行，則小宗亦無據依而起。於是宗子遂易為族長。”
范文瀾 蔡美彪 等《中國通史·緒言》：“周 天子是天下 姬 姓人的大宗，受封的 姬 姓諸侯對 周 天子說來是小宗……最先受封者死後，子孫奉他為始祖，立廟稱為宗。他的嫡長子嫡長孫世世承襲封土，稱為宗子。”
⒉ 泛稱嫡長子。
引清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷一：“袁九敘 撫 滇 時，丁外艱歸，轎圍用白氈。或曰：‘昔某公遭艱歸，於轎頂之中，為一小龕，奉紙位一，載而行。’ 九敘 將用之。一友曰：‘公非宗子，神所依之主，在 六完 老先生所，若公復奉一主，是神有二矣。此禮，惟長房長子得行，公奔走可也。’ 九敘 拜而謝之。”
⒊ 指族長。
引明 方孝孺 《天台陳氏先祠記》：“割田若干畝以供祀事，請族之宗子主其祭，祭必繇禮。”
清 馮桂芬 《覆宗法議》：“或無父無兄，或父兄不才，民於是乎失所依。惟立宗子以養之教之，則牧令之所不能治者，宗子能治之，牧令遠而宗子近也；父兄所不能教者，宗子能教之，父兄多從寬，而宗子可從嚴也。”
⒋ 皇族子弟。
引宋 陸游 《老學庵筆記》卷十：“閩 中有習左道者，謂之明教……至有士人、宗子輩，眾中自言：‘今日赴明教齋。’”
《宋史·魏王廷美傳》：“皇祐 初，﹝ 趙叔韶 ﹞進所為文，召試學士院中等，賜進士及第…… 仁宗 曰：‘宗子好學者頗多，獨爾以文章第進士，前此蓋未有也。’”
明 陸深 《傳疑錄》：“宋 制，宗子特立學以教養之，而取才焉，其出身仕宦，與民庶略等。 嘉王 取狀元， 汝愚 為宰相，其顯者。”宗子意思，宗子注音，拼音 - 三度辭典網 https://bit.ly/3sSFQum
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古代宗法制度稱大宗的嫡長子。
《詩·大雅·板》：“懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。” 鄭玄 箋：“宗子，謂王之適子。”《禮記·大傳》“別子為祖，繼別為宗” 漢 鄭玄 注：“別子謂公子若始來在此國者，后世以為祖也。別子之世適也，族人尊之為大宗，是宗子也。” 唐 劉知幾 《史通·世家》：“至於 漢 代則不然，其宗子稱王者，皆受制京邑，自同州郡。” 清 劉大櫆 《方氏支祠碑記》：“封建廢而大宗之法不行，則小宗亦無據依而起。于是宗子遂易為族長。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史·緒言》：“ 周 天子是天下 姬 姓人的大宗，受封的 姬 姓諸侯對 周 天子說來是小宗……最先受封者死后，子孫奉他為始祖，立廟稱為宗。他的嫡長子嫡長孫世世承襲封土，稱為宗子。”
泛稱嫡長子。
清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷一：“ 袁九敘 撫 滇 時，丁外艱歸，轎圍用白氈。或曰：‘昔某公遭艱歸，於轎頂之中，為一小龕，奉紙位一，載而行。’ 九敘 將用之。一友曰：‘公非宗子，神所依之主，在 六完 老先生所，若公復奉一主，是神有二矣。此禮，惟長房長子得行，公奔走可也。’ 九敘 拜而謝之。”
指族長。
明 方孝孺 《天臺陳氏先祠記》：“割田若干畝以供祀事，請族之宗子主其祭，祭必繇禮。” 清 馮桂芬 《復宗法議》：“或無父無兄，或父兄不才，民於是乎失所依。惟立宗子以養之教之，則牧令之所不能治者，宗子能治之，牧令遠而宗子近也；父兄所不能教者，宗子能教之，父兄多從寬，而宗子可從嚴也。”
皇族子弟。
宋 陸游 《老學庵筆記》卷十：“ 閩 中有習左道者，謂之明教……至有士人、宗子輩，眾中自言：‘今日赴明教齋。’”《宋史·魏王廷美傳》：“ 皇祐 初，﹝ 趙叔韶 ﹞進所為文，召試學士院中等，賜進士及第…… 仁宗 曰：‘宗子好學者頗多，獨爾以文章第進士，前此蓋未有也。’” 明 陸深 《傳疑錄》：“ 宋 制，宗子特立學以教養之，而取才焉，其出身仕宦，與民庶略等。 嘉王 取狀元， 汝愚 為宰相，其顯者。”
百科解釋：
宗子，漢語詞匯。拼音：zōng zǐ有以下幾種解釋：指大宗的嫡長子，又指族長和皇族子弟。
宗子的意思 - 漢語詞典 https://bit.ly/3qTB5z7
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西周宗法制
"宗法"是以血緣關係為紐帶調整家族內部關係，維護家長、族長的統治地位和世襲特權的行為規範，是一種宗族之法，也稱族規。 它源於民族社會末期父系家長制的傳統習慣。 西周初期，周公"制禮作樂"，把原有的宗族之法系統化，並制定出了一套完整的宗法制度。
宗法制是分封制的基礎，是調整統治階級內部權力、財產繼承與分配秩序的原則。 宗法制的基本原則是"立捕以長不以賢，立子以貴不以長。 "
宗法制是以宗族血緣關係為紐帶，與國家制度相結合，維護貴族世襲統治的制度。 周王為周族之王，自稱天子，奉祀周族的始祖，稱"大宗"由摘長子繼承王位。 其餘庶子和庶兄弟大多分封為諸侯，對天子是"小宗"，在其本國則是大宗。 諸侯也由摘長子繼位，其餘庶子和庶兄弟大多被分封為卿或大夫，對諸侯是"小宗"，在本家則為"大宗"，其職位也由摘長子繼承。 從卿大夫到士，其"大宗"、"小宗"的關係與上同。 世襲的摘長子即是宗子，地位最尊。 如此層層分封，大宗率小宗，小宗率群弟。 大宗、小宗的宗法關係，同時也是政治隸屬關係。 對於異姓有功的貴族，則通過聯姻，成為甥舅，分封為諸侯，也納入宗法關係。 於是，在全體貴族內部，舉國上下形成了以周天子為核心，由血緣親疏不同的眾諸侯國競相拱衛的等級森嚴的體制，使政權不但得到族權而且得到神權的配合。 "親親"、"尊尊"在這裏獲得完備的、嚴格的體現，成了宗法制的精神支柱，從而也是周禮的根本原則。
按照血緣遠近作為維繫貴族間關係的完整制度是周禮的體現。 在宗法制度下"天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有武宗，士有隸子弟"形成了系統而完整的等級制度。 宗法制的一個關鍵內容是嚴摘庶之辨，實行摘長子繼承制。 其目的在於穩固貴族階級的內部秩序。 這一制度依靠自然形成的血緣親疏關係以劃定貴族的等級地位，從而防止貴族問對於權位和財產的爭奪。 在宗法制度下，從始祖的摘長子開始傳宗繼統，並且世代均由摘長子承繼。 這個系統稱為大宗，摘長子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。 宗子有祭祀祖先的權利。 若宗子因故而不能致祭，庶子才可代為祭祀。 和大宗相對應的是小宗。
在宗法系統里，諸侯和大夫具有大宗與小宗雙重身份。 由此我們可以看到，大宗和小宗的區別與貴族等級里的層層封建是完全合拍的。 如果說分封制從政治結構方面建立了貴族間的等級秩序，那麼，宗法制則以注入了特定內容、貫徹了嶄新原則的宗族傳統觀念使這個等級秩序得到穩固。 文獻和彝銘記載中屢有"宗周"的記載，《詩經·公劉》說"食之飲之，君之宗之。 "從宗法系統看，周天子乃是地位最高的宗子。 周初，宗法制首先在周天子和諸侯間實施，以後逐漸及於中、小貴族，以至士與庶民之間，具有了普遍性質。117.39.29.29/book/show-56132.html https://bit.ly/2NBXTVP
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